El yo y el ello S.

Freud
I. Conciencia e inconciente La diferenciacin de lo psquico en conciente e inconciente es la premisa bsica del psicoanlisis. Hay procesos anmicos y representaciones muy intensas que como otras representaciones pueden tener plenas consecuencias para la vida anmica, slo que no vienen devienen concientes, ya que cierta fuerza se resiste a ello, y si as no fuese podran devenir concientes y entonces se vera cun poco se diferencian de otros elementos psquicos reconocidos. Se le llama represin (esfuerzo de desalojo) al estado en que aquellas representaciones se encontraban antes de que se les haga conciente (por ejemplo mediante la tcnica psicoanaltica), y durante el trabajo psicoanaltico sentimos como resistencia la fuerza que produjo y mantuvo a la represin. Entonces, Freud seala que desde la doctrina de la represin se extrae el concepto de inconciente. Lo reprimido es entonces el modelo de lo inconciente. Hay dos clases de inconcientes: (pero en el dinmico solo una; lo reprimido) Lo latente, que es susceptible de conciencia A esto se le llama preconciente, es Lo reprimido, insusceptible de conciencia. Llamado inconciente dinmicamente. El preconciente (Prcc) est mucho ms cerca de lo conciente (Cc) que el inconciente (Icc)( al Icc tambin se le llama psquico). Freud forma la representacin de una organizacin coherente de los procesos anmicos de una persona, llamada Yo, del cual depende la conciencia, gobierna los accesos a los movimientos, es decir a la descarga de las excitaciones en el mundo exterior. Del YO parten las represiones, las que provocan que ciertas aspiraciones anmicas deben excluirse no slo de la conciencia, sino de las otras modalidades de vigencia y quehacer. Eso que se hace a un lado por la represin se contrapone al YO, e intenta cancelar las resistencia que del YO. inconciente, reprimido inconciente solo descriptivamente, no en el sentido dinmico

La consideracin dinmica lleva a pensar que todo reprimido es Icc, pero no todo Icc es reprimido. En el YO tambin hay un Icc, que no es latente en el sentido de lo Prcc. II. El yo y el Ello: De lo Icc solo podemos saber algo hacindolo conciente son Cc todas las percepciones que nos vienen de afuera (percp.sensoriales), y de adentro lo que llamamos sensaciones y sentimientos. La diferencia entre una representacin (pensamiento) Icc y una Prcc es que la pimera se consuma en algn material que permanece no conocido, mientras que en el caso de la segunda, se aade la conexin representaciones-palabras. Algo Icc se convierte en Prcc por conexin con las correspondientes representaciones-palabra. Las representaciones-palabra son restos mnmicos, una vez fueron percepciones y pueden devenir de nuevo concientes. Slo puede devenir conciente lo que ya una vez fue percepcin (p) Cc, y exceptuados los sentimientos, lo que desde adentro quiere devenir conciente tiene que intentar trasponerse en percepciones exteriores (esto es posible gracias a las huellas mnmicas). El modo de hacer algo reprimido algo (pre)conciente es restableciendo, mediante el trabajo analtico aquellos eslabones intermedios Prcc. Lo que deviene conciente como placer y displacer (lo otro) se comporta como una mocin reprimida, puede desplegar fuerzas pulsionantes sin que el YO note la compulsin, slo una resistencia a la compulsin, un retardo de la reaccin de descarga, hace conciente enseguida a eso otro. La diferencia entre Cc y Prcc carece de sentido para las sensaciones, aqu falta lo Prcc, las sensaciones son o bien concientes o inconcientes. Se le llama YO a la esencia que parte del sistema P, y que es primero Prcc, y ELLO a lo otro psquico en que aquel se contina y que se comporta como Icc. El YO no est separado tajantemente del ELLO: confluye hacia abajo con el ELLO (dibujo :S), pero lo reprimido tambin confluye con el ELLO, no es ms que una parte de l. Lo reprimido slo es segregado por el YO por las resistencias de represin, pero puede comunicar con el YO a travs del ELLO.

El YO es la parte del ELLO alterada por la influencia directa del mundo exterior, con mediacin de P-cc. Se empea en hacer valer sobre el ELLO el influjo del mundo exterior,, as como sus propsitos propios; se empea en reemplazar el principio del placer (que rige en el ELLO) por el principio de realidad. Es el representante de la razn y la prudencia, mientras que el ELLO es de las pasiones. La importancia del YO es que gobierna el acceso a la motilidad, sin embargo, a veces el YO debe trasponer la voluntad del ELLO como si fuera la suya propia. El Yo es sobre todo una esencia-cuerpo, no solo una esencia-superficie, sino, l mismo, la proyeccin de una superficie. III. El Yo y el Supery (ideal del yo): El Supery es una existencia dentro del YO, una pieza del YO que mantiene un vnculo menos firme con la conciencia. El carcter del YO es una sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas, contiene la historia de las elecciones de objeto, el proceso de investidura de objeto revelada por una identificacin contribuye esencialmente a producir lo que se denomina el carcter del YO. Tambin puede ocurrir una alteracin del carcter antes que el objeto haya sido resignado, y en este caso esta alteracin puede sobrevivir al vnculo de objeto y conservarlo en cierto sentido, esto es adems un camino que permite al YO dominar al ELLO. Cuando el YO cobra los rasgos del objeto se impone al ELLO como l mismo el objeto de amor y busca repararle su prdida. Los efecto de las primeras identificaciones, producidas a la edad ms temprana sern universales y duraderos. Tras el Supery, se esconde la identificacin primera y de mayor valencia del individuo: la identificacin con el padre (progenitores) de la prehistoria personal. En el caso del nio, en poca temprana se desarrolla una investidura de objeto hacia la madre, que arranca en el pecho materno, del padre, el nio se apodera por identificacin. Ambos vnculos al principio marchan de manera paralela, hasta que por el refuerzo de los deseos sexuales hacia la madre y por la percepcin de que padre es un obstculo para estos deseos, nace el complejo de Edipo, por esto la relacin con el padre es ambivalente, y esta relacin

de ambivalencia y la aspiracin de objeto exclusivamente tierna hacia la madre, caracterizan en el nio el contenido del complejo de Edipo simple, positivo. Con la demolicin del complejo de Edipo tiene que ser resignada la investidura de objeto de la madre, que puede tener dos reemplazos, una identificacin con la madre o un refuerzo de la identificacin-padre. La salida y desenlace de la situacin de Edipo en identificacin-padre o madre depende en ambos casos (nio y nia) de la intensidad relativa de las dos disposiciones sexuales. El supery debe su gnesis al empeo por la represin del complejo de Edipo, en el caso de un nio el supery conservar el carcter del padre, y cuanto ms haya sido el complejo de Edipo, y ms rpido se produjo su represin, tanto ms riguroso devendr despus el imperio del supery como conciencia moral. El supery es tambin resultado de dos factores biolgicos: el desvalimiento y la dependencia del ser humano durante su infancia. As, la separacin del supery respecto de YO, subroga los rasgos ms significativos del desarrollo del individuo y de la especie, y es ms, en la medida en que procura expresin duradera al influjo parental, eterniza la existencia de los factores a que se debe su origen. El supery es la herencia del complejo de Edipo, y as, la expresin de las ms potentes mociones y los ms importantes destinos libidinales del ELLO, se le enfrenta al YO como abogado del mundo interior, del ELLO. Lo que la biologa y los destinos de la especie humana han obrado en el ELLO y le han dejado como secuela, es lo que el YO toma sobre s mediante la formacin del ideal. El supery satisface las exigencias que se plantean a la esencia superior en el hombre. El juicio sobre la insuficiencia en comparacin del YO con su ideal provoca un sentimiento de humillacin, y posteriormente los mandatos y prohibiciones del padre (y de todos aquellos que van formulando ese papel, como por ejemplo las autoridades y profesores) prevalecen en el ideal del yo y ejercen como conciencia moral, la censura moral. Surge as un sentimiento de culpa por la tensin entre las exigencias de la conciencia moral y las operaciones del Yo. IV. Las dos clases de pulsiones: E Yo se encuentra bajo la influencia de la percepcin y estas tienen para el Yo las mismas significancia que tienen las pulsiones para el Ello.

Una pulsin es son las pulsiones sexuales o Eros que incluye las pulsin secual no inhibida, genuina, las mociones pulsionales sublimadas y de meta inhibida, pulsin de autoconservacin. La segunda clase de pulsiones corresponde a la pulsin de muerte, que reconduce al ser vivo orgnico al estado inerte, mientras que el Eros persigue la meta de complicar la vida mediante la reunin, la sntesis, de la sustancia viva dispersada en partculas, para poder conservarla. Ambas pulsiones se comportan de manera conservadora en estricto sentido ya que aspiran a restablecer un estado perturbado por la gnesis de la vida. Estas pulsiones se coordinan en un proceso fisiolgico partculas (anabolismos y catabolismo), se coordinan ya que en un fragmento de sustancia viva estn activas las dos. Posteriormente, la pulsin de muerte se exterioriza al mundo exterior mediante un rgano que es la musculatura, por lo tanto, la pulsin de muerte pasa a ser pulsin de destruccin, dirigida al mundo exterior y a otros seres vivos. (La pulsin de destruccin es sincronizada segn reglas a los fines de descarga al servicio del Eros.) Hay que tener en cuenta que estas pulsiones se mezclan y tambin se desmezclan, existe muchas veces una mudanza, que ocurre mediante un desplazamiento reactivo de la investidura, as: se sustrae energa a la emocin ertica y se la agrega a la mocin hostil. Esta libido ( es desexualizada o sublimada) desplazable trabaja al servicio del principio del placer a fin de evitar estasis y facilitar descargas. El Yo transmite las primeras investiduras de objeto del Ello acogiendo su libido en el Yo y ligndola a la alteracin del Yo producida por identificacin, esto conlleva a una resignacin de las metas sexuales, es decir a una desexualizacin (se convierte la libido ertica en libido yoica). Al principio toda libido est acumulada en el ello, en tanto que el Yo se encuentra todava en proceso de formacin o es endeble. El Ello enva una parte de este libido a investiduras erticas de objeto, luego de lo cual el Yo fortalecido procura apoderarse de esta libido de objeto e imponerse al Ello como objeto de amor. -Existen a veces sentimientos de culpa por la instancia crtica del Yo. A veces esto provoca que la gente se enferme, es decir, este sentimiento de culpa haya su satisfaccin en

la enfermedad y no quiere renunciar al castigo del padecer. Por eso, pese a que lleven un tratamiento teraputico no quieren mejorarse y cuando el terapeuta les dice que el tratamiento va por un buen camino se niegan a esto y reaparecen molestias y sntomas que ya no estaban. A esto se le llama reaccin teraputica negativa. A veces ocurre que en ciertas personas hay un incremento del sentimiento de culpa Icc, y esto lo puede convertir en delincuente, ya que en particular los delincuentes juveniles, tienen un sentimiento de culpa anterior al hecho, que luego se alivia al poder enlazar ese sentimiento inconciente con algo real y actual. El supery es independiente del Yo conciente y tiene ntimos vnculos con el Ello inconciente. (NO ENTIENDO ESTO) El supery no puede desmentir que proviene tambin de lo odo, es una parte del Yo y permanece accesible a la conciencia desde esas representaciones-palabras (conceptos, abstracciones), pero la energa de investidura no les es aportada a estos contenidos del supery por la percepcin auditiva, la instruccin, la lectura, sino que la aportan las fuentes del Ello. Cmo es que el supery se exterioriza esencialmente como un sentimiento de culpa, y as despliega contra el Yo una dureza y severidad tan extraordinarias?: En la melancola, el supery hiperintenso, es gobernado por el cultivo puro de la pulsin de muerte, y esto se vuelve hacia el Yo. Ocurre que, el ello es totalmente amoral, el yo se empea por ser moral y el supery puede ser hipermoral, y entonces, volverse tan cruel como nicamente puede serlo el ello. En el caso del neurtico obsesivo, ste nunca llega a darse muerte, es inmune al peligro de suicidio, es la conservacin del objeto lo que garantiza la seguridad del yo. Una regresin a la organizacin pregenital hace posible que los impulsos de amor se transpongan en impulsos de amor hacia el objeto, por lo que la pulsin de destruccin queda liberada y quiere aniquilar al objeto, pero pese a que el Yo no recibe esas fuerzas, el supery lo critica igual y es por eso que se forma un sentimiento de culpa. El ser humano entre ms limita su agresin hacia afuera,, tanto ms agresivo y severo se torna en su ideal del yo. La moral normal, ordinaria, tiene el carcter de dura restriccin, de prohibicin cruel, y de ah proviene la concepcin de un ser superior

inexorable en el castigo. Segn lo anterior, el supery se ha engendrado por una identificacin con arquetipo paterno. El yo tiene confiadas importantes funciones, en virtud de su nexo con el sistema de percepcin establece el ordenamiento temporal de los procesos anmicos y los somete al examen de realidad. Mediante la interpolacin de los procesos de pensamiento consigue aplazar las descargas motrices y gobierna los movimientos y los accesos a ellos. Con la ayuda del supery se nutre de las experiencias de la prehistoria almacenadas en el Ello. El Yo se desarrolla desde la percepcin de las pulsiones hacia su gobierno sobre estas, desde la obediencia a las pulsiones hacia su inhibicin. En esta operacin tambin participa el ideal del yo, como una formacin reactiva contra los procesos pulsionales del ello. El Yo trata de disimular los conflictos que hay entre la realidad y el ello, y cuando es posible, intenta hacerlo tambin con el supery, muchas veces tambin se somete a los deseos del ellos, como tambin a los del supery. Amenazado por las 3 clases de peligros (realidad, ello, supery), el Yo desarrolla el reflejo de huda, retirando su propia investidura de la percepcin amenazadora. Se ejecutan investiduras protectoras (mecanismo de las fobias), ya que el Yo tiene miedo a la aniquilacin y a su avallasamiento. Apndice A: Sentido descrptivo y dinmico de lo inconciente. Lo inconciente abarca lo inconciente latente y lo inconciente reprimido, pero en su sentido dinmico hay solo un inconciente, que es el inconciente reprimido. Apndice B: El gran reservorio de la libido En el yo se almacena inicialmente todo el monto disponible de la libido. Esto es hasta que el Yo empieza a investir con libido las representaciones de objetos, a trasponer libido narcisista en libido de objeto. 8 pero despus dice otra cosa asi que chao xd )