PRELUDIOS DE LA APOSTASIA

Esta obra es dedicada a mi esposa Nancy, a mis hijos Angie y Carlos Daniel y a todos los miembros fieles de la Iglesia por su maravilloso apoyo en mi ministerio.

PREFACIO
En 1967, cuando inicibamos nuestro ministerio, fuimos confrontados con un grupo de personas que tenan una creencia diferente a la nuestra y sin embargo frecuentaban nuestras iglesias hacindose pasar como miembros que venan de otros lugares. Al establecer un dilogo con estas personas llegamos a la conclusin que un estudio de sus conceptos era pertinente a fin de establecer los parmetros sobre los cuales la iglesia deba trabajar con este grupo denominado La Vara del Pastor. Por supuesto, pronto llegamos a la realizacin de lo que ya se haba hecho y se estaba haciendo al respecto no solo a nivel de Asociacin, Unin y Divisin pero tambin en la Conferencia General. En efecto, muchos estudios, ensayos y documentos han circulado en la esfera de la Iglesia Adventista con muy buena informacin. Sin embargo, en recientes aos y como resultado de los conflictos con este grupo sectario, se ha hecho necesario reabrir la investigacin y preparar un material an ms exhaustivo en el cual se conjuguen la historia pasada y contempornea al par que el mismo sea ms inclusivo en lo que a terminologa se refiere, con el propsito de ser ms objetivos para los laicos, quienes en ltima instancia, son los que ms tienen que lidiar con el grupo susodicho. La obra que est a su alcance, fruto de muchos aos de investigacin y experiencia vivida por parte de su autor, el Profesor y Pastor Carlos Quintana, establece los hechos histricos y su evolucin a travs de los aos as como la manera ms efectiva de tratar con ellos al preparar a las iglesias con suficiente conocimiento de su historia, filosofas, interpretacin hermenutica y su blanco mximo de inters en la Iglesia Adventista y sus seguidores. Es pues, con profundo agradecimiento, respeto y admiracin que le invitamos a explorar esta magnfica obra, confiando en que el Espritu Santo guiar su mente en el estudio y aplicacin de estas enseanzas, contextualizndolas en el tiempo y las circunstancias a las que nos avenimos.

Rubn P. Rodrguez Texas Conference of SDA

INTRODUCCION
Ms de un siglo atrs Elena White recibi una visin que tiene que ver con nosotros hoy tambin. A continuacin transcribo dicha visin tomada de Mensajes Selectos Tomo 1, pginas 239 y 240: Poco despus de que envi los testimonios acerca de los esfuerzos del enemigo para socavar el fundamento de nuestra fe mediante la diseminacin de teoras engaosas, le un incidente acerca de un barco que hizo frente a un iceberg en una neblina. Dorm poco durante varias noches. Me pareca estar aplastada como un carro bajo las gavillas. Una noche fue presentada claramente una escena delante de m. Navegaba un barco en medio de una densa neblina. De pronto el viga exclam: "Iceberg a la vista!" All, como una elevada torre por encima del barco, estaba un gigantesco iceberg. Una voz autorizada exclam: "Hazle frente !" No hubo un momento de vacilacin. Se demandaba accin instantnea. El maquinista dio marcha a todo vapor y el timonel dirigi el barco directamente contra el iceberg. Con un crujido golpe el tmpano. Hubo una terrible sacudida, y el iceberg se rompi en muchos pedazos que cayeron sobre la cubierta con un estruendo semejante al trueno. Los pasajeros fueron violentamente sacudidos por la fuerza de la colisin, pero no se perdieron vidas. El navo se da, pero no sin remedio. Rebot por el contacto, temblando de proa a popa como una criatura viviente. Entonces sigui adelante en su camino. Bien saba yo el significado de esta visin. Haba recibido mis rdenes. Haba odo las palabras, como una voz de nuestro Capitn: "Hazle frente!" Saba cul era mi deber y que no haba un momento que perder. Haba llegado el tiempo de una accin decidida. Sin demora, deba obedecer la orden: "Hazle frente!" Esa noche estaba en pie a la una, escribiendo a toda la velocidad con que mi mano poda correr sobre el papel. Durante los pocos das subsiguientes trabaj desde temprano hasta tarde, preparando para nuestros hermanos las instrucciones que me fueron dadas acerca de los errores que estaban introducindose entre nosotros. He estado esperando que hubiera una reforma cabal y que se mantuvieran los principios por los cuales luchamos en los primeros das, y que fueron presentados con el poder del Espritu Santo. (1 MS, 240) En la Iglesia se han levantado, desde un comienzo, muchos movimientos disidentes. Algunos de ellos atacan directamente nuestros fundamentos y doctrinas peculiares, que nos hacen un pueblo distintivo. Estos movimientos se levantan contra doctrinas tales como el Santuario, el Juicio Investigador, el Sbado, etc., y desconocen decididamente el don proftico manifestado en la persona de Elena White. Otros movimientos, ultra-conservadores, enfatizan las reformas y le dan una preeminencia a los escritos del Espritu de Profeca incluso por encima de las Sagradas Escrituras. Otros, por su parte, no desconocen las doctrinas fundamentales, pero aaden una serie de doctrinas e interpretaciones extraas al movimiento Adventista, para los cuales incluso citan repetidamente al Espritu de Profeca forzndole indudablemente. Para sus efectos 4

argumentan que los pastores y los lderes de la iglesia se oponen a sus mensajes porque precisamente desconocen el Espritu de Profeca. Dentro de esta ltima categora nos encontramos al movimiento Davidiano o Vara del Pastor. Ustedes van a notar al leer sus escritos como citan prolficamente los escritos de la Hermana White. Muchas veces las declaraciones son sacadas del contexto y obligadas a reafirmar lo que estos disidentes pretenden ensear como nueva luz. En este libro ustedes van a encontrar grandes compilaciones de los escritos profticos que contradicen las falsas enseanzas de este movimiento. La razn por la cual se usan citas del Espritu de Profeca es precisamente para mostrar que la posicin adventista no solo es bblica sino adems respaldada en la pluma inspirada. Ustedes van a notar que el libro se divide por estudios y que al comenzar cada estudio se presenta, por lo general, lo que creemos como Adventistas, lo que est revelado. Al final de cada estudio se transcriben los escritos que los Davidianos tienen en cuanto a dicho estudio. Al hacer un estudio comparativo notaremos cmo los Davididanos se han alejado del modelo adventista, y cmo contradicen la revelacin que tenemos. Este libro tiene dos propsitos fundamentales: Por un lado afincar la creencia de los miembros fieles del Adventismo del Sptimo Da, que sepan que nuestro movimiento es bblico, inspirado; que cada miembro pueda tener las fuentes del por qu creemos esto o aquello. Por otro lado, desenmascarar las falacias y lo peligrossimo de este movimiento que de acuerdo a su filosofa sirve a los propsitos del maligno de extirpar la razn de ser de la iglesia, o sea su misin, la de ir a predicar a todas las naciones. Debemos hacerles frente sin ninguna vacilacin. Puede que ste no sea el iceberg o tmpano de hielo ms peligroso, pero no deja de hacerle grietas a nuestra estructura. Los peores enemigos que la iglesia tiene no son los externos, sino los mismos internos. Este movimiento Davidiano est bien aleccionado para permanecer dentro de la iglesia leudando la masa (aunque ellos lo llaman reformando la iglesia), as sean desfraternizados. Una ltima palabra: Como Adventistas debemos reconocer que debemos salir de nuestra estado Laodicense, que es necesario hacer una reforma en nuestro interior, que debemos consagrarnos a Dios y dedicarnos a la misin que se nos ha encomendado. En muchas iglesias existe disensin por muchas razones: 1. Porque la iglesia se ha estancado, no da frutos. 2. Porque la grey carece de buenos pastos y de agua fresca. Como pastores y predicaremos debemos cerciorarnos que nos estamos alimentando de la fuente de vida para poder impartir la misma a nuestro oyentes. 3. Porque es necesario que la iglesia sea zarandeada y as el trigo quede y la paja sea arrebatada por el viento. 4. Porque hay mundanalidad, liviandad; porque se han rebajado las normas. 5. Porque simplemente es una estrategia de Satans. Si se divide la casa, sta no prosperar.

Cualquiera que sea la razn recordemos que no hay una octava iglesia; recordemos que Dios todava est al timn, y que su iglesia por defectuosa que parezca sigue siendo el objeto de la suprema consideracin de Dios. Velemos los unos por los otros. Retengamos la sana doctrina. Respetemos las autoridades establecidas, y si hay pecado reprendmoslo en el Espritu del Seor y siguiendo el consejo bblico. Ante todo, mantengamos la unidad para que el mundo crea que Cristo nos ha enviado. El Autor.

Nota: Las declaraciones del Espritu de Profeca, de la Biblia y de las publicaciones davidianas estn en letra itlica. Las traducciones del Ingls lo mismo que los subrayados y la letra en negrilla son obra del autor, lo mismo que los encabezados que estn antes de cada declaracin y las numeraciones que se den dentro de una cita determinada.

LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA Y SUS RAICES PROFETICAS

LA PROFECA del mensaje del primer ngel, revelada en la visin de Apocalipsis 14, encontr su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844. Tanto en Europa como en Amrica algunos hombres de fe y oracin se sintieron profundamente conmovidos cuando su atencin se concentr en las profecas y, al examinar el registro inspirado, descubrieron evidencias convincentes de que el fin de todas las cosas estaba cerca. (HR, 373) "El Espritu de Dios inst a sus siervos a dar la advertencia. El mensaje del Evangelio eterno se esparci por todas partes: "Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado" (Apocalipsis 14: 7). (HR, 373) EL NOMBRE DE ADVENTISTAS DEL 7o. DIA 1860, 29 de septiembre Eleccin del nombre Adventista del Sptimo Da. No podramos elegir un nombre ms apropiado que el que concuerda con nuestra profesin, expresa nuestra fe y nos seala como pueblo peculiar. El nombre adventista del sptimo da es una reprensin permanente para el mundo protestante. En l se halla la lnea de demarcacin entre los que adoran a Dios y los que adoran la bestia y reciben su marca. (1 JT, 80) El gran conflicto se desarrolla entre los mandamientos de Dios y los requisitos de la bestia. Debido a que los santos guardan todos los diez mandamientos, el dragn guerrea contra ellos. Si quisieran arriar el estandarte y renunciar a las peculiaridades de su fe, el dragn se aplacara, porque excitan su ira, porque se atreven a levantar el estandarte y a desplegar su bandera en oposicin al mundo protestante que adora la institucin del papado. (1 JT 80) El nombre adventista del sptimo da presenta los verdaderos rasgos de nuestra fe, y convencer la mente inquisidora. Como una saeta del carcaj del Seor, herir a los transgresores de la ley de Dios, e inducir al arrepentimiento para con Dios y a la fe en nuestro Seor Jesucristo. Me fue mostrado que casi todo fantico que surge y que desea ocultar sus sentimientos a fin de arrastrar a otros, asevera pertenecer a la iglesia de Dios. ( 1 JT 81) LA MISION DE LA IGLESIA Los adventistas del sptimo da han sido elegidos por Dios como pueblo particular, separado del mundo. Con el gran instrumento de la verdad, los ha sacado de la cantera del mundo y los ha relacionado consigo. Ha hecho de ellos representantes suyos, y los ha llamado a s sus embajadores durante esta ltima fase de la obra salvacin. 3JT 140 (1902).

Les ha encargado que proclamen al mundo la mayor suma de verdad que se haya confiado alguna vez a seres mortales, las advertencias ms solemnes y terribles que Dios haya enviado alguna vez a los hombres. -3JT 140 (1902). En un sentido muy especial, los adventistas del sptimo da han sido colocados en el mundo como centinelas y transmisores de luz. A ellos ha sido confiada la tarea de dirigir la ltima amonestacin a un mundo que perece. La Palabra de Dios proyecta sobre ellos una luz maravillosa. Una obra de la mayor importancia les ha sido confiada: proclamar los mensajes del primero, segundo y tercer ngeles. Ninguna otra obra puede ser comparada con sta y nada debe desviar nuestra atencin de ella. -3JT 288 (1909). LA ORGANIZACION DE LA IGLESIA A medida que nuestros miembros fueron aumentando, result evidente que sin alguna forma de organizacin habra gran confusin, y la obra no se realizara con xito. La organizacin era indispensable para: proporcionar sostn al ministerio, para dirigir la obra en nuevos territorios, para proteger tanto a las iglesias como a los ministros de los miembros indignos, para retener las propiedades de la iglesia, para la publicacin de la verdad por medio de la prensa, y para muchos otros objetos. .. TM 26 (1902). Oh, cmo se regocijara Satans si lograse tener xito en sus esfuerzos para penetrar entre este pueblo y desorganizar la obra en un tiempo en que la organizacin esmerada es esencial y constituir el mayor poder para evitarlos movimientos espurios, y refutar los asertos que no son apoyados por la Palabra de Dios!. 3JT 406 (1909). ! Necesitamos sostener en forma pareja las riendas, a fin de que no se quebrante el sistema de organizacin y orden que fue edificado por una labor sobria y cuidadosa. No se debe dar licencia a los elementos desordenados que desean controlar la obra en este tiempo.-* 3JT 406 (1909). Algunos han sostenido que a medida que nos acercamos al fin del tiempo, cada hijo de Dios actuar independientemente de cualquier organizacin religiosa. Pero el Seor me ha indicado que en esta obra no hay tal cosa como que cada hombre sea independiente.-* 3JT 406 (1909). LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA Dios ha investido a su iglesia con especial autoridad y poder que nadie puede sentirse justificado de desatender o despreciar, porque al hacerlo desprecia la voz de Dios.-3T 417(1875). Dios ha otorgado a su iglesia el ms elevado poder bajo el cielo. Es la voz de Dios en su pueblo unido como iglesia, la cual debe ser respetada.-3T 451 (1875). (EUD, 48)

PRELUDIOS DE LA APOSTASIA OMEGA

Una de las profecas ms escalofriantes para los ltimos das de la encontramos en la Primera Epstola de Pablo a Timoteo: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos que. . . [tendrn] cauterizada la conciencia. 1 Timoteo 4: 1, 2. Pablo denuncia la presencia de espritus engaadores, doctrinas de demonios, y mentirosos con la conciencia cauterizada en el seno de la iglesia. Pedro tambin lo devela: Hubo tambin falsos profetas en el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos repentina destruccin.* Muchos seguirn sus disoluciones, y por ellos el camino de la verdad ser blasfemado. Por avaricia traficarn con vosotros con palabras fingidas. Hace tiempo que su condenacin pende sobre ellos, y su perdicin no se duerme.* (2 Pedro 2:1-3) La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha estado siendo atacada a travs de todos los tiempos. Pero sus enemigos ms mortferos no son los externos sino los internos. Esta es la estrategia favorita de Satans. El sabe que "Todo reino dividido contra s mismo, queda desolado. Toda ciudad o casa dividida contra s misma no puede subsistir. (Mateo 12:25). Por eso sus mayores intentos se centrarn en dividir el cuerpo de Cristo, la iglesia del Seor. En las iglesias son frecuentes las divisiones y aun las amargas disensiones que deshonraran a cualquier colectividad mundana, porque se hace muy poco para dominar los malos sentimientos y para reprimir cada palabra de la que pueda aprovecharse Satans. Tan pronto como hay algn motivo de discordia, el asunto es presentado delante de Satans para que lo revise, y se le da la oportunidad de usar su sabidura de serpiente y su habilidad para dividir y destruir la iglesia. Hay una gran prdida en cada disensin. Los amigos personales de ambas partes toman el bando de sus respectivos favoritos y as se ampla la brecha. No puede permanecer una casa dividida contra s misma Se producen y multiplican los reproches y recriminaciones Satans y sus ngeles trabajan activamente para lograr una cosecha de la semilla as sembrada. Contemplan esto los mundanos y se mofan exclamando: "Mirad cmo se aborrecen estos cristianos entre s! Si eso es religin, no la queremos". Y se ven a s mismos y a su carcter irreligioso con gran satisfaccin. As se confirman en su impenitencia y Satans se regocija con su xito. (1 MS , 143)

CARACTERISTICAS DE LOS MOVIMIENTOS DISIDENTES

1. TIENEN APARIENCIA DE PIEDAD "Guardaos de los falsos profetas, que viene a vosotros vestidos de ovejas, y por dentro son lobos rapaces. - Mateo 7:15 2. RECHAZAN TODO TIPO DE AUTORIDAD No obstante, de la misma manera tambin estos soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades superiores.- Judas 8 3. VUELVEN SUS ARMAS CONTRA SUS HERMANOS Ay de ellos! porque han seguido el camino de Can - Judas 11 4. BUSCAN LUCRAR (OBETENER RECURSOS FINANCIEROS, GANANCIAS) A COSTILLAS DE SUS HERMANOS y se lanzaron por lucro en el error de Balaam, - Judas 11 5. TIENEN ESPIRITU DE CONTRADICCION y perecieron en la contradiccin de Cor.- Judas 11 6. TIENEN COMEZON DE OIR Porque vendr tiempo cuando no soportarn la sana doctrina; antes, teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus pasiones, apartarn de la verdad el odo, y se volvern a las fbulas. - 2 Timoteo 4: 3 y 4 7. ESTAN CONVENCIDOS DE SUS ERRORES "Por tanto, pues, les enva Dios operacin de error, para que crean a la mentira;" "por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos" "antes consintieron a la iniquidad."- 2 Tes. 2: 11, 10, 12. 8. TRABAJAN ENCUBIERTAMENTE Hubo tambin falsos profetas en el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos repentina destruccin.* Muchos seguirn sus disoluciones, y por ellos el camino de la verdad ser blasfemado. Por avaricia traficarn con vosotros con palabras fingidas. Hace tiempo que su condenacin pende sobre ellos, y su perdicin no se duerme.* - 2 Pedro 2:1-3 TENER

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Otras caractersticas de la disidencias

1. EL ERROR SE NUTRE DE LA VERDAD El error no puede permanecer solo, y pronto y se extinguira si no se fijara como un parsito en el rbol de la verdad. El error se nutre de la verdad de Dios. Las tradiciones humanas, como grmenes que flotan en el aire, se fijan en la verdad de Dios y as los hombres llegan a considerarlas como parte de la verdad. (RH, 22 de octubre, 1895; Ev, 428). 2. CITAN ERRONEAMENTE LAS ESCRITURAS Todos debieran familiarizarse con la Palabra de Dios, porque Satans pervierte y cita errneamente las Escrituras, y los hombres siguen su ejemplo presentando una parte de la Palabra de Dios a quienes desean conducir por senderos falsos, y ocultan la parte que echara a perder sus planes. Todos tienen el privilegio de familiarizarse con un claro "As dice Jehov". . . Hay pastores falsos que estn dispuestos a decir y hacer cosas perversas. Nuestros hijos debieran ser instruidos de tal modo que lleguen a conocer perfectamente la Palabra de Dios, a fin de ser capaces de saber cuando se lee una parte de la Escritura y se deja de leer otra parte a fin de causar una falsa impresin (Ms 153, 1899). Las interpretaciones vagas y de las Santas Escrituras, as como las muchas teoras contradictorias respecto a la fe religiosa, que se advierten en el mundo cristiano, son obra de nuestro gran adversario, que trata as de confundir las mentes de suerte que no puedan descubrir la verdad. Y la discordia y divisin que existen entre las iglesias de la cristiandad se deben en gran parte a la costumbre tan general de torcer el sentido de verdad las Sagradas Escrituras con el fin de apoyar alguna doctrina favorita. Con el fin de sostener doctrinas errneas o prcticas anticristianas, hay quienes toman, pasajes de la Sagrada Escritura aislados del contexto, no citan tal vez ms que la mitad de un versculo para probar su idea, y dejan la segunda mitad que quiz hubiese probado todo lo contrario. Con la astucia de la serpiente se encastillan tras declaraciones sin ilacin, entretejidas de manera que favorezcan sus deseos carnales. Es as como gran nmero de personas pervierten con propsito deliberado la Palabra de Dios. Otros, dotados de viva imaginacin, toman figuras y smbolos de las Sagradas Escrituras y los interpretan segn su capricho, sin parar mientes en que la Escritura declara ser su propio intrprete; y luego presentan sus extravagancias como enseanzas de la Biblia. (CS, 575, 576) 3. ANDAN A LA CAZA DE IDEAS NUEVAS INTERPRETACIONES DE LO QUE NO ESTA REVELADO. Y DANDO

Una de las seducciones magistrales de Satans consiste en mantener a los espritus de los hombres investigando y haciendo conjeturas sobre las cosas que Dios no ha dado a conocer y que no quiere que entendamos. (CS. 578,579)

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Ataques a la iglesia
La iglesia Adventista ha estado en la mirilla de Satans por largo tiempo. Varios movimientos disidentes han surgido del seno de la iglesia desde sus mismos comienzos. La mayora de los ataques se han centrado en ciertas doctrinas caractersticas y fundamentales de la iglesia las cuales nos distinguen de los dems movimientos evanglicos. Doctrinas fundamentales tales como la Doctrina del Santuario, la Doctrina del Juicio Investigador, la Doctrina de la santidad del Sbado; la Doctrina de la no inmortalidad de los muertos; la Doctrina de los dones espirituales en lo que atae al Don Proftico manifestado en la persona de Ellen G. White, han estado siendo minadas desde hace tiempo. Notemos algunas declaraciones en cuanto a una de estas doctrinas: Cualquier hombre que procure enunciar teoras que nos apartaran de la luz que nos ha llegado acerca del ministerio en el Santuario celestial, no debera ser aceptado como maestro. La verdadera comprensin del tema del Santuario significa mucho para nosotros como pueblo. Cuando buscamos fervientemente al Seor para recibir luz sobre este asunto, la luz vino. En visin se me mostr una escena tal del Santuario celestial y del ministerio relacionado con el Lugar Santo, que por muchos das no pude hablar de ello. Por la luz que el Seor me ha otorgado s que debera haber un reavivamiento de los mensajes que se han dado en el pasado, porque los hombres procurarn introducir nuevas teoras y tratarn e probar que stas son bblicas. En cambio son errores que, si se les da cabida, socavarn la fe en la verdad. No debemos aceptar estas suposiciones y hacerlas circular como si fueran verdad. No, no; no debemos movemos de la plataforma de verdad sobre la cual nos hemos establecido. Siempre existirn los que buscan algo nuevo, los que exageran y fuerzan la Palabra de Dios para obligarla a fundamentar sus ideas y teoras. Hermanos, tomemos las cosas que Dios nos ha concedido y las que su Espritu nos ha enseado en verdad y creamos en ellos, abandonando esas especulaciones que su Espritu no ha aprobado. (Manuscrito 125, del 4 de julio de 1907, "Enseanzas de la visin de Ezequiel"). Se han levantado movimientos que han atacado la doctrina del Santuario y del Juicio Investigador y la Profeca de los 2,300 das; otros se han levantado para ridiculizar el Espritu de la Profeca manifestado en la persona de Ellen G. White; otros han minimizado el Sbado, etc. Uno de esos movimientos fue el liderado por Kellog en tiempos de Ellen G. White. Ella identific a dicho movimiento como el Alfa de las apostasas: Se me ha instruido que hable con claridad. "Hazle frente", es el mensaje que se me ha dado. "Hazle frente firmemente y sin demora". Pero no hemos de hacerle frente sacando 12

a nuestros obreros del campo para que investiguen doctrinas y puntos de diferencia. No hay tal investigacin que debamos hacer. En el libro Living Temple se presenta el alfa de herejas mortferas. La omega seguir y ser recibida por los que no estn dispuestos a prestar atencin a la amonestacin que Dios ha dado. Nuestros mdicos que llevan importantes responsabilidades debieran tener un claro discernimiento espiritual. (1 MS, 233) Pero as como hubo un Alfa, habr un Omega: No os engais, muchos se apartarn de la fe prestando atencin a espritus engaadores y a doctrinas de demonios. Tenemos ahora delante de nosotros el alfa de ese peligro. La omega ser de una naturaleza asombrossima. (1 MS, 231) En estos ltimos das han resurgido de las cenizas movimientos que en otro tiempo haban sido controlados. Uno de esos movimientos seudo-reformadores es el movimiento conocido como La Vara del Pastor o Davidianos. Tal vez no le daramos el calificativo de apostasas omega sino ms bien como preludios de lo que ser la apostasa final. Una advertencia antes de meternos de lleno a abordar el tema de esta apostasa Davidiana: La gran apostasa, que se desarrolla e incrementa en forma creciente. . . continuar as hasta que el Seor descienda del cielo con aclamacin. Debemos aferrarnos a los principios originales de nuestra fe denominacional y avanzar con fortaleza y fe crecientes. . Si al comienzo necesitbamos la prueba manifiesta del poder del Espritu Santo para confirmar la verdad, hoy, con el paso del tiempo, necesitarnos toda la evidencia en la confirmacin de la verdad, ms aun cuando vemos que las almas se apartan de la fe y prestan odo a espritus seductores y a doctrinas de demonios. Las almas no deben languidecer ahora. ... Somos fortalecidos y confirmados por la experiencia pasada que nos mantiene aferrados a los puntos esenciales de la verdad que nos han hecho lo que somos. (Carta 326, del 4 de diciembre de 1905, dirigida a W. C. White). (AO, 350).

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IGLESIA DAVIDIANA ADVENTISTA DEL 7o.DIA VARA DEL PASTOR HISTORIA, CREENCIAS, DISENSION, ORIGENES La secta davidiana fue Fundada por Victor Houteff, quien se haba unido a la iglesia ASD en 1919. Sus creencias se desviaron de la lnea principal doctrinal de la iglesia. Esto se hizo obvio cuando escribi su libro The Shepherd's Rod (La Vara del Pastor) en 1930. El fund el Centro del Monte Carmelo cerca a Waco TX con 11 discpulos en 1935. El llam al grupo "La Vara del Pastor" de acuerdo al ttulo de su libro. En 1942, l rompi definitivamente con los ASD. Despus de la muerte de Houteff en 1955, el control de los Davidianos pas a su esposa Florence. Ella movi su comunidad a un nuevo lugar apartado de Waco. Ella profetiz que los 1260 das mencionados en Apocalipsis 11:3 terminaran y el Reinado de David sera establecido en Abril 22 de 1959. Ellos fueron amargamente chasqueados cuando el 23 de Abril termin y fue un da como cualquier otro alrededor del mundo. El grupo casi no sobrevivi a la profeca fallida; solo unas pocas docenas de miembros permanecieron. Muchos se alejaron para formar la Asociacin Davidiana de los Adventistas del Sptimo Da que an permanence activa hasta el da de hoy. Florence Houteff la abandon en 1962. Benjamin Roden asumi el control del grupo, y le dio un nuevo nombre, el de la Asociacin General de los Adventistas Davidianos del Sptimo-Da . El se proclam a s mismo como el sucesor del Rey David. Despus de su muerte en 1978, su esposa, Lois Roden tom el control. Ella haba estado recibiendo visiones en las que se le revelaba que Dios era tanto hombre como mujer, y que la tercera persona de la trinidad (el Espritu Santo) era mujer, y que Cristo tomara forma de una mujer a su Segunda venida! Una lucha por el poder se desarroll entre Lois y su hijo George. Vernon Howell (1959-1993) se uni al grupo en 1981. EIn 1984, se cas con la hija de un prominente miembro de la comunidad, Rachel Jones, quien tena solo 14 aos. Una serie de luchas por el poder resultaron a partir de entonces. George Roden haba arrojado a Howell de la propiedad. Roden, posteriormente desenterr un esqueleto que haba estado enterrado por 25 aos, lo puso en la capilla y declar que la persona que retornara a la vida al esqueleto sera el prximo lder. Howell y sus seguidores se escabulleron dentro del campamento para fotografiar el cofre. Ellos fueron detectados y una batalla a balazos se desat entre Vernon y George Roden; como resultado de esto George fue herido, y posteriormente aprisionado por violar una orden de restriccin y por desorden en la corte. El ultimo cargo fue hecho por una serie de acciones legales que l realizara con amenazas contra los jueces. Cuando Roden fue puesto prisionero en 1987, Howell y sus seguidores tomaron el control. 14

En 1989, Roden abri la cabeza de su compaero de celda con un hacha; pero no fue hallado culpable de crimen ya que se le declar mentalmente insano. El vivi en el Hospital Big Spring State al occidente de Texas, un centro para personas con desrdenes mentales. (El 5 de Diciembre de 1998-a la edad de 60 aos, escap y fue encontrado muerto de un ataque cardaco en las inmediaciones del hospital). El grupo se llam a si mismo "Estudiantes de los Siete Sellos" (que en realidad significaba : estudiantes del rollo protegido por los siete sellos). El trmino "Rama Davidiana" (BD) fue derivado de la expresin de Roden "Salid de la vara [del Pastor] muerta y moveos a una Rama viviente". No fue usado generalmente por la membresa, pero lleg a ser el nombre ms comunmente usado por los medios de comunicacin. En 1990 Howell cambi su nombre por el de David (tal como el Rey David de los Israelitas) Koresh (tal como el rey Babilonio Ciro). En 1992, Koresh le cambi el nombre de Mt. Carmelo por el "Ranch Apocalypse", debido a su creencia de que la batalla final del Armagedn mencionada en la Biblia comenzara en el campamento de los Davidianos. Ellos almacenaron grandes cantidades de armas; algunas Fuentes estimaron en 11 toneladas incluyendo rifles antitanques.. El Rancho Apocalipsis era un barril de plvora, esperando tan solo una chispa. Algunos de los miembros de este culto vieron cuando el grupo 76 , fuertemente armado, de la Oficina de Alcohol, Tabaco y armas de fuego (ATF en ingls) se aproximaba y ellos lo interpretaron como la Batalla del Armagedn que tanto haban estudiado en los aos anteriores. Debido a sus convicciones religiosas no haba otra forma de interpretarlo. LOS DAVIDIANOS HOY El Movimiento Davidiano contia hoy, pero se ha dividido en dos facciones principales: Una es la rama anti-Koresh que clama ser la Rama Davidiana original antes que David Koresh hubiera tomado el control. Ellos ahora controlan la propiedad y han levantado un museo que es tanto anti-Koresh como anti-gubernamental. El otro grupo con unos 24 miembros reverencia la memoria de Koresh y estn todava intentando comprender los eventos de Waco a la luz de la profeca Bblica. Ellos PROFETIZARON que David Koresh retornara a la tierra el 13 de Diciembre de 1996, y que seran reunificados con los miembros que murieron. La actual teologa de la Rama Davidiana SEGUIDORA DE KORESH cree que el intervalo de tiempo de los 2300 das profetizados en Daniel 8:14 comenz el 19 de Abril de 1993 cuando ocurri la tragedia de Waco y que terminara el 6 de Agosto de 1999AUG-6; entonces el sexto sello se cumplira, la Purificacin del Santuario se llevara a cabo, y los 5 meses de tormento se cumpliran. De nuevo, sus profecas no se cumpliran.

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La historia de los Davidianos y de la tragedia acontecida en Waco ha sido extrada de las siguientes fuentes: J.D. Tabor & E.V. Gallagher, "Why Waco: Cults and the battle for religious freedom in America," University of California Press, (1997). S.A. Wright, Ed., "Armageddon in Waco: Critical Perspective on the Branch Davidian Conflict," University of Chicago Press," (1996) Carol Moore, "Davidian Massacre: Disturbing questions about Waco which must be answered," Legacy Communications, (1996) D.J. Reavis, "The Ashes of Waco: an investigation," Syracuse University Press, (1998). D.B. Kopel, P.H. Blackman, "No more Wacos: What's wrong with federal law enforcement and how to fix it," Prometheus Books, (1997).. David Thibodeau, Leon Whiteson, "A placed called Waco: A survivor's story," Public Affairs, (1999-SEP) Otras Referencias 1. S.A. Wright, "Armageddon in Waco", University of Chicago Press, Chicago IL (1995) 2. V.T. Houteff, "The Great Controversy Over 'The Shepherds Rod", Universal Publishing Assoc., Waco TX (1954) 3. J.D. Melton, Ed, "The Encyclopedia of American Religions, Vol. II", Triumph Books, New York (1991), P. 676 4. T. Miller, Ed, "America's Alternative Religions", SUNY Press, Albany (1995), P. 149-158 5. D. Koresh, text of taped sermon recorded on 1993-MAR-02. Analysis by Stephen Tice included. See: gopher://wiretap.spies.com/00/Library/Religion/Fringe/koresh.txt 6. D.J. Reavis "The Ashes of Waco. Featured at http://rampages.onramp.net/~djreavis/ The site also has a FAQ at: http://rampages.onramp.net/~djreavis/Ashes_faq.html 7. J. Tabor, E.V. Gallagher, "Why Waco", University of California Press (1995). Featured at: http://home.maine.rr.com/waco/ww.html 8. The PBS program Frontline has a FAQ list on Waco. See: http://www.boston.com/wgbh/pages/frontline/waco/topten.html 9. An expose "GOP keeps focus on ATF'S mistakes in Waco" is available at: http://www.nando.net/newsroom/nt/nation7.html 10. Another expose, by K.S. Van Horn "Abuses of the Bureau of Alcohol, Tobacco, and Firearms is at: http://www.access.digex.net/~croaker/koramer.html 11. The Waco Massacre is at: http://www.magnet.ch/serendipity/waco.html 12. The "Internet Crime Archives" contains descriptions of various "killer cults [which] tend to be led by charismatic megalomaniacs who pit themselves and their churches against the rest of the world". They include the Branch Davidian group. See: http://www.mayhem.net/Crime/cults.html

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13. A list of 45 references to the Branch Davidian group and to its leader can be accessed at: http://www.unc.edu/~elliott/koresh.txt 14. Congressional testimony by Dr. Bruce Perry concerning treatment of children at Waco is at: http://www.bcm.tmc.edu/civitas/publications/congress.html 15. "Real History Archives" has links to two conspiracy-minded WWW sites about the Waco incident. One includes a map to the compound. See: http://www.webcom.com/~lpease/waco.html 16. "...the official website of many Branch Davidian survivors who were with David Koresh during the 51 day siege at Mt. Carmel" has three domain names": Seven Seals Revelation, Book 1 at: http://www.sevenseals.com Seven Seals Revelation, Book 2 at: http://www.branchdavidian.com Seven Trumpets (material in text and audio) at: http://www.seventrumpets.com/ 17. The Waco Holocaust Electronic Museum describes the Waco disaster as an intentional government extermination. They appear to accept the existence of flame-throwing tanks. See: http://206.55.8.10/SkyWriter/WacoMuseum/ 18. Lee Hancock, "Waco: FBI to acknowledge use of pyrotechnic devices - New account on Branch Davidian fire expected," Dallas Morning News, 1999-AUG25. See http://www.cesnur.org/testi/waco.htm 19. "Reno orders probe as FBI reverses on Waco gas," New York Times news service, 1999-AUG-27. See http://www.cesnur.org/testi/waco1.htm 20. Michelle Mittelstadt, "FBI wants impartial probe of Waco tear-gas admission," A.P., 1999-AUG-31. "Waco: Who's telling the truth? John Danforth's investiation," Policy.com, 1999-SEP20, at: http://www.policy.com/issuewk/1999/0920_93/detail692.html

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CREENCIAS FUNDAMENTALES DE LOS DAVIDIANOS

Los Davidianos tienen dos grupos de creencias. En el primer grupo, estn prcticamente las 27 Doctrinas de los Adventistas del Sptimo Da sin mucha diferencia. En el segundo grupo estn las que nos diferencan de ellos. Son aquellas creencias en las cuales excluyen o condenan a la desaparicin a la Iglesia Adventista so pena de arrepentirse y unirse a ellos hasta que se complete el nmero exacto de los 144.000. Los millones de miembros que la iglesia tiene son obra de Satans, son la cizaa que el enemigo ha plantado en la iglesia!! (El Respondedor, Tomo III, pg. 26, 27) Los Davidianos, segn su historia, se han dividido en ramas. Uno de sus seguidores me mencionaba que hay por lo menos 14 varas diferentes. Hay algunos ms radicales que otros. Una de las Varas con sede en Monte Carmelo, Texas, lleg hasta fijar la fecha del da de la matanza literal de Ezequiel 9 a fines de los aos 90. Sin embargo, casi todos coinciden con la siguiente coleccin de creencias que luego presentaremos con sus respectivas bibliografas: EN ADICION a las creencias fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da, los Davidianos sostienen que: 1. El don proftico dado a los Adventistas del Sptimo Da en 1844 fue mantenido varias dcadas hasta 1915 y luego fue una vez ms manifestado en 1930. 2. La ltima manifestacin fue contemplada en la profeca de los 430 aos de Ezequiel 4, y que es una adicin anticipada en Primeros Escritos, p. 277. 3. Esta nueva manifestacin del don proftico fue dada para completar el sellamiento de los 144,000 y para darle poder y fuerza al Mensaje de los Tres Angeles de manera que los 144,000 sean revestidos de poder para terminar su obra en el mundo y reunir a todos sus hermanos de todas las naciones. 4. El Elas de los ltimos das es Victor Houteff. El es el Elas que haba de venir ya que l proclam el re-establecimiento de la casa de david y le dio el nombre de Davidianos al movimiento. (1 Timely Greetings 9:6). (Estudio 18 Feast Laws still nailed to the cross -Don Adair). El hizo dicha proclamacin en Oct. 5, 1946 (1 T.G. 9:3); y el nombre fue dado a sus seguidores en 1942 (8 Symbolic Code, Nos. 1-12, Jan.-Dec., 1942, pg. 24). 5. El mensaje del libro La Vara del Pastor es la verdad presente y debe ser aceptado por los autnticos adventistas para que puedan salir de su estado laodicense y ser parte de los 144.000. 6. De los Adventistas del Sptimo- Da naci un Nuevo beb con el mensaje de La Vara del Pastor, y le fue dado un nombre Nuevo --Davidianos. Este nombre fue supuestamente revelado por Dios a travs de V.T. Houteff.

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7. El nombre de la Iglesia Adventista del Sptimo-Da es un nombre en decadencia y ser cambiado cuando se termine la obra del sellamiento 8. Los que no acepten el mensaje de La Vara del Pastor y se reformen sern muertos en la matanza descrita en Ezequiel 9 . 9. La matanza de Ezequiel 9 es una matanza distinta a la de los impos y ocurre solo para la Iglesia. Las siete plagas son diferentes y son para los que permanecen en Babilonia. 10. Los Adventistas Davididanos del Sptimo Da son los obreros de la hora undcima y deben hacer su obra de reforma primordialmente dentro de las Iglesias Adventistas del Sptimo Da y deben permanecer dentro de ellas hasta que se revele lo contrario. 11. Pasar el plato de las ofrendas en Sbado es una blasfemia y un robo, y no es una bendicin ni una ofrenda voluntaria. 12. Las campaas de recoleccin para conseguir dinero de los Gentiles, hacen de Cristo un mendigo de la peor clase. 13. Los sermones y apelaciones para promover los diezmos, ofrendas hacen de Cristo un extorsionador y de la peor clase. 14. Los creyentes en el mensaje de la Vara del Pastor deberan diezmar en beneficio de sus lderes que les han dado a conocer dicho mensaje de los 144.000 y que les han ayudado a salir de su estado laodicense. Darlos a Laodicea es cooperar para que continen en ese estado. 15. El movimiento Davidiano surgi profticamente al final de la profeca de los 430 (ahora el tiempo que los hijos de Israel, moraron en Egipto fue de 430 aos Ex. 12:40.). La profeca comienza en 1500 cuando Lutero decide hacerse sacerdote (se compara a la salida de Abraham de Ur) y termina en 1930 cuando V. Houteff publica por primera vez The Shepherd's Rod, Vol. 1. 16. La profeca de los seis granos o de los 390 aos (Ezequiel 4:9-13) representa los 390 aos, a partir de 1500, cuando el mundo recibe seis doctrinas : Justificacin por la fe (trigo); El Espritu Santo (cebada); La Gracia (habas); el bautismo (lentejas); los 2300 das (millo); el Sbado (avena); seguidos de 40 aos de ayuno entre 1890-1930 debido a que la Iglesia Adventista rechaz el mensaje de la Justificacin por la fe; y reinicindose la plenitud de la alimentacin cuando en 1930 se publica The Shepherds Rod, Vol.1.

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17. La Iglesia Adventista del Sptimo-Da entr a los 40 aos de vagar en el desierto cuando rechaz el mensaje de la Justificacin por la Fe en el Congreso de Minneapolis en 1888. 18. La Vara del Pastor es el antitipo del Exodo del A.T. As como los infieles israelitas perecieron durante los 40 aos y los sobrevivientes del peregrinaje fueron introducidos a la tierra de Canan por Josu, hoy en da, el movimiento de la Vara del pastor son los 144000 que sobrevivieron al perodo de 1890 1930 y a la matanza de Ezequiel 9. 19. A pesar de que la Hna. White escribiera algunos testimonios entre 1890 y 1915, la iglesia no recibi ninguna nueva revelacin. Los misterios profticos no fueron revelados sino hasta 1930 cuando se publicaron los testimonios de La Vara del Pastor. 20. La denominacin Adventista del 7o. Da es una de las siete cabezas de la bestia de Apocalipsis 13. 21. El papado no es la bestia de Apocalipsis 13. 22. La herida mortal de la bestia de Apocalipsis 13 fue ocasionada por Martn Lutero y no por la revolucin francesa. 23. La cosecha es el fuerte pregn del mensaje del tercer ngel. 24. El silencio de media hora ocurre durante el tiempo de la cosecha, cuando los cinco hombres destruyen a la cizaa que est dentro de la iglesia. 25. Dios establecer el reino Davidiano antes del milenio aqu en la tierra. Ese reino ser establecido en la tierra prometida. Su capital tal vez no sea reconstruda como la antigua Jerusalen. (El Respondedor, Volumen 1, pgs. Pregunta 42, pgs. 74-85; Tratado No. 12, El Mundo Ayer, Hoy y Maana, Edicin 1941, p. 52, 53.) 26. Son vomitados por Dios los que rechazan este mensaje. si alguno rechazara las buenas noticias del Reino con el argumento de que esta fase del Reino no se encuentra en los escritos de la hermana White, significa tomar la misma posicin inexcusable y fatal como los Judos. Es como decir Yo soy rico y me he enriquecido y no tengo necesidad de ninguna cosa. Apoc. 3:17. Es esta actitud lo que obliga a Dios a vomitar de su boca a los Laodicenses tibios y satisfechos. En las siguientes pginas desarrollar varios estudios presentando inicialmente la posicin oficial que como Adventistas del Sptimo Da tenemos a la luz de la Biblia y del Espritu de Profeca. En cada estudio, al final, estar desarrollada la creencia Davidiana que claramente discrepa con la revelacin que tenemos.

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ESTUDIO #1 LA ORGANIZACION DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA

1. CUAL FUE EL PROPOSITO DIVINO DE ORGANIZAR LA IGLESIA?
La iglesia de Cristo en la tierra fue organizada con propsitos misioneros. (4 TS, pg. 286).(MB, 110)

2. QUE OTRAS RAZONES SE DIERON PARA ORGANIZAR LA IGLESIA?

La organizacin era indispensable para: (1) proporcionar sostn al ministerio, (2) para dirigir la obra en nuevos territorios, (3) para proteger tanto a las iglesias como a los ministros de los miembros indignos, (4) para retener las propiedades de la iglesia, (5) para la publicacin de la verdad por medio de la prensa, y para muchos otros objetos... El orden es la ley del cielo, y debe ser la ley del pueblo de Dios en la tierra. TM 26 (1902).(EUD, 47)

3. HAY ALGUNA ESPERANZA PARA LA IGLESIA SI NO ESTA ORGANIZADA?

A menos que las iglesias estn organizadas de tal manera que puedan establecer e imponer el orden, no tienen ninguna esperanza que abrigar para el futuro .-1T 270 (1862).( EUD, 47)

4. CUALES SON LOS PLANES DE SATANAS CON RESPECTO A LA ORGANIZACION?

Oh, cmo se regocijara Satans si lograse tener xito en sus esfuerzos para penetrar entre este pueblo y desorganizar la obra en un tiempo en que la organizacin esmerada es esencial y constituir el mayor poder para evitarlos movimientos espurios, y refutar los asertos que no son apoyados por la Palabra de Dios! 3JT 406 (1909). (EUD, 47)

5. CUANTA AUTORIDAD DELEGO DIOS A SU IGLESIA?

Dios ha investido a su iglesia con especial autoridad y poder que nadie puede sentirse justificado de desatender o despreciar, porque al hacerlo desprecia la voz de Dios.3T 417 (1875). Dios ha otorgado a su iglesia el ms elevado poder bajo el cielo. Es la voz de Dios en su pueblo unido como iglesia, la cual debe ser respetada.-3T 451 (1875).( EUD 48,49) 21

6. ES SEGURO TRABAJAR SEPARADOS DE LA ORGANIZACION DE LA IGLESIA O DE SU DISCIPLINA?

Le ruego que no ponga en las mentes de los alumnos ideas que les harn perder confianza en los ministros designados por Dios. Usted se sentir tentado a pensar que para llevar a cabo la obra debe mantenerse separado de la organizacin de la iglesia o de su disciplina. Al hacerlo, se colocara sobre una base insegura. (CoS, 523)

7. QUE SUCEDERA CON LAS ORGANIZACIONES QUE SE ESTABLECEN APARTE DE LA IGLESIA?

Pero si usted se une a las personas que tienen su propia manera de pensar, aparte de la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, establecer una confederacin que ser despedazada, porque ninguna unin puede permanecer a no ser la que Dios ha establecido. (CoS, 523)

8. NOS ADVIERTE EL SEOR DE PERSONAS QUE QUERRAN CONTROLAR TODO EN LA IGLESIA?

Habr entre nosotros personas que siempre querrn controlar la obra de Dios, y dictar hasta los movimientos que deban hacerse cuando la obra progrese bajo la direccin del ngel que se une al tercer mensaje que ha de ser dado al mundo. Los obreros cometern errores, pero vosotros debis darles una oportunidad de corregir sus errores, y aprender a ser cautos, dejando la obra en sus manos (TM, pgs. 304, 305. Ao 1885). (Ev, 91)

9. BAJO QUE CIRCUNSTANCIAS LA DIRIGENCIA DE LA ORGANIZACION NO ES LA VOZ DE DIOS? CUANDO SI LO PUEDEN SER?
A VECES, cuando un pequeo grupo de hombres encargados del manejo general de la obra, procur ejecutar en nombre de la Asociacin General planes imprudentes y restringir la obra de Dios, he dicho que ya no poda considerar la voz de la Asociacin General, representada por estos pocos hombres, como la voz de Dios. Pero esto no es decir que no deban respetarse las decisiones de un congreso de la Asociacin General compuesto de una asamblea de hombres debidamente nombrados como representantes de todas partes del campo. Dios orden que tengan autoridad los representantes de su iglesia de todas partes de la tierra, cuando estn reunidos en el congreso de la Asociacin General. El error que algunos se hallan en el peligro de cometer estriba en dar a la mente y al juicio de un solo hombre o de un pequeo grupo de hombres, la plena medida de autoridad e influencia que Dios ha investido en su iglesia, en el juicio y la voz de la Asociacin General congregada para planear la prosperidad y el progreso de su obra.-3JT 408-409 (1909).

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10. ES NECESARIA UNA REORGANIZACION?

Lo que queremos ahora es una reorganizacin. Debe haber ms que uno o dos o tres hombres para considerar todo el vasto campo. La obra es grande y no hay ninguna mente humana que pueda planear sola la obra que necesita hacerse... Debe haber una renovacin, una reorganizacin; deben incorporarse en las comisiones un poder y una fuerza que son necesarios*.-GCB Abril 3, 1901, pp. 25-26. Deben formarse nuevas asociaciones. Fue de acuerdo con el plan de Dios que se organizase en Australia la Unin de asociaciones... GCB Abril 5, 1901, pp. 69-70. (EUD, 54,55) No es sabio escoger a un solo hombre como presidente de la Asociacin General. . Debe haber una divisin del campo, o debe idearse algn otro plan para cambiar el actual estado de cosas*.-TM 342 (1896). Ha sido necesario organizar uniones de asociaciones, para que la Asociacin General no ejerza una dictadura sobre todas las asociaciones separadas. El poder conferido a la Asociacin [General] no debe centrarse en un hombre o dos o seis; debe haber un concilio de hombres sobre las divisiones separadas.*-Ms26, Abril 3, 1903.( EUD, 56) A la luz de lo anterior es claro que la reorganizacin ocurre dentro de la organizacin y no fuera de ella o en una paralela a ella.

11. HABRA UNA NUEVA ORGANIZACION DESPUES DEL TIEMPO DEL ZARANDEO?
Usted toma pasajes de los Testimonios que hablan de la terminacin del tiempo de gracia, del zarandeo entre el pueblo de Dios, y usted habla del surgimiento de entre este pueblo de un pueblo ms puro y ms santo que se levantar. Todo esto agrada al enemigo... Si muchos aceptaran las opiniones que usted presenta y hablaran y procedieran conforme a ellas, veramos la ms grande conmocin fantica que jams se haya visto entre los adventistas del sptimo da. Esto es lo que desea Satans.-1MS 210-211 (1890).

12. SERA DESORGANIZADA LA IGLESIA Y SE CONVERTIRA EN UN TIPO DE IGLESIA CONGREGACIONALISTA?

S que el Seor ama a su iglesia, la cual no ha de ser desorganizada ni dispersada en tomos independientes. No existe la menor lgica en esto, ni hay la ms mnima evidencia de que ocurrir tal cosa.-2MS 72, 78 (1893).

13. QUE DICE EL SEOR CON RESPECTO A LOS QUE ATACAN LA ORGANIZACION O PRONUNCIAN JUICIOS CONTRA LA IGLESIA?

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Os digo, hermanos mos, el Seor tiene un cuerpo organizado por medio del cual l trabaja... Cuando alguien se est apartando del cuerpo organizado del pueblo que guarda los mandamientos de Dios, cuando comienza a pesar la iglesia en sus balanzas humanas y a pronunciar juicios contra ella, podis saber que Dios no lo est dirigiendo. Est en el camino equivocado.-3MS 17, 19 (1893). Aunque existen males en la iglesia, y los habr hasta el fin del mundo, la iglesia ha de ser en estos postreros das luz para un mundo que est contaminado y corrompido por el pecado. La iglesia, debilitada y deficiente, que necesita ser reprendida, amonestada y aconsejada, es el nico objeto de esta tierra al cual Cristo concede su consideracin suprema.--TM 45, 49 (1893). La iglesia militante no es la iglesia triunfante, y la tierra no es el cielo. La iglesia est compuesta de hombres y mujeres falibles, imperfectos, que no son sino aprendices en la escuela de Cristo, para ser instruidos, disciplinados , educados, para esta vida y para la vida futura, inmortal.-ST Enero 4, 1883. El Seor no nos autoriza a sacar la conclusin de que la iglesia es perfecta; y todo nuestro celo no nos permitir tener xito en lograr que la iglesia militante sea tan pura como la iglesia triunfante.-TM 47 (1893).

14. HASTA CUANDO DEBE DURAR LA IGLESIA UNIDA COMO UNA ORGANIZACION?
El ha dispuesto que su iglesia en la tierra permanezca perfectamente unida en el Espritu y el consejo del Seor de los ejrcitos hasta el fin del tiempo.-2MS 458 (1908).

15. PODEMOS ENTRAR A FORMAR UNA NUEVA ORGANIZACION SIN PELIGRO ALGUNO?
Ahora no podemos alejarnos del fundamento que Dios ha colocado. No podemos entrar en ninguna nueva organizacin, porque ESTO SIGNIFICARA APOSTATAR DE LA VERDAD. -2MS 449 (1905). Cada verdad que l ha dado para estos ltimos das debe ser proclamada al mundo. Cada columna que l ha establecido debe ser fortalecida. No podemos derribar ahora el fundamento que Dios ha puesto. No podemos entrar ahora en una nueva organizacin; porque esto significara apostatar de la verdad (Apuntes, La Iglesia, N 1. Escrito el 24 de diciembre de 1905).(IR, 111) Me siento animada y bendecida al comprender que el Dios de Israel sigue conduciendo a su pueblo y que continuar con l hasta el fin.*-2MS 470 (1913).

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CRONOLOGIA DE CITAS
La siguiente cronologa de citas es muy importante para que analicemos el progreso de la inspiracin. A travs de ellas se ve el surgimiento de la organizacin, las pocas en las cuales se pasaron por crisis, pero posterior a estas fechas se ve que la organizacin no ha sido descartada por Dios y que llegar hasta el fin. Otra importancia de esta cronologa es la de protegernos de ser atacados con citas que tuvieron su validez en su tiempo. Es necesario saber qu se dijo, por qu se lo dijo, si hubo correcciones y qu se dijo posteriormente. 1862: Sin organizacion no hay futuro (1 T, 270) 1892: A medida que nos acercamos al final debemos ser ms sistemticos (3MS 27) 1893: La iglesia no ha de ser desorganizada ni dispersa en tomos independientes (2 MS 72,78) 1895 La Asociacin General se est corrompiendo el poder de unos pocos se ha hecho desptico (TM 359-361) 1896 debe haber una divisin del campo (TM 342) 1896 Battle Creek ya no es la voz de Dios (17 MR 185) 1901 Lo que queremos es una reorganizacin (GCB, abr. 3, p. 25,26) 1901 Deben formarse nuevas asociaciones (GCB, abr. 5, pg. 69-70) 1902 Sin alguna forma de organizacin hay gran confusin (TM 26) 1903 Ha sido necesario organizar Uniones de Asociaciones para que no haya una dictadura de uno, dos o seis hombres en la Asociacin General (Ms 26, Abril 3; EUD, 56) 1905 Entrar en una nueva organizacin es apostatar (Apuntes, La Iglesia, No. 1 Escrito 24 dic.) 1908 La iglesia debe permanecer unida hasta el fin del tiempo (2 MS 458) 1909 Satans se regocijara si nos desorganizamos. (3 JT 406) 1909 Cuando un pequeo grupo de hombres quiere ejecutar en nombre de la Asociacin General planes imprudentes no son la voz de Dios. Pero las decisiones de un Congreso General deben respetarse. (3 JT 408,409) 1911 Despreciar la autoridad de la iglesia es despreciar la voz de Dios (HAp 133) 1913 Dios sigue conduciendo a su pueblo y lo continuar haciendo hasta el fin (2 MS 470) 1915 W.C. White afirma que su madre enseo que Dios no permitir que su iglesia apostate para que surja una nueva iglesia (W.C. White a E.E. Andross, 23 de mayo, Corporacin White)

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LA APOSTASIA DAVIDIANA
Los Davidianos se han organizado en una nueva asociacin con sus respectivos dirigentes. Esto es apostatar. Notemos la declaracin tan clara en cuanto el hecho de formar una nueva organizacin: Ahora no podemos alejarnos del fundamento que Dios ha colocado. No podemos entrar en ninguna nueva organizacin, porque ESTO SIGNIFICARA APOSTATAR DE LA VERDAD. -2MS 449 (1905). Los davidianos parasitan las iglesias Adventistas. Esto es vital para ellos. Necesitan estar y luchar por permanecer dentro de las iglesias. Estn convencidos que la Iglesia Adventista del Sptimo Da est condenada a desaparecer y que su nica esperanza es aceptar la nueva luz que ellos tienen. Lo que se comparte a continuacin es la CONSTITUCION DE LA IGLESIA DAVIDIANA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA, la cual es una prueba de que ellos se han organizado y por ende han apostatado. La siguiente informacin es tomada de Tratados Miscelneos. Tambin puede tomarla de la pgina del Internet: www.shpeherds-rod.org/ y www.shepherds-rod-message.org/ EL LEVTICO DE LOS ADVENTISTAS DAVIDIANOS DEL SPTIMO DA PREFACIO Siendo provisional en establecimiento igual que en nombre, la Asociacin de Adventistas Davidianos del Sptimo da existe con el slo propsito de efectuar una cometida divinamente dada dentro de la denominacin Adventista del Sptimo da donde restringe estrictamente sus actividades. Mientras su trabajo dentro de ella llega a su fin, y los siervos de nuestro Dios (Apoc. 7:3) sean sellados, su nombre ser cambiado (Isa. 56:5; 62:2; 65:15) y su propsito y obra llegarn a abarcar todo el evangelio (Mateo 17:11; Hechos 3:21; Isa. 61:4-7). Entonces su Constitucin y sus Reglas o By-Laws, como descritas en este libro, llegarn a ponerse en operacin del todo. LA CONSTITUCIN ARTCULO 1 NOMBRE SECCIN 1. Esta Asociacin se conocer provisionalmente como los Adventistas Davidianos del Sptimo da, el renuevo proftico de la madre la iglesia Adventista del Sptimo da, la iglesia de Laodicea. El nombre, Davidiano, proviniendo del nombre del rey de Israel Antiguo, corresponde a esta Asociacin a causa de los siguiente aspectos: Primero, est dedicado a la obra de anunciar y efectuar la restauracin (como predicho en Oseas 1:11; 3:5) del reino de David en el antitipo, sobre el trono del cual, 26

Cristo, el hijo de David ha de sentar. Segundo, se presenta como los primeros de las primicias de los vivientes, la vanguardia de entre los descendientes actuales de aquellos Judos quienes componan la primera Iglesia Cristiana. Con la existencia de esta vanguardia y su ejrcito, las primicias, de las cuales son elegidas las 12,000 de cada una de las doce tribus de Jacob, los 144,000" (Apoc. 14:1; 7:2-8) quienes estn de pie sobre el Monte de Sin con el Cordero (Apoc. 14:1; 7:2-8), el reinado de David antitpico empieza. El nombre Adventistas del Sptimo da, que esta Asociacin hereda de la denominacin madre, es provisional (Isa. 62:2) y es slo por el perodo de su obra dentro de la denominacin madre. Seccin 2. La literatura de la Asociacin, la Serie de la Vara del Pastor, consigue su ttulo de la vara de Moiss el pastor de Madin y para llamar atencin al notable cumplimiento de la profeca de Miqueas: La voz de Jehov clama a la ciudad, y el sabio mirar a tu nombre. Od la vara, y a quien la establece. Miq. 6:9.

ARTCULO 2 EL OBJETIVO
SECCIN 1. El objetivo de esta asociacin es efectuar dentro del pueblo de Dios aquella reforma del cual se habla en Testimonios Para La Iglesia, tomo 9, p. 126, ARTCULO 3 MEMBRESA SECCIN 1. Los miembros de esta Asociacin se compondrn solamente de personas quienes creen el mensaje entero de dicha Asociacin.

ARTCULO 4 OFICIALES Y SUS TAREAS

SECCIN 1. (a) Los oficiales regulares de esta Asociacin sern un presidente, un vice presidente, un secretario, y un tesorero. SECCIN 2. EL presidente,funcionar como director del Concilio Ejecutivo, como administrador principal de los asuntos de la Asociacin, y como obrero y ministro en los intereses generales de la Asociacin. SECCIN 3. El vice presidente, ayudar al presidente en la administracin de los negocios de la Asociacin. SECCIN 4. El/la secretaria guardar los procedimientos o detalles de todas las reuniones de la Asociacin y cumplir tales otras tareas que correspondan a la naturaleza de la posicin. SECCIN 5. El tesorero recibir todos los fundos de la Asociacin y los distribuir ARTCULO 5 LAS SESIONES SECCIN 1. Esta Asociacin celebrar sesiones regulares a tales tiempos y lugares designados por el Concilio Ejecutivo por medio de una noticia publicada en el Cdigo Simblico, el rgano oficial de la organizacin, en dos tiradas consecutivas antes de la fecha para el comienzo de la sesin.

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SECCIN 2. (a) Las Sesiones Especiales pueden organizarse de la misma manera en la cual se celebra una sesin regular. (b) Las decisiones a las sesiones especiales tendrn la misma validez como las de las sesiones regulares. ARTCULO 6 LAS BY-LAWS SECCIN 1. Las By-Laws pueden abarcar cualquier provisin que no sea en conflicto con la Constitucin. SECCIN 2. La Asociacin en cualquier de sus sesiones, puede establecer, modificar, o cancelar las By-Laws por semejante representacin y voto LAS BY-LAWS ARTCULO 1 EL CONCILIO EJECUTIVO SECCIN 1 (a) El Concilio Ejecutivo Tendr pleno poder ejecutivo y administrativo entre las sesiones de la Asociacin. (c) Ser investida con autoridad para conceder credenciales y licencias, y para llenar posiciones desocupadas que puedan ocurrir en cualquier departamento de la Asociacin, excepto en la posicin del Presidente. ARTCULO 2 LA COMPENSACIN DE OBREROS SECCIN 1. La compensacin y los gastos de todos los obreros en el empleo de la Asociacin sern determinados y ajustados por el Concilio Ejecutivo. SECCIN 2 (a) Los fondos esenciales de la Asociacin para la obra consistirn en los diezmos y ofrendas. (b) Los fondos adventiciosos consistirn en las donaciones, los legados, las herencias, y entradas internas. ARTCULO 3 ORDENACIN DE MINISTROS SECCIN 1. el Concilio Ejecutivo entonces autorizar reconocimiento de su llamada para empearse en la obra sagrada del ministerio como definida bsicamente en Mateo captulo diez, y le ordenar o dar licencia como lo exija el caso. SECCIN 2. Un ministro ordenado ser investido con el derecho de predicar y ensear las verdades, los principios, y las lecciones, y de llevar a cabo sus obligaciones, servicios, y ceremonias ministeriales, como establecido en las Escrituras. SECCIN 3 Un ministro con licencia ser investido con el derecho de predicar y ensear las verdades, los principios, y las lecciones como establecidos en las Escrituras, pero no para realizar las obligaciones, los servicios y ceremonias all establecidos,

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excepto en las ocasiones que justifican que el Concilio especficamente autorice dichos derechos. ORIGEN, NOMBRE, MISIN, MODELO Los Davidianos son el vstago o retoo del decadente Adventismo del Sptimo Da, profticamente envisionado en Ezequiel, captulo nuevo. Sus miembros son principalmente los que han sido echados fuera y privados de la membresa de sus iglesias Adventistas del Sptimo Da. Siendo as separados de su iglesia y negados el nombre porque han prestado atencin a la voz de la Vara, la voz del Buen Pastor, son llamados por el nombre encerrado en la obra de la Vara, Adventistas Davidianos del Sptimo Da, hasta el tiempo cuando sern llamados por un nuevo nombre, que la boca de Jehov nombrar Isa. 62:2. Levantada de esta manera por necesidad, no de eleccin, esta Asociacin dentro de la organizacin es ordenada para realizar una obra de triple objetivo: (1) Ha de ir a la casa de Israel y Jud (Ezeq 9:9), y decirles a los invitados Venid, que ya est todo listo. Lucas 14:17. Y aunque los que primero escuchan la llamada puedan excusarse (versos 18-20), los pobres, mancos, cojos, y los ciegosde las calles de la ciudad (versos 21,22), respondern. (2) Por consiguiente, ha de efectuar ese gran movimiento reformatorio y la purificacin exigido entre el pueblo de Dios Testimonios para la Iglesia, Tomo 5, p. 80; Tomo 9, p. 126. Con los frutos que resultan de esta obra, las primicias de la cosecha, han de dar la buena acogida al Reino (Miq. 4:1,2). (3) Entonces con una Fuerte Clamor ha de ir a los caminos y los vallados (Lucas 14:23), predicando el evangelio eterno . . . A los que moran en la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo. (Apoc. 14:6).bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo: Ensendoles que guarden todas las cosas. (Mat. 28:19,20). Con los frutos resultando de esta obra, la segunda cosecha, ha de crecer el Reino hasta que llene toda la tierra. (Dan. 2:35). Llamados profticamente a la via del Seor a la undcima hora, los Adventistas Davidianos del Sptimo Da estn proclamando la Verdad Presente revelada en el desarrollo del rollo proftico. (Testimonios para la Iglesia, Vol 6, p. 17). Estas tremendas verdades abren para los que se aferran a las promesas divinas de la Palabra de Dios, maravillosas posibilidades y privilegios y obligaciones las cuales ellos ni siquiera sospechan que estn en la Biblia.-- Testimonios para la Iglesia, tomo 8, p.322. __________________________________________ Qu ms dudas podramos tener en cuanto a la apostasa Davidiana que el anterior documento? Los Davidianos se organizaron como una nueva iglesia que parasita a la

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ESTUDIO #2 LOS PERIODOS Y LOS TIEMPOS PROFETICOS DESDE LA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA
INTRODUCCION: Dios revela perodos profticos 1. Qu impacto tuvo en la vida de Guillermo Miller como de los primeros adventistas el conocimiento del cumplimiento de ciertos perodos profticos? "Otra evidencia que afect vitalmente mi espritu -dice l- fue la cronologa de las Santas Escrituras. . . Encontr que los acontecimientos predichos, que se haban cumplido en el pasado, se haban desarrollado muchas veces dentro de los lmites de un tiempo determinado. Los ciento veinte aos hasta el diluvio (Gn. 6: 3); los siete das que deban precederlo, con el anuncio de cuarenta das de lluvia (Gn. 7: 4); los cuatrocientos aos de la permanencia de la posteridad de Abrahn en Egipto (Gn. 15: 13); los tres das de los sueos del copero y del panadero (Gn. 40: 12-20); los siete aos de Faran (Gn. 41: 28-54); los cuarenta aos en el desierto (Nm. 14: 34); los tres aos y medio de hambre (1 Rey. 17: 1) [vase Luc. 4: 25] . . . los setenta aos del cautiverio en Babilonia (Jer. 25: 11); los siete tiempos de Nabucodonosor (Dan. 4: 1316); y las siete semanas, ms sesenta y dos semanas, ms una semana, que sumaban setenta semanas determinadas sobre los judos (Dan. 9: 24-27); todos los acontecimientos limitados por esos perodos no fueron una vez ms que asuntos profticos, pero se cumplieron de acuerdo con las predicciones" ((S. Bliss, Memoirs of William Miller, pgs. 65-67).., pgs. 74, 75). Por consiguiente, al encontrar en su estudio de la Biblia varios perodos cronolgicos que, segn su modo de entenderlos, se extendan hasta la segunda venida de Cristo, no pudo menos que considerarlos como los "tiempos sealados", que Dios haba revelado a sus siervos. "Las cosas secretas -dice Moiss- pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre", y el Seor declara por el profeta Ams que "no har nada sin que revele su secreto a sus siervos los profetas" (Deut. 29: 29; Ams 3: 7, VM). As que los que estudian la Palabra de Dios pueden confiar en que encontrarn indicado con claridad en las Escrituras el acontecimiento ms estupendo que debe realizarse en la historia de la humanidad "Estando completamente convencido -dice Miller- de que toda Escritura divinamente inspirada es til (2 Tim. 3: 16); que en ningn tiempo fue dada por voluntad humana, sino que fue escrita por hombres santos inspirados por el Espritu Santo (2 Ped. 1: 21), y esto 'para nuestra enseanza' 'para que por la paciencia, y por la consolacin de las Escrituras tengamos esperanza' (Rom. 15: 4), no pude menos que considerar la cronologa de la Biblia tan pertinente a la Palabra de Dios y tan acreedora a que la tomramos en cuenta como cualquiera otra parte de las Sagradas Escrituras. Pens, por

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consiguiente, que al tratar de comprender lo que Dios, en su misericordia, haba juzgado conveniente revelarnos, yo no tena derecho a pasar por alto los perodos profticos" (Id., pg. 75). . (Cristo en Su Santuario, 60,61) 2. Hubo algn error en el cmputo de dichos perodos profticos? Dios se propuso probar a su pueblo. Su mano ocult el error cometido en el clculo de los perodos profticos. Los adventistas no descubrieron el error, ni tampoco lo descubrieron los ms sabios de sus adversarios. Estos decan. "Vuestro clculo de los perodos profticos es correcto. Algn gran acontecimiento est a punto de realizarse, pero no es lo que predice Miller, es la conversin del mundo, y no el segundo advenimiento de Cristo". (Ver CS. 404-424). El error no estaba en el cmputo de los perodos profticos, sino en el acontecimiento que deba verificarse al fin de los 2.300 das. Debido a este error los creyentes haban sufrido un desengao; sin embargo, se haba realizado todo lo predicho por la profeca, y todo lo que alguna garanta bblica permita esperar. Cristo haba venido, no a la tierra, como ellos lo esperaban, sino haba entrado en el lugar santsimo del templo de Dios en el cielo como haba sido prenunciado en el smbolo. El profeta Daniel lo describe como presentndose en ese momento ante el Anciano de das: "Estaba mirando en visiones de la noche, y he aqu que sobre las nubes del cielo vena Uno parecido a un hijo de hombre; y vino" -no a la tierra, sino, "al Anciano de das, y le trajeron delante de l" (Dan. 7: 13, VM). Esta venida est predicha por el profeta Malaquas: "Repentinamente vendr a su Templo el Seor a quien buscis: es decir, el ngel del Pacto, en quien os deleitis; he aqu que vendr, dice Jehov de los Ejrcitos" (Mal. 3: 1, VM). La venida del Seor a su templo fue repentina, inesperada para su pueblo. Este no lo esperaba all. Esperaba que viniera a la tierra, "en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio" (2 Tes. 1: 8). (Cristo en su Santuario, 113) La mencin de una fecha precisa para el juicio, en la proclamacin del primer mensaje, fue ordenada por Dios. El cmputo de los perodos profticos en que se basa ese mensaje, que establecen el fin de los 2.300 das en el otoo de 1844, puede subsistir sin inconveniente (CS 510). 3. Cual fue el error? Pero los desalentados fieles que no podan comprender porqu no haba venido su Seor, no quedaron en tinieblas. Nuevamente se les indujo a escudriar en la Biblia los perodos profticos. La mano del Seor se apart de las cifras, y echaron de ver el error. Vieron ellos que los perodos profticos alcanzaban hasta 1844, y que la misma prueba que haban aducido para demostrar que los perodos profticos terminaban en 1843, demostraba que terminaran en 1844. (2TS, pg. 204)

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REVELARA DIOS NUEVOS PERIODOS PROFETICOS? 1. Habr alguna fecha definida para el mensaje dado por Dios desde 1844? Declar definidamente a estas personas fanticas, en las reuniones espirituales celebradas en Jackson, que estaban haciendo la obra del adversario de las almas; que se hallaban en tinieblas. Pretendan poseer una gran luz segn la cual el tiempo de gracia terminara en octubre de 1844. Entonces declar en pblico que al Seor le haba placido mostrarme que no habra una fecha definida para el mensaje dado por Dios desde 1844.-2MS 83 (1885). 2. Se puede proclamar tiempos o fechas entre 1844 y la segunda venida de Cristo? Nuestra posicin ha sido de esperar y velar, sin que se proclame un tiempo [o fecha] que tenga lugar entre el fin de los perodos profticos en 1844 y el momento de la venida de nuestro Seor.- 10MR 270 (1888). 3. Despues de 1844 habr algn cmputo definido de tiempo proftico? La gente no tendr otro mensaje acerca de un tiempo definido. Despus de este lapso [Apoc. 10: 4-6], que ahora abarca desde 1842 a 1844, no puede haber ningn cmputo definido de tiempo proftico. El clculo ms prolongado llega hasta el otoo de 1844.7CBA 982 (1900). 4. De qu nos aleja el proclamar perodos profticos despus de 1844? La mencin de una fecha precisa para el juicio, en la proclamacin del primer mensaje, fue ordenada por Dios. La computacin de los perodos profticos en que se basa ese mensaje, que colocan el trmino de los 2.300 das en el otoo de 1844, puede subsistir sin inconveniente. Los repetidos esfuerzos hechos con el objeto de encontrar nuevas fechas para el principio y fin de los perodos profticos, y los argumentos para sostener este modo de ver, no slo alejan de la verdad presente, sino que desacreditan todos los esfuerzos para explicar las profecas. Cuanto ms a menudo se fije fecha para el segundo advenimiento, y cuanto mayor sea la difusin recibida por una enseanza tal, tanto mejor responde a los propsitos de Satans. Una vez transcurrida la fecha, l cubre de ridculo y desprecio a quienes la anunciaron y echa oprobio contra el gran movimiento adventista de 1843 y 1844. Los que persisten en este error llegarn al fin a fijar una fecha demasiado remota para la venida de Cristo. Ello los arrullar en una falsa seguridad, y muchos slo se desengaarn cuando sea tarde. (CS, 510) 5. Qu intentarn hacer algunos con respecto a profecas que an no se han realizado? Siempre habr en la iglesia movimientos espurios y fanticos realizados por personas que pretenden ser guiadas por Dios, por aquellos que corrern antes de ser enviados, y 32

que establecern fechas para el cumplimiento de profecas que an no se han realizado. El enemigo se regocija con este proceder, porque sus repetidos fracasos y su desviacin de la atencin hacia puntos falsos provoca confusin e incredulidad. 2MS 96 (1897). (EUD, 35, 36) Y yo les pregunto, qu profecas an no se han realizado para las cuales no podemos establecer fechas de cumplimiento? He aqu la lista de eventos que an no se han cumplido: Fin del sellamiento Fin del tiempo de gracia Inicio de la cada de las plagas Ley dominical Tiempo de angustia de Jacob Separacin del trigo y la cizaa, etc.

6. Qu ocurre cuando se teman eventos profticos del pasado y se les pone otra vez en el futuro? Los ciento veinte aos hasta el diluvio (Gn. 6: 3); los siete das que deban precederlo, con el anuncio de cuarenta das de lluvia (Gn. 7: 4); los cuatrocientos aos de la permanencia de la posteridad de Abrahn en Egipto (Gn. 15: 13); los tres das de los sueos del copero y del panadero (Gn. 40: 12-20); los siete aos de Faran (Gn. 41: 28-54); los cuarenta aos en el desierto (Nm. 14: 34); los tres aos y medio de hambre (1 Rey. 17: 1) [vase Luc. 4: 25] . . . los setenta aos del cautiverio en Babilonia (Jer. 25: 11); los siete tiempos de Nabucodonosor (Dan. 4: 13-16); y las siete semanas, ms sesenta y dos semanas, ms una semana, que sumaban setenta semanas determinadas sobre los judos (Dan. 9: 24-27) (Cristo en su Santuario, 60) Ha habido algunos que, mediante el estudio de sus Biblias, pensaron haber descubierto gran luz y nuevas teoras; pero stas no han sido correctas. La Escritura es toda verdad, pero los hombres han llegado a conclusiones errneas por aplicar mal las Escrituras. Estamos empeados en un tremendo conflicto, y ste se tornar ms premioso y definido a medida que nos aproximemos a la lucha final. Tenemos un adversario que no duerme, y que trabaja constantemente con las mentes humanas que no han tenido una experiencia personal en relacin con las enseanzas del pueblo de Dios durante los cincuenta aos pasados. Algunos tomarn la verdad que se aplica a su tiempo y la colocarn en el futuro. Acontecimientos de la secuencia proftica que se han cumplido en el pasado son colocados en el futuro, y as es como, a causa de estas teoras, se debilita la fe de algunas personas. Segn las instrucciones que al Seor le ha complacido darme, Ud. est en peligro de llevar a cabo la misma obra al presentar a otros verdades que ya tuvieron su lugar y realizaron su obra especfica para ese tiempo en la historia de la fe del pueblo de Dios. Ud. acepta como verdaderos estos hechos de la historia bblica, pero los aplica al futuro. Ud. y otros de nuestros hermanos deben aceptar la verdad tal como Dios la 33

ha dado a los estudiosos de la profeca, que han sido guiados por una experiencia genuina y viva, y han avanzado punto por punto y han sido intensamente probados, hasta que la verdad ha llegado a ser una realidad para ellos. La verdad, como rayos brillantes y clidos, ha salido de sus voces y de sus plumas, y ha ido a todas partes del mundo; y aquello que para ellos fue una verdad probatoria, tal como fue dada por los mensajeros delegados del Seor, es una verdad probatoria para todos aquellos a quienes se proclama este mensaje. (2MS, 117,118) He destacado el perodo de tiempo de los 430 aos que los hijos de Abraham permanecieron en Egipto porque este perodo de tiempo ya se cumpli y por la luz revelada es un error volver a colocarlo en el tiempo futuro. Esto es precisamente lo que hace la Vara del Pastor al poner este perodo de tiempo en el futuro para justificar el surgimiento de dicho movimiento. Ms adelante consideraremos las declaraciones que los Davidianos hacen. 7. Es la cuestin de fechas una prueba desde 1844? La cuestin de las fechas no ha sido una prueba desde 1844, y nunca volver a ser una prueba. El Seor me ha mostrado que el mensaje del tercer ngel debe progresar y ser proclamado a los hijos dispersos de Dios, pero no debe depender de una fecha. Vi que algunos estn creando una excitacin falsa al predicar fijando fechas; pero el mensaje del tercer ngel es ms poderoso de lo que puede serlo una fecha. Vi que este mensaje puede subsistir sobre su propio fundamento y no necesita ser reforzado con fechas; que ir adelante con gran poder, har su obra y ser abreviado en justicia. Luego me fueron sealados algunos que estn en gran error al creer que tienen el deber de ir a la vieja Jerusaln, y piensan que tienen una obra que hacer all antes que venga el Seor. Una opinin tal tiende a apartar la mente y el inters de la obra que actualmente hace el Seor bajo el mensaje del tercer ngel; porque los que piensan que todava tienen que ir a Jerusaln fijarn sus pensamientos en esto, y privarn de sus recursos a la causa de la verdad presente para transportarse a si mismos y llevar a otros all. Vi que una misin tal no producira ningn beneficio real, que se necesitara mucho tiempo para conseguir que unos pocos judos crean en el primer advenimiento de Cristo, y mucho ms para que crean en el segundo advenimiento. Vi que Satans enga gravosamente a algunos con respecto a esto; y que en toda esta tierra hay almas que podran recibir ayuda y ser inducidas a guardar los mandamientos de Dios, pero se las est dejando perecer. Tambin vi que la vieja Jerusaln nunca ser edificada; y que Satans estaba haciendo cuanto poda para extraviar en estas cosas a los hijos del Seor ahora, en el tiempo de reunin, a fin de impedirles que dediquen todo su inters a la obra actual de Dios e inducirles a descuidar la preparacin necesaria para el da del Seor. (PE, 74-76)

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LA FALACIA DAVIDIANA QUE CONDUCE A LA CONFUSION Y A LA INCREDULIDAD Ignorando todo lo que se ha revelado anteriormente, los Davidianos han reinterpretado profecas en cuanto a los perodos de tiempo que ya se cumplieron y se han inventado otras para darle un carcter proftico a su movimiento. LA PROFECIA DEL SURGIMIENTO DEL ELIAS Y SUS SEGUIDORES El mensaje que el Hno. Houteff trajo fue el mismo mensaje que los "Ancianos Waggoner y Jones" dieron en 1888 (T.M. 91,92), el cual nosotros los Davidianos hemos estado comiendo sobre la mesa del Seor desde 1930. "Desde que vimos que los 430 aos terminaron en 1930, hemos descubierto que cuando los 390 aos terminaron; el tiempo de 40 aos de gracia comenz. Para encontrar esta fecha debemos restar 40 aos de 1930, lo cual nos lleva a 1890. Qu pas entonces que marc el inicio de los 40 aoss?Exactamente esto: La Denominacin en pleno rechaz el mensaje de la justificacin por la fe y de la justicia de Cristo, la misma verdad que de Nuevo fue presentada aos despus, la Verdad que ahora comemos {la de la Mesa de Elas, el mensaje de la Vara del Pastor}!"-2 Timely Greetings, No. 39, pg. 19 . LA PROFECIA DE LOS 430 AOS (Shepherd's Rod Tract 1 66-69) Ahora el tiempo que los hijos de Israel, moraron en Egipto fue de 430 aos Ex. 12:40. El lector pronto se da cuenta que los eventos del peregrinaje y la afliccin de Abraham, Isaac Jacob, e Israel, tienen una destacada coincidencia con eventos similares del perodo de la Reforma con Lutero y el mensaje de hoy, el del sellamiento de los 144,000. "Este perodo de los 430 aos va desde la promesa dada a Abraham cuando se le pidi salir de Ur de los Caldeos. Los 430 aos de Gen. 15:13 abarca un perodo posteior. Ntese que el perodo de los 430 aos no es solo un tiempo de peregrinaje, sino de afliccin. Una de las coincidencias destacadas es que cuando Abraham sigue al Seor, la idolatra prevaleca en el mundo Caldeo. De igual manera, cuando Lutero surge, la idolatra prevaleca en el mundo cristiano.. De la misma manera que Sara e Isaac protestan contra Hagar e Ishmael al final de los 30 aos de la salida de Abraham de Ur, se encuentra una contraparte en el ao 1530 A.D. Siguiendo esta lnea de tipologa, la historia registra que cerca del ao 1500 Lutero descubri una Biblia Latina y aprendi que ella tena ms que lo que se imagina. Sus 30 aos de estudio y predicacin de la Biblia resultaron en la Confesin de Augsburgo, un documento adoptado por los Protestantes como su credo en la Dieta de Augsburg ante el Emperador, Charles V, in 1530. As la decision de Lutero de

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servir a Dios en vez de a Ur, coincide con la decision de Lutero de hacerse un sacerdote en vez de un abogado. Las protestas de Sarah e Isaac, de que Hagar e Ishmeel no eran leales a Abraham coincide con la protesta de los Protestantes' de que la iglesia y sus seguidores no eran fieles a la Palabra. Y desde el tiempo en que Sara protest hasta el tiempo que Moiss naci, hubieron 320 aos, los cuales, si son aadidos a 1530 A.D. nos da 1850, el ao en que naci el Primer Testimonio para la Iglesia, dirigido a los 144,000, el Israel de hoy. Continuando con los eventos, Moiss a los 40 aos intent liberar a Israel, pero fall y tuvo que huir. Si aadimos los 40 aos a 40 years to 1850 A.D., llegamos a 1890, el ao en que la Denominacin Adventista del Sptimo Da organiz la Asociacin Nacional de Libertad Religiosa, la cual fall en cumplir su propsito. Ms notable es el hecho que dos aos antes la doctrina de la Justificacin por la Fe fue presentada en el Congreso de Minneapolis el cual fue rechazado por toda la Denominacin. (Citan a Christ Our Righteousness, pp. 41-55, 1941 edition; Testimonies To Ministers, pp. 79, 80.) Esta es la razn por la cual en 1890 la iglesia es dejada para que cumpla los 40 aos antitpicos en el desierto. Cuarenta aos despus Moiss es enviado finalmente de regreso a Egipto para romper el yugo Egipcio. Si agregamos estos 40 aos a 1890 nos da 1930, el ao en que The Shepherd's Rod, Vol. 1, fue publicado por primera vez LA PROFECIA DE LOS 390 AOS (Ezequiel 4:9-13) Shepherd's Rod Tract 1 80 86) Siendo que los granos son smbolos del alimento espiritual, las doctrinas, se puede inferir que los granos en su estado natural, representan las doctrinas no interpretadas, no entendidas; cuando ya se preparan y se asan, representan las doctrinas interpretadas y publicadas. Durante el perodo de los 390 aos, Ezequiel come por medida y es contaminado, al asar sobre fuego de excremento. Asar con carbn o madero es smbolo del Espritu Santo y asar sobre excremento debe simbolizar un poder extrao al del Espritu Santo, el de la inspiracin de Satans a sus agentes humanos para que presenten interpretaciones privadas de las escrituras. Los seis granos son seis doctrinas que sustentaron la casa de Israel por 390 aos. La primera doctrina (trigo) : la predicada por los Luteranos: La justificacin por la fe. La Segunda, (cebada) por los Presbiterianos: la doctrina del Espritu Santo. La Tercera, (habas), por los Metodistas: la doctrina de la Gracia. La cuarta,(lentejas), por los Bautistas del Primer- Da: el bautismo. La Quinta (millo), por los Adventistas del Primer da: la doctrina de los 2300 das. La Sexta( avena), por los Bautistas del Sptimo Da: el Sbado. Finalmente los Adventistas del Sptimo Da, que abrazaron todas estas doctrinas. Estas doctrinas aparecieron entre 1500 a 1930.

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Substrayendo 430 aos de 1930 nos da 1500, el tiempo cuando surge la reforma protestante. Y as como los granos contaminados (doctrinas) fueron dispensados por 390 aos a las congregaciones protestantes, y como el ayuno de 40 aos (ausencia de la verdad) ocurri en la Denominacin Adventista, dos verdades son claras: que los Protestants son la casa de Israel, y que los Adventistas son la casa de Juda. As como Jerusalen, era la capital de Jud, la siega o destruccin contra la ciudad (los Adventistas del Sptimo Da) es una seal para los guardadores del Domingo. Pregunta 52: Si La Vara del Pastor est en lo correcto de que donde no hay tipo, no hay verdad, entonces, dnde est el tipo de la obra de La Vara misma? Respuesta: En el Antiguo Testamento a un Movimiento religioso que es un ejemplo o tipo, de una contraparte en el Nuevo Testamento. As como Dios en el ayer organiz y condujo a su pueblo a emanciparse de la cruel esclavitud de sus amos paganos, as tambin lo har hoy. Ahora todas estas cosas pasaron para nuestro ejemplo; y fueron escritas para nuestra admonicin, a quienes el fin de todas las cosas viene (1 Cor. 10:11). Y habr una calzada para el remanente de Su pueblo, el cual saldr de Asiria; tal como Israel lo hizo en el da que sali de la tierra de Egipto (Isa. 11:16). Las Escrituras demuestran que el Movimiento del Exodo de antao liderado por Moiss con su vara de pastor, de Egipto a Canan, apunta hacia la final liberacin del Pueblo de Dios de la larga esclavitud del reino de este mundo a la libertad del reino de Dios. De acuerdo a esto, el Exodo final sera liderado por una Vara del Pastor antitpica Pero debemos recordar que el Movimiento del Exodo, el tipo, se realiz en dos secciones, la primera liderada por Moiss, y la Segunda por Josu, y que fue sta ltima, la seccin purificada (la que creci despus de los 40 aos de vagar por el desierto, ya que solo dos personas de los mayores de veinte aos que haban salido de Egipto no murieron) la que posey la tierra. El Movimiento liderado por la Vara hoy es el nico Movimiento de la cristiandad que encaja con el tipo de los das de Josu, los sobrevivientes de su Movimiento madre, y que tiene el objetivo final de liberal al pueblo de Dios de la esclavitud Y tal como el Israel purificado de los das de Josu, la generacin que sobrevivi a los 40 aos en el desierto hereda el liderazgo final del tpico Movimiento del Exodo, y por lo tanto la tierra prometida, as, el purificado Israel de hoy en da (los 144.000), los nicos que sobrevivieron a los 40 aos de peregrinaje de 1890 a 1930, y que escapan de la matanza de Ezequiel 9, son providos (sic) al final liderazgo del antitpico Movimiento del Exodo, para heredad la tierra prometida y ser ciudadanos del reino eterno.

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ESTUDIO #3 LA PROFECIA DE EZEQUIEL 9 DESDE LA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA
Cul es la posicin de la Iglesia Adventista en cuanto a la profeca de Ezequiel 9 segn lo registra el Comentario Bblico adventista? La primera aplicacin de este decreto indica el fin del tiempo de gracia de Jerusaln. Dios haba agotado sus recursos en sus exhortaciones al rebelde Israel. Quitara su poder represor que frenaba a los invasores caldeos. Sin misericordia, los ejrcitos caldeos ejecutaran la orden de matar "a viejos jvenes... hasta que no quedara ninguno". Habran de comenzar por el santuario, donde se haban concentrado los horrendos pecados del pueblo. Estas escenas volvern a verse en los ltimos das. Entonces tambin el juicio habr de comenzar por la "casa de Dios" (1 Ped. 4: 17), con aquellos a quienes Dios ha dado gran luz y que han sido los guardianes espirituales del pueblo, pero han traicionado su cometido (2JT 65-66). Estos pastores infieles sern primero maltratados por los que han sido engaados por ellos ( PE 282). Ms tarde perecern en la destruccin general que precede y acompaa a la segunda venida de Cristo (Apoc. 15-19).(4CB, 636,637)

Cumplimiento literal de Ezequiel 9: Cronologa previa y final (Tomado del libro El Conflicto de los Siglos
1. Conflicto entre las leyes de los hombres y los preceptos de Jehov El ltimo gran conflicto entre la verdad y el error no es ms que la ltima batalla de la controversia que se viene desarrollando desde hace tanto tiempo con respecto a la ley de Dios. En esta batalla estamos entrando ahora; es la que se libra entre las leyes de los hombres y los preceptos de Jehov, entre la religin de la Biblia y la religin de las fbulas y de la tradicin. (p. 640) 2. Unin entre los protestantes de los Estados Unidos y el papado. Merced a los dos errores capitales, el de la inmortalidad del alma y el de la santidad del domingo, Satans prender a los hombres en sus redes. Mientras aqul forma la base del espiritismo, ste crea un lazo de simpata con Roma. Los protestantes de los Estados Unidos sern los primeros en tender las manos a travs de un doble abismo al espiritismo y al poder romano; y bajo la influencia de esta triple alianza ese pas marchar en las huellas de Roma, pisoteando los derechos de la conciencia. (p. 646)

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Los papistas, los protestantes y los mundanos aceptarn igualmente la forma de la piedad sin el poder de ella, y vern en esta unin un gran movimiento para la conversin del mundo y el comienzo del milenio tan largamente esperado. (p. 647) 3.Grandes calamidades. Satans producir enfermedades y desastres al punto que ciudades populosas sean reducidas a ruinas y desolacin. Ahora mismo est obrando. Ejerce su poder en todos los lugares y bajo mil formas: en las desgracias y calamidades de mar y tierra, en las grandes conflagraciones, en los tremendos huracanes y en las terribles tempestades de granizo, en las inundaciones, en los ciclones, en las mareas extraordinarias y en los terremotos. Destruye las mieses casi maduras y a ello siguen la hambruna y la angustia; propaga por el aire emanaciones mefticas y miles de seres perecen en la pestilencia. Estas plagas irn menudeando ms y ms y se harn ms y ms desastrosas. La destruccin caer sobre hombres y animales (p. 648) 4. Los fieles son acusados de estas calamidades. Y luego el gran engaador persuadir a los hombres de que son los que sirven a Dios los que causan esos males. La parte de la humanidad que haya provocado el desagrado de Dios lo cargar a la cuenta de aquellos cuya obediencia a los mandamientos divinos es una reconvencin perpetua para los transgresores. Se declarar que los hombres ofenden a Dios al violar el descanso del domingo; que este pecado ha atrado calamidades que no concluirn hasta que la observancia del domingo no sea estrictamente obligatoria; y que los que proclaman la vigencia del cuarto mandamiento, haciendo con ello que se pierda el respeto debido al domingo y rechazando el favor divino, turban al pueblo y alejan la prosperidad temporal. Y as se repetir la acusacin hecha antiguamente al siervo de Dios y por motivos de la misma ndole: "Y sucedi, luego que Acab vio a Elas, que le dijo Acab: Ests t aqu, perturbador de Israel? A lo que respondi: No he perturbado yo a Israel, sino t y la casa de tu padre, por haber dejado los mandamientos de Jehov, y haber seguido a los Baales." (1 Reyes 18: 17, 18, V.M.) Cuando con falsos cargos se haya despertado la ira del pueblo, ste seguir con los embajadores de Dios una conducta muy parecida a la que sigui el apstata Israel con Elas. (p. 648, 649) 5. El espiritismo sustenta la acusacin. El poder milagroso que se manifiesta en el espiritismo ejercer su influencia en perjuicio de los que prefieren obedecer a Dios antes que a los hombres. Habr comunicaciones de espritus que declararn que Dios los envi para convencer de su error a los que rechazan el domingo y afirmarn que se debe obedecer a las leyes del pas como a la ley de Dios. Lamentarn la gran maldad existente en el mundo y apoyarn el testimonio de los ministros de la religin en el sentido de que la degradacin moral se debe a la profanacin del domingo. Grande ser la indignacin despertada contra todos los que se nieguen a aceptar sus aseveraciones. (p. 649)

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6. Alianza de las iglesias con el estado: Imposicin de la ley dominical Los dignatarios de la iglesia y del estado se unirn para hacer que todos honren el domingo, y para ello apelarn al cohecho, a la persuasin o a la fuerza. La falta de autoridad divina se suplir con ordenanzas abrumadoras. La corrupcin poltica est destruyendo el amor a la justicia y el respeto a la verdad; y hasta en los Estados Unidos de la libre Amrica, se ver a los representantes del pueblo y a los legisladores tratar de asegurarse el favor pblico doblegndose a las exigencias populares por una ley que imponga la observancia del domingo. La libertad de conciencia que tantos sacrificios ha costado no ser ya respetada. En el conflicto que est por estallar veremos realizarse las palabras del profeta: "Airse el dragn contra la mujer, y se fue para hacer guerra contra el residuo de su simiente, los que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jess." (Apocalipsis 12: 17, V.M.) ( p. 651) 7. El pueblo de Dios Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia y la Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformas. Ni las opiniones de los sabios, ni las deducciones de la ciencia, ni los credos o decisiones de concilios tan numerosos y discordantes como lo son las iglesias que representan, ni la voz de las mayoras, nada de esto, ni en conjunto ni en parte, debe ser considerado como evidencia en favor o en contra de cualquier punto de fe religiosa. Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categrico "As dice Jehov." (p. 654) 8. Comienzan los falsos adventistas a apartarse de la iglesia. Cuando llegue el tiempo de la prueba, los que hayan seguido la Palabra de Dios como regla de conducta, sern dados a conocer. En verano no hay diferencia notable entre los rboles de hojas perennes y los que las pierden; pero cuando vienen los vientos de invierno los primeros permanecen verdes en tanto que los otros pierden su follaje. As puede tambin que no sea dado distinguir actualmente a los falsos creyentes de los verdaderos cristianos, pero pronto llegar el tiempo en que la diferencia saltar a la vista. Dejad que la oposicin se levante, que el fanatismo y la intolerancia vuelvan a empuar el cetro, que el espritu de persecucin se encienda, y entonces los tibios e hipcritas vacilarn y abandonarn la fe; pero el verdadero cristiano permanecer firme como una roca, con ms fe y esperanza que en das de prosperidad. (p. 661) 9. El fuerte pregn "Y DESPUS de estas cosas vi otro ngel descender del cielo teniendo grande potencia; y la tierra fue alumbrada de su gloria. Y clam con fortaleza en alta voz diciendo: Cada es, cada es la grande Babilonia, y es hecha habitacin de demonios, y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de todas aves sucias y aborrecibles." "Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, porque no seis participantes de sus pecados, y que no recibis de sus plagas." (Apocalipsis 18: 1, 2, 4.) 40

Estos versculos sealan un tiempo en el porvenir cuando el anuncio de la cada de Babilonia, tal cual fue hecho por el segundo ngel de Apocalipsis 14:8, se repetir con la mencin adicional de las corrupciones que han estado introducindose en las diversas organizaciones religiosas que constituyen a Babilonia, desde que ese mensaje fue proclamado por primera vez, durante el verano de 1844 . Dios tiene an un pueblo en Babilonia; y antes de que los juicios del cielo la visiten, estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y que no tengan parte en sus pecados ni en sus plagas. De ah que este movimiento est simbolizado por el ngel que baja del cielo, alumbrando la tierra y denunciando con voz potente los pecados de Babilonia. Al mismo tiempo que este mensaje, se oye el llamamiento: "Salid de ella, pueblo mo." Estas declaraciones, unidas al mensaje del tercer ngel, constituyen la amonestacin final que debe ser dada a los habitantes de la tierra. (p. 662) 10. El decreto de muerte Terrible ser la crisis a que llegar el mundo. Unidos los poderes de la tierra para hacer la guerra a los mandamientos de Dios, decretarn que todos los hombres, "pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y siervos" (Apocalipsis 13: 16), se conformen a las costumbres de la iglesia y observen el falso da de reposo. Todos los que se nieguen a someterse sern castigados por la autoridad civil, y finalmente se decretar que son dignos de muerte. Por otra parte, la ley de Dios que impone el da de reposo del Creador exige obediencia y amenaza con la ira de Dios a los que violen sus preceptos. (p. 663) Al paso que el movimiento en favor de la imposicin del domingo se vuelva ms audaz y decidido, la ley ser invocada contra los que observan los mandamientos. Se los amenazar con multas y encarcelamientos; a algunos se les ofrecern puestos de influencia y otras ventajas para inducirlos a que renuncien a su fe. Pero su respuesta constante ser la misma que la de Lutero en semejante trance: "Prubesenos nuestro error por la Palabra de Dios." Los que sern emplazados ante los tribunales defendern enrgicamente la verdad, y algunos de los que los oigan sern inducidos a guardar todos los mandamientos de Dios. As la luz llegar ante millares de personas que de otro modo no sabran nada de estas verdades. (p.666) Cuando los defensores de la verdad se nieguen a honrar el domingo, unos sern echados en la crcel, otros sern desterrados y otros an tratados como esclavos. (p. 667) 11. El resto de los falsos adventistas se separa de la iglesia Conforme vaya acercndose la tempestad, muchos que profesaron creer en el mensaje del tercer ngel, pero que no fueron santificados por la obediencia a la verdad, abandonarn su fe, e irn a engrosar las filas de la oposicin. Unindose con el mundo y participando de su espritu, llegarn a ver las cosas casi bajo el mismo aspecto; as que cuando llegue la hora de prueba estarn preparados para situarse del lado ms fcil y de mayor popularidad. Hombres de talento y de elocuencia, que se gozaron un da en la verdad, emplearn sus facultades para seducir y descarriar almas. Se convertirn en

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los enemigos ms encarnizados de sus hermanos de antao. Cuando los observadores del sbado sean llevados ante los tribunales para responder de su fe, estos apstatas sern los agentes ms activos de Satans para calumniarlos y acusarlos y para incitar a los magistrados contra ellos por medio de falsos informes e insinuaciones. (p. 667) 12. Amonestacin final Cuando la amonestacin final sea dada, cautivar la atencin de aquellos caudillos por medio de los cuales el Seor est obrando en la actualidad, y algunos de ellos la aceptarn y Estarn con el pueblo de Dios durante el tiempo de angustia. (p. 670) Vendrn siervos de Dios con semblantes iluminados y resplandecientes de santa consagracin, y se apresurarn de lugar en lugar para proclamar el mensaje celestial. Miles de voces predicarn el mensaje por toda la tierra. Se realizarn milagros, los enfermos sanarn y signos y prodigios seguirn a los creyentes. Satans tambin efectuar sus falsos milagros, al punto de hacer caer fuego del cielo a la vista de los hombres. (Apocalipsis 13:13.) Es as como los habitantes de la tierra tendrn que decidirse en pro o en contra de la verdad. (p. 671) 13. Fin del tiempo de gracia "Y EN aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est por los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue despus que hubo gente hasta entonces: mas en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallaren escritos en el libro." (Daniel 12:1.) Cuando termine el mensaje del tercer ngel la misericordia divina no interceder ms por los habitantes culpables de la tierra. El pueblo de Dios habr cumplido su obra; habr recibido "la lluvia tarda," el "refrigerio de la presencia del Seor," y estar preparado para la hora de prueba que le espera. Los ngeles se apuran, van y vienen de ac para all en el cielo. Un ngel que regresa de la tierra anuncia que su obra est terminada; el mundo ha sido sometido a la prueba final, y todos los que han resultado fieles a los preceptos divinos han recibido "el sello del Dios vivo." Entonces Jess dejar de interceder en el santuario celestial. Levantar sus manos y con gran voz dir "Hecho es," y todas las huestes de los ngeles depositarn sus coronas mientras l anuncia en tono solemne: "El que es injusto, sea injusto an; y el que es sucio, sea sucio an; y el que es justo, sea justo an; y el que es santo, sea an santo!" (Apocalipsis 22: 11, V.M.) Cada caso ha sido fallado para vida o para muerte. Cristo ha hecho propiciacin por su pueblo y borrado sus pecados. El nmero de sus sbditos est completo; "el reino, y el seoro y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo" van a ser dados a los herederos de la salvacin y Jess va a reinar como Rey de reyes y Seor de seores. Cuando l abandone el santuario, las tinieblas envolvern a los habitantes de la tierra. Durante ese tiempo terrible, los justos deben vivir sin intercesor, a la vista del santo Dios. Nada refrena ya a los malos y Satans domina por completo a los impenitentes empedernidos. La paciencia de Dios ha concluido. El mundo ha rechazado su misericordia, despreciado su amor y pisoteado su ley; Los impos han dejado concluir su tiempo de gracia; el Espritu de Dios, al que se opusieran obstinadamente, acab por

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apartarse de ellos. Desamparados ya de la gracia divina, estn a merced de Satans, el cual sumir entonces a los habitantes de la tierra en una gran tribulacin final. Como los ngeles de Dios dejen ya de contener los vientos violentos de las pasiones humanas, todos los elementos de contencin se desencadenarn. El mundo entero ser envuelto en una ruina ms espantosa que la que cay antiguamente sobre Jerusaln. (p. 672-673) 14. El tiempo de angustia El pueblo de Dios se ver entonces sumido en las escenas de afliccin y angustia descritas por el profeta y llamadas el tiempo de la apretura de Jacob: "Porque as ha dicho Jehov: Hemos odo voz de temblor: espanto, y no paz..., Hanse tornado plidos todos los rostros. Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l: tiempo de angustia para Jacob; mas de ella ser librado." (Jeremas 30: 5-7.) (p. 674) 15. Caen las plagas y todava hay falsos adventistas que huyeron durante la persecucin creyendo que eran verdaderos adventistas. Cuando Cristo deje de interceder en el santuario, se derramar sin mezcla la ira de Dios de la que son amenazados los que adoran a la bestia y a su imagen y reciben su marca. (Apocalipsis 14:9, 10.) Las plagas que cayeron sobre Egipto cuando Dios estaba por libertar a Israel fueron de ndole anloga a los juicios ms terribles y extensos que caern sobre el mundo inmediatamente antes de la liberacin final del pueblo de Dios. (p. 686, 687) Los cristianos profesos que llegarn sin preparacin al ltimo y terrible conflicto, confesarn sus pecados con palabras de angustia consumidora, mientras los impos se reirn de esa angustia. Esas confesiones son del mismo carcter que las de Esa o de Judas. Los que las hacen lamentan los resultados de la transgresin, pero no su culpa misma. No sienten verdadera contricin ni horror al mal. Reconocen sus pecados por temor al castigo; pero, lo mismo que Faran, volveran a maldecir al cielo si se suspendiesen los juicios de Dios. (p. 679) 16. No todos los que hayan llegado al tiempo de angustia han alcanzado la perfeccin Los que slo ejercitan poca fe, estn en mayor peligro de caer bajo el dominio de los engaos satnicos y del decreto que violentar las conciencias. Y aun en caso de soportar la prueba, en el tiempo de angustia se vern sumidos en mayor afliccin porque no se habrn acostumbrado a confiar en Dios. Las lecciones de fe que hayan descuidado, tendrn que aprenderlas bajo el terrible peso del desaliento. (p. 680) 17. Imitacin de la venida de Cristo por parte de Satans El acto capital que coronar el gran drama del engao ser que el mismo Satans se dar por el Cristo. Hace mucho que la iglesia profesa esperar el advenimiento del Salvador como consumacin de sus esperanzas. Pues bien, el gran engaador simular

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que Cristo habr venido. En varias partes de la tierra, Satans se manifestar a los hombres como ser majestuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a la descripcin que del Hijo de Dios da San Juan en el Apocalipsis. (Apocalipsis 1:13-15.) La gloria que le rodee superar cuanto hayan visto los ojos de los mortales. El grito de triunfo repercutir por los aires: "Cristo ha venido! Cristo ha venido!" El pueblo se postrar en adoracin ante l, mientras levanta sus manos y pronuncia una bendicin sobre ellos como Cristo bendeca a sus discpulos cuando estaba en la tierra. Su voz es suave y acompasada aunque llena de meloda. En tono amable y compasivo, enuncia algunas de las verdades celestiales y llenas de gracia que pronunciaba el Salvador; cura las dolencias del pueblo, y luego, en su fementido carcter de Cristo, asegura haber mudado el da de reposo del sbado al domingo y manda a todos que santifiquen el da bendecido por l. Declara que aquellos que persisten en santificar el sptimo da blasfeman su nombre porque se niegan a or a sus ngeles, que les fueron enviados con la luz de la verdad. Es el engao ms poderoso y resulta casi irresistible. Como los samaritanos fueron engaados por Simn el Mago, as tambin las multitudes, desde los ms pequeos hasta los mayores, creen en ese sortilegio y dicen: "Este es el poder de Dios llamado grande." (Hechos 8: 10, V. N-C.) (p. 683) 18. Los fieles se han refugiado, pero algunos son encarcelados Cuando el decreto promulgado por los diversos prncipes y dignatarios de la cristiandad contra los que observan los mandamientos, suspenda la proteccin y las garantas del gobierno y los abandone a los que tratan de aniquilarlos, el pueblo de Dios huir de las ciudades y de los pueblos y se unir en grupos para vivir en los lugares ms desiertos y solitarios. Muchos encontrarn refugio en puntos de difcil acceso en las montaas. (p. 684, 685) Pero muchos seres humanos de todas las naciones y de todas clases, grandes y pequeos ricos y pobres, negros y blancos, sern arrojados en la ms injusta y cruel servidumbre. Los amados de Dios pasarn das penosos, encadenados, encerrados en crceles, sentenciados a muerte, algunos abandonados adrede para morir de hambre y sed en sombros y repugnantes calabozos. Ningn odo humano escuchar sus lamentos; ninguna mano humana se aprontar a socorrerlos. (p. 685) 19. La gran matanza de Ezequiel 9 Los hombres ven que fueron engaados. Se acusan unos a otros de haberse arrastrado mutuamente a la destruccin; pero todos concuerdan para abrumar a los ministros con la ms amarga condenacin. Los pastores infieles profetizaron cosas lisonjeras; indujeron a sus oyentes a menospreciar la ley de Dios y a perseguir a los que queran santificarla. Ahora, en su desesperacin, estos maestros confiesan ante el mundo su obra de engao. Las multitudes se llenan de furor. "Estamos perdidos! -exclaman- y vosotros sois causa de nuestra perdicin;" y se vuelven contra los falsos pastores. Precisamente aquellos que ms los admiraban en otros tiempos pronunciarn contra ellos las ms terribles maldiciones. Las manos mismas que los coronaron con laureles se levantarn para aniquilarlos. Las espadas que deban servir para destruir al pueblo

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de Dios se emplean ahora para matar a sus enemigos. Por todas partes hay luchas y derramamiento de sangre. "Alcanzar el estrpito hasta los fines de la tierra: porque Jehov tiene una contienda con las naciones: entra en juicio con toda carne: y en cuanto a los inicuos, los entregar a la espada." (Jeremas 25: 31, V.M.) El gran conflicto sigui su curso durante seis mil aos; el Hijo de Dios y sus mensajeros celestiales lucharon contra el poder del maligno, para iluminar y salvar a los hijos de los hombres. Ahora todos han tomado su resolucin; los impos se han unido enteramente a Satans en su guerra contra Dios. Ha llegado el momento en que Dios ha de vindicar la autoridad de su ley pisoteada. Ahora el conflicto no se desarrolla tan slo contra Satans, sino tambin contra los hombres. "Jehov tiene una contienda con las naciones;" "y en cuanto a los inicuos los entregar a la espada. La marca de la redencin ha sido puesta sobre los "que gimen y se angustian a causa de todas las abominaciones que se hacen." Ahora sale el ngel de la muerte representado en la visin de Ezequiel por los hombres armados con instrumentos de destruccin, y a quienes se les manda: "Al anciano, al joven, y a la doncella. y a los nios, y a las mujeres, matadlos, hasta exterminarlos! mas no os lleguis a ninguno en quien est la marca: y comenzad desde mi santuario!" Dice el profeta: "Comenzaron pues por los ancianos que estaban delante de la Casa." (Ezequiel 9: 1-6, V.M.) La obra de destruccin empieza entre los que profesaron ser guardianes espirituales del pueblo. Los falsos centinelas caen los primeros. De nadie se tendr piedad y ninguno escapar. Hombres, mujeres, doncellas, y nios perecern juntos. "Jehov sale de su lugar para castigar a los habitantes de la tierra por su iniquidad; la tierra tambin descubrir sus homicidios, y no encubrir ms sus muertos." (Isaas 26: 21, V.M.) "Y sta ser la plaga con que herir Jehov a todos los pueblos que hayan peleado contra Jerusalem: Se les consumirn las carnes estando sobre sus pies, y los ojos se les consumirn en sus cuencas, y se les consumir la lengua en su boca. Y suceder en aquel da que habr entre ellos una grande consternacin procedente de Jehov, y trabar cada cual la mano de su prjimo; y la mano de ste se levantar contra la mano de su compaero." (Zacaras 14: 12, 13, V.M.) En la loca lucha de sus propias desenfrenadas pasiones y debido al terrible derramamiento de la ira de Dios sin mezcla de piedad, caen los impos habitantes de la tierra: sacerdotes, gobernantes y el pueblo en general, ricos y pobres, grandes y pequeos. "Y los muertos por Jehov en aquel da estarn tendidos de cabo a cabo de la tierra; no sern llorados, ni recogidos, ni enterrados." (Jeremas 25: 33, V.M.) . (p. 714 - 715) 20. Segunda venida de Cristo A la venida de Cristo los impos sern borrados de la superficie de la tierra, consumidos por el espritu de su boca y destruidos por el resplandor de su gloria. (p. 716).

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CRONOLOGIA DE LOS EVENTOS FINALES A LA LUZ DEL CONFLICTO DE LOS SIGLOS

Unin de protestantes y papado (CS 646, 647) Grandes calamidades por Satans culpan a fieles (CS, 648) Unin de la Iglesia y el Estado (CS 651) Ley dominical (CS, 651)

Resto de falsos adventistas se unen a la oposicin (CS, 667)

Decreto de muerte (CS 663, 666, 667)

Fuerte pregn (CS 662)

Tibios abandonan la fe (CS 661)

Amonestacin final (CS 670, 671)

Fin del tiempo de gracia e inicio tiempo de angustia (CS, 672, 673)

Imitacin venida de Cristo (CS , 683)

2. Venida de Cristo (CS 716)

Matanza general de los impos (CS, 714, 715; 3T 266-267; 5T 212)

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Como en los das de Noe y Lot

El mismo Seor Jesucristo nos va a dar la clave para entender el desenlace de los eventos finales previos a su venida: "Como fue en los das de No, as tambin ser en el da en que regrese el Hijo del Hombre. "Coman, beban, se casaban y se daban en casamiento, hasta el da en que No entr en el arca; y vino el diluvio y destruy a todos. "Tambin ser como en los das de Lot. Coman y beban, compraban y vendan, plantaban y edificaban. "Y el da en que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre, y destruy a todos. "As ser el da en que el Hijo del Hombre se manifieste.* "En ese da, el que est en la azotea, y sus bienes en casa, no descienda a tomarlos. El que est en el campo, no vuelva atrs. "Acordaos de la mujer de Lot. (Lucas 17: 26-32) El Seor nos da dos eventos claves para entender el desenlace de los eventos finales: EL DILUVIO LA DESTRUCCION DE SODOMA Y GOMORRA

Notemos la secuencia de los eventos y el paralelo con los ltimos das: EN TIEMPOS DE NOE Ultima advertencia al mundo para que se arrepientan Hay dos tipos de personas: Los hijos de Dios (descendientes de Set) y los hijos de los hombres (descendientes de Can) Se cierra la puerta del arca: No se cerr primero una puerta para los hijos de Dios y luego otra para los hijos de los hombres. Fin del tiempo de gracia tanto para los hijos de Dios como para los hijos de los hombres. La gran matanza literal: El mismo da mueren tanto los hijos de Dios falsos como los hijos de los hombres. EN TIEMPOS DE LOT Ultima advertencia de los ngeles a Lot para que abandone a Sodoma Hay dos tipos de personas: Los hijos de Dios (descendientes de Lot) Y los hijos de los hombres (Sodomitas) Fin del tiempo de gracia: No cay fuego primero para los hijos de Lot y su mujer y otra vez fuego para los habitantes de Sodoma . El fin del tiempo de gracia fue simultneo tanto para los hijos de Lot como para los Sodomitas. La gran matanza literal: El mismo da mueren tanto los hijos de Lot que no escucharon el llamado como los Sodomitas. EN LOS DIAS FINALES Ultima advertencia al mundo para que salga de Babilonia Hay dos tipos de personas: Los hijos de Dios (La iglesia remanente) Los hijos de los hombres (Los confederados en Babilonia) Fin del tiempo de gracia tanto para la iglesia remanente como para Babilonia. (Eso no quita el hecho de que Dios comience la destruccin primeramente con los que conocan la verdad) La gran matanza literal: El mismo da comienza la destruccin la cual se inicia primero con los supuestos fieles. 47

TIPOLOGIA
Abraham: Es smbolo del remanente fiel que clama por las maldades que ocurren en el mundo y claman a Dios para que muchos puedan ser salvos. Lot: Es smbolo del pueblo de Dios que sale de Babilonia durante el fuerte pregn. Los siervos de Dios, dotados del poder del cielo, con sus semblantes iluminados y resplandecientes de santa consagracin, salieron a proclamar el mensaje celestial. Muchas almas diseminadas entre todas las congregaciones religiosas aceptaron la invitacin, y las almas preciosas salieron apresuradamente de las iglesias condenadas, como Lot cuando sali presuroso de Sodoma antes que fuera destruida. (HR, 422) Los hijos de Lot y su mujer: Son smbolo de los falsos creyentes, que conociendo el mensaje, que habindolo aceptado, nunca se regeneraron, sino que se mantuvieron como la cizaa en el trigal. Incluso muchos de ellos, como en el caso de la mujer de Lot, huirn a los montes junto con los fieles, pero perecern. (Vase CS, p. 678) (*) Lot escogi a Sodoma como lugar de residencia porque se preocup ms de las ventajas temporales que iba a lograr que de las influencias morales que lo rodearan a l y a su familia. Qu gan en lo que a las cosas de este mundo se refiere? Fueron destruidas sus propiedades, algunos de sus hijos perecieron en la destruccin de la impa ciudad, su esposa se convirti en una estatua de sal por el camino, y l mismo se salv "as como por fuego". Y no terminan aqu lo malos resultados de su eleccin egosta; la corrupcin moral del lugar estaba tan entretejida con el carcter de sus hijos, que no pudieron distinguir entre el bien y el mal, el pecado y la rectitud (Signs of the Times, mayo 29, 1884). (MJ, pg. 418) Lot haba elegido a Sodoma en busca de placer y beneficios. Abandonando el altar de Abrahn y sus sacrificios diarios ofrecidos al Dios viviente, haba permitido a sus hijos mezclarse con un pueblo depravado e idlatra; sin embargo, haba conservado en su corazn el temor de Dios, pues las Escrituras lo llaman "justo." (2 Ped. 2: 7.) Su alma justa se afliga por la vil conversacin que tena que or diariamente, y por la violencia y los crmenes que no poda impedir. Fue salvado, por fin, como un "tizn arrebatado del incendio" (Zac. 3: 2), pero fue privado de su hacienda, perdi a su esposa y a hijos, mor en cuevas como las fieras, en su vejez fue cubierto de infamia, y dio al mundo no una generacin de hombres piadosos, sino dos naciones idlatras, que se enemistaron contra Dios y guerrearon contra su pueblo, hasta que, cuan la medida de su impiedad estuvo llena, fueron condenada la destruccin. Qu terribles fueron las consecuencias que siguieron a un solo paso imprudente! (PP, 164, 165)

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LA MATANZA DE EZEQUIEL 9 SEGN VICTOR HOUTEFF

Veamos lo que creen los Davididanos segn algunas de sus publicaciones: ES LA MATANZA DE EZEQUIEL 9 LITERAL? Pregunta No.25. La Vara del Pastor ensea que la matanza de Ezequiel 9 es literal. No puede ser una destruccin tal como es causada por los as-llamados actos de Dios terremotos, hambres, pestilencias, las siete ltimas plagas o cosas de esa ndole? Respuesta: Los cinco agentes que destruyen los impos en la iglesia no son fuerzas de la naturaleza sino hombres con armas de matanza en sus manos. Son seres sobrenaturales, no elementos naturales por eso no pueden ser debidamente representados por terremotos, hambres, o semejante cosa. Tampoco pueden ser los siete ngeles con las siete ltimas plagas, porque esos ngeles son siete en nmero no cinco. Adems, no tienen armas destructoras en sus manos sino copas. De nuevo, las plagas caen en Babilonia (Apoc.18:4), mientras que la matanza de Ezequiel 9 toma lugar en Jud e Israel (Ezequiel 9:9). Ezequiel 9, sea literal o figurado, efecta una separacin entre los buenos y los malos, la cizaa y el trigo (Jud e Israel), igual como las plagas hacen finalmente en Babilonia (Apocalipsis 18:4). Y como las plagas son literales, entonces cmo puede ser la matanza menos literal? El ngel con el tintero de escribano ha de poner una marca sobre las frentes de los que gimen y claman por las abominaciones, luego los ngeles para destruir siguen para matar a viejos y jvenes (Eze. 9:4-6). La iglesiael santuario del Seor, era la primera en sentir los golpes de la ira de Dios. Los ancianos, aquellos a quienes Dios haba brindado gran luz, que se haban destacado como guardianes de los intereses espirituales del pueblo, haban traicionado. Haban asumido la actitud de que no necesitamos esperar milagros ni la sealada manifestacin del poder de Dios como en tiempos anteriores. Los tiempos han cambiado. Estas palabras fortalecen su incredulidad, y dicen: El Seor no har bien ni mal. Es demasiado misericordioso para castigar a su pueblo. As el clamor de paz y seguridad es dado por hombres que no volvern a elevar la voz como trompeta para mostrar al pueblo de Dios sus transgresiones y a la casa de Jacob sus pecados. Estos perros mudos que no

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queran ladrar, son los que sienten la justa venganza de un Dios ofendido. Hombres, jvenes y niitos, todos perecen juntos. Joyas de los Testimonios, Tomo 2, pp. 65, 66. Como en El Conflicto de los Siglos, p. 714, slo un paralelo indirecto puede hacerse entre la matanza de Ezequiel 9 y la cada de las plagas, porque un fin comn, (la muerte) cae sobre los impos en la iglesia de Laodicea y los impos en la iglesia de Babilonia. Y slo los que dicen: No necesitamos esperar milagros y la manifestacin notable del poder de Dios como en das anteriores, piensen que la matanza no es literal. (El RESPONDEDOR, TOMO II Este librito resuelve sus problemas Propiedad Literaria, 1944 por V.T. Houteff) LAS PLAGAS HAN DE CAER SOBRE LAODICEA O SOBRE BABILONIA? Pregunta No. 57: La matanza de Ezequiel 9 no ha de cumplirse por las siete ltimas plagas? Respuesta: La matanza como est descrita en la profeca de Ezequiel toma las vidas de slo los impos en la casa de "Israel y Jud" (Eze.9:9) La iglesia; mientras que la destruccin de las plagas cae sobre todos los que se encuentran en "Babilonia" (Apoc.18:4) despus que el Seor haya proclamado, "Salid de ella pueblo mo", y que ellos hayan respondido y as se hayan separado de los que estn en Babilonia. La destruccin de Ezequiel 9, por lo tanto, puede aplicarse a sus miembros slo como un ejemplo o precursor de las siete ltimas plagas. Adems su pueblo, los que son marcados por el ngel segn la profeca de Ezequiel, no son sacados, sino son dejados adentro. (El Respondedor, tomo 3, 1944, por Victor Houteff, pg. 42)

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ESTUDIO #4 QUIEN ES BABILONIA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA Y EN QUE SE DIFERENCIA DE LAODICEA
BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA

1. CUALES SON BABILONIA?

LAS

DOCTRINAS

QUE

CARACTERIZAN

Es nuestro ser individual andar humildemente con Dios. No hemos de buscar algn mensaje extrao y nuevo. No hemos de pensar que los escogidos de Dios que estn tratando de andar en la luz, componen Babilonia. Las iglesias cadas son Babilonia. Babilonia ha estado promoviendo doctrinas venenosas, el vino del error. Este vino del error se compone de falsas doctrinas, tales como (1) la inmortalidad natural del alma, (2) el tormento eterno de los malos, (3) la negacin de la preexistencia de Cristo antes de su nacimiento en Beln, y la defensa y (4) exaltacin del primer da de la semana por encima del da santificado por Dios. Estos errores y otros por el estilo, son presentados al mundo por las diversas iglesias. . 2. CUAL ES EL VINO DE LA FORNICACION DE BABILONIA? Este es el mismo mensaje que dio el segundo ngel. Babilonia ha cado "porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin". Qu es este vino? Sus falsas doctrinas. Ha dado al mundo un falso da de reposo en lugar del sbado del cuarto mandamiento, y ha repetido la mentira que Satans le dijo al principio a Eva en el Edn, es decir, la inmortalidad del alma. Muchos errores semejantes ha esparcido por todas partes "enseando como doctrinas, mandamientos de hombres" (Mat. 15: 9). . .(MSV 169) 3. PUEDE LA IGLESIA SER CATALOGADA AUNQUE SEA COMO UNA MINIMA PARTE DE BABILONIA DURANTE aos he dado mi testimonio en el sentido de que cuando se levantan personas que aseveran tener gran luz, y sin embargo, abogan por la demolicin de lo que el Seor ha estado edificando por medio de sus agentes humanos, estn muy engaados y no trabajan en cooperacin con Cristo. Los que aseveran que las iglesias adventistas constituyen Babilonia, O PARTE ALGUNA DE BABILONIA, deberan permanecer en casa. Detnganse y consideren cul es el mensaje que debe ser proclamado en este tiempo. En lugar de trabajar con los agentes divinos para preparar

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un pueblo que pueda subsistir en el da del Seor, se han colocado al lado de aquel que es el acusador de los hermanos, quien los acusa da y noche delante de Dios.... Aun cuando existan males en la iglesia, Y LOS HABR HASTA EL FIN DEL MUNDO, sta en estos ltimos das ha de ser la luz de un mundo que ha sido mancillado y desmoralizado por el pecado. La iglesia, aunque es dbil y defectuosa, y necesita ser reprobada, amonestada y aconsejada, constituye el nico objeto en la tierra al cual Cristo otorga su suprema consideracin. Dios tiene una iglesia en la tierra que est elevando en alto su ley pisoteada, y presentando al mundo el Cordero de Dios que quita los pecados de la humanidad. La iglesia es la depositaria del tesoro de las riquezas de la gracia de Cristo, y por medio de ella finalmente se har manifiesta la revelacin postrera y plena del amor de Dios al mundo que ha de ser iluminado con su gloria. hay slo una iglesia en el mundo que en este tiempo est en la brecha, reparando el cerco, reconstruyendo los lugares asolados; y cualquier hombre que llame la atencin del mundo y de otras iglesias a esta iglesia, denuncindola como Babilonia, est haciendo una obra que se halla en armona con aquel que es el acusador de los hermanos. (2 JT 355; TM, 46) 4. COMO CONSIDERA DIOS A LA IGLESIA? Debilitada y deficiente, necesitada de ser constantemente amonestada y aconsejada, la iglesia es, sin embargo, el objeto de la suprema consideracin de Cristo. (2JT, 362,363; Ev 268; RH, 12 de septiembre, 1893). 5. CUADRO COMPARATIVO ENTRE LAODICEA Y BABILONIA LAODICEA Tibia; pobre; miserable, ciega, desnuda; Dice que es rica y que no necesita de nada Apoc. 3:15-18 Tiene esperanza de arrepentimiento; Jess le ofrece ddivas Apoc. 3:18-20 De ella saldrn los tibios, queda un remanente Tiene las doctrinas correctas 6. LA BESTIA DE APOCALIPSIS 13 En el captulo 13 (versculos 1-10, V.M.), se describe otra bestia, "parecida a un leopardo," a la cual el dragn dio "su poder y su trono, y grande autoridad." Este smbolo, como lo han credo la mayora de los protestantes, representa al papado, el cual hered el poder y la autoridad del antiguo Imperio Romano. Se dice de la bestia parecida a un leopardo: "Le fue dada una boca que hablaba cosas grandes, y blasfemias.... Y abri su boca para decir blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre, y su tabernculo, y a los que habitan en el cielo. Y le fue permitido hacer guerra 52 BABILONIA Ramera; madre de abominaciones; nombre de blasfemia; ebria sangre de los santos Apoc. 17:5,6 No se arrepiente ; Jess le promete la copa de la ira De ella saldrn los fieles hijos de Dios; queda desolada Apoc. 18:1-4; 16:16 Doctrinas errneas

contra los santos, y vencerlos: y le fue dada autoridad sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y nacin." Esta profeca, que es casi la misma que la descripcin del cuerno pequeo en Daniel 7, se refiere sin duda al papado. "Le fue dada autoridad para hacer sus obras cuarenta y dos meses." Y dice el profeta: "Vi una de sus cabezas como si hubiese sido herida de muerte." Y adems: "Si alguno lleva en cautiverio, al cautiverio ir; si alguno mata con espada, es preciso que l sea muerto a espada." Los cuarenta y dos meses son lo mismo que "un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo," tres aos y medio, o 1.260 das de Daniel 7, el tiempo durante el cual el poder papal deba oprimir al pueblo de Dios. . Este perodo, como fue indicado en captulos anteriores, empez con la supremaca del papado, en el ao 538 de J. C., y termin en 1798. Entonces, el papa fue hecho prisionero por el ejrcito francs, el poder papal recibi su golpe mortal y qued cumplida la prediccin: "Si alguno lleva en cautiverio, al cautiverio ir." (CS 491) De acuerdo a la anterior cita, la Bestia de Apocalipsis 13 representa el Papado. Y qu hemos credo como Adventistas en cuanto a quin es Babilonia? En el siglo XIII se estableci la ms terrible de las maquinaciones del papado: la Inquisicin. El prncipe de las tinieblas obr de acuerdo con los jefes de la jerarqua papal. En sus concilios secretos, Satans y sus ngeles gobernaron los espritus de los hombres perversos, mientras que invisible acampaba entre ellos un ngel de Dios que llevaba apunte de sus malvados decretos y escriba la historia de hechos por dems horrorosos para ser presentados a la vista de los hombres. "Babilonia la grande" fue "embriagada de la sangre de los santos." Los cuerpos mutilados de millones de mrtires clamaban a Dios venganza contra aquel poder apstata. (CS 64) Durante aos he dado mi testimonio para afirmar que cuando alguien se levanta pretendiendo tener gran luz, y no obstante sostiene que debe destruirse lo que el Seor ha estado edificando por medio de sus agentes humanos, el que esto hace est grandemente engaado, y no trabaja en forma paralela con Cristo. Los que aseveran que las iglesias adventistas del sptimo da constituyen Babilonia, o alguna parte de Babilonia, haran mejor en quedar en casa. Detnganse y consideren cul es el mensaje que debe ser proclamado en este tiempo. En vez de trabajar con los agentes divinos para preparar a un pueblo que est en pie en el da del Seor, han tomado su posicin con aquel que se ha constituido en acusador de los hermanos, que los acusa delante de Dios da y noche. Las agencias satnicas han sido incitadas desde lo bajo, y ellas han inspirado a hombres a unirse en una confederacin de mal, para llevar perplejidad, vejamen y gran angustia al pueblo de Dios. El mundo entero ha de ser conmovido por la enemistad contra los adventistas del sptimo da, porque ellos no rendirn pleitesa al papado, honrando el domingo, la institucin del poder anticristiano. Es el propsito de Satans hacer que sean extirpados de la tierra, a fin de que la supremaca de ese poder en el mundo no sea disputada. (TM. 33) Recordemos la cita de Testimonios para los Ministros, p. 46:

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Los que aseveran que las iglesias adventistas constituyen Babilonia, O PARTE ALGUNA DE BABILONIA, deberan permanecer en casa. Detnganse y consideren cul es el mensaje que debe ser proclamado en este tiempo. En lugar de trabajar con los agentes divinos para preparar un pueblo que pueda subsistir en el da del Seor, se han colocado al lado de aquel que es el acusador de los hermanos, quien los acusa da y noche delante de Dios.... Siendo que la Bestia de Apocalipsis 13 es el papado y Babilonia tambin, me pregunto: Es solamente una de las cabezas el papado? O lo es toda la bestia? Es una cabeza PARTE del cuerpo o no? Es una cabeza PARTE ALGUNA DE BABILONIA o no?

LOS DAVIDIANOS ESTAN DEL LADO DEL ACUSADOR DE LOS HERMANOS

Notemos lo que dicen los Davidianos en cuanto al significado de las cabezas de la bestia de Apocalipsis 13: INTERPRETACION DAVIDIANA SOBRE APOCALIPSIS 13 Crowns And Horns. Now, as we have seen, it is clear that Papal Rome, (the second phase of the non-descript beast) was a combined church and state power (a horn-head, having "the eyes of a man, and a mouth speaking great things"---Dan. 7:8), and that the Protestant Reformation caused the separation of the two. So while Papal Rome's rise and reign are prefigured by the nondescript beast's horn-head, her downfall is depicted by the Leopard-like beast's wounded common head---the horned part (the civil power) having been taken away. The church was stripped of the sovereign power with which the state had clothed her, with the result that the governments are now independent of the church, and the church is in subjection to the governments. . Coronas y Cuernos. Ahora, como hemos visto, es claro que la Roma Papal (la segunda fase de la bestia no-descrita) era una combinacin de la iglesia y el estado. (el cuerno que tiene ojos de hombre, y una boca que habla grandes cosas --- Dan. 7:8), y que la Reforma Protestante caus la separacin de los dos. As que mientras el levantamiento y reino de la Roma Papal son prefigurados por la bestia no descrita con cuernos en la cabeza, su cada es representada por la bestia semejante a un Leopardo que tiene una cabeza en comn herida la parte del cuerno (el poder civil) ha sido quitado. La iglesia fue despojada del poder soberano con la cual el estado la haba investido, con el resultado que los gobiernos ahora son independientes de la iglesia, y que la iglesia est en sujecin a los gobiernos

Ahora, siendo que los cuernos de la bestia Now, since the horns of John's beast de Juan simbolizan las naciones, y su symbolize the nations, and his wounded cabeza herida simboliza una organizacin 54

head symbolizes a religious organization divorced from a civil power, and since his seven heads are all alike, save for the wound on one of them, it becomes obvious that the heads, seven in number, portray religious bodies, Christendom in its entirety. The horns, though, ten in number, portray the civil governments in their entirety, the same as did the ten horns of the nondescript beast of Dan. 7: (see Dan. 7:24). The universal significance of the number ten is confirmed by the ten toes of the great image of Daniel 2:, by the ten horns of the non-descript beast of Daniel 7: and the ten horns of the scarlet-colored beast of Rev. 17:3,12. In all these as in all other instances, the number ten is numerically symbolical of universality. Both horns (civilpowers) and heads (religious bodies), therefore represent the world of today just as each of Daniel's four beasts respectively, represented the world in their day. The horns and heads all being on the beast at the same time, not coming up one after another, should forever convince every rational mind that the horns and heads symbolize civil and religious bodies, all existing at the same time, not one following the other. Blasphemy Over the Heads. Even Christ himself was falsely accused of blasphemy when Caiaphas the high priest asked Jesus the question: "I adjure thee by the living God, that thou tell us whether thou be the Christ, the Son of God. Jesus saith unto him, Thou hast said: nevertheless I say unto you, Hereafter shall ye see the Son of man sitting on the right hand of power,

religiosa divorciada del poder civil, y siendo que las siete cabezas son todas semejantes, salvo por la herida que una de ellas presenta, es bien obvio que las cabezas, siete en total, representan cuerpos religiosos, la Cristiandad en su plenitud. Los cuernos, diez en total, representan los gobiernos civiles en su plenitud, lo mismo que los diez cuernos de la bestia no descrita en Daniel 7 (Vase Dan. 7:24). El significado universal del nmero diez es confirmado por los diez dedos de la gran imagen de Daniel 2; por los diez cuernos de la no-descrita bestia de Daniel 7; y los diez cuernos de la bestia escarlata de Apoc. 17:3,12. En todos estos como en todas las otras circunstancias, el nmero diez es numricamente hablando un smbolo de la universalidad. Por esta razn, tanto los cuernos (poderes civiles) y las cabezas (cuerpos religiosos) representan el mundo de hoy tal como las cuatro bestias de Daniel respectivamente representaron el mundo en sus das. Los cuernos y las cabezas estando todos en la bestia al mismo tiempo, y no viniendo el uno despus del otro, deberan convencer a toda mente racional que los cuernos y cabezas simbolizan cuerpos civiles y religiosos, todos existiendo al mismo tiempo, y no siguiendo el uno al otro.

Blasfemia sobre las Cabezas Aun Cristo mismo fue acusado falsamente de blasfemia cuando Caifs, el sumo sacerdote, le pregunt a Jess: Yo te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si tu eres el Cristo, el Hijo de Dios. Jess le contest, T lo has dicho: y desde ahora te digo, que vers al Hijo del hombre sentado a la diestra de la majestad, y viniendo en las nubes del cielo. Entonces el sumo

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and coming in the clouds of heaven. Then the high priest rent his clothes, saying, He hath spoken blasphemy; what further need have we of witnesses? behold, now ye have heard his blasphemy." Matt. 26:63-65. Thus we see that the correct interpretation of the word "Blasphemy" is to claim to be something that you are not. Since blasphemy is written over all seven heads (religious bodies), and since the number seven represents completeness or all, could it be possible that Seventhday Adventists are included in these seven heads? Are we as a people guilty of "Blasphemy"? Does the church in her Laodicean condition claim to be something that she is not?

sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo, El ha dicho blasfemia, para qu ms necesitamos testigos? hs necesitamos testigos? H aqu, ahora vosotros mismos habis escuchado su blasfemia. (Mat. 26:63-65) De esta manera nosotros podemos ver que el correcto significado de la palabra Blasfemia es pretender ser algo que no se es. Y siendo que la blasfemia est escrita sobre las siete cabezas (cuerpos religiosos), y siendo que el nmero siete representa la plenitud o la totalidad, podra ser posible que los Adventistas del Sptimo Da estn incluidos en estas siete cabezas? Somos nosotros como pueblo culpables de Blasfemia? Clama la iglesia en su condicin Laodicense ser algo que no es?

Para uno estar en tan deplorable For one to be in such a deplorable condicin (Laodicense) y al mismo tiempo condition (Laodicean) and at the same pretender que no se necesita de nada, es en time to contend that he has need of verdad una blasfemia. nothing, is indeed a blasphemy. El hecho de que la blasfemia est sobre The blasphemy being over the seven las siete cabezas, y no sobre los cuernos, heads, not over the horns, denotes that denota que todos los cuerpos religiosos en the religious bodies portrayed therein realidad no adoran a Dios de acuerdo a do not worship God according to all toda la Verdad, y que ellos no son dignos de Truth, that they are not wholly what they lo que profesan ser. Muchos han enseado profess to be. Many have thought that que la palabra Blasfemia es sinnimo de the word "Blasphemy" is synonymous la palabra Babilonia. La exacta with the word "Babylon." The exact interpretacin que la inspiracin da a la interpretation that inspiration places palabra Blasfemia es esta: Yo conozco on the word "Blasphemy" is this: "I la blasfemia de los que dicen ser Judos y know the blasphemy of them which say no lo son Apoc. 2:9) they are Jews, and are not." Rev. 2:9. As es que nosotros hemos llegado a la . Thus we must come to the conclusin de que nosotros como conclusion that we as Seventh-day Adventistas del Sptimo da tambin somos Adventists are also guilty of blasphemy culpables de blasfemia y por lo tanto and therefore are included in the seven estamos incluidos en las siete cabezas de la heads on the Leopard-like beast. bestia semejante a un Leopardo. Sin However, we would like to make it clear embargo, debemos aclarar en este punto at this point that Seventh-day Adventists que los Adventistas del Sptimo da no estn

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are not included on the seven heads of the scarlet-colored beast of Rev. 17: which is an image of the Leopard-like beast in its pre-wounded state (Papal period). . The heads (or churches) of the scarlet-colored beast represent the fallen denominational churches who will federate under Babylon the Great. Inspiration says concerning this: "We are not to think that the chosen ones of God who are trying to walk in the light compose Babylon. The fallen denominational churches are Babylon. Testimonies to Ministers p. 61.

incluidos en las siete cabezas de la bestia escarlata de Apoc.17: la cual es una imagen de la bestia semejante a un leopardo en su previo estado a ser herida (Perodo Papal). Las cabezas ( o iglesias) de la bestia escarlata representan las iglesias denominacionales cadas que se aliarn bajo Babilonia la Grande. La inspiracin dice con respecto a esto: No debemos pensar que los escogidos de Dios que estn tratando de caminar en la luz son parte de Babilonia. Las iglesias denominacionales cadas son Babilonia. Testimonios para los Ministros, pg. 61

Todo lo anterior pareciera tener sentido pero hay un detalle que la Vara del Pastor pasa por alto: La Iglesia Adventista no puede ser parte de la bestia de Apocalipsis 13 porque ella surgi despus de que la misma fuera herida! En el captulo 13 (versculos 1-10, V.M.), se describe otra bestia, "parecida a un leopardo," a la cual el dragn dio "su poder y su trono, y grande autoridad." Esta profeca, que es casi la misma que la descripcin del cuerno pequeo en Daniel 7, se refiere sin duda al papado. "Le fue dada autoridad para hacer sus obras cuarenta y dos meses." Y dice el profeta: "Vi una de sus cabezas como si hubiese sido herida de muerte." Y adems: "Si alguno lleva en cautiverio, al cautiverio ir; si alguno mata con espada, es preciso que l sea muerto a espada." Los cuarenta y dos meses son lo mismo que "un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo," tres aos y medio, o 1.260 das de Daniel 7, el tiempo durante el cual el poder papal deba oprimir al pueblo de Dios. . Este perodo, como fue indicado en captulos anteriores, empez con la supremaca del papado, en el ao 538 de J. C., y termin en 1798. Entonces, el papa fue hecho prisionero por el ejrcito francs, el poder papal recibi su golpe mortal y qued cumplida la prediccin: "Si alguno lleva en cautiverio, al cautiverio ir." (CS 491) La Iglesia Adventista no puede ser una de las cabezas que representan a un podero que gobern sobre todo el mundo entre el 538 y 1798. La Iglesia es posterior a 1844. Veamos otro detalle interesante: el verdadero significado de la palabra Blasfemia:

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Blasfemia (heb. n'tsh [del verbo n'ats, "blasfemar"; tambin los verbos gdaf, jraf];gr. blasf'ma [del verbo blasf'm]). Trmino que denota un lenguaje difamatorio o injurioso hacia Dios. Sin embargo, los vocablos hebreos y griegos tambin se emplean con respecto a palabras y actos que atentan contra el honor, la honra y/o la fama de las personas. Tales frases o hechos abarcan las maledicencias, maldiciones, afrentas, calumnias, injurias, imprecaciones, etc. En la RVR generalmente se reserva este trmino para los casos en que se difaman el nombre o el carcter de Dios (Lv. 24:11; Stg. 2:7), ya sea en forma directa (Hch. 6:11) o implcita, como cuando se atribuyen evidencias del poder divino al diablo (Mt. 12:24) o se pretende la divinidad o las prerrogativas divinas (Mt. 9:1-6; 26:64-66; Jn. 10:33, 36). En la ley mosaica se castigaba la blasfemia con la lapidacin (Lv. 24:11-16; cf Hch. 6:13; 7:56-59). No se perdona la blasfemia contra el Espritu Santo (Mr. 3:28, 29). (DBA 173) A los laodicenses no se les acusa de pretender ser Judos o Cristianos. Ellos son cristianos. Se les acusa de ser tibios, de ser pobres, miserables, ciegos, desnudos. Para ellos hay esperanza, no as para los supuestos Judos de la iglesia de Esmirna que slo son una sinagoga de Satans.*Apoc. 2:9.

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ESTUDIO #5 LOS 144,000 DESDE LA PERSPECTIVA DEL ESPIRITU DE PROFECIA LA CUAL ACEPTA LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA
El tema de los 144 mil es nico en su especie en las Santas Escrituras. De hecho, solo aparece en un par de pasajes en el libro de Apocalipsis. En cuanto al Espritu de Profeca, ste habla poco y profundiza poco. Notemos la forma como la Sra. White hizo declaraciones que incluso fue modificando con el tiempo:

CRONOLOGIA DE LAS DECLARACIONES DEL ESPIRITU DE LA PROFECIA EN CUANTO A LOS 144,000

Ao 1846: Precisamente antes de que entrramos en l [el tiempo de angustia], todos recibimos el sello del Dios viviente. Entonces vi que los cuatro ngeles dejaron de retener los cuatro vientos. Y vi hambre, pestilencia y espada, nacin se levant contra nacin, y el mundo entero entr en confusin .-(7CBA 979 (1846). (EUD. 233) De acuerdo a esta cita: 1. La obra del sellamiento se realiza justo antes del tiempo de angustia. 2. La obra de soltar los vientos, que es lo mismo que Ezequiel 9, se cumple con las plagas: pestes, hambre, espada, confusin en todas las naciones y no en un grupo determinado de personas infieles . Ao 1850 (Carta dirigida al Hno. Hastings e hijos que perdieron la esposa y madre.) "Querido hermano: Me resulta difcil saber qu decirle. Qued abrumada con la noticia de la muerte de su esposa. Me resultaba difcil creerlo. . . . El sbado pasado por la noche, Dios me dio una visin que ahora se la transmito. . . . "Vi que ella estaba sellada y que resucitar a la voz de Dios y estar con los 144,000. Vi que no necesitbamos llorarla; ella descansar en el tiempo de prueba y todo lo que debemos lamentar es nuestra propia desgracia por estar privados de su compaa. Vi que su muerte era para bien. "Amonesto a _____ y a sus otros hijos que se preparen para encontrarse con Jess y entonces se reunirn de nuevo con su madre para no separarse jams. Queridos nios, prestad odo fielmente a las amonestaciones que ella os daba cuando estaba con 59

vosotros y no permitis que las oraciones ofrecidas por ella a Dios en vuestro favor sean como agua derramada en el suelo. . . . "Querido hermano: hemos orado para que Dios lo fortalezca y sostenga en esta prueba . . . slo tenga fe. . . . "No sufra como los que no tienen esperanza. El sepulcro puede retenerla slo por un corto tiempo."-2 SM 263, 264. Carta 10, 1850 De acuerdo a esta cita: 1. Ya para 1850 haba gente sellada. 2. Una persona que conoci la muerte estar con los 144.000 3. Una persona que estar con los 144.000 no pasa por el tiempo de angustia. Ao 1851:SU PRIMERA VISION: Esta visin fue recibida en diciembre de 1844. Es importante notar el contexto histrico de esta visin.. Ya antes haban fracasado al establecer otras fechas; pero S. S. Snow les haba devuelto el alma al explicarles que la demora de la venida del Seor se explicaba con la demora que el novio tuvo en la parbola de las diez vrgenes. Cuando finalmente el novio lleg, se clam a media noche su venida. Esto se conoce como el clamor de media noche. Los hermanos Milleritas aplicaron el final de los 2300 das para el 22 de octubre de 1844. Cuando lleg el da y Jess no vino, ellos experimentaron un gran chasco. Muchos se apartaron del movimiento que estaba sumido en la ms terrible desesperacin y confusin. Es aqu cuando el Seor le da una visin a la joven Ellen Harmon para reanimar a los chasquedados Milleritas. Los 144 mil representaban a aquellos Milleritas fieles que haban persistido. Los que quedaron sumidos en tinieblas representaban a los que haban rechazado la luz dada por Snow. Mientras estaba orando ante el altar de la familia, el Espritu Santo descendi sobre m, y me pareci que me elevaba ms y ms, muy por encima del tenebroso mundo. Mir hacia la tierra para buscar al pueblo adventista, pero no lo hall en parte alguna, y entonces una voz me dijo: "Vuelve a mirar un poco ms arriba." Alc los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo. El pueblo adventista andaba por ese sendero, en direccin a la ciudad que se vea en su ltimo extremo. En el comienzo del sendero, detrs de los que ya andaban, haba una brillante luz, que, segn me dijo ,un ngel, era el "clamor de media noche." Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero, y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran. Delante de ellos iba Jess guindolos hacia la ciudad, y si no apartaban los ojos de l, iban seguros. Pero no tardaron algunos en cansarse, diciendo que la ciudad estaba todava muy lejos, y que contaban con haber llegado ms pronto a ella. Entonces Jess los alentaba levantando su glorioso brazo derecho, del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista, y exclamaban: "Aleluya!" Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos, diciendo que no era Dios quien los haba guiado hasta all. Pero entonces se extingui para ellos la luz que estaba detrs y dej sus pies en tinieblas, de modo que tropezaron y, perdiendo de vista el blanco y a Jess, cayeron fuera del sendero abajo, en el mundo sombro y perverso. Pronto omos la voz

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de Dios, semejante al ruido de muchas aguas, que nos anunci el da y la hora de la venida de Jess. Los 144,000 santos vivientes reconocieron y entendieron la voz; pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto. . Los 144,000 estaban todos sellados y perfectamente unidos. En su frente llevaban escritas estas palabras: "Dios, nueva Jerusaln," y adems una brillante estrella con el nuevo nombre de Jess. Los impos se enfurecieron al vernos en aquel santo y feliz estado, y queran apoderarse de nosotros para encarcelarnos, cuando extendimos la mano en el nombre del Seor y cayeron rendidos en el suelo. .. ellos adoraron a nuestras plantas. Pronto se volvieron nuestros ojos hacia el oriente, donde haba aparecido una nubecilla negra del tamao de la mitad de la mano de un hombre, que era, segn todos comprendan, la seal del Hijo del hombre. En solemne silencio, contemplbamos cmo iba acercndose la nubecilla, volvindose cada vez ms esplendorosa hasta que se convirti en una gran nube blanca cuya parte inferior pareca fuego. Sobre la nube luca el arco iris y en torno de ella aleteaban diez mil ngeles cantando un hermossimo himno. En la nube estaba sentado el Hijo del hombre. Luego reson la argentina trompeta de Jess, a medida que l iba descendiendo en la nube, rodeado de llamas de fuego. Mir las tumbas de sus santos dormidos. Despus alz los ojos y las manos hacia el cielo, y exclam: "Despertad! Despertad! Despertad los que dorms en el polvo, y levantaos!" Hubo entonces un formidable terremoto. Se abrieron los sepulcros y resucitaron los muertos revestidos de inmortalidad. Los 144,000 exclamaron "Aleluya!" al reconocer a los amigos que la muerte haba arrebatado de su lado, y en el mismo instante nosotros fuimos transformados y nos reunimos con ellos para encontrar al Seor en el aire. Juntos entramos en la nube y durante siete das fuimos ascendiendo al mar de vidrio, donde Jess sac coronas y nos las ci con su propia mano. Nos dio tambin arpas de oro y palmas de victoria. En el mar de vidrio, los 144,000 formaban un cuadrado perfecto. El monte de Sin estaba delante de nosotros, y sobre el monte haba un hermoso templo. Cuando bamos a entrar en el santo templo, Jess alz su melodiosa voz y dijo: "Unicamente los 144,000 entran en este lugar." Y exclamamos: "Aleluya!" Este templo estaba sostenido por siete columnas de oro transparente, con engastes de hermossimas perlas. No me es posible describir las maravillas que vi. Oh, si yo supiera el idioma de Canan Entonces podra contar algo de la gloria del mundo mejor! Vi tablas de piedra en que estaban esculpidos en letras de oro los nombres de los 144,000. (PE 15-20) Es claro que en esta visin: 1. Se identifica a los 144 mil con la iglesia adventista originalmente se refiere a los Milleritas que estaban chasqueados por la no venida de Cristo. 2. La visin abarca hasta el fin del mundo. 3. En esta visin, la hermana White, en ingles dice 144,000 in number. 50 aos despus ya no se expresa de esa manera. Muchos de sus antiguos compaeros del chasco han muerto; la iglesia ha crecido. Hacia 1844 el nmero de creyentes que

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persistieron en el mensaje no llegaba a esa cantidad. Era obvio, que si se crea en la inminencia del regreso de Jess los 144 mil era un nmero admisiblemente literal. Pero qu decir 50 100 aos ms tarde cuando los creyentes sobrepasan los millones? 4. Durante el tiempo del gran chasco ocurre la separacin entre los 144 mil y los falsos adventistas. Los falsos hermanos se apartan al rechazar la luz. Estos falsos adventistas no son muertos inmediatamente sino que quedan sumidos en tinieblas. 5. Una vez ocurre esto, los 144 mil escuchan el da y la hora del regreso de Jess. Como se puede notar, esta visin va ms all de 1844. Vi que los cuatro ngeles iban a retener los vientos mientras no estuviese hecha la obra de Jess en el santuario, y que entonces caeran las siete postreras plagas. Estas enfurecieron a los malvados contra los justos, pues los primeros pensaron que habamos atrado los juicios de Dios sobre ellos, y que si podan raernos de la tierra las plagas se detendran. Se promulg un decreto para matar a los santos, lo cual los hizo clamar da y noche por su libramiento. Este fue el tiempo de la angustia de Jacob. Entonces todos los santos clamaron en angustia de nimo y fueron libertados por la voz de Dios. Los 144,000 triunfaron. (PE, 37) De esta visin concluimos que los 144 mil experimentan el tiempo de angustia. Satans est utilizando ahora, en este tiempo de sellamiento, todos sus ardides para mantener alejados los pensamientos de los hijos de Dios de la verdad presente, y hacerlos vacilar. Vi que Dios estaba extendiendo una cortina para protegerlos en el tiempo de angustia; y que cada alma que se ha decidido por la verdad y ha purificado su corazn haba de ser protegida con la envoltura del Omnipotente. Satans sabe eso, y esta trabajando con gran poder para mantener irresoluta e indecisa por la verdad tanta gente como sea posible . . . Vi que Satans estaba trabajando . . .para confundir, engaar y extraviar al pueblo de Dios, ahora mismo, en el tiempo del sellamiento. Vi que algunos no estaban asentados con firmeza en la verdad presente. Sus rodillas temblaban, y sus pies resbalaban porque no estaban afirmados en la verdad . . Satans est empleando todas sus artimaas para mantenerlos donde estn, hasta que haya pasado el sellamiento, hasta que la cortina sea extendida sobre el pueblo de Dios, y los dejar sin refugio de la ardiente ira de Dios durante las siete ltimas plagas. Dios ha comenzado a extender la cortina sobre su pueblo, y pronto estar extendida sobre todos los que han de tener su amparo en el da de la destruccin. Dios obrar con poder en favor de su pueblo; y a Satans le ser permitido obrar.-(PE 44) A qu conclusiones podemos llegar con lo anterior? 1. El sellamiento termina y enseguida lo que vienen son las plagas. 2. Los que no reciben el sello de Dios son dejados sin proteccin para su destruccin la cual ocurre durante las siete ltimas plagas (Ezequiel 9 y las plagas son un mismo evento)

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Despus me transportaron a un mundo que tena siete lunas; donde vi al anciano Enoc, que haba sido trasladado. Le pregunt si aquel era el lugar adonde lo haban transportado desde la tierra. El me respondi: "No es ste. Mi morada es la ciudad, y he venido a visitar este sitio." Andaba por all como si estuviese en casa. Supliqu a mi ngel acompaante que me dejara permanecer all. No poda sufrir el pensamiento de volver a este tenebroso mundo. Debes volver, y si eres fiel, tendrs, con los 144,000, el privilegio de visitar todos los mundos y ver la obra de las manos de Dios." (PE 41) Una vez ms se le promete a E.G. White estar entre los 144,000 si es fiel. Si lo habr sido? Creemos que s. Estar posiblemente entre este grupo a pesar de haber conocido la muerte. Ao 1880 Vi que los cuatro ngeles iban a retener los vientos hasta que estuviese hecha la obra de Jess en el santuario, y que entonces caeran las siete postreras plagas. Estas plagas enfurecieron a los malvados contra los justos; ellos pensaron que habamos atrado sobre ellos los juicios de Dios, y que si podan raernos de la tierra, las plagas se detendran. Se promulg un decreto para matar a los santos, lo cual hizo que stos clamaran da y noche por su libramiento. Este fue el tiempo de la angustia de Jacob. Entonces todos los santos clamaron con angustia de nimo, y fueron libertados por la voz de Dios. Los ciento cuarenta y cuatro mil triunfaron. Sus rostros quedaron iluminados por la gloria de Dios. Entonces se me mostr una hueste que aullaba de agona. Sobre sus vestiduras estaba escrito en grandes caracteres: "Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto". Pregunt quines formaban esta hueste. El ngel dijo: "Estos son los que una vez guardaron el sbado, y lo abandonaron". Los o clamar en alta voz: "Cremos en tu venida, y la proclamamos con energa". Y mientras hablaban, sus miradas caan sobre sus vestiduras y vean lo escrito, y entonces prorrumpan en llanto. Vi que haban bebido de las aguas profundas, y hollado el residuo con los pies- haban pisoteado el sbado- y que por esto haban sido pesados en balanza y hallados faltos. Despus vi a un ngel comisionado por Jess para ir rpidamente a los cuatro ngeles que tenan determinada labor que cumplir en la tierra, y agitando algo en su mano, clam en alta voz: " Deteneos! Deteneos! hasta que los siervos de Dios estn sellados en la frente".(NB 129,130). Es claro, entonces, que: 1. Terminado el sellamiento caen las plagas. 2. Se promulga un decreto de muerte. 3. Se produce el Tiempo de angustia. 4. Los falsos adventistas que no fueron sellados viven su propia angustia de saber que no fueron sellados. An viven para sufrir! Ao 1888 Delante del trono, sobre el mar de cristal, -ese mar de vidrio que parece revuelto con fuego por lo mucho que resplandece con la gloria de Dios- hllase reunida la

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compaa de los que salieron victoriosos "de la bestia, y de su imagen, y de su seal, y del nmero de su nombre." Con el Cordero en el monte de Sin, "teniendo las arpas de Dios," estn en pie los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los hombres; se oye una voz, como el estruendo de muchas aguas y como el estruendo de un gran trueno, "una voz de taedores de arpas que taan con sus arpas." Cantan "un cntico nuevo" delante del trono, un cntico que nadie poda aprender sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil. Es el cntico de Moiss y del Cordero, un canto de liberacin. Ninguno sino los ciento cuarenta y cuatro mil pueden aprender aquel cntico, pues es el cntico de su experiencia -una experiencia que ninguna otra compaa ha conocido jams. Son "stos, los que siguen al Cordero por donde quiera que fuere." Habiendo sido trasladados de la tierra, de entre los vivos, son contados por "primicias para Dios y para el Cordero." (Apocalipsis 15: 2, 3; 14: 1-5.) "Estos son los que han venido de grande tribulacin;" han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacin; han sentido la angustia del tiempo de la afliccin de Jacob; han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios. (CS, 706,707) No quedan dudas de que: 1. Los 144 mil vienen de la gran tribulacin. 2. Han pasado por el tiempo de angustia. 3. NOTA: La gran muchedumbre de Apoc. 7:9-17 tambin han salido de la gran tribulacin. (vs. 14) Ao 1901 Cristo dice que habr en la iglesia quienes presentarn fbulas y suposiciones, cuando Dios ha dado sublimes, elevadoras y ennoblecedoras verdades que siempre debieran ser preservadas en la cmara del tesoro de la mente. Cuando los hombres toman esta teora y aquella otra, cuando estn curiosos por saber algo que no es necesario que sepan, Dios no los est guiando. No es su plan que los suyos presenten algo que tengan que suponer, que no est enseado en la Palabra. No es su voluntad que entren en controversias por cuestiones que no los ayudarn espiritualmente, tales como: Quines han de componer los 144.000? Fuera de duda, esto lo sabrn dentro de poco los que sean elegidos de Dios. Mis hermanos y hermanas, apreciad y estudiad las verdades que Dios ha dado para vosotros y para vuestros hijos. No pasis tiempo procurando saber aquello que no ser de ayuda espiritual. "Haciendo qu cosa heredar la vida eterna?" (Luc. 10: 25). Esta es la pregunta suprema, y ha sido contestada claramente: "Qu est escrito en la ley? Cmo lees?" (Manuscrito 26, 1901). (1 MS 205, 206) Qu se deduce de lo anterior? 1. Los 144 mil no pueden saber antes del fuerte clamor quines son ellos. Qu significa dentro de poco? Lo podrn saber solo despus del gran zarandeo, y la

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gran tribulacin? Cmo se considerar la gran muchedumbre?. Un estudio cuidadoso ver que hay una gran similitud entre los 144 mil y la gran muchedumbre. Hgase una comparacin entre las caractersticas de los 144 mil en Apoc. 14 y la gran muchedumbre en Apoc. 7 2. Se nos insta a que apreciemos y estudiemos las verdades que ya han sido reveladas. 3. Nuestro inters no debera ser: Quines sern los 144 mil sino Haciendo qu cosa heredar la vida eternal?. Ao 1905 Esforcmonos con todo el poder que Dios nos ha dado para estar entre los 144,000. Y hagamos lo que podemos para ayudar a otros a alcanzar el cielo (RH, Marzo 9, 1905) Ao 1915 Las siguientes son cartas que fueron publicadas por: Ellen G. White Estate - Conferencia General, Diciembre 21, 1964, y Por el Centro White, de la Universidad de Montemorelos, N.L, Mxico, Julio, 1979. Carta escrita por C.C. Crisler Secretario principal de la oficina de E.G. White en 1914 : El asunto a considerar era las enseanzas del Dr. B.E.Fullmer de los Angeles, en cuanto a que los 144.000 seran tomados nicamente de entre los ciudadanos estadounidenses y ninguno de otras tierras Testimonio dado por A.L. White, hijo de E.G. White. Elmshaven, Sanitarium, Cal. Diciembre 8, 1914 Pr. E.E. Andross Presidente de la Unin del Pacfico Aptdo. 146 Glendale, Calif. Querido hermano Andross: Durante los pocos minutos que quedan de la tarde antes que cierren el correo, despus de recibir su carta especial, le envi a Ud. Una respuesta rpida a su comunicacin, prometindole informacin adicional por telgrafo. Esta noche estoy envindole la siguiente carta telegrfica.

Sta. Helena, Ca., Dic. 8, 1914 Pastor E.E. Andross Glendale, Calif.

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La Sra. White me instruye para que le informe que ella no tiene luz adicional, pero que la presentacin de incertidumbres como certidumbres y sostener argumentos y pretenciones de misterios como verdades reveladas; es peligroso y lleva al chasco. Ella sugiere construir solo sobre las Sagradas Escrituras, el nico fundamento legtimo, ms bien que sobre una suposicin personal. C.C. Crisler. Cuando le su carta a la Sra. White, y escuchando las observaciones que ella haca tuve como testigo al pastor D. E. Robinson. Ella dijo: Yo no tengo luz sobre este tema al escuchar la carta. Este es un tiempo muy delicado en el cual estamos viviendo un tiempo cuando debiramos individualmente allegarnos al Seor con todo el poder de nuestro ser. Ella agreg adems: Quienes consideran las teoras de asuntos que no son revelados, estn colocndose a s mismos en peligro de llevarse un chasco Ocltese a s mismo en Dios; oculte sus misterios en Dios. Estas palabras han sido repetidas durante las reuniones nocturnas, una y otra vez. Desde el principio yo he sido instruida de que el Seor Jess puede darnos un consejo que no nos chasquear. Por favor, dgales a mis hermanos que no me ha sido presentado nada respecto a la pregunta especfica de su carta; yo solo puedo ofrecerles lo que me ha sido presentado. Hay quienes se esfuerzan en tratar las incertidumbres como certezas; y cuando ellos toman esta posicin se colocan donde el enemigo puede usarlos. En el pasado, me ha sido dada luz repetidamente para que cuando la crisis comenzara estuviramos dispuestos a tomar consejo de Dios y escudriar con todo inters cada tema que presenta la verdad en toda su veracidad. La mayor ayuda vendr cuando nosotros veamos la influencia de las enseanzas de las Sagradas Escrituras. Su influencia es guiarnos a establecernos sobre una base exaltada. Cuando queremos construir nuestra fe y la fe de otros, debemos hacerlo no en lo que uno dijo, o lo que otros dicen, sino en un fundamento real, la palabra del Dios viviente. Al contestar esta carta lo he hecho tomando en cuenta mis notas, las palabras habladas por la hermana White despus de haber escuchado su carta, y partes de la carta escrita a m personalmente. Tambin estoy tomando en consideracin mi apresurada respuesta a usted. Ni por palabra ni por seal alguna la hermana White intent decir quin est en lo correcto y quin en el error. Tampoco podemos entenderlo, tampoco hizo intento alguno para interpretar o explicar lo que ella ha escrito en aos anteriores con relacin a los 144,000 . Pero elevndose sobre los detalles, ella deline los principios presentados en los prrafos anteriores.

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Yo no tengo nada que aadir a lo que escrib en la tarde. S hay un comentario que la Hna. White hizo cuando yo le lea a ella esta carta. Ella expres placer en el hecho de que yo haba incluido en mi carta a Ud. Las siguientes palabras: Respecto al significado exacto de los 144,000 la hermana White repetidamente nos ha instruido que en este tema el silencio es elocuencia. Ella tambin coment favorablemente al escuchar las palabras con las cuales yo termin: Hasta donde yo s, nadie conoce la verdad completa de este tema, ni la conoceremos hasta que estemos en el otro lado del Jordn. Tengo confianza pastor Andross, que los hermanos del Sur de California sern bendecidos al repasar las enseanzas de las Escrituras concernientes a los 144,000 aadiendo a estas enseanzas cualquier rayo de luz que se pueda encontrar en los escritos publicados de la Hna. White, y mientras se le da una piadosa consideracin al asunto en todos sus detalles, creo que Dios har la verdad suficientemente clara, evitando una innecesaria y nada provechosa controversia sobre asuntos que no son vitales para la salvacin de preciosas almas. Con los ms cariosos saludos y oraciones para que Dios pueda dar amplitud de simpata, as como claridad de visin, para aquellos que son llamados a manejar los problemas difciles que se han levantado, me despido de Uds. Como siempre, De Ud. Sinceramente, C.C. Crisler (firmado)

LOS SELLADOS
Para la hermana White el sellamiento ya haba comenzado para la poca de 1902 Tan pronto como el pueblo de Dios sea sellado en su frente -no se trata de un sello o marca que se pueda ver, sino un afianzamiento en la verdad, tanto intelectual como espiritualmente, de modo que los sellados son inconmovibles-, tan pronto como sea sellado y preparado para el zarandeo , ste vendr. Ciertamente ya ha comenzado.4CBA 1183 (1902). La obra del sellamiento termina cuando se termine de evangelizar al mundo. SE ME SEALO el momento cuando terminara el mensaje del tercer ngel. El poder de Dios haba reposado sobre sus hijos; haban terminado su obra y estaban preparados para la hora de prueba que les aguardaba. Haban recibido la lluvia tarda o refrigerio de la presencia del Seor, y el testimonio viviente se haba reavivado en ellos. Por todas partes haba resonado la postrera gran amonestacin, agitando y enfureciendo a los moradores de la tierra que no haban querido recibir el mensaje. Vi ngeles que iban presurosos de un lado al otro en el cielo. Un ngel con tintero de escribano en la cintura regres de la tierra y comunic a Jess que haba cumplido su

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encargo, y que los santos estaban sellados y numerados. Entonces vi a Jess, que haba estado oficiando ante el arca que contiene los Diez Mandamientos, cuando volc el incensario. Levant entonces las manos y en alta voz exclam: "Consumado es". Y toda la hueste anglica depuso sus coronas cuando Jess formul esta solemne declaracin: "El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es y santo, santifquese todava" (Apoc. 22: 11). Entonces vi que Jess se despojaba de sus vestiduras sacerdotales y se revesta de sus ms regias galas. Llevaba en la cabeza muchas coronas, una corona dentro de otra. Rodeado de la hueste anglica, dej el cielo. Las plagas estaban cayendo sobre los moradores de la tierra. Algunos acusaban a Dios y lo maldecan. Otros acudan presurosos al pueblo de Dios para suplicarle que les enseara cmo escapar de los juicios divinos. Pero los santos no tenan nada que decirles. La ltima lgrima haba sido derramada en favor de los pecadores, haba sido ofrecida la ltima angustiosa oracin, se haba soportado la ltima carga y se haba dado el postrer aviso. El plan de salvacin se haba cumplido, pero pocos haban querido aceptarlo. Y cuando se silenci la dulce voz de la misericordia, el miedo y el horror invadieron a los malvados. Con terrible claridad oyeron estas palabras: "Demasiado tarde! Demasiado tarde!" Los que no haban apreciado la Palabra de Dios corran azorados de un lado a otro, errantes de mar a mar y de norte a oriente en busca de la Palabra del Seor. Dijo el ngel: "No la hallarn. Hay hambre en la tierra; no hambre de pan ni sed de agua, sino de or las palabras del Seor. Qu no daran por una palabra de aprobacin de parte de Dios! Pero no; han de seguir hambrientos y sedientos. Da tras da descuidaron la salvacin, estimando ms las riquezas y los placeres de la tierra que los tesoros y alicientes del cielo. Rechazaron a Jess y menospreciaron a sus santos. Los inmundos seguirn siendo inmundos para siempre". Muchos de los impos se enfurecieron en gran manera al sufrir los efectos de las plagas. Ofrecan el espectculo de una terrible agona. Los padres recriminaban amargamente a sus hijos y los hijos a sus padres. Los hermanos a sus hermanas y las hermanas a sus hermanos. Por todas partes se oan estos lamentos y clamores: "T me impediste recibir la verdad que me hubiera salvado de este terrible momento!" La gente se volva

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punto de nuestra fe, pero no hicieron las obras correspondientes. Los que conocieron tan bien la profeca y los tesoros de la sabidura divina, debieran haber actuado de acuerdo con su fe. Debieran haber mandado a sus familias tras s, para que por medio de un hogar bien ordenado, pudiesen presentar al mundo la influencia de. la verdad sobre el corazn humano. Por su falta de devocin y piedad, por no haber alcanzado una alta norma religiosa, contribuyen a que otras almas se conformen con su situacin. Cada uno debe escudriar la Biblia por su cuenta, de rodillas delante de Dios, con el corazn humilde y susceptible de ser enseado como el de un nio, si quiere conocer lo que el Seor requiere de l. Este sellamiento de los siervos de Dios es el mismo que se le mostr a Ezequiel en visin. Juan tambin fue un testigo de esta terrible revelacin. El vio el mar y las ondas rugiendo, y los corazones de los hombres desfalleciendo de temor. Observ la tierra movindose, las montaas transportadas al medio del mar (lo cual literalmente est ocurriendo), el agua rugiendo agitada, y las montaas sacudindose por su hinchazn. Vio las plagas, las pestilencias, el hambre y la muerte realizando su terrible misin. (TM 453- 454) SUMARIO: 1. Los 144 mil deben ser puros en todo el sentido de la palabra. 2. El sellamiento y la obvia masacre de Ezequiel 9 ocurren las plagas finales. Pero la matanza general de todos los que no ven as el amplio contraste entre el pecado y la justicia, y no tienen los sentimientos de aquellos que siguen el consejo de Dios y reciben la seal, est descrita en la orden dada a los cinco hombres con armas: "Pasad por la ciudad en pos de l, y herid; no perdone vuestro ojo, ni tengis misericordia. Matad viejos, mozos y vrgenes, nios y mujeres, hasta que no quede ninguno: mas a todo aquel sobre el cual hubiere seal, no llegaris; y habis de comenzar desde mi santuario." (Eze. 9: 5,6.) (1 JT 336, 337) SUMARIO 1. Los que no sean sellados durante el tiempo en que los 144.000 lo son sern destruidos en ocasin de la destruccin general de los impos. 2. Ezequiel 9 y las 7 plagas coinciden. Hay muchas cosas que tienen que contestar los que sostienen que los 144.000 son un nmero exacto. Una de las cosas que tienen que resolver es su manera de interpretar el pasaje donde se les menciona. Podemos contestar las siguientes preguntas en una manera consistente?

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ANALISIS DE LOS PASAJES SOBRE LOS 144 MIL EN APOCALIPSIS 7 y 14 (Marque con una x en la casilla de Literal o Simblico lo que usted cree que corresponde a cada nombre dado en la columna de Trmino y luego d una explicacin del por qu usted cree que es literal o simblico. Si puede proveer textos bblicos o del Espritu de Profeca sera mucho mejor)

TERMINO
4 ngeles (Ap. 7:1) 4 ngulos de la tierra (7:1) Tierra (vs. 1) Mar (vs. 1) Arbol (vs. 1) 4 vientos (vs. 1) Sello de Dios (vs. 3) 144.000 (vs. 4) 12.000 por tribu (vs.5-8) Cordero (Ap. 14:1) Monte Sin (vs. 1) Nombre del Cordero y del Padre escrito en las frentes (vs. 2) 4 Seres vivientes (vs.3) 24 ancianos (vs.3) No se contaminaron con mujeres/ vrgenes (vs.4)

Literal

Simblico

EXPLICACION

Uno de los principios de interpretacin es que usted no puede decir que en un mismo pasaje hay 10 cosas que son simblicas pero que una sola es literal. O todo es literal, o todo es simblico.

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La Falta de Elocuencia y la confusin de los Davidianos en cuanto al tema de los 144,000

Notemos lo que ensean estos personajes y que se contradicen en gran manera por las declaraciones anteriores del Espritu de la Profeca: EST EL SELLAMIENTO EN PROGRESO? AHORA SELLADOS? SON ALGUNAS MS ALL DEL PECADO AHORA? Pregunta No. 22: (EL RESPONDEDOR, VOLUMEN 1) Si el mensaje del sellamiento de los 144,000 ha estado progresando en la iglesia desde 1929, ser una parte (o todos) de los 144,000 todava sellados? tambin, si ninguno puede ser sellado a menos que sea libre de pecado, y si algunos estn sellndose ahora, han pasado algunos ya al punto donde no pueden pecar? Respuesta: Si el sellamiento no estuviera en progreso ahora, entonces el mensaje del sellamiento que hemos estado llevando ahora desde 1929 no sera la Verdad Presente ahora ms que la proclamacin del juicio de los muertos habra sido la Verdad Presente de 1844 a 1929, si los muertos no hubiesen sido juzgados durante ese perodo. Definitivamente, entonces, el mensaje del sellamiento, y el sellamiento mismo van mano en mano como la aguja y la lanzadera viajan juntos hasta que la costura sea completa. El Seor manda al ngel con el tintero de escribano a poner una marca sobre las frentes de los hombres que gimen y claman por todas las abominaciones que se hacen en medio de ellaen la iglesiaas que cuando los hombres con las sendas armas empiezan a matar, ellos puedan pasar por alto a los que tienen la marca. As que los que geman y clamaban desde 1929 por las abominaciones en la iglesia, a sido la evidencia suprema que estamos viviendo en el perodo del sellamiento. ENSEA LA VARA LAS MISMAS COSAS? Pregunta No. 33: (EL RESPONDEDOR, VOLUMEN 1) En su comienzo, La Vara del Pastor estuvo de acuerdo con el Espritu de Profeca que el remanente de su simiente son los 144,000 en contra de los cuales el dragn hace guerra.La Vara del Pastor, Tomo 2, p. 265. Hoy, diez aos ms tarde, ensea que el remanente de su simiente son en esta estancia los que estn todava en el mundo cuando Babilonia cabalga la bestia (Apoc. 17).El Cdigo Simblico, julio-diciembre, 1941, p. 9. cundo tena raznentonces o ahora? Respuesta: 71 QUINES SON

Si uno no puede negar que los 144,000, las primicias son los miembros de la iglesia, entonces uno puede negar que ellos son de su simiente. Y como ellos permanecen vivos de la matanza de los infieles en medio de ellos, ellos son por lo tanto el remanentelo que queda. Por la misma lgica, es igualmente innegable que desde que la mujer de Apocalipsis 12 es un smbolo de la iglesia para el fin del tiempo, entonces los segundos frutos de su simiente, los que quedan vivos de la destruccin de los impos de todo el mundo, son tambin remanente. Claramente, entonces, ambas declaraciones son correctas. El nico punto de diferencia entre ellos es que cuando la de el Volumen 2 fue hecha, la Vara no tena la luz adicional que ms tarde inspir la del cdigo, y que muestra que ambos los 144,000 y la gran multitud son remanentes: los primeros porque escapan de la matanza del Seor de los infieles en la iglesia (Isa.66:19), y los ltimos por no ser llamados a salir de Babilonia hasta despus que los primeros hayan ido a la tierra de Israel (Isa.66:20), tambin porque quedan vivos despus que los impos dentro de ellos hayan perecido. QUIENES HUYEN A LAS MONTAAS? Pregunta No. 37: (EL RESPONDEDOR, VOLUMEN 1) Si el pueblo de Dios est en el reino durante El Fuerte Pregn, como pueden ellos ser puestos en la crcel, como el Espritu de Profeca dice que ocurrira (El Conflicto de los Siglos, p. 684)? Respuesta: Cuando se comprende que los 144,000 no son sino las primicias, los precursores o vanguardia de una gran multitud de segundos frutos, la dificultad en cuestin es resuelta inmediatamente. Los primeros frutos estn de pie con el Cordero, seguros en el Monte Sin (en el Reino). As que los que encuentran refugio en las montaas, y los que son puestos en la crcel, slo pueden ser de entre los segundos frutoslos que aceptarn el mensaje durante el Fuerte Pregn, pero los que hasta ese tiempo no han llegado al reino. (Vase nuestro Tratado No. 12, El Mundo Ayer, Hoy y Maana, Edicin 1941, p. 45-49. 144,000 O UNA GRANDE MUCHEDUMBRE? Pregunta No. 54: Como puede la gran multitud (Apoc. 7:9) posiblemente ser el complemento de los 144,000 para componer a los santos vivientes? Respuesta: A pesar del hecho "que en la obra final" para la denominacin Adventista del Sptimo da slo, 144,000 han de sellarse, (segn Joyas de los Testimonios Tomo 1 p. 335, 6), con

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todo, al comienzo del ao 1844, la denominacin ya tena en su membresa ms, mucho ms que medio milln de personas, mientras que los pedazos de territorio que tena bajo cultivacin del evangelio, en comparacin con los vastos campos de la humanidad los cuales ni ha tocado, llegan a ser slo un rinconcito. As que hablando relativamente, hay millones sobre millones quienes ni siquiera han odo el nombre de Adventistas. "Si la velocidad actual del crecimiento de la denominacin continua hasta que el mensaje adventista haya sido predicado en todo el mundo, su membresa ser de proporciones multiplicadas cuando Cristo venga. De verdad, puesto que no hay la menor probabilidad de una reduccin en su velocidad presente de su crecimiento, sino ms bien toda probabilidad de aumentos (como dicen a los laicos "de Sbado en Sbado"), es cierto que la denominacin a su velocidad actual de crecimiento, continua hasta la segunda venida de Jess que tendra por ese tiempo, millones de miembros y sin tan slo 144,000 han de ser trasladados, entonces los millones de Adventistas del Sptimo da que viven al fin de la gracia tendran trgicamente que perecer o"! en las siete ltimas plagas, o al resplandor de su venida! Y si la obra final para la Iglesia "significa de entre estos millones de miembros slo 144,000 miembros han de trasladarse en realidad," Entonces que dbil oportunidad tendr cualquier miembro particular de ser salvo? Y adems, en tal caso, con semejantes posibilidades abrumadoras en contra de su salvacin, Que justificacin puede posiblemente tener al continuar a trayendo cada vez ms conversos para henchir la membresa de la Iglesia? Eso ser nada menos que una gran traicinpreparndoles para perdicin, mientras que se les da esperanza de salvacin! Y como es contrario al deseo y esfuerzo de Dios (Vase Consejos sobre el Regimen Alimenticio p. 547) para traer a la Iglesia los que no son salvos (cizaa), luego la enseanza prevaleciente que slo habr 144,000 santos vivientes cuando Cristo venga para reunir a los suyos. es nada menos que reconocer que el rpido aumento de membresa en la denominacin es la obra del Enemigo! En la revista "Seales de Los Tiempos, mayo 3, 1927, apareci un artculo titulado: "Los 144,000 su Triunfo y Galardn. En este artculo que fue escrito 3 aos antes que la Vara del Pastor, volumen 1 fuese publicada, la denominacin ense que los 144,000, las primicias de los santos vivientes, han de ser sellados primero, y que en su turno han de traer los segundos frutos, "la grande multitud" (Apoc. 7:9) de santos vivientes. Cambiando de esta posicin en un esfuerzo para refutar el mensaje de la hora (La Vara del Pastor), la denominacin se ha metido en una gran confusin: por una parte desmiente su enseanza de 1927, y por otra parte est dando una falsa esperanza de salvacin a los miembros de la Iglesia! Por lo tanto la pregunta no deba de ser cmo la gran muchedumbre puede posiblemente ser el complemento de los 144,000, sino cmo ser posible que no lo sean? (El Respondedor, Tomo III, pg. 26, 27)

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El movimiento Davidiano mata el espritu misionero de la iglesia!

Con las declaraciones anteriores queda claro que no tiene sentido hacer obra misionera en este momento ya que solo 144.000 podrn ser sellados. Toda persona que se gane para la iglesia pasar a integrar lo que ellos llaman la cizaa. No se justifica para ellos ni invertir dinero en la obra de ganar a los perdidos, ni mucho menos traer ms gente a la iglesia! Para los Davidianos es ms importante en este momento depurar a la iglesia para que queden los 144,000 que seguir trayendo ms gente a la iglesia de Laodicea para que se pierdan. Notemos los conceptos que tiene dicho movimiento con relacin a la obra misionera con los que estn en el mundo y el uso de los recursos de la iglesia en la evangelizacin: SALVAR LA IGLESIA O EL MUNDO? Pregunta No. 67: Si a esta hora tan tarde damos todos nuestros esfuerzos para la salvacin de la Iglesia, cmo se alcanzar el resto del mundo? Respuesta: La misin para salvar el mundo no puede ser ms importante que la misin para salvar la Iglesia. Aumentando la membresa de la Iglesia bajo las condiciones ahora prevalecientes, las condiciones tibias Laodicenses, no puede ms avanzar el Reino de Cristo que las mismas condiciones en la Iglesia juda en los das de su primer advenimiento. Comprendiendo la verdadera situacin en esa Iglesia, Juan el Bautista y Cristo mismo, y an los Apstoles al principio, se empearon en trabajar, no para el mundo en general, sino solamente en el inters de sus hermanos en la Iglesia. Como el mismo alejamiento de Cristo existe hoy dentro de la iglesia ahora como exista antes segn Servicio Cristiano p. 50, exigiran esfuerzos mayores para rescatar el pueblo de su triste engao Laodicense (Testimonios para la Iglesia Tomo 3 p. 253), que si estuvieran en el paganismo porque en Laodicea son enseados que tienen toda la verdad que necesitan y que son ricos y aumentados con bienes, y en necesidad de nada,que su salvacin est siempre segura mientras que tengan membresa en la Iglesia! Por eso, hay mayor riesgo de que pierdan sus almas en la Iglesia mientras que ella este "tibia" y a punto de ser vomitada, que si quedan en el mundo hasta que la Iglesia despierte de su sueo, y se unja con el colirio, ("Verdad"),cuando ella vea bien, haga lo recto, y conduzca y alimente el rebao debidamente. Que cada miembro honesto se pregunte, si la Iglesia misma no es salva segn (Joyas de los Testimonios Tomo 1, p. 327), no sigue a Cristo su lder (Servicio Cristiano p. 49,50), y ha llegado a ser una ramera (Testimonios para la Iglesia Tomo 3, p. 250), cmo puede ella salvar a otros? La gran

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necesidad por lo tanto es primero salvar los que estn en la Iglesia, luego los que estn en el mundo. Los hombres y recursos ya consagrados a la obra misionera para el mundo son tan abundantes como enteramente para hacer como nada en comparacin, las pocas facilidades disponibles para llevar el mensaje a los Laodicenses, aunque la Iglesia est an en mayor necesidad que el mundo. Sin embargo, llevando el mensaje a la Iglesia no afecta la obra misionera para el mundo, porque mientras que los Davidianos obran en el inters de la Iglesia, la Denominacin lleva el viejo mensaje al mundo. Pero si los Davidianos tambin consagraran su tiempo y dinero a cuidar los intereses de los paganos, luego ambos, la Iglesia y el mundo sern lanzados en el infierno. Por consiguiente, para salvar el mundo, tenemos que primero buscar salvar la Iglesia de la ruina que es inminente, como Juan el Bautista, Cristo, y los apstoles, en su tiempo. El mandamiento a nosotros es: "Clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta y anuncia a mi pueblo su rebelin, y a la casa de Jacob su pecado. Isaas 58:1. "Pasad, pasad por las puertas; barred el camino al pueblo; allanad, allanad la calzada, quitad las piedras; alzad pendn a los pueblos. he aqu que Jehov hizo or hasta lo ltimo de la tierra. Decid a la hija de Sin: He aqu viene tu Salvador; he aqu su recompensa con l, y adelante de l su obra. Isaas 62:10,11. (El Respondedor, Tomo 3, 1944, Victor Houteff, pgs. 66-68)

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ESTUDIO #6 EL REINO DE LOS SANTOS Y LA IDENTIDAD DE LA PIEDRA DE DANIEL DESDE LA PERSPECTIVA DEL ESPIRITU DE PROFECIA Y QUE ACEPTA LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA
En los siguientes prrafos encontraremos las distintas interpretaciones que a travs de la historia se le dieron tanto a la imagen como a la piedra de Daniel 2. Para mayor informacin se puede consultar el Comentario Bblico Adventista, tomo IV, pgs. 47-52: LA IMAGEN Y LA PIEDRA 1. Los JUDIOS, Basados en declaraciones del mismo profeta (2: 38-39; 5: 28; 8: 2022), concluyeron que el primer imperio era Babilonia, Medo-Persia el segundo, y el tercero Grecia, o sea el imperio grecomacednico de Alejandro y sus sucesores. 2. FLAVIO JOSEFO, notable historiador y sacerdote judo del siglo I, contemporneo de los ltimos apstoles, reitera la reconocida interpretacin juda de los cuatro imperios. 3. EL JUDO JOHANN BEN ZAKKAI, tambin del siglo I d. C., identific a Romaentonces en su mximo podero- con el cuarto imperio de la profeca.* 4. EL TALMUD, LOS TRGUMES Y LA MIDRASH concordaban en que Roma era el cuarto imperio de la serie proftico. La Midrash y el Talmud tambin incluan la fase eclesistica posterior de Roma. Despus los rabinos Eliezer, Saada, Jefet ibn Al, Rashi, Abrahn ibn Ezra, Maimnides Gersnides (o Lev Ben Gersn), Abravanel, Josef ben David y, especialmente, Manass ben Israel, situados en los siglos IX-XVII, concordaron con los escritores cristianos de esos siglos en identificar a los cuatro imperios de Daniel, y la piedra como el reino mesinico venidero. Aqu los Davidianos se identifican un poco ya que piensan que se establecer el reino mesinico en la tierra de Palestina con los 144.000 morando en el monte de Sin. Como se ha estudiado en pginas anteriores, los Davidianos creen que ese reino ser establecido despus de la matanza colectiva de todos los millones de adventistas que no aceptaron el mensaje davidiano o verdad presente; el reino ser establecido antes de la proclamacin del mensaje Salid de Babilonia pueblo mo, antes del fin del tiempo de gracia para Babilonia, y por ende antes de la venida de Jesucristo 5. LOS CATOLICOS crean que la piedra era la iglesia.

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Es en este detalle donde los Davidianos se identifican. Ellos piensan que la piedra son los 144,000 que quedaron de la iglesia madre una vez sta haya sido depurada con la matanza literal efectuada por los ngeles. 6. ABRAHN IBN EZRA, JEFET IBN AL E ISAAC ABRAVANEL, pensaron que el hierro mezclado con barro podra ser el cristianismo y el mahometismo. Pero el reino de piedra no haba llegado todava, y es obvio que para ellos no era la iglesia cristiana, como sostena la mayora de los catlicos. 7. MANASS BEN ISRAEL (muri en 1657), que estableci la primera imprenta juda y tambin sirvi como principal rabino en Amsterdam. Presentaba los cuatro imperios en la secuencia reconocida. Para l las dos piernas eran el romanismo y el mahometismo, los diez dedos de los pies, las divisiones de Roma, y "la quinta monarqua de Dios" completaba la serie. Los cristianos primitivos esperaban la divisin de Roma.8. Entre los primeros escritores cristianos, IRENEO DE LAS GALIAS (siglo II), enseaba la misma secuencia de los cuatro reinos y la divisin del cuarto reino -el romano- en diez partes. Para l, Cristo era la "piedra" proftica que descenda del cielo y que hera a la imagen despus de la divisin de Roma. 9. TERTULIANO DE CARTAGO (siglo III) tambin enseaba que, en su segunda venida, Cristo destruir los reinos seculares de la imagen de cuatro partes. 10. HIPLITO (muerto c. 236), obispo de Puerto Romano, y autor de un notable comentario de Daniel, afirmaba que los cuatro poderes mundiales eran Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Declaraba que su generacin viva en el perodo de este ltimo reino. Tambin afirmaba que los dedos de los pies de hierro y de barro "que han de venir", en sus das todava eran futuros, e interpretaba que la piedra que golpeaba a la estatua era Cristo, "quien viene del cielo y trae el juicio del mundo". 11. EUSEBIO PNFILO (siglo IV) obispo de Cesarea y famoso "padre de la historia eclesistica", tambin enumeraba los cuatro imperios generalmente reconocidos, y aada que "despus de esos cuatro se presenta al reino de Dios como una piedra que destruye toda la imagen" mediante la intervencin divina. 12. AFRAATES, el sabio persa, enseaba lo mismo: que la piedra destructora de la imagen era el reino de Cristo, todava futuro y eterno. 13. TEODORETO (c. 386-457), obispo de Ciro en el siglo V, tambin afirmaba que la fuerza frrea de Roma ya se haba debilitado por la mezcla de barro; y que la piedra eterna (Cristo) estaba destinada a destruir a las naciones en su segundo advenimiento.

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14. SAN AGUSTN aplica a la iglesia la piedra que se transforma en una montaa.-el reino eterno de Cristo era el reino de la Iglesia Catlica, la cual, segn l, se hallaba en un claro proceso de transformarse en una montaa que llenara el mundo. 15. JOAQUN DE FLORIS (o Flora, m. 1202), destacado expositor medieval, de nuevo se ocup de la exposicin de Dan. 2 en una forma un poco confusa. Para l, los cuatro imperios son: (1) Los caldeos y medos-persas, (2) los macedonios, (3) los romanos y (4) los sarracenos. 16. JUAN WYCLEF, profesor de Oxford y "la estrella matutina de la Reforma", afirm en el siglo XIV que las "cuatro monarquas" de Dan. 2 claramente comprendan a Asiria-Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. 17. WALTER BRUTE, erudito contemporneo de Wyclef, afirmaba que los "pies [de hierro y barro] de la imagen" representaban al dividido "Imperio de Roma" que "an perdura"; en tanto que la piedra representa el venidero reino de Cristo. 18. MARTN LUTERO, despus de presentar la reconocida secuencia de los cuatro imperios -Babilonia, Persia, Grecia, Roma-, la piedra es el reino venidero de Dios. En esta interpretacin recibi el apoyo de Melanchton, de Virgilio Solis, Selnecker y Ecolampadio. En Suiza, Tobas Stimmer, y en Gran Bretaa, George Joye, Hugh Latimer, Thomas Becon y Thomas Brightman -todos del siglo XVI-, siguieron la misma interpretacin como la creencia comn de los reformadores. 19. El cardenal Belarmino (m. 162l), el ms capaz de los polemistas jesuitas, para apartar de las mentes que dicha profeca se aplicaba a la iglesia de Roma, argumentaba, basado en Dan. 2, que el anticristo no podra aparecer, de acuerdo a la demanda proftica, hasta que se efectuara la divisin del Imperio Romano. Insista en que esa especificacin inspirada todava no se haba realizado, argumentando que las dos piernas del coloso metlico representaban a la Roma Oriental y a la Roma Occidental; y que cuando cay la Roma Occidental, la pierna [parte] Oriental continu todava; y cuando sucumbi el Imperio Romano Oriental, en 1453, para ese entonces la pierna Occidental haba sido restaurada en la forma del Santo Imperio Romano. Por lo tanto, Roma, segn l, siempre haba tenido una pierna para sostenerse; y Roma deba dividirse antes de que apareciera el anticristo. De esta manera insista en que el papado no era el anticristo. 20. CALVINO apoyaba el concepto de que la piedra era el reino espiritual de la iglesia que habra de quebrantar a todos los reinos terrenales. 21. En los tiempos posteriores a la Reforma, concordando con el erudito Joseph Mede (m. 1638), surgieron John Tillinghast, prroco independiente; Thomas Beverley, clrigo independiente; William Sherwin; Pierre Jurieu, hugonote francs; Sir Isaac Newton; Thomas Newton, obispo anglicano; Heinrich Horch; Jean de la Flchre, colaborador suizo de Wesley; Hans Wood, laico irlands; John Willison, telogo escocs; James Bicheno, disidente ingls; y Christian G. Thube, pastor alemn, todos los cuales

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ensearon la secuencia de Babilonia, Persia, Grecia y Roma, la que entonces era considerada comnmente como irrefutable. Los pies y los dedos eran las naciones en que se haba dividido Roma. Y con suma frecuencia se afirmaba que la piedra era el venidero reino de Cristo. 22. EPHRAIM HUIT, de Connecticut, primer expositor sistemtico de Daniel (1644) en el Nuevo Mundo, mantuvo los cuatro imperios tradicionales, y la piedra como el reino venidero de Cristo, destacando que la mezcla de barro y hierro en los pies era la mixtura de la Iglesia Catlica con los estados seculares de Europa. 23. THOMAS PARKER, de Massachusetts, insista en que el reino ptreo no se establecera hasta el segundo advenimiento de Cristo, advenimiento que provocara la destruccin de los reinos y la cada del anticristo. 24. BENJAMN GALE, mdico de Connecticut, sostena que los pies y los dedos de los pies de la imagen eran la ltima forma de la tirana romana, en la cual "los poderes civiles y eclesisticos se unen y se mezclan". 25. En el siglo XIX, MANUEL LACUNZA, jesuita y escritor chileno, interpret que los diez dedos de las piernas de hierro de la imagen metlica representaban a los reinos romano-gticos de Europa occidental, los cuales eran nominalmente cristianos; y que la piedra era el reino de Cristo. Destacaba la persistente divisin a pesar de los vnculos establecidos mediante los matrimonios de la realeza, y afirm que la iglesia de la Edad Media no era el reino representado por la piedra. 26. No slo los MILLERITAS, sino tambin la mayora de los expositores de Daniel en Estados Unidos -que escribieron entre 1798 y 1844-, por lo general concordaron en que las cuatro partes metlicas de la imagen proftica simbolizaban a Babilonia, MedoPersia, Grecia y Roma, y los pies y sus dedos, donde se mezclaban el hierro y el barro, como las naciones de la Europa dividida. Algunos hasta llegaron a decir que la mezcla tambin representaba la unin del poder eclesistico y el poder estatal. Y todos ellos declaraban que la piedra que haba de destruir a las naciones y llenar la tierra era el reino venidero de Cristo. RESUMEN (1) LOS JUDOS consideran que la piedra sencillamente era el reino mesinico venidero que ellos esperan an; (2) LA MAYOR PARTE DE LOS CATLICOS sostienen que la piedra es la actual Iglesia Catlica, en un proceso inexorable de convertirse en el monte que llenar el mundo, y (3) LA MAYORA DE LOS PROTESTANTES han interpretado que es el futuro reino que ser establecido por Cristo cuando tenga lugar su segunda venida

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. (4) LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA concuerdan con la interpretacin histrica fundamental de Dan. 2: cuatro poderes mundiales, Roma dividida en diez reinos con todas sus vinculaciones matrimoniales, sus ligas y alianzas intiles; la mezcla del hierro y el barro que simboliza la unin del "poder estatal y el poder eclesistico", y el establecimiento futuro del reino de Dios, el cual ser una realidad por la intervencin divina en los asuntos humanos mediante la segunda venida de Cristo, cuando finalmente terminar el lapso concedido al reinado del anticristo. (5) El Movimiento de la Vara del Pastor, cree que la piedra son los 144,000 establecidos en el reino de Dios en el monte de Sin.

Cundo es que los santos reciben el reino?

Los santos recibirn el reino cuando sean desmenuzados todos los elementos y no solo el barro y el hierro: "Y eso que viste, el hierro mezclado con la arcilla, significa que se mezclarn por medio de casamientos, pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con la arcilla."Y en los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino que nunca jams ser destruido, ni ser entregado a otro pueblo. Desmenuzar y consumir a todos aquellos reinos, y l permanecer para siempre.* (Dan. 2: 43 y 44) "Mientras t mirabas, una piedra fue cortada, sin intervencin de ninguna mano, que hiri a la estatua en sus pies de hierro y arcilla, y los desmenuz."Entonces se desmenuzaron tambin el hierro, la arcilla, el bronce, la plata y el oro; y se volvieron como la pelusa de las eras del verano, que el viento llev sin dejar rastro alguno. Pero la piedra que hiri a la estatua, lleg a ser un gran monte, que llen toda la tierra". (Dan. 2:34 y 35) Notemos LA TRIPLE OBRA que la PIEDRA tiene que realizar: PRIMERA OBRA: golpea los pies de hierro y arcilla, y los pulveriza. SEGUNDA OBRA: pulveriza TODO A LA VEZ : hierro, arcilla, bronce, plata y oro; quedaron como el tamo de la era en verano, y el viento se lo llev sin dejar rastro. TERCERA OBRA: la piedra se convierte en un gran monte que llena toda la tierra. Para poder entender lo que significan estas tres tareas debemos hacer un paralelo entre las tres profecas bsicas de Daniel 2; 7 y 8. Notaremos claramente cmo las tres profecas presentan 7 etapas de eventos profticos:

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ETAPA I II III IV V VI VII

DANIEL 2 ORO PLATA BRONCE HIERRO

DANIEL 7 LEON OSO LEOPARDO BESTIA

DANIEL 8 XXXXXXX CARNERO MACHO CABRIO 4 CUERNOS CUERNO PEQUEO CUERNO PEQUEO

SU INTERPRETACION BABILONIA MEDO-PERSIA GRECIA DIVISIONES DE GRECIA ROMA PAPADO FINAL Y ALIANZA

BARRO + CUERNO HIERRO PEQUEO PIEDRA MONTE QUE LLENA LA TIERRA JUICIO

PURIFICACION JUICIO DEL SEGUNDA VENIDA SANTURARIO 2A. VENIDA; MILENARIO; 3a. VENIDA

PRIMERA OBRA: LA PIEDRA GOLPEA (JUICIO) los pies de hierro y arcilla, y los pulveriza. LA PIEDRA Y EL JUICIO: UNA ESCENA EN EL CIELO Mientras yo contemplaba: Se aderezaron unos tronos y un Anciano se sent. El tribunal se sent, y se abrieron los libros. Mir entonces, atrado por el ruido de las grandes cosas que deca el cuerno, y estuve mirando hasta que la bestia fue muerta y su cuerpo destrozado y arrojado a la llama de fuego. A las otras bestias se les quit el dominio, si bien se les concedi una prolongacin de vida durante un tiempo y hora determinados. (Dan. 7:9-12) Es claro que lo primero que se realiza en el cielo es un JUICIO CONTRA LA BESTIA QUE TIENE EL CUERNO PEQUEO. LA CUAL ES MUERTA (Dan. 7:9-11) CUANDO LA BESTIA ES MUERTA? A LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Entonces vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco: el que lo monta se llama Fiel y Veraz; y = juzga = y combate = con justicia. =Lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: = Rey de Reyes y Seor de Seores. = Apoc. 19:11,16 Vi entonces a la Bestia y a los reyes de la tierra con sus ejrcitos reunidos para entablar combate contra el que iba montado en el caballo y contra su ejrcito. Pero la

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Bestia fue capturada, y con ella el falso profeta - el que haba realizado al servicio de la Bestia las seales con que seduca a los que haban aceptado la marca de la Bestia y a los que adoraban su imagen - los dos fueron arrojados vivos al lago del fuego que arde con azufre . Apoc. 19:19, 20 En este pasaje vemos a dos reyes poderosos siendo muertos: la bestia y el falso profeta. De igual manera dos elementos son inicialmente pulverizados: el hierro y la arcilla. Qu ocurre con los otros reinos de Daniel 2 a la venida de Cristo? LA PIEDRA Y EL JUICIO: LAS OTRAS BESTIAS Dan 7:12 A las otras bestias se les quit el dominio, si bien se les concedi una prolongacin de vida durante un tiempo y hora determinados. Cuando el milenario termine, es bien sabido que los reinos paganos con sus dirigentes y seguidores resucitarn, o sea se les concedi una prolongacin de vida SEGUNDA OBRA: LA PIEDRA DESMENUZA LOS OTROS METALES. (Dan. 2:35) CUANDO TODOS LOS REINOS ESTARAN DE PIE PARA GUERREAR CONTRA DIOS? Cuando se terminen los mil aos, ser Satans soltado de su prisin y saldr a seducir a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, = a Gog y a Magog, = y a reunirlos para la guerra, numerosos como la arena del mar. Subieron por toda la anchura de la tierra y cercaron el campamento de los santos y de la Ciudad amada. = Pero baj fuego del cielo = y los devor. (Apoc. 20:7-9) Es aqu cuando se cumple la profeca de Daniel 2 en cuanto a los reinos de la tierra: EL ORO, LA PLATA, EL BRONCE, EL HIERRO ENTONCES Jess, acompaado de su comitiva de ngeles y de los santos redimidos, sali de la ciudad. Los ngeles rodearon a su Comandante y lo escoltaron durante el viaje, y el cortejo de los rescatados los segua. Despus, con terrible y pavorosa majestad, el Seor llam a los impos muertos, que resucitaron con los mismos cuerpos dbiles y enfermizos con que haban descendido al sepulcro. Qu espectculo! Qu escena! Los reyes y los nobles de la tierra, los ruines y los miserables, los eruditos y los ignorantes, todos resucitaron juntos. Todos contemplaron al Hijo del hombre; y los mismos que lo despreciaron y escarnecieronDespus Jess y los santos ngeles, acompaados por todos los santos, regresaron a la ciudad mientras los amargos lamentos y el llanto de los impos condenados saturaba el aire. Vi que Satans reanudaba entonces su obra. Haba entre ellos poderosos militares y reyes expertos

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en el arte de la guerra, que haban conquistado reinos. Haba tambin gigantes fornidos y hombres valientes que nunca haban perdido una batalla... Satans consult a sus ngeles, y despus con esos reyes, conquistadores y hombres poderosos. Entonces contempl ese vasto ejrcito, y les dijo que los habitantes de la ciudad eran pocos y dbiles, por lo que podan subir contra ella y tomarla, arrojar a sus habitantes y aduearse de sus riquezas y su gloria. Satans logr engaarles, e inmediatamente todos se dispusieron para la batalla. En aquel vasto ejrcito haba muchos hombres hbiles que construyeron toda clase de pertrechos de guerra. Entonces, con Satans a la cabeza, la multitud se puso en marcha. Reyes y guerreros iban muy cerca de Satans, y la multitud segua formando grupos. Cada grupo tena su jefe, y marchaba en orden sobre la fragmentada superficie de la tierra en direccin a la Santa Ciudad. Jess cerr las puertas y el vasto ejrcito la rode y se dispuso para la batalla a la espera del fiero conflicto(HR 438). LA PIEDRA Y EL JUICIO: EL DESMENUZAMIENTO DE LOS REINOS Dan. 2:45tal como has visto desprenderse del monte, sin intervencin de mano humana, la piedra que redujo a polvo el hierro, el bronce, la arcilla, la plata y el oro. El Dios grande ha dado a conocer al rey lo que ha de suceder. Tal es verdaderamente el sueo, y su interpretacin digna de confianza. Dan. 2:35Entonces qued pulverizado todo a la vez: hierro, arcilla, bronce, plata y oro; quedaron como el tamo de la era en verano, y el viento se lo llev sin dejar rastro. Apoc. 20:9 Subieron por toda la anchura de la tierra y cercaron el campamento de los santos y de la Ciudad amada. = Pero baj fuego del cielo = y los devor. Mal. 3:19 Pues he aqu que viene el Da, abrasador como un horno; todos los arrogantes y los que cometen impiedad sern como paja; y los consumir el Da que viene, dice Yahveh Sebaot, hasta no dejarles raz ni rama. TERCERA OBRA: LA PIEDRA SE CONVIERTE EN UN REINO QUE LLENA LA TIERRA SOLO DESPUES QUE LOS OTROS REINOS SON PULVERIZADOS Dan. 2:35 Entonces qued pulverizado Y la piedra que haba golpeado la estatua se convirti en un gran monte que llen toda la tierra. Es notorio que el establecimiento del reino de Dios comenz con la coronacin que recibiera Cristo de manos del Anciano de das cuando el cuerno pequeo an exista. Esa coronacin ocurre en el cielo y no en la tierra. EN LOS DIAS DE ESTOS REYES Dan. 2:44 En tiempo de estos reyes, el Dios del cielo har surgir un reino que jams ser destruido, y este reino no pasar a otro pueblo. Pulverizar y aniquilar a todos estos reinos, y l subsistir eternamente.

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ESTOS REYES SON LOS DE LOS PIES Y EN LOS DAS DE ESTOS REYES SE ESTABLECE EL REINO EN EL CIELO! Mir entonces, atrado por el ruido de las grandes cosas que deca el cuerno, y estuve mirando hasta que la bestia fue muerta y su cuerpo destrozado y arrojado a la llama de fuego. A las otras bestias se les quit el dominio, si bien se les concedi una prolongacin de vida durante un tiempo y hora determinados. Yo segua contemplando en las visiones de la noche: Y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo de hombre. Se dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su presencia. A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams. (Dan. 7:11-14) JESUS ES CORONADO REY ANTES DE QUE EL PUEDA VENIR POR LOS SUYOS QUE ESTAN EN LA TIERRA.. Pero cundo se cumplir lo dicho por el profeta de que EL REINO LLENA LA TIERRA? Ese reino, SIN DUDA, no se recibe antes de la venida del Seor, ni a su segunda venida ya que los hijos de Dios son arrebatados de la tierra para recibir al Seor en los aires Los hijos de Dios son coronados como reyes durante el milenio en el cielopero no han recibido an la tierra por heredad! CUANDO ES QUE EL REINO LLENA TODA LA TIERRA? LOS SANTOS RECIBIRAN EL REINO QUE LLENARA LA TIERRA SOLO DESPUES DE QUE LOS IMPIOS SEAN EXTERMINADOS Los benditos de Dios heredarn la tierra, y los malditos de l sern exterminados. la descendencia de los impos ser extirpada.* Sal. 37:22, 28,29) Los justos heredarn la tierra, y vivirn por siempre jams sobre ella. UN REINO QUE LLENA LA TIERRA SIN LA PRESENCIA DE LOS IMPIOS Luego vi = un cielo nuevo y una tierra nueva = - porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr = su morada entre ellos y ellos sern = su = pueblo = y l = Dios con - ellos, = ser su Dios. (Apoc. 21:1-3).

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Queda claro entonces, que el reino del Mesas que llena la tierra no puede establecerse antes de la segunda venida de Cristo y mucho menos en su Segunda Venida, ya que es bien sabido que cuando Cristo vuelva no tocar la tierra sino que en los aires se encontrar con todos sus seguidores para ir a morar con ellos en los cielos por mil aos. Esto desbarata la idea de muchos Dispensacionalistas y de los Davidianos de que habr un reino en Palestina con los 144.000 antes de que Cristo venga. LOS PROFETAS Y EL REINO ETERNO La venida de Cristo, que ha de inaugurar el reino de la justicia, ha inspirado los ms sublimes y conmovedores acentos de los escritos sagrados... El salmista cant el poder y la majestad del Rey de Israel... "Algrense los cielos, y gcese la tierra... delante de Jehov; porque viene, s, porque viene a juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, y a los pueblos con su verdad! " (Sal. 96:11-13, VM)... "Destruir a la muerte para siempre; y enjugar Jehov el Seor toda lgrima de todos los rostros; y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehov lo ha dicho" (Isa. 25:8)... En torno de su venida se agrupan las glorias de "la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo" (Hech. 3: 21). Entonces ser quebrantado el poder del mal que tanto tiempo dur: "los reinos del mundo" vendrn "a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos" (Apoc. 11: 15). (DC, 345) En torno de su venida se agrupan las glorias de "la restauracin de todas las cosas, El "ser corona de gloria y diadema de hermosura para el resto de su pueblo." (Hechos 3: 21; Apocalipsis 11: 15; Isaas 40: 5; 61:11; 28: 5, V.M.) Entonces el reino de paz del Mesas esperado por tan largo tiempo, ser establecido por toda la tierra. "Jehov ha consolado a Sin, ha consolado todas sus desolaciones; y ha convertido su desierto en un Edn, y su soledad en jardn de Jehov." "La gloria del Lbano le ser dada, la hermosura del Carmelo y de Sarn." (CS, 346) "Ya no sers llamada Azuba [Dejada], y tu tierra en adelante no ser llamada Asolamiento; sino que sers llamada Hfzi-ba [mi deleite en ella], y tu tierra, Bela [Casada]." "De la manera que el novio se regocija sobre la novia, as tu Dios se regocijar sobre ti." (Isaas 51: 3; 35: 2; 62: 4, 5, V.M.)(CS 346) "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra han pasado." (Apocalipsis 21: 1, V.M.) Slo queda un recuerdo: nuestro Redentor llevar siempre las seales de su crucifixin. En su cabeza herida, en su costado, en sus manos y en sus pies se ven las nicas huellas de la obra cruel efectuada por el pecado. El profeta, al contemplar a Cristo en su gloria, dice: "Su resplandor es como el fuego, y salen de su mano rayos de luz; y all mismo est el escondedero de su poder." (Habacuc 3: 4, V.M.) (CS, 732) las llagas del Calvario proclamarn su alabanza y declararn su poder. "Oh, torre del rebao, colina de la hija de Sin, a ti te llegar; s, a ti vendr el dominio anterior!" (Miqueas 4: 8, V.M.) Lleg el momento por el cual suspiraron los santos desde que la

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espada de fuego expuls a la primera pareja del paraso -el tiempo de "la redencin de la posesin adquirida." (Efesios 1: 14.) (CS, 732) La tierra dada al principio al hombre para que fuera su reino, entregada alevosamente por l a manos de Satans, y conservada durante tanto tiempo por el poderoso enemigo, ha sido recuperada mediante el gran plan de la redencin. "As dice Jehov, . . . el que form la tierra y la hizo, el cual la estableci; no en vano la cre, sino que para ser habitada la form." (Isaas 45: 18, V.M.) El propsito primitivo que tena Dios al crear la tierra se cumple al convertirse sta en la morada eterna de los redimidos. "Los justos heredarn la tierra, y vivirn para siempre sobre ella." (Salmo 37: 29.) (CS, 732) Concluimos que la profeca de Daniel 2 es una profeca milenaria, que abarca desde el establecimiento del reino Babilnico hasta el establecimiento del reino de Dios despus del milenario. An ms: LA PIEDRA DE DANIEL 2 NO PUEDE REPRESENTAR A LOS 144,000, SINO QUE REPRESENTAN LA OBRA DE JUICIO QUE CRISTO COMENZO DESDE 1844 Y QUE CONCLUIRA SOLO DESPUES DEL MILENARIO: FASES DEL JUICIO DIVINO 1. FASE INVESTIGADORA REALIZADA POR CRISTO: 1844 (Daniel 8:14) La iniciada en

2. FASE INVESTIGADORA REALIZADA POR LOS SANTOS: No sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si vosotros vais a juzgar al mundo, seris incapaces de juzgar casos de menor importancia?*No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida? (1 Corintios 6:2,3) "Durante los mil aos que transcurrirn entre la primera y segunda resurreccin, se verificar el juicio de los impos. . . . En ese entonces reinarn los justos como reyes y sacerdotes de Dios. San Juan dice en el Apocalipsis: 'Vi tronos; y se sentaron sobre ellos; y les fue dada facultad de juicio.' 'Sern sacerdotes de Dios y de Cristo, reinarn con l mil aos.' Ser en ese entonces como est predicho por San Pablo, cuando 'los santos han de juzgar al mundo.' Junto con Cristo juzgarn a los impos, comparando sus actos con el libro de la ley, la Biblia, fallando cada caso en conformidad con los hechos realizados cuando estaban en su cuerpo. Entonces la parte que los malos tienen que sufrir es medida segn sus obras, y queda marcada frente a sus nombres en el libro de la muerte. "Adems Satans y los ngeles perversos son juzgados por Cristo y su pueblo. San Pablo dice: 'No sabis que juzgaremos a ngeles?' Y San Judas declara que 'a los ngeles que no guardaron su original estado, sino que dejaron su propia habitacin, los ha guardado en prisiones eternas bajo tinieblas, hasta el juicio del gran da.' "Al fin de los mil aos vendr la segunda resurreccin. Entonces los impos sern resucitados, y comparecern ante Dios para la ejecucin del 'juicio decretado.' As el

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escritor del Apocalipsis, despus de haber descrito la resurreccin de los justos, dice: 'Los dems de los muertos, no tornaron a vivir, hasta que fuesen acabados los mil aos."-CS 718, 719. 3. FASE EJECUTIVA: LA MUERTE SEGUNDA Cuando se cumplan los mil aos, Satans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn sobre los cuatro ngulos de la tierra -a Gog y a Magog-, a fin de reunirlos para la batalla. Su nmero es como la arena del mar. Subieron a travs de la ancha tierra, y cercaron el campamento de los santos y la ciudad amada. Pero descendi fuego del cielo, y los devor. Y el diablo que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estn tambin la bestia y el falso profeta. Y sern atormentados da y noche para siempre jams. Y la muerte y el sepulcro fueron lanzados en el lago de fuego. Esta es la segunda muerte. (Apoc. 20:7-10, 14) CONCLUIMOS QUE: 1. El reino de Dios no est en este mundo. Respondi Jess: "Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos. Pero mi reino no es de aqu".(Juan 18:36) 2. El rey de este mundo es Satans: "Ahora es el juicio de este mundo, ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. (Juan 12:31); "Ya no hablar mucho con vosotros, porque viene el prncipe de este mundo; pero no tiene nada en m.* (Juan 14:30); "Y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ahora ya est condenado.(Juan 16:11); En ellos anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia.* (Efe. 2:2) 3. Que el reino de Dios que llenar toda la tierra, (no solo el monte de Sin en Palestina), slo lo har en ocasin del da en que la Santa Ciudad descienda del cielo y una vez que todos los impos sean destruidos por siempre. En presencia de los habitantes de la tierra y del cielo reunidos, se efecta la coronacin final del Hijo de Dios. Y entonces, revestido de suprema majestad y poder, el Rey de reyes falla el juicio de aquellos que se rebelaron contra su gobierno, y ejecuta justicia contra los que transgredieron su ley y oprimieron a su pueblo. ..."Porque toda batalla de quien pelea es con estruendo, y con revolcamiento de vestidura en sangre: mas esto ser para quema, y pbulo de fuego." "Porque Jehov est airado sobre todas las gentes, e irritado sobre todo el ejrcito de ellas; destruirlas y entregarlas al matadero." "Sobre los malos llover lazos; fuego y azufre, con vientos de torbellinos, ser la porcin del cliz de ellos." (Isaas 9: 5; 34: 2; Salmo 11: 6.) Dios hace descender fuego del cielo. La tierra est quebrantada. Salen a relucir las armas escondidas en sus profundidades. Llamas devoradoras se escapan por todas partes de grietas amenazantes. Hasta las rocas estn ardiendo. Ha llegado el da que arder como

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horno. Los elementos se disuelven con calor abrasador, la tierra tambin y las obras que hay en ella estn abrasadas. (Malaquas 4:2; 2 Pedro 3:10.)

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El engao del reino Davidiano

En los siguientes prrafos vamos a notar cmo los Davidianos se han apartado de la interpetacin y revelacin que tenemos como adventistas y vamos a notar que han incorporado conceptos evanglicos en sus interpretaciones.

SER ESTABLECIDO EL REINO ANTES DEL MILENIO?

Pregunta No. 42: (EL RESPONDEDOR, VOLUMEN 1) El Conflicto de los Siglos, p. 322, 323 (en ingls), ensea que no hasta el advenimiento personal de Cristo puede su pueblo recibir el Reino.... Pero cuando Jess viene, l otorga la inmortalidad a su pueblo; y luego l los llama a heredar el reino del cual han sido herederos. Podra usted armonizar la Biblia y La Vara del Pastor con este y otros pasajes en los escritos de la Hermana White en relacin al establecimiento del Reino. Respuesta: Aunque la doctrina del Reino pueda no parecer tan completa bajo los lentes de los escritos de la Hermana White como bajo los lentes de la Vara, uno no debe superficialmente rechazar ninguno, pero debe lo ms estudiosamente comparar ambas vistas de la doctrina bajo los super lentes de la Biblia. Se debera tener en mente que no se nos da licencia para armonizar la Biblia con cualquier otro libros sino ms bien, se nos encarga medir todos los otros con sta. Primero que todo, para poder hacer justicia a Las Escrituras, como a los escritos de la Hermana White, y a la Vara, la posicin de cada uno sobre el tema debe ser vista a la luz de la Biblia, la cual incontestablemente ensea que La Tierra Prometida ser habitada de nuevo por el pueblo convertido de Dios. (Vase Isaas 2; Miqueas 4; Ezequiel 36, 37; Jeremas 31-33) En cuanto a la declaracin de la Hermana White en El Conflicto de los Siglos, ella est hablando all del Reino completo, despus que los muertos sean resucitados, en ese tiempo los santos lo reciben. Esta fue la nica fase del temala fase consumadaque la Providencia ha hecho saber cuando ella escribi. Ahora como el rollo de Verdad Proftica se ha desarrollado ms desde sus das, el Reino en realidad se ve que tiene una fase intermedia, la fase Davidiana, al igual que una fase final que era conocida antes. Adems las profecas concernientes al Reino literal Davidiano la Biblia contiene muchos otros temas profticos que los escritos de la hermana White ni siquiera menciona, o trata. Y si el Seor ahora los revela a su iglesia para suplir sus necesidades hoy, ella no estar preparada para su cumplimiento, pero ser dejada para perecer en su perdida condicin Laodicense. Estas profecas deben por lo tanto ser reveladas para

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fortalecer la iglesia en su conflicto final. De otra manera, para que propsito fueron escritas? Y como los escritos de ningn profeta predijeron la entera verdad necesitada por la iglesia para llevarla hasta el Reino, y como otros profetas siguieron, aumentando o aadiendo a las profecas ya registradas en las Escrituras, entonces, si alguno rechazara las buenas noticias del Reino con el argumento de que esta fase del Reino no se encuentra en los escritos de la hermana White, significa tomar la misma posicin inexcusable y fatal como los Judos. Es como decir Yo soy rico y me he enriquecido y no tengo necesidad de ninguna cosa. Apoc. 3:17. Es esta actitud lo que obliga a Dios a vomitar de su boca a los Laodicenses tibios y satisfechos. El mensaje de la hora undcima ha sido arreglado a tiempo y designado para revelar el Reino Davidiano levantndose nuevamente antes del aparecer de Cristo en las nubes de los cielos. La principal pregunta entonces no es si los escritos de la hermana White, de Moiss o de este o de aquello otro contienen todos los mensajes para este tiempo, sino ms bien, sencillamente, si todos se encuentran y se apoyan en la Biblia. La Vara consecuentemente no reclama que su mensaje se encuentra en su entereza en los escritos de un profeta particular, sino en los escritos de todos los profetasun poquito aqu, y otro haya. Isa. 28:13. Que ninguno, por lo tanto, emplee alevosamente los escritos de la hermana White, como los Judos, los escritos de Moiss, contra el avance de la Verdad, y para su propio dao eternal. De todo ngulo accesible la Biblia aclara el tema del Reino, haciendo imposible que uno se equivoque si sigue precisamente lo que la Palabra dice concerniente al tema. La Vara no ensea ni que Jerusaln ser reconstruida o que no ser reconstruida, como la ciudad capital del Reino, sino solamente que el Reino en su comienzo ser establecido en la Tierra Prometida. Y para confirmar esta verdad, la profeca de Ezequiel da Una Nueva Divisin de la Tierra. El profeta presenta una divisin de la tierra enteramente diferente de aquella en el tiempo de Josu (Josu.17). Ha de ser en lineas del este al oeste; Dan ha de tener la primera porcin en el norte y Gad, la ltima porcin en el sur; entre las fronteras de estas dos tienen que estar las porciones del resto de las tribus; la ciudad tiene que estar en medio de la tierra (Ezequiel.48). El hecho de que tal divisin de la Tierra Prometida nunca se ha hecho, muestra que todava es futuro. Tambin el hecho que el santuario estar all, por cuanto este no estar en la tierra nueva (Apoc. 21:22), de nuevo prueba que este notable establecimiento es pre-milenario.

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Adems, el doble hecho de que el nombre de la ciudad es El Seor est all, y que su localizacin, de acuerdo a la divisin de la tierra, necesariamente debe en algunos respectos ser diferente de aquella de la vieja Jerusaln, muestra que la Jerusaln de hoy, la propia ciudad, tal vez no toda ser reconstruida como la ciudad capital del Reino venidero. (Vase Tratado No. 12, El Mundo Ayer, Hoy y Maana, Edicin 1941, p. 52, 53.) Trabajando determinadamente desde el principio para hundir toda la humanidad en un infierno, Satans consigui su mejor estrategia engandolos concerniente al Reino. El tuvo xito con la mayora de los Judos porque ellos queran que el Reino fuera establecido antes de su tiempo asignado o no lo queran. y l est teniendo xito con muchos Laodicenses hoy porque ahora cuando el tiempo asignado verdaderamente ha venido, ellos quieren tenerlo ms tarde o nunca !Que paradoja! !Que irona! !Verdaderamente, como la historia se repite, as tambin la insensatez! La Biblia dice: En los das de estos reyes [los reyes que estn simbolizados por los diez dedos de la gran imagen] levantar el Dios del cielo un Reino que nunca jams se corromper.... El cual desmenuzar y consumir todos esos reinos Dan.2:44. Observe que la piedra (el Reino) no se hace un gran monte hasta despus que hiera la imagen, mostrando que el Reino comienza en su infancia solamente con los primeros frutos, quienes pronto estn de pie en el Monte Sin con el Cordero y quienes ms tarde, despus que ellos han cosechado los segundos frutos de los vivientes, hieren las naciones; finalmente salen de las tumbas los redimidos de todas las edades para completar el gran monteel Reino completo. Frente a estas profecas crnicamente repetidas, que ninguno sea tan necio como para decir como lo hicieron los Judos en respuesta a las profecas de Ezequiel, La visin que ste ve es para muchos das, y para lejanos tiempos profetiza ste, (Ezequiel 12:27), as acarreando sobre su cabeza el mismo terrible destino.

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Estudio # 7 La identidad de los obreros de la hora undcima

Los obreros de la hora undcima los encontramos en la parbola de los obreros dada por el Seor en Mateo 20:1ss. Los Davidianos han hecho todo un cuadro o cronograma mostrando que ellos son los obreros de la hora undcima. En este estudio hacemos otro cronograma mostrando que ellos no pueden ser los obreros de la hora undcima. Los Davidianos le han dado a esta parbola un carcter proftico. Incluso ensean que desde la cada del hombre en el Edn el mundo ha estado en tinieblas, y slo con ellos y otros reformadores apenas se comenz a dar luz al mundo. Aunque sabemos que esta parbola no es una profeca, sin embargo, podemos hacer una analoga sin pretender por eso ni alegorizar, ni hacer ver profeca donde no hay profeca.. Otro detalle que queremos destacar en este estudio es demostrar que aunque el mundo qued sumido en tinieblas con el pecado, desde los mismos das de Set ha habido luz en el mundo.

EL PROPOSITO ORIGINAL DE LA PARABOLA

El primero y el ltimo han de ser participantes en la gran recompensa eterna, y el primero debe dar alegremente la bienvenida al ltimo. Aquel que envidia la recompensa de otro olvida que l mismo es salvado slo por gracia. La parbola de los trabajadores condena todos los celos y las sospechas. Esta parbola es una amonestacin a todos los obreros, por largo que sea su servicio, por abundantes que sean sus labores, acerca de que sin el amor hacia los hermanos, sin humildad ante Dios, ellos no son nada. No hay religin en la entronizacin del yo. Aquel que hace de la glorificacin propia su blanco, se hallar destituido de aquella gracia que es lo nico que puede hacerlo eficiente en el servicio No es la cantidad de tiempo que trabajamos, sino nuestra pronta disposicin y nuestra fidelidad en el trabajo, lo que lo hace aceptable a Dios. En todo nuestro servicio se requiere una entrega completa del yo. El deber ms humilde, hecho con sinceridad y olvido de s mismo, es ms agradable a Dios que el mayor trabajo cuando est echado a perder por el engrandecimiento propio. El mira para ver cunto del Espritu de Cristo abrigamos y cunta de la semejanza de Cristo revela nuestra obra. El considera mayores el amor y la fidelidad con que trabajamos que la cantidad que efectuamos. (PVGM, 333)

LOS OBREROS EN SU SIGNIFICADO ORIGINAL

Los judos haban sido llamados primero a la via del Seor; y por causa de eso eran orgullosos y justos en su propia opinin. Consideraban que sus largos aos de servicio los haca merecedores de una recompensa mayor que los dems. No los exasperaba ms que una insinuacin de que los gentiles haban de ser admitidos con iguales privilegios que ellos en las cosas de Dios. (PVGM, 331, 332)

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SIGNIFICADO ESCATOLOGICO (FINAL) DE LA PARABOLA A QUIENES REPRESENTAN LOS OBREROS 1. GENTE QUE CUANDO LOS JUICIOS DESTRUCTIVOS DE DIOS ESTEN CAYENDO OYEN POR PRIMERA VEZ LA VERDAD Y LA ACEPTAN Multitudes sern reunidas en el alfol. Muchos de los que han conocido la verdad han corrompido su camino delante de Dios y se han apartado de la fe. Las filas raleadas se llenarn con aquellos a quienes Cristo se refiere cuando dice que acuden a la hora undcima. Hay muchos con quienes el Espritu de Dios todava est luchando. El momento de los juicios destructivos de Dios ser la hora de la misericordia para los que no han tenido la oportunidad de aprender la verdad. El Seor los contemplar con ternura. Su corazn misericordioso se sentir conmovido; su brazo seguir extendido para salvar, mientras se cierra la puerta para los que no quieren entrar. Sern admitidos en grandes cantidades los que en estos ltimos das oigan acerca de la verdad por primera vez (Carta 103, del 3 de junio de 1903, al pastor Jorge B. Starr y Sra., obreros de mucha experiencia relacionados con la Hna. White tanto en los Estados Unidos como en Australia). (CDD, 3 Jun. ) En la hora undcima habr miles que encontrarn y reconocern la verdad... Estas conversiones a la verdad se realizarn con una rapidez que sorprender a la iglesia 216 , y nicamente el nombre de Dios ser glorificad. -2MS 16 (1890). Habr miles convertidos a la verdad en un da, los cuales, en la undcima hora, vern y reconocern la verdad y los movimientos del Espritu de Dios. -EGW88 755 (1890). 2. PERSONAS HONESTAS QUE FUERON LOS MAS AMARGOS OPONENTES A LA VERDAD PERO QUE SE CONVIERTEN AL FINAL Muchos que ahora son los ms amargos oponentes de la verdad, actan de acuerdo con sus honestas convicciones acerca del deber, pero ya vern la verdad y se convertirn en sus fervientes abogados, Los que tratan de ridiculizarlos ahora, los que manifiestan hacia ellos un espritu de aspereza, caern bajo la tentacin, y traern reproche a la causa de Dios, y causarn la prdida de almas, gracias a su indiscrecin. Muchos que salen al campo, como resultado del llamado hecho a la hora undcima, presentarn la verdad de tal manera, mediante la gracia de Cristo, que sern contados como los primeros. (Carta 36, 1895). (La voz, p. 266)

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3. EX-MUNDANOS, EX-EVANGELICOS Y EX-CATOLICOS Habr muchos que saldrn de las filas del mundo, de las diferentes iglesias -aun de la Iglesia Catlica-, cuyo celo exceder en mucho al de los que han estado hasta ahora en las filas para proclamar la verdad. Por esta razn los obreros de la hora undcima recibirn su denario. Estos vern la aproximacin de la batalla y darn a la trompeta un sonido cierto. Cuando la crisis est sobre nosotros, cuando venga el tiempo de la calamidad, ellos avanzarn para ocupar la vanguardia, se ceirn la armadura completa de Dios, y exaltarn su ley; se adherirn a la fe de Jess, y sostendrn la causa de la libertad religiosa que los reformadores defendieron con arduo trabajo y por la cual sacrificaron sus vidas... (3 MS, 442, 443) 4. PERSONAS QUE SE OPUSIERON A LA LEY DE DIOS Y SE CONVIERTEN AL FINAL La ley de Dios ha sido invalidada, y aun entre los que defienden sus obligatorias demandas hay personas que quebrantan sus sagrados preceptos. La Biblia ser abierta de casa en casa, pues hombres y mujeres hallarn acceso a esos hogares. Las mentes se abrirn para recibir la Palabra de Dios, y cuando venga la crisis, muchos estarn preparados para hacer las debidas decisiones, aun frente a formidables dificultades que se producirn por los milagros engaosos de Satans. Aunque stos [los nuevos conversos] confesarn la verdad y llegarn a ser obreros de Cristo en la hora undcima, recibirn igual pago que aquellos que han trabajado todo el da (Mat. 20:116). Habr un ejrcito de creyentes fieles que soportarn tan firmemente como una roca la ltima prueba... (3 MS 446,447) 5. FUERON TIPIFICADOS POR EL LADRON EN LA CRUZ Mientras los dirigentes judos le negaban y hasta sus discpulos dudaban de su divinidad, el pobre ladrn, en el umbral de la eternidad, llam a Jess, Seor. Muchos estaban dispuestos a llamarle Seor cuando realizaba milagros y despus que hubo resucitado de la tumba; pero mientras penda moribundo de la cruz, nadie le reconoci sino el ladrn arrepentido que se salv a la undcima hora.(DTG, 699) Durante su agona sobre la cruz, lleg a Jess un rayo de consuelo. . . En Jess, magullado, escarnecido y colgado de la cruz, vio al Cordero de. Dios, que quita el pecado del mundo. La esperanza se mezcl con la angustia en su voz, mientras que su alma desamparada se aferraba de un Salvador moribundo. "Seor, acurdate de m exclam-, cuando vinieres en tu reino" (Luc. 23: 42, VM). Prestamente lleg la respuesta: . . . De cierto te digo hoy: estars conmigo en el Paraso. * Esa fe puede estar representada por los labradores que fueron a trabajar a la hora undcima, y que recibieron igual paga que los que haban trabajado durante muchas horas. El ladrn pidi con fe, en actitud penitente, con contricin. Pidi con fervor, como si comprendiera plenamente que Jess poda salvarlo si quera.* Aquellos a quienes Cristo elogia en el juicio, pueden haber sabido poca teologa, pero albergaban sus principios. . . Entre los paganos hay quienes adoran a Dios

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ignorantemente, quienes no han recibido jams la luz por un instrumento humano, y sin embargo no parecern. Aunque ignorantes de la ley escrita de Dios, oyeron su voz hablarles en la naturaleza e hicieron las cosas que la ley requera. Sus obras son evidencia de que el Espritu de Dios toc su corazn, y son reconocidos como hijos de Dios. (MSV, 319) APLICACIONES ESPIRITUALES DE LA PARABOLA La parbola nos habla de un da de trabajo en el que distintos obreros fueron llamados a trabajar. El da de trabajo tiene doce horas como lo atestigua la misma Biblia. Respondi Jess: "No tiene el da doce horas? El que camina de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. (Juan 11:9) Incluso Jess compar el tiempo de su ministerio activo terrenal con un da de trabajo: "Rabb --dijeron,-- ahora procuraban los judos apedrearte, y otra vez vas all? Respondi Jess: No tiene el da doce horas?" Estoy bajo la direccin de mi Padre; mientras hago su voluntad, mi vida est segura. Mis doce horas del da no han terminado todava. Ha empezado el ltimo resto de mi da; pero mientras queda algo, estoy seguro. (DTG, 486) La sierva del Seor nos hace una exhortacin para que trabajemos durante todo el da (12 horas): Trabajad, hermanos, mientras tenis oportunidad de hacerlo, mientras el da dura. Trabajad, porque "la noche viene, cuando nadie puede obrar." (Juan 9: 4.) Nos resulta imposible decir cun pronto llegar la noche. Ahora es nuestra oportunidad; aprovechmosla. (2 JT, 330) Cuando el da de evangelizacin (12 horas) termine, simultneamente terminar el tiempo de la gracia. Con respecto a esto veamos lo que la sierva del Seor dijese: Me han llegado cartas preguntndome si tengo alguna luz especial en cuanto a la fecha de la terminacin del tiempo de gracia, y contesto que slo tengo este mensaje que dar: que ahora es el tiempo de trabajar mientras dure el da, pues viene la noche cuando nadie puede obrar.-1MS 224 (1894). Ahora: Debe quedar claro que de ninguna manera se est fijando una fecha para la culminacin de la obra de predicacin, ni mucho menos de la fecha del fin del tiempo de gracia. No creo que los 6,000 aos sean literales. Simplemente creemos que estamos viviendo en los estertores del fin de todas las cosas. El Seor vendr cuando l lo tenga estipulado.

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EL DIA DE TRABAJO Y LOS SEIS MIL AOS DE MALDAD El da es representado por el tiempo en que se ha dispuesto de luz. Ahora bien, desde cundo entr la luz a este mundo entenebrecido por el pecado? Desde que se pronunci la primera promesa en El Edn (Gn. 3:15) hasta cuando se cierre el tiempo de gracia la luz del evangelio ha resplandecido y resplandecer. El tiempo de la predicacin dura un da o sea, simblicamente, 12 horas. Cuando termine el da los seis mil aos de pecado habrn llegado a su final. El gran conflicto sigui su curso durante seis mil aos; el Hijo de Dios y sus mensajeros celestiales lucharon contra el poder del maligno, para iluminar y salvar a los hijos de los hombres. Ahora todos han tomado su resolucin; los impos se han unido enteramente a Satans en su guerra contra Dios. Ha llegado el momento en que Dios ha de vindicar la autoridad de su ley pisoteada. Ahora el conflicto no se desarrolla tan slo contra Satans, sino tambin contra los hombres. "Jehov tiene una contienda con las naciones;" "y en cuanto a los inicuos los entregar a la espada." La marca de la redencin ha sido puesta sobre los "que gimen y se angustian a causa de todas las abominaciones que se hacen." Ahora sale el ngel de la muerte representado en la visin de Ezequiel por los hombres armados con instrumentos de destruccin, y a quienes se les manda: "Al anciano, al joven, y a la doncella. y a los nios, y a las mujeres, matadlos, hasta exterminarlos! mas no os lleguis a ninguno en quien est la marca: y comenzad desde mi santuario!" Dice el profeta: "Comenzaron pues por los ancianos que estaban delante de la Casa." (Ezequiel 9: 1-6, V.M.) La obra de destruccin empieza entre los que profesaron ser guardianes espirituales del pueblo. Los falsos centinelas caen los primeros. De nadie se tendr piedad y ninguno escapar. Hombres, mujeres, doncellas, y nios perecern juntos. (CS, 715,716) Durante seis mil aos, la obra de rebelin de Satans "hizo temblar la tierra." El "convirti el mundo en un desierto, y destruy sus ciudades; y a sus prisioneros nunca los soltaba, para que volviesen a casa." Durante seis mil aos, su prisin [la tumba] ha recibido al pueblo de Dios, y lo habra tenido cautivo para siempre, si Cristo no hubiese roto sus cadenas y libertado a los que tena presos. (CS, 718) La obra de destruccin de Satans ha terminado para siempre. Durante seis mil aos obr a su gusto, llenando la tierra de dolor y causando penas por todo el universo. Toda la creacin gimi y sufri en angustia. Ahora las criaturas de Dios han sido libradas para siempre de su presencia y de sus tentaciones (CS, 732) El gran plan de la redencin dar por resultado el completo restablecimiento del favor de Dios para el mundo. Ser restaurado todo lo que se perdi a causa del pecado. No slo el hombre, sino tambin la tierra, ser redimida, para que sea la morada eterna de los obedientes. Durante seis mil aos, Satans luch por mantener la posesin de la tierra. Pero se cumplir el propsito original de Dios al crearla. "Tomarn el reino

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los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, y hasta el siglo de los siglos." *(HC, 489, 490) La gran controversia entre Cristo y Satans, sostenida desde hace cerca de seis mil aos, est por terminar; y Satans redobla sus esfuerzos para hacer fracasar la obra de Cristo en beneficio del hombre y para sujetar las almas en sus lazos. Su objeto consiste en tener sumido al pueblo en las tinieblas y en la impenitencia hasta que termine la obra mediadora del Salvador y no haya ms sacrificio por el pecado. (MSV, 129) La sierva del Seor toma como referencia un perodo de un mnimo de seis mil aos como el tiempo en que la obra de la predicacin y el sellamiento se consumar. No est diciendo que son exactamente seis mil aos. Recordemos que el rango de los seis mil aos llega hasta un nmero antes que comiencen los siete mil. Podramos hacer una analoga o comparacin (no dogmtica) entre el da de las doce horas y el perodo de los seis mil aos: 12 horas son semejantes a 6000 aos 1 hora sera: 6000 dividido entre 12 = 500. Esta no es una nueva interpretacin de perodos profticos. En ninguna manera. Es una comparacin que tiene su sentido. Vamos a descubrir juntos como cada cierto tiempo surge un mensajero con un gran mensaje, con una nueva luz para compartir con el mundo. Partiendo del hecho de que tenemos aproximadamente 6000 aos de historia desde la creacin del mundo, vamos a dividir los 6000 aos en 12 partes: AOS LA HORA EQUIVALENCIA CON DESDE LA EQUIVALENTE NUESTRO CALENDARIO CREACION EN LA ACTUAL (fechas aproximadas) PARABOLA 0 Inicio del da 4000 a. Cristo 500 Primera hora 3500 a. C 1000 Segunda hora 3000 a. C 1500 Tercera hora 2500 a. C 2000 Cuarta hora 2000 a. C 2500 Quinta hora 1500 a. C 3000 Sexta hora 1000 a. C 3500 Sptima hora 500 a. C 4000 Octava hora Nacimiento de Cristo 4500 Novena hora 500 despus de Cristo 5000 Dcima hora 1000 d. C 5500 Undcima hora 1500 d. C 6000 Fin del da Despus del 2000 d. C 97

Sali otra vez cerca de la hora Sexta (Mat. 20: 5)

DANIEL ELIAS Y sali cerca de la hora tercera (Mat.20: 3) MOISES JESUS DOS OLIVOS

y a la hora novena (Mat. 20: 5)

ABRAHAM LUTERO NOE IGLESIA REMANENTE

Y saliendo cerca de la hora undcima vs. 6

ENOC Sali por la maana Mat. 20:1)

ADAM

PROFETAS LEVANTADOS POR EL SEOR

HORA PRIMERA: HORA SEGUNDA: HORA TERCERA: HORA CUARTA: HORA QUINTA: HORA SEXTA: HORA SEPTIMA: HORA OCTAVA: HORA NOVENA: HORA DECIMA: HORA UNDECIMA:

(500) Enoc (1000) Noe (1500) Noe (2000) Abraham (2500) Moiss e Israel (3000) Elas (3500) Daniel (4000) Juan Bautista Jesucristo Iglesia (4500) Dos olivos (5000) Dos olivos (5500) Dos olivos - Lutero Remanente

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CRONOLOGIA BIBLICA COMENZANDO DESDE LA CREACION HASTA NUESTROS DIAS Ao 0 130 235 325 395 460 622 687 874 1056 1556 1656 1691 1721 1755 1785 1817 1847 1876 1946 2046 2106 2226 2236 2666 2706 2915 3090 3543 4000 4538 5517 5798 5844 Personaje Adam Set Enos Cainn Malalel Jared Enoc Matusalen Lamec Noe Sem, Cam, Jafet Arfaxad Sala Heber Peleg Reu Serug Nacor Tare Abraham Isaac Jacob 12 hijos Llegan a Egipto Exodo Llegan a Canan David Elas Inicio - 2300 das Juan Bautista y Jesucristo Inicio 1260 das Los dos olivos Lutero Fin 1260 das Inicia tiempo del fin Fin 2300 das Surge la Iglesia Adventista Al inicio de la maana Mat. 20:1 (Gn. 5; 11:10-32)

Llamados desde la tercera hora (Mat. 20:3) (Gn. 35:22-29)

6a. hora (Mat. 20:5) 9a. hora Llamados a la hora undcima

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LOS OBREROS A TRAVES DE LOS APROXIMADAMENTE SEIS MIL AOS DEL DIA DE TRABAJO EN LA VIA O EVANGELIZACION PRIMER LLAMADO: SALIO POR LA MAANA (Mat. 20:1) Desde el principio: En esta primera hora se incluyen todos aquellos que pusieron los fundamentos para el primer gran profeta que se llama a la hora primera: ENOC. Quines fueron configurando el mensaje? 1. Adam: A l se le revela por primera vez el mensaje de la redencin. El recibe la promesa del advenimiento del Salvador del mundo.(Gn. 3:15). Este mensaje comenz a predicarse al mundo desde sus das. Fueron los primeros rayos de luz para un mundo sumido en tinieblas. La venida del Salvador haba sido predicha en el Edn (DTG 23) Lejos de ser una era de tinieblas religiosas, fue una edad DE GRANDES LUCES. Todo el mundo tuvo la oportunidad de recibir instruccin de Adn y los que teman al Seor tuvieron tambin a Cristo y a los ngeles por maestros. Y tuvieron un silencioso testimoni de la verdad en el huerto de Dios, que durante siglos permaneci entre los hombres. A la puerta del paraso, guardada por querubines, se manifestaba la gloria de Dios y all iban los primeros adoradores a levantar sus altares y a presentar sus ofrendas. (PP, 71, 72) 2. Abel: Abel, Enoc y Noe fueron personajes representativos en su poca ante los habitantes del mundo antiguo (Manuscrito 86, 1886; Cristo triunfante, 18 Feb.) Can y Abel representan dos clases de personas que existirn en el mundo hasta el fin del tiempo. Una clase se acoge al sacrificio indicado; la otra se aventura a depender de sus propios mritos; (PP, 61) 3. Set: Ya en su tiempo se comienza a invocar el nombre de Jehov. (Gn. 4:26) recibi tambin el conocimiento del Redentor, e instruccin acerca de la justicia. Mediante la gracia divina sirvi y honr a Dios; y trabaj, como Abel lo hubiera hecho, de haber vivido, por cambiar las mentes pecaminosas de los hombres y encauzarlas a reverenciar y obedecer a su Creador. (PP, 67) Hasta que llegamos al primer gran mensajero de Dios: 4. Enoc: El comienza a predicar la venida del Seor. Nace en el ao 622 (Gn. 5:18, 22, 24).

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SU LUZ REFULGI en medio de una era degenerada (Manuscrito 83, 1886) (Cristo Triunfante, 5 Feb.) En visin proftica se le instruy concerniente a la muerte de Cristo y se le mostr su venida en gloria, acompaado de todos los santos ngeles, para rescatar a su pueblo de la tumba. (PP, 74) Otros eventos significativos de la primera hora: Adam muere en el 930. Enoc es arrebatado en el 987. Se convirti en smbolo de los justos vivos que sern arrebatados al cielo a la venida del Seor sin haber conocido la muerte (PP, 78) Noe: el pregonero de justicia nace en el 1056 de la creacin (Gn. 5:28) SEGUNDO LLAMADO: Y SALIENDO CERCA DE LA HORA TERCERA (Mat. 20:

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3. Moiss: Es el libertador del pueblo de Dios y quien conducir a su nacin a la tierra prometida. Moiss pretende salvar a su pueblo pero fracasa. Era el ao 2626 despus de la creacin o 1374 antes de Cristo. El xodo ocurre en el 2666 despus de la creacin aproximadamente o 1334 antes de Cristo. En el 2706 despus de la creacin entran a Canan guiados por Josu pero lastimosamente haban fracasado. No haban entrado en el reposo (Heb. 3:16-4:8) TERCER LLAMADO: SALIO OTRA VEZ CERCA DE LA HORA SEXTA (Mat. 20:5) (A partir del ao 3000 de la creacin, es decir 1000 aos antes de Cristo) Despus de esta hora surgen grandes profetas con grandes mensajes para el pueblo de Dios: 1. El primero y muy importante: ELIAS (ao 3090 de la creacin o 910 antes de Cristo). 2. El Segundo: DANIEL. Este profeta aparece en la historia en el 604 antes de Cristo o sea 3396 aos despus de la creacin. El profetiza: el inicio de los 2300 das para que el santuario sea purificado. El plazo de 490 aos para que Israel se arrepienta El ao del ungimiento del Mesas y el ao de su muerte en la cruz. 3. Otro gran profeta, llamado el ms grande de todos los nacidos de mujer alguna por el mismo Jess: JUAN BAUTISTA, el Elas que haba de venir el camino del Salvador del mundo. 4. Y el ms grande de todos viene a los 4000 aos de la creacin del mundo: JESUCRISTO. 5. Aqu hay que incluir a la Iglesia que recibe el llamado de Dios para proclamar el advenimiento del reino de Dios. CUARTO LLAMADO: LA HORA NOVENA (Mat. 20:5) (Despus de 4500 aos de la creacin o a partir del ao 500 de la era cristiana) Esta es la hora en la que las tinieblas se apoderan de la iglesia, en las que Satans pone su trono dentro de la misma iglesia (Apoc. 2:13) Es la poca de las grandes apostasas, pero la luz de Dios sigue resplandeciendo y es as que levanta dos grandes profetas:

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Los dos olivos: Otros dos profetas se levantarn en el mundo pero profetizarn vestidos de cilicio entre el 538 y 1798 de la era cristiana. Son los dos olivos, los dos testigos del Seor. El antiguo y el Nuevo testamento. (Vase CS, 211; 310, 311) Su ministerio abarca las horas novena, dcima y undcima. Grandes eventos se cumplen en estas horas: En 1798 comienza el tiempo del fin. (DTG 201; 5T 9-10; CS 404-406) En 1798 terminan los 1260 aos de supremaca papal. En 1844 se inicia el juicio investigador y surge el movimiento adventista del sptimo da. Se anuncia que no hay ms tiempos profticos despus de 1844 Se revive el espritu de la profeca en la persona de Elana White Se empieza la proclamacin del triple mensaje anglico Aqu hay otro paralelo impresionante: EL EXODO DE ISRAEL es smbolo DEL EXODO FINAL DEL PUEBLO DE DIOS:

SALIDA DE EGIPTO FIN DEL CAUTIVERIO

LLEGADA A CANAAN

EL PUEBLO EN EL DESIERTO VAGA POR CUARENTA AOS

1798

1844 LA IGLESIA EN EL DESIERTO

1884

FIN DEL CAUTIVERIO BABILONICO E INICIO DEL JUICIO

FECHA PARA LA CUAL YA DEBERIAMOS HABER ENTRADO A LA CANAAN CELESTIAL

El diagrama anterior puede ser explicado fcilmente a la luz de la pluma inspirada: 1798: 1844: FIN DE LOS 1260 AOS DE PREDOMINIO PAPAL Y COMIENZO DEL TIEMPO DEL FIN (DTG 201; 5T 9-10; CS 404-406,) FIN DE LOS 2300 AOS SE INICIA LA PURIFICACION DEL SANTUARIO LA OBRA DEL JUICIO INVESTIGADOR (CS 375)

1844 1884: LA IGLESIA EN EL DESIERTO

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Los ngeles de Dios en sus mensajes dados los hombres representan el tiempo como algo muy corto. As es como siempre me ha sido presentado. Es cierto que el tiempo ha sido ms largo de lo que habamos esperado en los primeros das del mensaje. Nuestro Salvador no apareci tan pronto como lo esperbamos. Pero ha fallado la Palabra de Dios? Nunca! Debiera recordarse que las promesas y las amenazas de Dios son igualmente condicionales. Si los adventistas, despus del gran chasco de 1844, se hubieran aferrado a su - fe y hubieran ido unidos en pos de la providencia de Dios que abra el camino, y si hubieran recibido el mensaje del tercer ngel y si lo hubieran proclamado al mundo con el poder del Espritu Santo, habran visto la salvacin de Dios, el Seor hubiera obrado con poder mediante sus esfuerzos, la obra se habra terminado y Cristo habra venido para recibir a su pueblo y darle su recompensa. Pero en el perodo de duda e incertidumbre que sigui despus del chasco, muchos de los creyentes del advenimiento perdieron su fe... En esta forma la obra fue estorbada y el mundo qued en tinieblas. Si todo el cuerpo adventista se hubiera unido en torno de los mandamientos de Dios y de la fe de Jess, Cun ampliamente diferente habra sido nuestra historia! No era la voluntad de Dios que se demorara as la venida de Cristo. Dios no tena el propsito de que su pueblo, Israel, vagara cuarenta aos por el desierto. Prometi guiarlos directamente a la tierra de Canan, y establecerlos all como un pueblo santo, sano y feliz. Pero aquellos a quienes primero se les predic, no entraron "a causa de incredulidad" (Heb. 3: 19). Sus corazones estaban llenos de murmuracin, rebelin y odio, y Dios no pudo cumplir su pacto con ellos. Durante cuarenta aos, la incredulidad, la murmuracin y la rebelin impidieron la entrada del antiguo Israel en la tierra de Canan. Los mismos pecados han demorado la entrada del moderno Israel en la Canan celestial. En ninguno de los dos casos faltaron las promesas de Dios. La incredulidad, la mundanalidad, la falta de consagracin y las contiendas entre el profeso pueblo de Dios nos han mantenido en este mundo de pecado y tristeza tantos aos" (1MS, pg. 78. Ao 1883. (Ev , 505, 506) Ntese la tremenda coincidencia: Aproximadamente 40 aos despus de 1844, la sierva del Seor hace la anterior declaracin!!! Los 40 aos del vagar en el desierto ya se haban cumplido en las cuentas de la sierva del Seor!!! Pero qu haba pasado? La incredulidad, la murmuracin y la rebelin estaban impidiendo la entrada a la Canan celestial. Ya, desde el mismo 22 de octubre de 1844 comenz la disidencia dentro de la iglesia!!!. Algunos ejemplos tenemos: Los Adventistas del primer da Los instigadores de la doctrina de la carne santa Dr. Kellog y sus enseanzas panteistas El rechazo por muchos dirigentes al mensaje de la justificacin por la fe en 1888 La rebelin de Victor Houteff en 1928 y la formacin de la iglesia Davidiana La rebelin de Desmond Ford en 1980 al rechazar la enseanza del Santuario La rebelin de Walter Rea contra el don proftico La rebelin de muchos grupos independientes hoy en da

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POR QUE LA IGLESIA ESTA EN EL DESIERTO TODAVIA? VIVIMOS EN TIEMPOS DE TERRIBLE INCERTIDUMBRE. CRISTO PUDO HABER VENIDO YA!!!! QUE PODEMOS HACER??

Si el propsito de Dios de dar al mundo el mensaje de misericordia hubiese sido llevado a cabo por su pueblo. Cristo habra venido ya a la tierra, y los santos habran recibido su bienvenida en la ciudad de Dios (3 JT pg. 72. Ao 1900). Si todo centinela de los muros de Sin hubiera dado a la trompeta un sonido certero, el mundo habra odo este mensaje de amonestacin. Pero la obra est atrasada en aos. Mientras los hombres dormamos, Satans nos ha sacado ventaja (9T 29. Ao 1909). (Ev. 504)

(Pero muchos hoy no predicamos al mundo; hoy nos auto-apacentamos, hoy nos predicamos entre nosotros y mientras discutimos teologa otros se estn perdiendo) Exodo 34 no es solo un captulo dedicado contra los malos pastores, sino tambin contra ciertas ovejas (vs. 17 ss)

S que si el pueblo de Dios se hubiera mantenido en una relacin viviente con l, si hubiera obedecido su Palabra, estara hoy en la Canan celestial (GCB30 de marzo, 1903)

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ESTUDIO #8 IDENTIFICANDO AL VERDADERO ELIAS

ELIAS EL PROFETA
Malaquas es el nico profeta que usa el nombre de Elas para referirse a una Antigua promesa dada por Dios a varios profetas. El primero fue Moiss: Yahveh tu Dios suscitar, de en medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, a quien escucharis. Es exactamente lo que t pediste a Yahveh tu Dios en el Horeb, el da de la Asamblea, diciendo: Para no morir, no volver a escuchar la voz de Yahveh mi Dios, ni mirar ms a este gran fuego. Y Yahveh me dijo a m: Bien est lo que han dicho. Yo les suscitar, de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti, pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le mande. (Deut. 18:15-18)

Despus fue Isaas: Consolad, consolad a mi pueblo - dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusaln y decidle bien alto que ya ha cumplido su milicia, ya ha satisfecho por su culpa, pues ha recibido de mano de Yahveh castigo doble por todos sus pecados. Una voz clama: En el desierto abrid camino a Yahveh, trazad en la estepa una calzada recta a nuestro Dios. Que todo valle sea elevado, y todo monte y cerro rebajado; vulvase lo escabroso llano, y las breas planicie. Sevo,Del6 Tw[(MaTc0..0008(trav1.1pullad, c-2Y)0rse

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despus de la comida, un nio abre la puerta con la expectativa de la aparicin de Elas y pasajes bblicos son recitados donde se expresan la esperanza del pueblo judo por la liberacin de la opresin (Wiener, The Prophet Elijah 132-35). Jess explic el significado de esta profeca. El estuvo de acuerdo que Elas vino en la persona de Juan el Bautista (Mar. 9:11-13; Mat. 17:10-13). Lucas nos habla del Elas. Cuando el ngel se le apreci a Zacaras y le anunci el nacimiento de su hijo le dijo: Tu mujer Elizabeth te dar un hijo, y tu lo llamars Juan y l vendr delante de ti en el espritu y el poder de Elas, para convertir los corazones de los padres a los hijos (Luc. 1:13, 17). Esta profeca tuvo un cumplimiento parcial. Juan vino antes del da grande y terrible del Seor (Mal. 4:5) el cual se cumpliera en la destruccin de Jerusalem (Mat. 24:15-31) Sin embargo, queda an un cumplimiento ms amplio de esta profecia. Los profetas hablaron en muchas maneras acerca de este da. Ser un da de tinieblas y no de luz (Am. 5:18); el da cuando el sol y la luna no darn su resplandor y las estrellas retraern su brillo y el Seor rugir desde Sin y los cielos y la tierra temblarn (Joel 3:15,16). En estos ltimos das nosotros, con mayor razn, necesitamos a alguien que venga con el espritu de Elas para reprender a los reyes de la tierra y proclame la venida del Rey de reyes y el establecimiento de su reino; que proclame el arrepentimiento y la obediencia a su ley. Quin ser dicho profeta? Para entender esto tenemos que aclarar dos conceptos bsicos: EL TIPO Y EL ANTI-TIPO El tipo es el smbolo y el anti-tipo es la realidad. Los tipos son limitados e imperfectos; los anti-tipos son abarcantes y perfectos. El Ejemplo mximo: Cuando Cristo expiraba sobre la cruz y exclam "Consumado es", el velo del templo se rasg desde arriba hacia abajo. El sistema judaico de sacrificios y ofrendas ya no era necesario. El tipo se haba encontrado con el antitipo en la muerte de Aquel a quien sealaban los sacrificios. (AO, 27 de Marzo) Si Malaquas nos habla que Dios enviara al profeta Elas, sin duda que Elas mismo es un tipo y el Elas final el anti-tipo. Para entender a este anti-tipo hay que conocer bien al tipo y todo lo que se relacion con l.

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ELIAS

ACAB

JEZABEL

ADORACION A BAAL

REMANENTE

REYES

BABILONIA

DOMINGO

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La historia se est repitiendo. El mundo tiene hoy sus Acabes y sus Jezabeles. La poca actual es tiempo de idolatra tan ciertamente como lo fue aquella en que vivi Elas. Tal vez no se vean santuarios materiales ni haya imgenes en que se detengan los ojos, y sin embargo millares van en pos de los dioses de este mundo: las riquezas, la fama, el placer, las fbulas agradables que permiten al hombre que siga las inclinaciones del corazn irregenerado. Multitudes tienen un concepto errneo de Dios y de sus atributos, y estn tan ciertamente sirviendo a un dios falso como lo servan los adoradores de Baal. Aun muchos de los que se llaman cristianos se han aliado con las influencias inalterablemente opuestas a Dios y su verdad. As se ven inducidos a apartarse de lo divino y a exaltar lo humano. (PR, 133) Son muchas las lecciones que se pueden sacar de lo que experiment Elas durante aquellos das de desaliento y derrota aparente, y son lecciones inestimables para los siervos de Dios en esta poca, que se distingue por una desviacin general de lo correcto. La apostasa que prevalece hoy es similar a la que se extendi en Israel en tiempos del profeta. Multitudes siguen hoy a Baal al exaltar lo humano sobre lo divino, al alabar a los dirigentes populares, al rendir culto a Mammn y al colocar las enseanzas de la ciencia sobre las verdades de la revelacin. La duda y la incredulidad estn ejerciendo su influencia nefasta sobre las mentes y los corazones, y muchos estn reemplazando los orculos de Dios por las teoras de los hombres. Se ensea pblicamente que hemos llegado a un tiempo en que la razn humana debe ser exaltada sobre las enseanzas de la Palabra. La ley de Dios, divina norma de la justicia, se declara anulada.(PR, 125, 126) IDENTIFICANDO AL ELIAS POR LA RELACION TIPO ANTI-TIPO EL REMANENTE ES EL ELIAS ESCATOLOGICO Los que deben preparar el camino para la segunda venida de Cristo estn representados por el fiel Elas, as como Juan vino en el espritu de Elas para preparar el camino para la primera venida de Cristo.(3T. 61-63). El fue un representante de los que viven en estos ltimos das, a quienes Dios ha confiado verdades sagradas para presentar delante del pueblo con el propsito de preparar el camino para la segunda aparicin de Cristo. (CRA 83) Juan el Bautista avanz con el espritu y el poder de Elas para aparejar el camino del Seor, y encaminar a los hombres por el sendero de la sabidura de los justos. Fue un prototipo de los que viviran en los ltimos das con el cometido divino de proclamar a la gente las verdades sagradas, con el fin de preparar el camino para la segunda venida de Cristo. (CoS, 71) Juan vino con el espritu y el poder de Elas para proclamar el primer advenimiento de Jess. Se me sealaron los ltimos das y vi que Juan representa a los que saldrn con el espritu y el poder de Elas para anunciar el da de la ira y la segunda venida de Jess (HR, 203) 109

LOS EVENTOS TIPICOS Y ANTITIPICOS 1. LA ALIANZA FORNICARIA 1.1. ELIAS DENUNCIO LA UNION FORNICARIA ENTRE ACAB Y JEZABEL Habiendo tomado por esposa a Jezabel, "hija de Ethbaal rey de los Sidonios" y sumo sacerdote de Baal, Acab "sirvi a Baal, y lo ador. E hizo altar a Baal, en el templo de Baal que l edific en Samaria." (2 Crnicas 16:31, 32.) "A la verdad ninguno fue como Achab, que se vendiese a hacer lo malo a los ojos de Jehov; porque Jezabel su mujer lo incitaba. El fue en grande manera abominable, caminando en pos de los dolos, conforme a todo lo que hicieron los Amorrheos, a los cuales lanz Jehov delante de los hijos de Israel." (1 Rey. 21: 25, 26.) (vase PR 84,85) 1.2. LA UNION FORNICARIA EN LOS ULTIMOS DIAS:

Entonces vino uno de los siete ngeles que llevaban las siete copas y me habl: Ven, que te voy a mostrar el juicio de la clebre Ramera, = que se sienta sobre grandes aguas, con ella fornicaron los reyes de la tierra, y los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de su prostitucin. Me traslad en espritu al desierto. Y vi una mujer, sentada sobre una Bestia de color escarlata, cubierta de ttulos blasfemos; la Bestia tena siete cabezas y diez cuernos. (Apoc. 17: 1-3) 2. EL MENSAJE 2.1. ELIAS PROCLAMO UN MENSAJE DE JUICIO A Elas fue confiada la misin de comunicar a Acab el mensaje relativo al juicio del Cielo. (PR, 88) 2.2. EL REMANENTE PROCLAMA EL MENSAJE DEL JUICIO

Luego vi a otro ngel que volaba por lo alto del cielo y tena una buena nueva eterna que anunciar a los que estn en la tierra, a toda nacin, raza, lengua y pueblo. Deca con fuerte voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su Juicio; (Apoc. 14:6,7) EL MENSAJE DEL ELIAS 1. EL MENSAJE DEL PRIMER ANGEL Nuestro mensaje debe ser tan directo como el de Juan. El reprendi a los reyes por su iniquidad. Aunque su vida estaba en peligro nunca permiti que la verdad languideciera en sus labios. . . . En esta poca de apostasa casi universal Dios llama a sus mensajeros para que proclamen su ley en el espritu y poder de Elas.

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As como Juan el Bautista, al preparar al pueblo para el primer advenimiento de Cristo, les llam la atencin a los diez mandamientos, as nosotros hemos de dar con voz segura el mensaje: 'Temed a Dios y dadle honra porque la hora de su juicio es venida.' Con el mismo fervor que caracteriz al profeta Elas y a Juan el Bautista, hemos de esforzarnos en preparar el camino para el segundo advenimiento de Cristo."-4 BC 1184. 3. CONDENA A LA FALSA ADORACION 3.1. ELIAS DENUNCIO LA FALSA ADORACION El respondi: No soy yo el azote de Israel, sino t y la casa de tu padre, por haber abandonado a Yahveh y haber seguido a los Baales. (1 Re. 18:18) 3.2. EL REMANENTE DENUNCIA LA FALSA ADORACION

Un tercer ngel les sigui, diciendo con fuerte voz: Si alguno adora a la Bestia y a su imagen, y acepta la marca en su frente o en su mano, tendr que beber tambin del vino del furor de Dios, que est preparado, puro, en la copa de su clera. Ser atormentado = con fuego y azufre, = delante de los santos ngeles y delante del Cordero. Y = la humareda = de su tormento = se eleva por los siglos = de los siglos; no hay reposo, = ni de da ni de noche, = para los que adoran a la Bestia y a su imagen, ni para el que acepta la marca de su nombre. (Apoc. 14:9-11) Por el establecimiento de un falso da de reposo, el enemigo pens cambiar los tiempos y las leyes. Pero logr realmente cambiar la ley de Dios? La respuesta se encuentra en las palabras del captulo 31 de xodo. El que es el mismo ayer, hoy y por los siglos, declar acerca del da de reposo, o sbado: "Es seal entre m y vosotros por vuestras edades." "Seal es para siempre." (Exo. 31: 13, 17.) Y el Seor siente hoy tanto celo por su ley como en los das de Acab y Elas. (PR 137) 4. LAS CALAMIDADES SOBRE LA TIERRA: 3 AOS DE SEQUIA 4.1. ELIAS ES CULPADO DE LAS CALAMIDADES Este y el rey se hallan por fin frente a frente. Aunque Acab rebosa de odio apasionado, en la presencia de Elas parece carecer de virilidad y de poder. En las primeras palabras que alcanza a balbucir: "Eres t el que alborotas a Israel?" revela inconscientemente los sentimientos ms ntimos de su corazn. Acab saba que se deba a la palabra de Dios que los cielos se hubiesen vuelto como bronce, y sin embargo procuraba culpar al profeta de los gravosos castigos que apremiaban la tierra. Es natural que el que obra mal tenga a los mensajeros de Dios por responsables de las calamidades que son el seguro resultado que produce el desviarse del camino de la justicia. Los que se colocan bajo el poder de Satans no pueden ver las cosas como Dios las ve. Cuando se los confronta con el espejo de la verdad, se indignan al pensar que son reprendidos. Cegados por el pecado, se niegan a arrepentirse;

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consideran que los siervos de Dios se han vuelto contra ellos, y que merecen la censura ms severa. (PR, 102) 4.2. EL REMANENTE ES CULPADO DE LAS CALAMIDADES

el gran engaador persuadir a los hombres de que son los que sirven a Dios los que causan esos males. La parte de la humanidad que haya provocado el desagrado de Dios lo cargar a la cuenta de aquellos cuya obediencia a los mandamientos divinos es una reconvencin perpetua para los transgresores. Se declarar que los hombres ofenden a Dios al violar 648 el descanso del domingo; que este pecado ha atrado calamidades que no concluirn hasta que la observancia del domingo no sea estrictamente obligatoria; y que los que proclaman la vigencia del cuarto mandamiento, haciendo con ello que se pierda el respeto debido al domingo y rechazando el favor divino, turban al pueblo y alejan la prosperidad temporal. (CS 647, 648) 5. EL DECRETO DE MUERTE 5.1. ELIAS FUE AMENAZADO DE MUERTE POR JEZABEL Envi Jezabel un mensajero a Elas diciendo: Que los dioses me hagan esto y me aaden esto otro si maana a estas horas no he puesto tu alma igual que el alma de uno de ellos. 1 Re. 19: 2 5.2. EL REMANENTE ES AMENAZADO DE MUERTE

Apoc. 13: 15 Se le concedi infundir el aliento a la imagen de la Bestia, de suerte que pudiera incluso hablar la imagen de la Bestia y hacer que fueran exterminados = cuantos no adoraran la imagen de la Bestia. = 6. LA HUIDA 6.1. ELIAS HUYO A LOS MONTES 1 Re, 19:3-9 6.2. EL REMANENTE HUYE A LOS MONTES

Cuando el decreto promulgado por los diversos prncipes y dignatarios de la cristiandad contra los que observan los mandamientos, suspenda la proteccin y las garantas del gobierno y los abandone a los que tratan de aniquilarlos, el pueblo de Dios huir de las ciudades y de los pueblos y se unir en grupos para vivir en los lugares ms desiertos y solitarios. Muchos encontrarn refugio en puntos de difcil acceso en las montaas. (CS, 683, 684) 7. DESTRUCCION 7.1. MUERTE DE JEZABEL "De Jezabel tambin dice el Eterno: Los perros comern a Jezabel junto al muro de Jezreel. 1 Re. 21: 23

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Cuando entraba Jeh por la puerta, ella dijo: "Sucedi bien a Zimri, que mat a su seor?" Entonces l alz su rostro hacia la ventana, y pregunt: "Quin est conmigo? Quin?" Y miraron hacia l dos o tres eunucos. El les dijo: "Echadla abajo". Y ellos la echaron. Y parte de su sangre salpic la pared y los caballos. Y l la atropell. En seguida entr. Despus de comer y beber, dijo: "Id a ver a esa maldita y sepultadla, que es hija de rey". Pero cuando fueron a sepultarla, no hallaron de ella ms que la calavera, los pies y las palmas de las manos. 2 Re. 9: 31-35 7.2. MUERTE DE BABILONIA

Y los diez cuernos que has visto y la Bestia, van a aborrecer a la Ramera; = la dejarn sola y desnuda, = comern sus carnes y la consumirn por el fuego; Apoc. 17:16 8. TRASLADO AL CIELO SIN VER LA MUERTE 8.1. ELIAS FUE TRASLADADO AL CIELO SIN VER LA MUERTE Mientras ellos seguan andando y conversando, de repente, un carro de fuego con caballos de fuego separ a los dos, y Elas subi al cielo en un torbellino.* 2 Re. 2: 11 8.2. EL REMANENTE QUE ES TRASLADADO AL CIELO SIN VER LA MUERTE.

Y Elas, que fue trasladado sin pasar por la muerte, representaba a los que sern transformados en inmortales cuando Cristo venga por segunda vez y sean trasladados al cielo sin pasar por la muerte. (HR 213, 214) Elas fue un smbolo de los santos que vivirn en la tierra en ocasin del segundo advenimiento de Cristo, y que sern "transformados, en un momento, en un abrir de ojo, a la final trompeta" (1 Cor. 15: 51, 52), sin pasar por la muerte. Como representante de los que sern as trasladados, Elas, cuando se acercaba el fin del ministerio de Cristo en la tierra, tuvo ocasin de estar con Moiss al lado del Salvador sobre el monte de la transfiguracin. En esos seres glorificados, los discpulos vieron en miniatura una representacin del reino de los redimidos. Contemplaron a Jess revestido de la luz del cielo; oyeron la "voz de la nube" (Luc. 9: 35) que le reconoca como Hijo de Dios; vieron a Moiss, representante de los que sern resucitados de los muertos en ocasin del segundo advenimiento; y tambin estaba Elas, para representar a los que al final de la historia de esta tierra sern cambiados de seres mortales en inmortales y sern trasladados al cielo sin pasar por la muerte. (Profetas y Reyes, 169, 170) PREPARANDONOS PARA SER EL ELIAS

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El profeta Malaquas declara: "He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres!" (Malaquas 4: 5-6). Aqu el profeta describe el carcter del trabajo que se debe realizar. Los que lleven a cabo la obra de preparar el camino para la segunda venida de Cristo, estn representados por el fiel Elas, del mismo modo como Juan vino con el espritu de Elas para preparar el camino del primer advenimiento de Cristo. El gran tema de la reforma debe presentarse ante el mundo y las mentes del pblico deben ser impresionadas. El mensaje debe caracterizarse por la prctica de la temperancia en todas las cosas, para que el pueblo de Dios se vuelva de su idolatra, de su glotonera y de su extravagancia en el vestir y otros asuntos. La abnegacin, la humildad y la temperancia que Dios requiere de los justos a quienes dirige y bendice de manera especial, deben ser presentadas a las gentes en contraste con los hbitos extravagantes y destructivos de quienes viven en esta poca depravada. Dios nos ha mostrado que la reforma de la salud est conectada tan estrechamente con el mensaje del tercer ngel como lo est la mano con el cuerpo. En ninguna parte se encuentra mayor causa de decadencia moral y fsica como en el descuido de este importante tema. Aquellos que dan rienda suelta a los apetitos y pasiones y que cierran los ojos a la luz por temor a descubrir complacencias pecaminosas que no desean abandonar, son culpables ante los ojos de Dios. (CoS, 72) Los que deben preparar el camino para la segunda venida de Cristo estn representados por el fiel Elas, as como Juan vino en el espritu de Elas para preparar el camino para la primera venida de Cristo. El gran tema de la reforma debe ser puesto ante la opinin pblica. . . La temperancia en todas las cosas debe estar unida con el mensaje para volver al pueblo de Dios de su idolatra, su glotonera y sus extravagancias en el vestir y en otras cosas. (3T 61-63)

LAS PRETENSIONES DAVIDIANAS

Uno de los mayores atrevimientos de los Davidianos es desconocer tal nube de testigos y testimonios como los dados anteriormente para llegar a la conclusin de que su profeta y fundador es el Elas de los ltimos das: El Elas de los ltimos das es Victor Houteff. El es el Elas que haba de venir ya que l proclam el re-establecimiento de la casa de david y le dio el nombre de Davidianos al movimiento. (1 Timely Greetings 9:6). (Estudio 18 Feast Laws still nailed to the cross -Don Adair). El hizo dicha proclamacin en Oct. 5, 1946 (1 T.G. 9:3); y el nombre fue dado a sus seguidores en 1942 (8 Symbolic Code, Nos. 1-12, Jan.-Dec., 1942, pg. 24).

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Estudio #09 LAS ORACIONES: FORMA Y ESPIRITU

Una de las caractersticas de los Davidianos, aunque no necesariamente hay que ser Davidiano para tenerla, es que siempre hacen sus oraciones de rodillas. Cuando la iglesia se pone en pie para orar, ellos inmediatamente se ponen de rodillas. Aunque no es condenable esta prctica, los Davidianos siempre se arrodillarn ya sea para hacerse notar, o para demostrar con esto su inconformidad con el resto de la iglesia, o supuestamente para mostrar ms reverencia y humildad. En este estudio veremos cul es la forma y el espritu correcto en la oracin. Notaremos, a la luz de la Palabra de Dios, que no siempre es necesario o mandatario ponerse de rodillas en nuestros servicios de adoracin a Dios. LAS ORACIONES NO SIEMPRE SE HACEN DE RODILLAS Veamos algunos ejemplos de oraciones realizadas de pie y no por eso dejan de ser reverentes: Mientras Salomn oraba por la dedicacin del templo de rodillas toda la congregacin estaba de pie. Al final de la oracin el pueblo se arrodilla (2 Crnicas 6:3, 13; 7:1-3) Josafat ora de pie en el templo junto con toda la congregacin (2 Crnicas 20:513) Josas puesto de pie hace pacto con Dios. (2 Crnicas 34:31) Israel confiesa sus pecados de pie (Nehemas 2:1-3) Los prncipes adoraron de pie (Eze. 46:2)

EL PROBLEMA DE ORAR DE PIE

Cuando se hace para ser visto por los hombres (Mat.6:5-6) Oracin del fariseo (Luc. 18:11).

El estar de pie no lo hace a uno ser un fariseo. Es la actitud que est en su corazn.

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LA ACTITUD CORRECTA PARA LA ORACION

Corazn fiel y sincera peticin
Vi que toda oracin elevada con fe por un corazn sincero, ser oda y contestada por Dios, y que el suplicante obtendr la bendicin cuando ms la necesite, y a menudo sta exceder sus expectativas. No se pierde una sola oracin de un verdadero santo, si es elevada con fe por un corazn sincero. (1 JT 23,24)

LAS ORACIONES EN EL CULTO EN LA IGLESIA

Algunos piensan que es malo procurar observar orden en el culto de Dios. Pero he visto que tal cosa no es peligrosa. He visto que la confusin desagrada al Seor, y que debe haber orden en la oracin y tambin en el canto. No debemos ir a la casa de Dios a orar por nuestras familias, a menos que nos induzca a ello un profundo sentimiento, mientras el Espritu de Dios las est convenciendo. Generalmente, el momento apropiado para orar por nuestras familias es el culto de familia. (1 JT 46) Por la luz que he recibido al respecto, he decidido que Dios no exige que, cuando nosotros nos reunimos para rendirle culto, hagamos tediosos y cansadores estos momentos, permaneciendo de rodillas largo tiempo, escuchando varias largas oraciones. Aquellos cuya salud es dbil no pueden soportar este recargo sin agotarse y cansarse hasta el extremo. El cuerpo se cansa al permanecer postrado demasiado tiempo; y lo peor es que la mente se cansa de tal manera por el ejercicio continuo de la oracin, que no se obtiene ningn refrigerio espiritual el tiempo pasado en las reuniones est ms que perdido. Lo asistentes se cansan mental y fsicamente, y no obtienen fortaleza espiritual. En las ocasiones comunes, no debe hacerse oracin durante ms de diez minutos. Despus que ha habido un cambio de posicin y el ejercicio del canto o de la exhortacin ha aliviado la monotona, entonces si algunos se sienten inducidos a hacerlo, permtaseles orar. (1 JT 271) Temo que algunos no presenten sus dificultades a Dios en oracin particular, sino que las reserven para la reunin de oracin, y all eleven sus oraciones de varios das. A los tales se los puede llamar asesinos de reuniones pblicas y de oracin. No emiten luz; no edifican a nadie. Sus oraciones heladas y sus largos testimonios de apstatas arrojan una sombra. Todos se alegran cuando han terminado, y es casi imposible desechar el enfriamiento y las tinieblas que sus oraciones y exhortaciones imparten a la reunin. Por la luz que he recibido, entiendo que nuestras reuniones deben ser espirituales, sociales y no demasiado largas ( 1 JT, 272) Cristo inculc en sus discpulos la idea de que sus oraciones deban ser cortas y expresar exactamente lo que queran, y nada ms. Les indic la longitud y el contenido que deban caracterizar sus oraciones; deban expresar sus deseos de bendiciones temporales y espirituales, y su gratitud por las mismas. Cun abarcante es esta oracin modelo! Se refiere a la necesidad real de todos. Uno o dos minutos bastan para cualquier oracin comn. Hay casos en que la oracin nos es dictada en una forma 116

especial por el Espritu de Dios, cuando se eleva la splica en el Espritu. El alma anhelante siente agona y gime en busca de Dios. El espritu lucha como luch Jacob, y no quiere descansar sin manifestaciones especiales del poder de Dios. As quiere Dios que sea. Pero muchos elevan oraciones ridas como si fueran sermones. Oran a los hombres y no a Dios. Si estuvieran orando a Dios, y comprendiesen realmente lo que estn haciendo, se alarmaran por su audacia; porque dirigen un discurso al Seor a modo de oracin, como si el Creador del universo necesitase informacin especial sobre temas generales relacionados con las cosas que suceden en el mundo. Tales oraciones son todas como metal que resuena y cmbalo que retie. No son anotadas en el cielo. Los ngeles de Dios se cansan de ellas, tanto como los mortales que estn obligados a escucharlas. (1 JT 275) Las oraciones y los discursos largos y prosaicos no cuadran en ningn lugar, pero mucho menos en la reunin de testimonios. Se permite que los ms osados y los que estn siempre listos para hablar impidan a los tmidos y retrados que den su testimonio. Los ms superficiales son generalmente los que tienen ms que decir. Sus oraciones son largas y mecnicas. Cansan a los ngeles y a la gente que los escucha. Las oraciones deben ser cortas y directas. Djense las largas y cansadoras peticiones para la cmara privada, si alguno las tiene que ofrecer. Dejemos al Espritu de Dios entrar en nuestro corazn, y l apartar toda rida formalidad. (1 JT, Colaboradores de Cristo Reuniones de oracin interesantes)

No todas las oraciones se hacen de rodillas

Cuando el ministro entra, debe ser con una disposicin solemne y digna. Debe inclinarse en oracin silenciosa tan pronto como llegue al plpito y pedir fervientemente ayuda a Dios. Qu impresin har estos Habr solemnidad y reverencia entre los oyentes. Su ministro est comulgando con Dios; se est confiando a Dios antes de atreverse a presentarse delante de la gente. Una solemnidad desciende sobre todos, y los ngeles de Dios son atrados muy cerca. Cada uno de los miembros de la congregacin que teme a Dios, debe tambin unirse en oracin silenciosa con l, inclinando su cabeza, para que Dios honre la reunin con su presencia y d poder a su verdad proclamada por los labios humanos. (2 JT 196)

Al abrir la reunin se hace de rodillas

Cuando se abre la reunin con oracin, cada rodilla debe doblegarse en la presencia del Santo y cada corazn debe elevarse a Dios en silenciosa devocin. Las oraciones de los adoradores fieles sern odas y el ministerio de la palabra resultar eficaz. (Id)

Al terminar la reunin
Cuando se pronuncia la oracin de despedida, todos deben permanecer quietos, como si temiesen perder la paz de Cristo. Salgan todos sin desorden ni conversacin, sintiendo 117

que estn en la presencia de Dios, que su ojo descansa sobre ellos y que deben obrar como si estuviesen en su presencia visible. Nadie se detenga en los pasillos para conversar o charlar, cerrando as el paso a los dems. Las dependencias de las iglesias deben ser investidas con sagrada reverencia. No debe hacerse de ellas un lugar donde encontrarse con antiguos amigos, y conversar e introducir pensamientos comunes y negocios mundanales. Estas cosas deben ser dejadas fuera de la iglesia. Dios y los ngeles han sido deshonrados por la risa ruidosa y negligente, y el ruido que se oye en algunos lugares. Padres, elevad la norma del cristianismo en la mente de vuestros hijos; ayudadles a entretejer a Jess en su experiencia; enseadles a tener la ms alta reverencia por la casa de Dios y a comprender que cuando entran en la casa del Seor deben hacerlo con corazn enternecido y subyugado por pensamientos como stos: "Dios est aqu; sta es su casa. Debo tener pensamientos puros y los ms santos motivos. No debo abrigar orgullo, envidias, celos, malas sospechas, odios ni engao en mi corazn; porque vengo a la presencia del Dios santo. Este es el lugar donde Dios se encuentra con su pueblo y lo bendice. El Santo y Sublime, que habita la eternidad, me mira, escudria mi corazn, y lee los pensamientos y los actos ms secretos de mi vida." (2 JT, 197)

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ESTUDIOS # 10 Los diezmos y las ofrendas

Notemos lo que los Davidianos ensean a sus seguidores Pregunta No. 96. El Respondedor, volumen 4, pg. 41,42 Mientras que uno todava tiene membresa en la denominacin Adventista del Sptimo Da debera uno pagar diezmos a los Davidianos? Pregunta No. 96. El Respondedor, volumen 4, pg. 41,42 Respuesta: Uno puede mejor contestar esta pregunta, haciendo se las siguientes preguntas: Creo yo que La Vara del Pastor contiene el mensaje de la hora, el mensaje de los 144,000? He recibido yo alguna ayuda espiritual de ello? Me ha hecho arrepentirme de mis pecados que anteriormente haca? Soy yo ahora un mejor Adventista que antes que yo aceptara el mensaje? Me ha hecho amar la Biblia, el Espritu de Profeca, y a los hermanos ms que antes? Si la respuesta a cada una de estas preguntas es no, luego debera pagar su diezmo a la iglesia en la cual es todava un miembro. Si su respuesta a ellas es si y si todava est en duda en cuanto a donde debera pagar su diezmo, debera hacerse ms preguntas: Si yo hubiese continuado en el curso Laodicense en el cual la Vara me encontr, podra haber sido salvo y listo para encontrar al Seor en su venida? Pueden mis hermanos Adventistas del Sptimo Da ser salvos quedando en su condicin actual? Si a estas preguntas la repuesta de uno es no, luego sus repuestas a las siguientes preguntas le instruirn donde pagar su diezmo. debera yo pagar mi diezmo a la Denominacin para que el ministerio tenga ms dinero, para pelear contra el mensaje (?)..., ayudndoles a mantener al pueblo en tinieblas, o debera yo pagarlo a los Davidianos el alfol de la Verdad Presente, donde naturalmente debera ir para ...as rescatar mis hermanos Adventistas del Sptimo da de la ruina eterna.(?) LO QUE DICE EL ESPIRITU DE PROFECIA Durante largo tiempo el Seor ha sido robado porque hay quienes no comprenden que el diezmo es la porcin que Dios se ha reservado. Algunos no han estado satisfechos y han dicho: "No pagar ms mi diezmo, porque no tengo confianza en la forma como se manejan las cosas en el corazn de la obra".. Pero robaris a Dios porque pensis que el manejo de la obra no es correcto? Presentad vuestras quejas en forma clara y abierta, con el espritu debido, a las personas debidas. Pedid que las cosas sean ajustadas y puestas en orden; pero no retengis lo que corresponde a la obra de Dios, demostrando as que sois infieles, porque otros no estn obrando correctamente.-9 T 249; CMC. 98)

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EL CONSEJO DAVIDIANO: ...deberan ir mis diezmos a la denominacin Adventista del Sptimo da en favor de los paganos, o debe ir para el mensaje del sellamiento en favor de mis hermanos?Adems, si los coloco en la denominacin para ser usados mayormente para la evangelizacin de personas en el mundo, en lugar de colocarlos en el alfol de la Verdad Presente para ser usados para beneficio de mis hermanos, entonces estara yo hacindolo al descuido de mis propios hermanos, y as negando que yo soy guardin de mi hermano? LO QUE DICE EL ESPIRITU DE PROFECIA: Y nos dice: Una parte del dinero que he permitido que ganis es mo. Ponedlo en la tesorera en diezmos, en ddivas y ofrendas, para que haya alimento en mi casa; para que haya con que sostener a los que llevan el Evangelio de mi gracia al mundo (RH, 9 de mayo, 1893). A medida que se ampla la obra del Evangelio, exige para sostenerse mayores recursos que los que se necesitaban anteriormente; y este hecho hace que la ley de los diezmos y las ofrendas sea aun ms urgentemente necesaria hoy da que bajo la economa hebrea. Si el pueblo de Dios sostuviera liberalmente su causa ... muchas ms almas seran ganadas para Cristo. (PP, 568)

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ESTUDIO # 11 EL USO DEL VELO EN LA ADORACION

Texto a considerar: 1 Corintios 11:2-16 VERSION REINA VERSION NUEVA VERSION KING JAMES VALERA JERUSALEM
2 Y os alabo, hermanos, que en todo os acordis de mi, y retenis las instrucciones mas, de la manera que os ense. 3: Mas quiero que sepis, que Cristo es la cabeza de todo varn; y el varn es la cabeza de la mujer; y Dios la cabeza de Cristo. 4: Todo varn que ora profetiza cubierta la cabeza, afrenta su cabeza. 5: Mas toda mujer que ora profetiza no cubierta su cabeza, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se rayese. 6: Porque si la mujer no se cubre, trasqulese tambin: y si es deshonesto la mujer trasquilarse raerse, cbrase. 7: Porque el varn no ha de cubrir la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios: mas la mujer es gloria del varn. 8: Porque el varn no es de la mujer, sino la mujer del varn. 9: Porque tampoco el varn fue criado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn. 10: Por lo cual, la mujer debe tener seal de potestad sobre su cabeza, por causa de los ngeles. 11: Mas ni el varn sin la mujer, ni la mujer sin el varn, en el Seor. 12: Porque como la mujer es del varn, as tambin el varn es por la mujer: empero todo de Dios. 13: Juzgad vosotros mismos: es honesto orar la mujer Dios no cubierta? 14: La misma naturaleza no os ensea que al hombre sea deshonesto criar cabello? 15: Por el contrario, la mujer criar el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16: Con todo eso, si alguno parece ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios 2Os alabo porque en todas las cosas os acordis de m y conservis las tradiciones tal como os las he transmitido. 3 Sin embargo, quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios. 4 Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza. 5 Y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza; es como si estuviera rapada. 6 Por tanto, si una mujer no se cubre la cabeza, que se corte el pelo. Y si es afrentoso para una mujer cortarse el pelo o raparse, que se cubra! 7 El hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y reflejo de Dios; pero la mujer es reflejo del hombre. 8 En efecto, no procede el hombre de la mujer, sino la mujer del hombre. 9 Ni fue creado el hombre por razn de la mujer, sino la mujer por razn del hombre. 10 He ah por qu debe llevar la mujer sobre la cabeza una seal de sujecin por razn de los ngeles. 11 Por lo dems, ni la mujer sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Seor. 12 Porque si la mujer procede del hombre, el hombre, a su vez, nace mediante la mujer. Y todo proviene de Dios.13 Juzgad por vosotros mismos. Est bien que la mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? 14No os ensea la misma naturaleza que es una afrenta para el hombre la cabellera, 15 mientras es una gloria para la mujer la cabellera? En efecto, la cabellera le ha sido dada a modo de velo. 16 De todos modos, si alguien quiere discutir, no es sa nuestra costumbre ni la de las Iglesias de Dios. 2 Now I praise you, brethren, that ye remember me in all things, and keep the ordinances, as I delivered them to you. 3. But I would have you know, that the head of every man is Christ; and the head of the woman is the man; and the head of Christ is God. 4. Every man praying or prophesying, having his head covered, dishonoureth his head. 5. But every woman that prayeth or prophesieth with her head uncovered dishonoureth her head: for that is even all one as if she were shaven. 6. For if the woman be not covered, let her also be shorn: but if it be a shame for a woman to be shorn or shaven, let her be covered. 7. For a man indeed ought not to cover his head, forasmuch as he is the image and glory of God: but the woman is the glory of the man. 8. For the man is not of the woman; but the woman of the man. 9. Neither was the man created for the woman; but the woman for the man. 10. For this cause ought the woman to have power on her head because of the angels. 11. Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 12. For as the woman is of the man, even so is the man also by the woman; but all things of God. 13. Judge in yourselves: is it comely that a woman pray unto God uncovered? 14. Doth not even nature itself teach you, that, if a man have long hair, it is a shame unto him? 15. But if a woman have long hair, it is a glory to her: for her hair is given her for a covering. 16. But if any man seem to be contentious, we have no such custom, neither the churches of God.

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PLANTEANDO EL PROBLEMA
Algunas personas han tomado este pasaje para casi que obligar o exhortar a las mujeres a venir al templo a adorar cubrindose la cabeza con un velo o sombrero. Con esta actitud inquietan al resto de la congregacin y confunden a las otras mujeres que no visten esta prenda. Para las que usan el velo, esta es la forma en que se debe honrar a Dios, en que se le guarda respeto o reverencia. Y qu pasa con las que no lo usan? Deben convertirse? Es el velo un asunto doctrinal? O es tan solo una costumbre? Deben dividirse las iglesias por este asunto? Recordemos las palabras de Pablo: Con todo eso, si alguno parece ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios (vs. 16) Lo que menos se debe hacer es contender por este tema ya que no es una doctrina bsica de la iglesia.

ACLARANDO EL TEXTO 1. El Uso Del Velo o Manto En La Biblia

Veamos como el Diccionario de Easton nos presenta el significado de la palabra VELO como una cubierta para las personas de ambos sexos: (1.) Heb. mitpahath (Ruth 3:15; es el manto que Rut llevaba sobre s"). En Isa. 3:22 esta palabra en plural se refiere a los "mantoncillos y velos" que las mujeres usaban. (2.) Masveh (Ex. 34:33, 35), era el velo que Moiss puso sobre su rostro. Es el mismo (3.) Tza'iph (Gen. 24:65). Rebeca "tomo el velo y se cubri a s misma." (Es el mismo que Tamar se puso para similar ser una mujer libre Gen. 38:14, 19.) Las mujeres hebreas generalmente aparecan en pblico sin velo. Estos son los casos de Sara y Rebeca que fueron vistas por todas las personas como mujeres hermossimas (Gen. 12:14; 24:16; 29:10) (6.) Radhidh (Cant. 5:7, R.V. "manto;" Isa. 3:23). En el texto de 1 Cor. 11:16 se usa la palabra griega Peribolaion que significa algo para cubrirse la cabeza. No especifica exactamente con qu. Puede ser con un manto, con un velo, etc. Los judos acostumbraban a cubrirse la cabeza por otras razones diferentes:

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a. Como seal de duelo - 2 Sam. 15:30 David subi llorando la cuesta de los Olivos, con la cabeza cubierta y descalzo. Y todo el pueblo que tena consigo, cada uno cubri su cabeza, y subi llorando. b. Como seal de vergenza y confusin. Isa. 29:10 Porque el Eterno derram sobre vosotros espritu de sueo, cerr los ojos de vuestros profetas, y cubri la cabeza de vuestros videntes.* c. Como seal de celo: Isa. 59:17: Se visti de justicia como de coraza, y coloc sobre su cabeza el yelmo de la salvacin; se visti de ropa de venganza, y se cubri de celo como de manto.

2. El acto de Cubrirse la cabeza

En el pasaje en estudio descubrimos por el original que el acto de cubrirse no necesariamente implica el uso de un velo o algo que se le parezca. Notemos que la expresin cubrirse (en griego: KATAKALUPTO) y para Pablo NO CUBRIRSE se identifica con tres palabras :

En el vs. 13: no cubierta (en griego AKATAKALUPTO) En el vs. 6 TRASQUILARSE (en griego KEIRO) Y RAPARSE (en griego KURAO)

Y LO QUE MAS NOS CLARIFICA ES EL SIGNIFICADO DE CUBRIRSE: En el caso del varn Todo varn que ora profetiza cubierta la cabeza, afrenta su cabeza. Porque el varn no ha de cubrir la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios: mas la mujer es gloria del varn. La misma naturaleza no os ensea que al hombre sea deshonesto criar cabello? (vs. 4, 7, 14) AQUI, PARA UN HOMBRE CUBRIRSE ES DEJARSE CRECER EL CABELLO ! Y en el caso de la mujer CUBRIRSE ES DEJARSE CRECER EL CABELLO. Juzgad vosotros mismos: es honesto orar la mujer Dios no cubierta? 14: La misma naturaleza no os ensea que al hombre sea deshonesto criar cabello? 15: Por el contrario, la mujer criar el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. (vs. 13) Y es interesante que en este pasaje solo se usa UNA VEZ la palabra VELO mientras que CRIAR CABELLO se menciona tres veces.

3. El Problema En Corinto: Un Asunto De Moral

3.1. EL TRANSEXUALISMO EN CORINTO.
En la ciudad de Corinto haba un problema de transexualismo, es decir, la tendencia de algunas mujeres de aparentar ser hombres y viceversa. Las mujeres queran tener los 123

mismos derechos que los hombres y por lo tanto queran vestirse y cortarse el cabello como ellos. No era extrao, en una sociedad tan corrupta, que hubiesen hombres que quisiesen dejarse el cabello y vestirse como mujeres para aparentar ser mujeres. Poda Pablo ignorar esta problemtica que se estaba infiltrando en la iglesia tambin? El famoso comentador Henry escriba en cuanto a este pasaje: We should, even in our dress and habit, avoid every thing that may dishonour Christ. The woman was made subject to man, because made for his help and comfort. And she should do nothing, in Christian assemblies, which looked like a claim of being equal. She ought to have "power," that is, a veil, on her head, because of the angels. Their presence should keep Christians from all that is wrong while in the worship of God. Nevertheless, the man and the woman were made for one another. They were to be mutual comforts and blessings, not one a slave, and the other a tyrant. It was the common usage of the churches, for women to appear in public assemblies, and join in public worship, veiled; and it was right that they should do so. The Christian religion sanctions national customs wherever these are not against the great principles of truth and holiness Nosotros deberamos, an en nuestra forma de vestir y hbitos, evitar toda cosa que pueda deshonrar a Cristo. La mujer fue hecha sujeta al hombre, porque fue hecha como ayuda idnea. Y ella no debera hacer nada, en la asambleas Cristianas, que diera la apariencia que estaba reclamando ser igual al hombre. Ella debera tener autoridad, esto es, un velo, sobre su cabeza, por causa de los ngeles. La presencia de los mismos debera guardar a los cristianos de todo lo que fuera erreno durante el servicio de adoracin a Dios. Sin embargo, el hombre y la mujer fueron hechos el uno para el otro. Ellos deberan ser un alivio y bendicin mutuas, y no una esclava, y el otro un tirano Era la costumbre en las iglesias, que las las mujeres aparecieran en las reuniones pblicas, y que vinieran a los cultos pblicos, con un velo; y era correcto que ellas deberan hacerlo. La religion Cristiana sanciona las costumbres nacionales siempre y cuando no vayan en contra los principios de verdad y santidad

Pablo usa un argumento poderossimo , que a su vez era una tradicin entre los judos, para convencer a las mujeres a que no adopten las costumbres Corintianas igualndose a los hombres: Si los mismos ngeles de los cielos (que no haban sido creados a la imagen de Dios) se sometan a Dios y ellos cubran sus rostros por respeto a Dios y no se igualaban a Dios, otro tanto tenan que hacer las mujeres (que tampoco haban sido creados a la imagen de Dios); ellas no deban igualarse a los hombres.. Los hombres no tenan que cubrirse porque ellos s haban sido creados a la imagen de Dios. Las mujeres, al ponerse un velo, reconocan que eran diferentes a los hombres, no iguales, y que aceptaban su autoridad sobre ellas (al fin y al cabo la mujer fue hecha del hombre y por causa del hombre).

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Esto est en consonancia con el sentir de Dios. No podemos aparentar ser lo que no somos y mucho menos cuando vamos a adorar a Dios. Si hay algo que Dios aborrece es el TRANSEXUALISMO, y toda clase de desviacin sexual y con mucho ms razn en algo tan clave como es el acto de venir a adorar a Dios: No vestir la mujer hbito de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es Jehov tu Dios cualquiera que esto hace. Deut. 22:5 Por esto Dios los entreg afectos vergonzosos; pues aun sus mujeres mudaron el natural uso en el uso que es contra naturaleza: Y del mismo modo tambin los hombres, dejando el uso natural de las mujeres, se encendieron en sus concupiscencias los unos con los otros, cometiendo cosas nefandas hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la recompensa que convino su extravo. Y como ellos no les pareci tener Dios en su noticia, Dios los entreg una mente depravada, para hacer lo que no conviene, (Rom:1:26, 27,28) En este pasaje lo que se quiere destacar es la correcta actitud que deben tener los creyentes. NO ES UNA CUESTION DE VELO, SINO DE CABELLOS! Es la actitud del hombre adorar a Dios como hombre que fue hecho y no aparentando ser una mujer, y la mujer adorar a Dios como mujer y no aparentando ser hombre, por respeto a DIOS QUE LA HIZO MUJER, y por respeto a los ANGELES (ANCIANOS) que los ven como mujeres o como hombres y no como lo que algunos aparentan ser y no son.

3.2. LO QUE ES HONESTO O DESHONESTO PARA LOS HOMBRES

De hecho ntese el uso de la expresin HONESTIDAD que Pablo maneja en el pasaje. Este pasaje no es un asunto de REVERENCIA, sino de HONESTIDAD. VS. 4 Todo varn que ora profetiza cubierta la cabeza, afrenta su cabeza La palabra afrenta en griego se dice kataischuno que traducido es: confundir, avergonzar, deshonrar. Cmo entender que si un hombre se pone algo en la cabeza afrenta, confunde, avergenza, deshonra a Dios? No lo afrentaban, confundan, avergonzaban y deshonraban los sacerdotes que se cubran con una mitra para entrar en el santuario? (Exodo 39:28); y no lo afrentaran, confundiran, avergonzaran y deshonraran en la restauracin del templo, en aquel templo del cual saldran aguas para la sanidad de las naciones en Ezequiel 44:16-18, los sacerdotes tambin? Notemos lo que Dios les exige a sus sacerdotes en el templo restaurado: y ellos se allegarn para ministrarme, y guardarn mi ordenamiento. Y ser que cuando entraren por las puertas del atrio interior, se vestirn de vestimentas de lino: no asentar sobre ellos lana, cuando ministraren en las puertas del atrio de

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adentro, y en el interior. Tiaras de lino tendrn en sus cabezas, y paetes de lino en sus lomos: no se ceirn para sudar. Vemos que en este pasaje NO ES DESHONROSO PARA EL HOMBRE CUBRIRSE LA CABEZA! Elas mismo se cubri su cabeza y su rostro delante de Dios: Y cuando lo oy Elas, cubri su rostro con su manto, y sali, y parse a la puerta de la cueva. Y he aqu lleg una voz l, diciendo: Qu haces aqu, Elas? (1 Re:19:13) Mientras Elas aguardaba la revelacin del Seor, rugi una tempestad, fulguraron los relmpagos, y pas un fuego devorador; pero Dios no estaba en todo esto. Luego se oy una queda vocecita, y el profeta se cubri la cabeza en la presencia del Seor. Su petulancia qued acallada; su espritu, enternecido y subyugado. Saba ahora que una tranquila confianza y el apoyarse firmemente en Dios le proporcionaran siempre ayuda en tiempo de necesidad. (PR, 124) En la moda de los orientales los HOMBRES SI ACOSTUMBRABAN A CUBRISE LAS CABEZAS: Los tres jvenes hebreos cubran sus cabezas con turbantes (Da 3:21) y las mujeres sus propios (Isa. 3:20; Eze. 24:17,23) Si recordamos bien, la Biblia fue revelada inicialmente al pueblo judo, y en palabras del Seor nosotros (los judos) adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos (Juan 4:22). Pues bien, los Judos formularon cientos de leyes (conocidas como la tradicin o el Talmud) en las cuales legislaban en cuanto a lo que era correcto o no era correcto para un judo devoto hacer. John Lightfont, en su obra titulada A commentary on the N.T. from the Talmud and Hebraica Vol. 4 (Un comentario sobre el N.T. basado en el Talmud y la Hebraica, vol.4) cita una serie de tradiciones judaicas como las que siguen: No le permitan a un hombre sabio, ni a un erudito de los hombres sabios orar, a menos que se cubra la cabeza (pg. 230, citando a Maimon, en Tephil. Cap.5). Permtanle (a un hombre) Fol.12.2). ponerse un velo en reverencia hacia Dios (idem.

Que los sacerdotes se pongan un velo cuando vayan al plpito (Idem. Piske Tosaph. En Menacoth, numb. 150) Moiss en el monte Sina, como un ngel de la iglesia, se cubri con un velo (Idem, Maimon. En Jesudei Torah, cap. I)

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Cuando uno va a visitar a un enfermo, no le permitan sentarse en la cama, ni en una silla, sino djenlo ponerse un velo, y sentarse delante del enfermo; porque Dios est en la almohada de la persona enferma(Idem, Schabb, fol. I.I) Que los eruditos de los sabios se cubran con un velo, y se sienten como dolientes y personas excomunicadas, como aquellos que son reprobados por Dios (Idem, Taanith, fol.14.2) Los hombres se cubran con un velo cuando oraban, parcialmente, como una seal de reverencia hacia Dios, parcialmente, como mostrndose a s mismos avergonzados delante de Dios, como una persona que no era digna de mirarlo a El. (Op. Cit. p. 231) Todos los varones judos cuando entraban a la sinagoga (que hoy equivaldra a nuestros templos) para adorar a Dios se ponan sobre las cabezas un chal cuadrado. Este chal se conoce con el nombre de TALLITH . (Alfred J. Kolatch en su libro The Jewish book of why (El libro Judo de los Por qu) en el captulo 5 , pgs. 99-104 nos aclara perfectamente el uso de esta pieza llamada el talit y de una ms grande usada por los judos bien conservadores llamada talitot. De todas las vestimentas rituales asociadas con la vida Juda, ninguna es ms importante que el talit (el chal para la oracin)La fuente bblica para el talit es Nmeros 15:37-41 Inicialmente el talit consista en flecos en los bordes de las vestiduras y eran un recordativo de la observancia de los mandamientos de Dios y de la santidad debida a Dios.

Hombre de espaldas usando el tallith

El talit es vestido por los adoradores masculinos todo el fin de semana en los servicios; Antes de hacer sus oraciones sobre el talit, muchos Judos cubren sus cabezas con el talit para poder concentrarse mejor (p.102); Por qu algunos Judos oran con la talit puesta sobre sus cabezas? La costumbre es basada en la declaracin de la Tosefta Tohorot 4:1- Es costumbre para los maestros y sus estudiantes nunca orar sin primero cubrirse las cabezas con sus mantos o chales de oracin (p. 103)

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JUDIOS ORTODOXOS USANDO SOMBREROS Y KIPAS

Hoy en da, los judos usan un Yarmulke, llamado Kipa en hebreo, y es un tipo de copita que cubre la coronilla de la cabeza (similar a la que se ponen los obispos y cardenales catlicos). Algunos la usan todos los das, otros solo durante las horas de oracin y en las horas de la comida (p. 121). El Talmud (el libro de las tradiciones de los Judos), sin embargo, asocia el uso de esta copita ms con el concepto de la reverencia (a Dios) y el respeto (a los hombres de estatura o de elevada posicin) (Idem) . Algunos hombres cubren su cabeza todo el tiempo debido a una tradicin del siglo quinto. Huna ben Joshua (un erudito del Talmud babilnico) deca Yo nunca caminara cuatro pies con mi cabeza descubierta ya que Dios mora sobre mi cabeza. (Idem) Entonces, es deshonroso para los hombres cubrirse? CLARO QUE NO. Entonces vemos aqu que el problema es un problema netamente cultural en una ciudad que no era juda sino griega.

OBISPOS CATOLICOS USANDO UN TIPO DE COPA SEMEJANTE A LA KIPA DE LOS JUDIOS

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3.3. LO QUE ES HONESTO Y DESHONESTO PARA LAS MUJERES

Mas toda mujer que ora profetiza no cubierta su cabeza, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se rayese. 6: Porque si la mujer no se cubre, trasqulese tambin: y si es deshonesto la mujer trasquilarse raerse, cbrase. (VS. 5, 6) AQU la palabra DESHONRA es la misma palabra griega kataischuno que traducido es: confundir, avergonzar, deshonrar. Cmo entender que si una mujer no se pone algo en la cabeza afrenta, confunde, averguenza, deshonra a su marido y a los ngeles y a Dios? No existe otro pasaje en la Biblia que diga que una mujer deshonra a su cabeza (su marido por el contexto). De nuevo tenemos que acudir a las tradiciones judas descritas por Alfred J. Kolatch en su libro El Libro del Por Qu de los Judos: Por qu algunas mujeres se cubren las cabezas con un SHAYTL (bufanda o velo)? En tiempos bblicos y talmdicos las mujeres cubran sus cabezas con bufandas o velos como una seal de castidad y modestia. Exponer el cabello de una mujer era considerado una humillacin (Isa. 3:17 y Berachot 24a). Algunos expertos talmdicos consideraban que ponerse algo para cubrir la cabeza era una expresin de culpa por el pecado de Eva Hoy, solo estrictamente las mujeres casadas Ortodoxas usan un velo todo el tiempo, y la razn generalmente dada es que ellas no deben parecer atractivas a los hombres. En la sinagoga, aunque no es un mandato, ha llegado a ser una prctica para las mujeres cubrirse las cabezas (pg. 120) Si notamos claramente vemos que el uso del velo era para algunas mujeres, y eran las casadas y lo vestan para no parecer atractivas a los hombres, y fuera de eso era opcional. Esta no es solamente una costumbre de las mujeres judas ortodoxas o conservadoras, sino tambin de las mujeres musulmanas. Es bien sabido que entre los Talibanes de Afganistn las mujeres que no se cubran la cabeza son apaleadas por la polica

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Hay otro tipo de atuendo que las mujeres hoy en da entre los Ortodoxos se ponen en la cabeza y se conoce con el nombre de TICHL. El TICHL es una bufanda ms grande o paoleta usado por las mujeres casadas ultra-ortodoxas para cubrir sus cabezas afeitadas. En tiempos bblicos, las mujeres se cubran sus cabezas como una seal de modestia y castidad. Hoy en da, las mujeres casadas ultra-ortodoxas cubren sus cabezas con un un Tichl antes que con un shaytl para as hacerse menos atractivas al sexo opuesto. Paradjicamente, los shaytl las hacen a menudo ms atractivas (Op. Cit., pg. 120, ). Hay un caso bblico en que una mujer fue al templo a orar y no tena velo que la cubriese y es el caso cuando Ana fue al templo a orar. El poda ver el movimiento de los labios de ella cuando oraba. Si hubiese tenido un velo no habra visto sus labios (1 Sam. 1:12) Otro detalle impresionante es que en las sinagogas le era PROHIBIDO A LAS MUJERES CUBRIRSE LA CABEZA con el manto de oracin que usaban los hombres! Vase a Alfred J. Kolatch en El libro Judo de los Por qu, pg. 103: Por qu los tailot (mantos o chales que deban ser puestos para la cabeza para el momento de la oracin) bi deberan ser usados por las mujeres? Son considerados vestiduras de hombres, y desde que la Biblia (Deut. 22:5) prohbe a la mujer vestir ropas de hombres, una mujer no necesita usar el talit Sin embargo, en la tradicin juda, si hubieron casos en que las mujeres usaron este talit para cubrirse la cabeza. El Talmud (Menachot 43a) dice que el Rabbi Judah el Prncipe personalmente puso uno a su esposa (p. 104). Para los judos lleg a ser costumbre que SOLO LAS MUJERES CASADAS usaran dicho manto: En los tiempos talmdicos solo las mujeres casadas vestan el talitot, y esto era un indicativo de su estado marital (Kiddushin 29b) Hoy en da ,, en muchas sinagogas Ortodoxas, especialmente aquellas que siguen los Ritos Polacos y/o Polaco-Sefrdicos, una mujer soltera no usa el manto (talit). En muchas comunidades Orientales en cambio un hombre soltero s lo usa. Cuando toda la congregacin est en oracin y cuando se est alabando con un aliya (bendicin), todos los hombres deben usar el manto (talit) (p. 104) John Lightfont en su Comentario sobre el N.T. basado en el Talmund y la Hebraica, Vol.4) cita varias tradiciones judas: Si una mujer hace estas cosas (no se cubre la cabeza y el rostro), transgrede la Ley Juda; si ella sale a la calle, o si se para en una puerta abierta, y no tiene un velo

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puesto sobre s como todas las mujeres lo hacen, aunque su pelo est recogido debajo de una capucha (p. 231, citando a Mainom). Qu dice la ley Juda? No le permita a una mujer ir con la cabeza descubierta. Esto se encuentra en la Ley, porque fue dicho (en caso de que se sospeche de una esposa), El sacerdote descubrir su cabeza (Nm. 5:18) (Idem. Chetubb. Fol. 72.i) Vemos entonces que por las tradiciones de los judos las mujeres eran obligadas a cubrirse hasta la cara. Pero una de las cosas que ms sorprenden es que las mismas tradiciones judas que obligaban a las mujeres andar cubiertas por las calles les permitan quitarse el velo cuando iban a los servicios santos en las sinagogas. (Idem, 231) La razn? Las mujeres no se sentaban mezcladas con los hombres, as fueran sus maridos. En los templos haba un saln aparte para las mujeres y quedaba en la parte de atrs y estaban separadas por una pared con celocas. All podan or y ver lo que se haca en la sinagoga, y sin embargo permanecer ocultas de la vista de los hombres. Haba otro saln para los hombres (idem, 232) Vemos aqu que lo que haba de por medio era un asunto de mora y de tradiciones humanas. Y notemos cmo Pablo usa algunos argumentos para sostener la posicin que la mujer debe adoptar con relacin a los hombres: a. b. c. d. La Gloria de la mujer es el hombre (1 Cor. 11:7) La mujer viene del hombre (vs. 8) La mujer fue creada por causa del hombre (vs. 9) La mujer debe, por lo tanto, llevar seal de autoridad sobre la cabeza (vs. 10)

Y fuera de eso les infunde un poco de temor al asegurar que se cubran e. Por causa de los ngeles! (vs. 10) No es que Pablo est sosteniendo una posicin machista. Por eso es que l se apresura a explicar que: En el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn, porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer (vs. 11, 12) Es claro, que el Evangelio jams fue subvertir los rdenes establecidos, ni crear escndalos de tipo moral entre la sociedad. Yo me pregunto: Si el que las mujeres irrespetaran a los hombres y a los ngeles, y por ende a Dios no cubrindose con un velo, se dan hoy las mismas condiciones? Establecen nuestras normas sociales, o los reglamentos eclesisticos que las mujeres deben andar cubiertas ora sea en la calle, ora sea en el templo? Exigen sus maridos que ellas anden

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cubiertas? Si as lo fuera y viniera alguien enseando lo contrario en aras de la libertad del evangelio, esto s que sera un fuerte tropiezo para la evangelizacin. Recordemos lo que Pablo ensea: Pero cuidad que vuestra libertad no sea tropiezo a los dbiles,* (1 Cor. 8:9) Cul, pues, es mi merced? Que predicando el evangelio, ponga el evangelio de Cristo de balde, para no usar mal de mi potestad en el evangelio. Por lo cual, siendo libre para con todos, me he hecho siervo de todos por ganar ms. Heme hecho los Judos como Judo, por ganar los Judos; los que estn sujetos la ley (aunque yo no sea sujeto la ley) como sujeto la ley, por ganar los que estn sujetos la ley; A los que son sin ley, como si yo fuera sin ley, (no estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de Cristo) por ganar los que estaban sin ley . Me he hecho los flacos flaco, por ganar los flacos: todos me he hecho todo, para que de todo punto salve algunos. Y esto hago por causa del evangelio, por hacerme juntamente participante de l. 1Cor:9:18-23)

3.4. LAS MUJERES Y LOS ANGELES CAIDOS.

Otra explicacin que suele darse por algunos eruditos es que las mujeres deban cubrirse para evitar excitar a los ngeles!! H.D.M. Spence en su comentario a 1 Corintios en The Pulpit Commentary p. 363 cita: the universal tradition among the Jews that the angels fell by lust for mortal women, which was the Jewish way of interpreting Gen. Vi. 1,2. This the view of Tertullian (De Virg. Vel., 7) in writing on this subject. A woman, in the opinion and traditions of Oriental Jews, is liable to injury from the shedim, in she appears in public unveiled; and these evil spiritus are supposed to delight in the appearance of unveiled woman la tradicin universal entre los Judos de que los ngeles cayeron por codiciar a las mujeres mortales, fue la forma the interpretar los Judos Gn. 6:1,2. Este es el punto de vista de Tertuliano (De Virg. Vel., 7) cuando escribe al respecto. Una mujer, en la opinin y en las tradiciones de los Judos Orientales, es responsable de ser injuriado por los shedim (ngeles), si ella llega a aparecer en pblico sin velo; y estos espritus malignos estn supuestos a deleitarse con la apariencia de una mujer sin velo

En el libro apcrifo de Enoc se cuenta que La depravacin de la humanidad comenz a mostrarse en tiempos de Enoc, y se increment monstruosamente en el tiempo de su nieto Jared, por razn de los ngeles cados. Cuando los ngeles vieron cun atractivas y bellas eran las hijas de los hombres, las codiciaron, y dijeron: Escogeremos esposas para nosotros mismos no solo de entre las hijas de los hombres, sino que tambin engendraremos hijos con ellas Doscientos ngeles descendieron al Monte Hermn, y bajo el liderazgo de veinte capitanes se contaminaron a s mismos con las hijas de los hombres y de estos matrimonios mixtos naci la raza de los gigantes, tres mil gigantes nacieron que consumieron las posesiones de los hombres y 132

cuando ya no tuvieron qu quitarles se volvieron contra ellos y a algunos devoraron (Louis Ginzberg, The Jewish, p. 63) Cmo podran entonces las mujeres evitar ser posedas carnalmente por los ngeles cadas? PUES CUBRIENDOSE LAS CABEZAS para as no llamar su atencin!. Esto podra explicar un poco, pero no del todo, el porqu de la expresin de Pablo de que las mujeres se cubrieran por causa de los ngeles. Nada tena que ver con la reverencia a Dios, sino ms bien como una proteccin para no ser abusadas.

OTRA PERSPECTIVA DEL PROBLEMA DE CORINTO: A QUIEN SE LE DA LA PREEMINENCIA

Cuando una persona va al templo para adorar, va con el propsito de exaltar a Dios y no de llamar la atencin sobre s. Cuando una persona va a un templo donde la prctica general (vs. 16) es que las mujeres se cubran o se dejen crecer el cabello y que los hombres no se dejen crecer el cabello ni se cubren, qu sentido tiene llevar la contraria? NO ES ACASO PARA LLAMAR LA ATENCION SOBRE SI MISMO(A)? Marion L. Soards in su Comentario a 1 Corintios dice que un hombre que profetiza con la cabeza cubierta aparentemente deshonra a Cristo alterando las prcticas sociales normales de los cdigos del vestido y presentndose como completamente libre de tales convenciones. Hacer semejantes cosas lo haran un espectculo al mundo y, al atraer la atencin de la gente hacia s mismo, y no llevndola a glorificar a Cristo. En verdad, tal desafo a las normal culturales, especialmente relacionadas con estas cosas tan superficiales como las reglas del vestir, puede implicar que Cristo estaba produciendo formas triviales de discordancia social (New International Biblical Commentary , p. 223). Y esta manera de pensar va en concordancia con la norma de conducta que Pablo mostraba al hacerse griego al griego, y hebreo al hebreo.

EN LUGAR DE VELO LE ES DADO EL CABELLO (vs. 15)

Veamos las diferentes versiones: Reina Valera del 60: Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es dado el cabello La Versin de La Nueva Jerusaln, considerada por muchos eruditos la mejor versin en espaol,: mientras es una gloria para la mujer la cabellera? En efecto, la cabellera le ha sido dada a modo de velo.

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La King James, la mejor versin en Ingls dice: But if a woman have long hair, it is a glory to her: for her hair is given her for a covering. (su cabello le es dado a ella por un velo) La American Standard traduce as: But if a woman have long hair, it is a glory to her: for her hair is given her for a covering. (su cabello le es dado a ella por velo) La traduccin literal de Young de 1 Cor.11:15 dice: and a woman, if she have long hair, a glory it is to her, because the hair instead of a covering hath been given to her; (es claro que instead significa en lugar de La version de Darby dice: But woman, if she have long hair, [it is] glory to her; for the long hair is given [to her] in lieu of a veil. (En donde in lieu significa instead, o sea en lugar de. ESTAS DISTINTAS VERSIONES ponen de manifiesto que el cabello les fue dado a las mujeres como una cubierta natural. En el idioma griego, el idioma original del Nuevo Testamento, cuando dice que el cabello largo le es dado en vez de o por velo, la palabra que aparece es ANTI y la palabra anti significa: lo opuesto; en vez de, en substitucin de,. Qu ms velo que su cabello largo y natural le puede ser requerido a una mujer? Debe ser bien claro que una mujer no es ms reverente porque tenga un velo, o no lo tenga, tenga cabello largo o corto. LO QUE PABLO ENFATIZA ES QUE LA MUJER CUANDO ADORA A DIOS VAYA CON LA APARIENCIA DE LO QUE ELLA ES: UNA MUJER!, no aparentando ser un hombre (transexualismo). Hay un caso bblico, ya mencionado anteriormente, en que una mujer fue al templo a orar y no tena velo que la cubriese su rostro: Ana. El poda ver el movimiento de sus labios. Por lo tanto no tena un velo que la cubriese. La tradicin juda cuenta otro caso: La hija de Nicodemo habiendo sido reducida a una miserable pobreza , vino a hablar con Rabban Jochanan, velada con su propio cabello y permaneci en pie delante de l (John Lightfont, opus. Cit. p. 241, citando a Bab. Chetubb. Fol. 66.2) La pobre mujer no tena otro velo ms que aquel que por naturaleza le haba sido dado; y ella lo us como un instrumento de modestia y pudor (idem)

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EL USO DEL VELO: CULTURA O REVERENCIA?

Hasta ahora hemos visto como el uso de algo para cubrirse la cabeza fue un asunto ms de tradiciones humanas y que fue usado indistintamente por hombres y mujeres. En Israel, tanto para el hombre no era una vergenza cubrirse la cabeza para orar, como tampoco era una vergenza para una mujer no cubrirse la cabeza para orar. Y para probar an ms que esto era tan solo tradiciones humanas, veamos lo que el mismo Pablo dice en 1 Cor. 11:2 Os alabo porque en todas las cosas os acordis de m y conservis las tradiciones tal como os las he transmitido (Versin Nueva Jerusalem) Y os alabo, hermanos, que en todo os acordis de mi, y retenis las instrucciones mas, de la manera que os ense (Versin Reina Valera del 60) Now I praise you, brethren, that ye remember me in all things, and keep the ordinances, as I delivered them to you. (King James) Aqu la palabra tradicin, o instrucciones, o ordinances (en ingles), se dice PARADOSIS en griego. Y se refiere exclusivamente a las tradiciones Judas de la Ley. Pero no necesariamente las tradiciones son los mandatos divinos. Jess en varias ocasiones atac las tradiciones (paradosis) de los judos: En aquella ocasin que los fariseos criticaron a los discpulos de Cristo por no lavarse las manos, ellos preguntaron: Por qu tus discpulos traspasan la tradicin de los antepasados?; pues no se lavan las manos a la hora de comer. (Mateo 15:2) Aqu la palabra tradicin es PARADOSIS la misma que usa Pablo en 1 Corintios 11:2. Jess les contest: El les respondi: Y vosotros, por qu traspasis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin? As habis anulado la Palabra de Dios por vuestra tradicin. (vs. 3,6) Por las tradiciones de los ancianos, un enfermo no poda ser curado en Sbado; una persona con hambre no poda saciar su hambre rastrillando unos simples granos de trigo; por la tradicin los fariseos ataron pesadas cargas sobre la gente. Notemos las Palabras del Seor : En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos. Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero no imitis su conducta, porque dicen y no hacen. Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas. (Mateo 23:2-4)

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Podramos hoy imponerle a las mujeres en nuestras iglesias una tradicin que incluso no era obligatoria para todas las mujeres, que era opcional? Lo que hay que destacar en 1 Corintios 11 no es el uso de un velo, sino: 1. LA ACTITUD CONQUE TANTO COMO HOMBRES Y MUJERES DEBEN ACERCARSE A DIOS SIN IGNORAR LAS COSTUMBRES NACIONALES, SIEMPRE Y CUANDO ESTAS NO AFECTEN ALGUN PRINCIPIO DIVINO. EL ROL O PAPEL QUE TANTO LA MUJER COMO EL HOMBRE DESEMPEAN EN LA SOCIEDAD. DIOS ES DESHONRADO CUANDO OLVIDAMOS ESTOS DETALLES.

2. 3.

O sea, que antes que enfatizar el uso de algo para cubrirse la cabeza, debemos enfatizar la actitud conque alguien se presenta delante de Dios, de los ngeles y de los seres humanos que le rodean. Antes que obligar, o sugerir a las mujeres a usar un velo, hay que crear una conciencia de la reverencia debida a Dios.

La forma de vestir en el antiguo Israel

Cuando leemos el Antiguo Testamento en cuanto a los requerimientos de Dios para vestir encontramos algunos mandatos bien interesantes:

En todo tiempo sean blancos tus vestidos, y nunca falte el perfume sobre tu cabeza. (Eclesiasts 9:8)

No vestirs ropa tejida de lana y lino. Te hars flecos en las cuatro puntas del manto con que te cubres. (Deut. 22:11,12) "Las atars a tu mano por seal, y las tendrs entre tus ojos como una marca en la frente. (Deut. 6:8). Este fue otro mandato claro de Dios: el ponerse en las muecas de la mano y sobre la frente los tefilin o filacterias en donde iban escritos los mandamientos de Dios

Los Tefilim

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El Eterno dijo a Moiss: "Di a los israelitas que se hagan franjas en el borde de sus vestidos, por sus generaciones, y pongan en cada franja un cordn azul. "Esas franjas os servirn para que al verlas, os acordis de todos los Mandamientos del Eterno y los cumplis, y no sigis los caprichos de vuestro corazn y vuestros ojos, que os llevan a prostituirnos; Para que os acordis de todos mis Mandamientos, y al cumplirlos seis santos a vuestro Dios.* "Yo Soy. el Eterno vuestro Dios, que os saque de Egipto, para ser vuestro Dios. Yo Soy el Eterno vuestro Dios".(Nmeros 15:37-41) Y es de notarse que este si fue un mandato claro y directo de parte de Dios!! Nada menos que para ser santos y recordar siempre los Mandamientos de Dios. Sin embargo, ahora notemos como el Espritu de Profeca dice que ciertas costumbres en las vestimentas ya no son obligatorias: Los hijos de Israel, despus que fueron sacados de Egipto, recibieron la orden de colocar una sencilla cinta azul en el borde de sus vestiduras, para distinguirlos de las naciones circundantes y para dar a entender que eran el pueblo peculiar de Dios. En la actualidad no se requiere que el pueblo de Dios coloque un distintivo especial sobre sus vestiduras. (2MS, 538) Qu pensamos de aquellos que estn haciendo del uso de un sombrero o gorra, o velo un distintivo especial? (Ntese que los sombreros, gorras, y velos que hoy usan las mujeres occidentales no se parecen en nada a los velos de las mujeres orientales. Ellas no solo cubran sus cabezas sino an su rostro,

La forma de vestir a la usanza americana

En la cultura Americana desde la poca de la colonia, las mujeres acostumbraron a usar sombrero y hasta el da de hoy lo usan especialmente la cultura afro-americana. Vale la pena mencionar que el uso del sombrero o de una gorra o de una paoleta NO ES BIBLICO, no es de origen oriental, sino occidental Lo usaban para andar por la calle y para venir a la iglesia tambin. E.G. White menciona dicha costumbre y ella no ignora el hecho de que las hermanas vinieran a la iglesia cubiertas por un sombrero. Algunos tienen la idea de que a fin de realizar la separacin del mundo que requiere la Palabra de Dios, deben ser descuidados en su atavo. Hay algunas hermanas que piensan que estn llevando a cabo el principio de no conformarse con el mundo al usar un sombrero ordinario y el mismo vestido usado por ellas durante la semana, el sbado cuando aparecen en la asamblea de los santos para participar en el culto divino. Y algunos hombres que profesan ser cristianos consideran el asunto del vestido de la misma manera. Estas personas se renen con el pueblo de Dios el sbado con sus vestidos empolvados y sucios y aun con roturas en la ropa que visten de una manera descuidada. Estos mismos, si tuvieran una cita con un amigo honrado por el mundo, de quien desearan obtener un favor especial, se afanaran para presentarse ante l con el mejor

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atavo que les fuera posible; pues ese amigo se sentira insultado si ellos llegaran a su presencia con el cabello despeinado y las ropas sucias y en desorden. Sin embargo, esas personas piensan que no importa en qu forma se presenten o en qu condicin est su persona cuando en el da sbado se renen para adorar al gran Dios (RH, 301-1900). (CN 402:) Aqu no se est estableciendo una norma de vestido o una doctrina del sombrero. No. Lo que se est enfatizando es la importancia que debemos darle a la forma como nos presentamos en la casa de Dios. Lo que es un insulto ante Dios no es que las mujeres vengan sin sombrero, sino que tanto hombres como mujeres se presenten delante de Dios con un sombrero ordinario y el mismo vestido usado en la semanacon sus vestidos empolvados y sucios y aun con roturas en la ropa con el cabello despeinado y las ropas sucias en desorden. Aqu no se trata de imponer una orden, sino de venir ante Dios ataviados convenientemente. Yahveh dijo a Moiss: Ve donde el pueblo y haz que se santifiquen hoy y maana; que laven sus vestidos y estn preparados para el tercer da; porque al da tercero descender Yahveh a la vista de todo el pueblo sobre el monte Sina. (Exo. 19:10,11) Veamos otro prrafo inspirado en donde se menciona el uso del sombrero en la iglesia. En este pasaje no se habla de las mujeres solamente sino de los hombres tambin. Ntese el uso de la palabra Algunos (gnero masculino) y no algunas (gnero femenino): Algunos entran en el local de culto con el sombrero puesto y ropas sucias. Los tales no se dan cuenta de que han de encontrarse con Dios y los santos ngeles. Debe haber un cambio radical al respecto en todas nuestras iglesias. Los predicadores mismos necesitan elevar sus ideas, tener una susceptibilidad ms delicada al respecto. Es una caracterstica de la obra que ha sido tristemente descuidada. A causa de la irreverencia en la actitud, la indumentaria y el comportamiento, por falta de una disposicin a adorarle, Dios ha apartado con frecuencia su rostro de aquellos que se haban congregado para rendirle culto. Debe ensearse a todos a ser aseados, limpios y ordenados en su indumentaria, pero sin dedicarse a los adornos exteriores que son completamente impropios para el santuario. No debe haber ostentacin de trajes; porque esto estimula la irreverencia. Con frecuencia la atencin de la gente queda atrada por sta o aquella hermosa prenda, y as se infiltran pensamientos que no debieran tener cabida en el corazn de los adoradores. Dios ha de ser el tema del pensamiento y el objeto del culto; y cualquier cosa que distraiga la mente del servicio solemne y sagrado le ofende. La ostentacin de cintas y moos, frunces y plumas, y adornos de oro y plata, es una especie de idolatra, y resulta completamente impropia para el sagrado servicio de Dios, donde cada adorador debe procurar sinceramente glorificarle. En todos los asuntos de la indumentaria, debemos ser estrictamente cuidadosos y seguir muy de cerca las reglas bblicas. Nadie deshonre el santuario de Dios por un atavo ostentoso. Dios y los ngeles estn all. (2 JT, 201,202) Notemos una vez ms que el nfasis no se pone en el usar un sombrero o no. De hecho ella critica el que algunos entre con el sombrero puesto al templo! Lo que se destaca aqu 138

es la importancia del aseo, el orden, la limpieza, de no desviar la atencin de los creyentes!. Ntese que la sierva del Seor enfatiza: Nadie deshonre el santuario de Dios un atavo ostentoso. Y qu pensamos de las personas que llegan con un sombrero a una iglesia donde no es la costumbre usar el sombrero? No estn llamando la atencin sobre s y desvindola del Seor? No solamente se distrae la atencin con las ropas escotadas, transparentes, ceidas al cuerpo, con aberturas, etc., sino tambin con el uso de prendas que no se acostumbran. Otra detalle interesante es que cuando estamos en reuniones pblicas y suena el himno de una nacin se nos insta a quitarnos las gorras, a descubrirnos las cabezas. Cunto ms respeto deberamos tener por Dios. No tratemos de llamar la atencin sobre nosotros, sobre nuestras justicias como lo haca el fariseo en el templo. Nuestro Dios es un Dios de equilibrio. No es de extremos. Por eso, as como enfatiza mucho la importancia de la vestimenta adecuada, tambin nos advierte del peligro de hacer de la vestimenta el tema central de la religin. La vestimenta (inclyase el uso de un velo o sombrero para una supuesta reverencia) no debe ser motivo de divisin ni de controversia en una iglesia: En los siguientes prrafos encontraremos selecciones de los escritos de E.G. White que amplan los conceptos de la vestimenta adecuada para la Iglesia, la verdadera reverencia que hay que cultivar y la manera como debemos orar a nuestro Dios. No hay necesidad de hacer del asunto del vestido el punto principal de vuestra religin. Hay algo ms valioso de lo cual hablar. Hablad de Cristo, y cuando el corazn est convertido, todo lo que no est en armona con la Palabra de Dios, se eliminar (Ev 202). Nuestro vestido no nos hace de valor a la vista del Seor. Lo que vale ante Dios es el adorno interno, las gracias del Espritu, las palabras bondadosas, la consideracin atenta hacia otros (Counsels on Stewardship, pg. 301). No se debe dar alas a quienes centralizan su religin en el vestido. Dios no quiere que nadie sea conciencia para otros. Hblese del amor y humildad de Jess pero no se anime a los hermanos y hermanas a encontrar fallas en el vestido o la apariencia de otros. Algunos se deleitan en esto; y cuando su mente se ocupa en ese sentido, comienzan a sentir que deben convertirse en remendones de la iglesia. Suben a la silla del juez y tan pronto como ven a uno de sus hermanos y hermanas, miran para encontrar algo que criticar. Esta es una de las formas ms efectivas para volverse estrecho de mente y para empequeecer el crecimiento espiritual. Dios quiere que bajen de la silla del juez pues nunca los ha colocado all (Historical Sketches of Seventh-day Adventist Foreign Mission, pgs. 122, 123). (CN 403)

Necesidad de una reforma en el vestir

La reforma en la manera de vestir se introdujo entre nosotros con el fin de proteger al pueblo de Dios de la influencia corruptora del mundo, como tambin para promover la 139

salud fsica y moral. No tena el propsito de ser un yugo esclavizador sino una bendicin, ni de aumentar el trabajo sino de disminuirlo, tampoco de aadir al costo de la vestimenta sino de ahorrar en el gasto. Distinguira del mundo al pueblo de Dios y as servira como barrera contra sus modas y locuras. (CoS, 600) Satans est constantemente inventando algn nuevo estilo de ropa que resulte perjudicial para la salud fsica y moral; y se regocija cuando ve a los cristianos que aceptan ansiosamente las modas que ha inventado. No es posible estimar la cantidad de sufrimiento fsico creado por la manera de vestir antinatural y malsana. Muchos se han convertido en invlidos para toda la vida por su satisfaccin de las exigencias de la moda. (pg. 601) Veamos las razones dadas por E.G. White para aconsejar una reforma en el vestir en su poca. Las formas de vestir contraproducentes eran: 1. El uso de aros metlicos de los vestidos que con frecuencia exponan en forma indecente a las mujeres que los usaban (CoS, 601) 2. El uso de estrechos corss que compriman los pulmones, el estmago y otros rganos interiores e inducan una curvatura en la columna y una gran cantidad de enfermedades. (idem) 3. el llevar vestidos largos que barren las veredas y las calles Si las mujeres usan vestidos cuyo extremo quede de tres a cinco centmetros del suelo, para no tocar la suciedad, estos sern modestos y podrn mantenerse limpios con ms facilidad que si fueran excesivamente largos. Esa clase de vestidos estaran de acuerdo con nuestra fe.- (1 T 424) 4. El uso de faldas pesadas colgando de la cintura pesadas faldas acolchadas. Son innecesarias y constituyen un gran mal. El vestido de la mujer debera estar suspendido de los hombros. A Dios le agradara que hubiera ms uniformidad en la manera de vestir de los creyentes. El estilo de vestir adoptado en tiempos pasados por los cuqueros es el menos objetable. (2 MS 538) 5. El vestirse las mujeres como vaqueros. Estas imitan al sexo opuesto tan de cerca como les sea posible. Llevan gorro, pantalones chaleco, saco y botas, siendo esta ltima la parte ms razonable de su indumentariaLos que adoptan ese estilo de vestir han trastrocado el orden establecido por Dios y han desatendido sus instrucciones especiales. "No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace" (Deut. 22: 5) .(2MS 542) Es claro que ella nunca impuso una moda exacta para vestir entre semana y para ir a la iglesia en el caso de las mujeres. Ella siempre se refiri a los principios bblicos y a no ser extremistas.

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Se invita al lector a considerar que mientras la Sra. de White siempre hizo resaltar ante la iglesia la importancia de una vestimenta saludable, modesta, econmica y en armona con la sencillez cristiana, al mismo tiempo reconoci que la ropa, sin salirse del lmite establecido por estos principios, debera ser "adecuada para esta poca". En 1897, cuando ciertas hermanas adventistas preguntaron si, para ser leales a los consejos del espritu de profeca, deban volver al estilo particular adoptado en la dcada de 1860, ella contest que no se le haba dado "ningn estilo en particular para que sirviera como regla exacta para guiar a todos en su vestimenta". (2MS. 544) Por ultimo recordemos el consejo bblico: Tambin que las mujeres se ataven con ropa decorosa, con pudor y modestia. No con peinado ostentoso, ni con perlas o vestidos costosos, sino con buenas obras, como conviene a mujeres que profesan piedad.* (1 Timoteo 2:9,10) "Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el incorruptible, ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres"( 1 Ped. 3: 3-5)

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Estudio #12 A LA LEY Y EL TESTIMONIO

LOS Davidianos pretenden que las revelaciones del libro de la VARA DEL PASTOR SON LA CONTINUACION DEL DON PROFETICO. Notemos cmo lo aseguran. Aunque quisiramos darles un margen de posibilidades teniendo en cuenta que el Seor derramar su Espritu sobre toda carne en los ltimos das y que sin duda muchos profetizarn y tendrn visiones, tambin es claro que el espritu de los profetas deben someterse al espritu de los profetas; que un profeta no puede contradecir la luz ya dada. Despus de leer las pretensiones del movimiento Davidiano mostraremos como a este movimiento An no le ha amanecido. POSTURA DAVIDIANO SOBRE LA CONTINUIDAD PROFETICA Pregunta No. 13: Cmo puede ser cierto que ninguna verdad progresiva fue dado a la iglesia durante los 40 aos desde 1890 a 1930, cuando muchos escritos de la Hermana White fueron publicados desde 1890 hasta 1915? Respuesta: Aunque muchos de los escritos de la Hna. White fueron publicados durante ese perodo, ntese que ninguna nueva revelacin de la verdad Bblica, fue publicada. De hecho, en 1871, ella dijo: Yo estoy autorizada por Dios para decirles que ningn otro rayo de luz a travs brillar sobre su camino, hasta que ya hayis puesto en prctica toda la luz que os ha sido revelada Testimonies, Vol. 2, p. 606. As que los Testimonios que ella escribiera entre 1890 y 1915 no fueron para expresar nuevas verdades Bblicas, sino para dar consejos, admoniciones, correcciones e instrucciones en justicia para salvar a los Laodicenses de ser eliminados. Otros aspectos de sus escritos, en los aspectos profticos, permanecieron en misterio hasta que se cumplieron los 40 aos y llegaron los testimonios de la Vara del Pastor.

RESPUESTA A LA FALACIA DAVIDIANA: A LA LEY Y AL TESTIMONIO

Isaas 8:20 es muy claro al decir que quien no habla de acuerdo a la ley y al testimonio, o sea de acuerdo a los escritos de Moiss y los escritos de los profetas, todava esta en tinieblas, no le ha amanecido. Los Davidianos vez tras vez contradicen los escritos de los profetas y fuera de eso hacen interpretaciones privadas y forzadas de las Escrituras. Veamos muchos de esos ejemplos:

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LA POSTURA DAVIDIANA Jacob representa a Jaime White (p.75) Gosen es los Estados Unidos (p.76) El Faran que no conoca a Jos y oprimi al pueblo son los lideres de la Iglesia Adventista (p. 77) Los capataces opresores son los ministros (p. 78) Las parteras de Egipto son los maestros de las escuelas adventistas (p.86) Moiss los profesores de las escuelas (p. 90) Inocentes ahogados los adventistas que no son empleados en la denominacin (p. 88) El pan que Ezequiel comi durante el sitio de Jerusalem : Toma pues, trigo, cebada, habas, lentejas, mijo, espelta: haz con ello tu pan. Durante todo el tiempo que ests acostado de un lado - 390 das - comers de ello (Eze. 4:9) representa segn la Vara del Pastor, vol.1,p.133: TRIGO: la Doctrina de la justificacin por la Fe (Lutero) CEBADA: (Knox) La Doctrina del Espritu Santo

LO QUE DICE EL ESPIRITU DE PROFECIA No existe ni un solo texto en la Biblia ni en el Espritu de Profeca donde se asevere esto.

PERO ANTE TODO, TENED PRESENTE QUE NINGUNA PROFECIA DE LA ESCRITURA ES DE INTERPRETACION PRIVADA ( 2 Pe. 1:20)

HABAS: la Doctrina de la Salvacin por gracia (Wesley) LENTEJAS: la Doctrina del Bautismo por inmersin (Campbell) MILLO: La Doctrina de los 2300 DIAS (Miller) ESPELTA: la Doctrina del Sbado (White) La siega es el fuerte pregn (VP, vol. 1, pg. 104) La siega es el fin del mundo (Palabras de Vida 50, 53) 143

LA POSTURA DAVIDIANA Los 144 mil es el mensaje de la hora final (The Warning Paradox, 59,60) el papado no es la bestia de Dan. 7; ni la mujer de Apoc. 17; ni la bestia de Apoc. 13 (VP, vol. 2, 148, 151) La herida mortal fue dada por Lutero (VP, vol. 1, pg. 217) El nombre de la iglesia es contaminado, vomitado, (VP, vol. 1, p. 101,155) El nombre de Adventistas lo llevan por maldicin (VP, vol. 1, pg. 100,101 No es la hora de la predicacin del evangelio sino de la reforma entre la iglesia. (Vase Respondedor, vol. 4, p. 43)

LO QUE DICE EL ESPIRITU DE PROFECIA No entrar en controversias por los 144 mil (1 Mensajes Selectos 205) Es el papado (Conflicto de los Siglos, 492) La herida mortal fue dada por Berthier Conflicto de los Siglos, 492 Fue dado por revelacin divina (1 Joyas de los Testimonios, 80,81) El nombre expresa nuestra fe e induce al arrepentimiento (1 Joyas de los Testimonios 80,81) La iglesia de Cristo es el agente elegido por Dios para la salvacin de los hombres. Su misin es extender el Evangelio por todo el mundo. (Camino a Cristo,80)

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ESTUDIO #13 LA UNIDAD EN LOS CREYENTES

La siguiente es una compilacin de citas en cuanto a la Unidad de los creyentes, lo que no es, lo que la destruye y cmo reestablecerla.

La oracin de Cristo
Para que todos sean uno; como t, oh Padre, en mi, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste. (Juan 17: 21) Reptanse con frecuencia estas palabras y cada alma discipline sus ideas, espritu y accin diariamente de modo que pueda cumplirse esta oracin de Jesucristo. El no requiere cosas imposibles de su Padre. Ora por lo que precisamente debe haber en sus discpulos en relacin con la unin mutua, y su unidad y unin con Dios y Jesucristo. Cualquier cosa que no llegue a este nivel no corresponde con la perfeccin del carcter cristiano. La cadena urea del amor, que vincula los corazones de los creyentes en unidad, con lazos de compaerismo y amor, y en unin con Cristo y el Padre, establece la perfecta conexin y da al mundo un testimonio del poder del cristianismo que no puede ser controvertido... Entonces ser desarraigado el egosmo y no existir la infidelidad. No habr contiendas ni divisiones. No habr terquedad en nadie que est unido con Cristo. Nadie proceder con la terca independencia del descarriado e impulsivo nio que deja caer la mano que lo conduce y elige tropezar solo... (Carta 110, 1893). (FC, Junio 16)

CLASE DE UNIDAD
La unidad que existe entre Cristo y sus discpulos no destruye la personalidad de uno ni otro. Son o en mente, propsito y carcter, pero no en persona. (DC, Enero 27)

LO QUE NO ES UNIDAD
1. FANATISMO Recib confirmacin acerca de todo lo que haba declarado en Minneapolis, en cuanto a que debe realizarse una reforma en las iglesias. Deben producirse reformas, porque ha habido debilidad y ceguera espirituales en el pueblo que fue bendecido con gran luz y preciosas oportunidades y privilegios. Como reformadores, haban salido de las iglesias denominacionales, pero ahora juegan un papel semejante al que haban desempeado las iglesias. Esperbamos que no habra necesidad de otra salida.* Aunque procuraremos mantener la "unidad del Espritu" en el vnculo de la paz, con la pluma y la voz no cesaremos de protestar contra el fanatismo. -EGW88 356-357 (1889).(Eventos de los ltimos das, pg. 50) 145

Yo ruego a los que aseveran creer la verdad, que anden en unidad con sus hermanos. No tratis de dar al mundo ocasin de decir que somos extremistas, que estamos desunidos, que el uno ensea una cosa, y otro otra. Evitemos las disensiones.-TM 57 (1893). 2. FALSA LUZ Y REVELACIONES Hay mil tentaciones disfrazadas y preparadas para aquellos que tienen la luz de la verdad; y la nica seguridad para cualquiera de nosotros consiste en no recibir ninguna nueva doctrina, ninguna nueva interpretacin de las Escrituras, sin someterla primero a hermanos de experiencia. Presentdsela con un espritu humilde y dispuesto a recibir enseanza, con ferviente oracin, y si ellos no la aceptan, ateneos a su juicio; porque "en la multitud de consejeros hay seguridad"... Se levantarn hombres y mujeres, profesando tener alguna nueva luz o alguna nueva revelacin que tender a conmover la fe en los antiguos hitos. Sus doctrinas no soportarn la prueba de la Palabra de Dios, pero habr almas que sern engaadas. Harn circular falsos informes, y algunos sern prendidos en esta trampa... No podemos ejercer demasiado cuidado contra toda forma de error, porque Satans est tratando constantemente de apartar a los hombres de la verdad. -2JT 105, 107 (1885). Ultimamente se han levantado entre nosotros hombres que profesan ser siervos de Cristo, pero cuya obra se opone a la unidad que nuestro Salvador estableci en la iglesia. Tienen planes y mtodos de trabajo originales. Desean introducir en la iglesia cambios de acuerdo con sus ideas de progreso, y se imaginan que as se obtendran grandes resultados. Estos hombres necesitan aprender ms bien que ensear en la escuela de Cristo. Estn siempre inquietos, aspirando a hacer alguna gran obra, realizar algo que les reporte honra. Necesitan aprender la ms provechosa de todas las lecciones: la humildad y fe en Jess. Algunos estn vigilando a sus colaboradores y esforzndose ansiosamente para sealar sus errores, cuando debieran ms bien tratar fervorosamente de preparar su propia alma para el gran conflicto que los espera. El Salvador les ordena: "Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas." (Mat. 11: 29.) (2 JT 80) Los que han proclamado que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babilonia, han hecho uso de los Testimonios para dar a su posicin un apoyo aparente; pero, por qu no presentaron lo que durante aos ha sido el corazn de mi mensaje: la unidad de la iglesia? Por qu no citaron las palabras del ngel: "Unos, unos, unos"? Por qu no repitieron la amonestacin, ni declararon el principio de que "en la unin hay fuerza, en la divisin debilidad"? Los mensajes como los dados por estos hombres divide la iglesia y nos avergenzan delante de los enemigos de la verdad, y en las tales mensajes se revela claramente la obra espaciosa del gran engaador, que quisiera impedir a la iglesia alcanzar la perfeccin y unidad. Estos maestros siguen las chispas de su propio fuego, obran de acuerdo con su propio juicio independiente y estorban la verdad con falsas nociones y

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teoras. Rechazan el consejo de sus hermanos y siguen su camino hasta que llegan a ser precisamente lo que Satans desea que sean: desequilibrados mentales. (2JT 361)

El secreto de la unidad
Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. (Gl. 3: 26-28) El secreto de la unidad se halla en la igualdad de los creyentes en Cristo. La razn de toda divisin, discordia y diferencia se encuentra en la separacin de Cristo... Dios no hace acepcin de personas. (RH, 22-12-1891).

Lo que destruye la unidad y lo que debemos hacer

1. ENVIDIAS, CELOS, CRITICOS, MALAS SUPOSICIONES No hay una forma ms segura de debilitarnos en las cosas espirituales que ser envidiosos, celosos, llenos de crticas y de malas suposiciones... Si el amor de la verdad est en vuestro corazn, hablaris de la verdad. Hablaris de la bienaventurada esperanza que tenis en Jess. Si tenis amor en vuestro corazn, procuraris establecer y edificar a vuestro hermano en la santsima fe. Si se deja caer una palabra en detrimento del carcter de vuestro amigo o hermano, no animis al que la pronuncia. Es la obra del enemigo. Advertid bondadosamente al que habla que la Palabra de Dios prohibe esa clase de conversacin. Habis de vaciar el corazn de todo lo que contamina el templo del alma para que Cristo pueda morar all. Nuestro Redentor nos ha dicho cmo podemos revelarlo al mundo. Si acariciamos su Espritu, si manifestamos su amor a otros, si mutuamente preservamos nuestros intereses, si somos bondadosos, pacientes y tolerantes, el mundo tendr una evidencia por los frutos que llevamos de que somos los hijos de Dios. La unidad en la iglesia es la que la capacita para ejercer una influencia consecuente sobre los incrdulos y mundanos. (RH 5- 61888) 2. RUMORES Satans no es menos activo ahora que en los das de Cristo, y los que se prestan a hacer su obra, representarn su espritu. Los rumores que circulan son frecuentemente los destructores de la unidad entre los hermanos. Hay quienes vigilan con la mente y los odos abiertos para captar los escndalos que circulan. Renen pequeos incidentes que podran ser bagatelas en s mismos, pero que son repetidos y exagerados hasta que un hombre se convierte en culpable debido a sus palabras. Parece que su lema fuera: "Infrmenos, y esparciremos el informe". Esos chismosos estn haciendo la obra del diablo con sorprendente fidelidad, dndose poca cuenta de cun ofensiva es su conducta para Dios. Si emplearan la mitad de la

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energa y celo que dedican a esa obra impa para examinar su propio corazn, encontraran tanto para limpiar en sus almas que no tendran tiempo ni voluntad para criticar a sus hermanos, y no caeran en la tentacin. La puerta de la mente debe mantenerse cerrada contra "dicen", o "he odo". En vez de permitir que las sospechas o las malas conjeturas entren en nuestro corazn, por qu no vamos a nuestros hermanos y, despus de presentar ante ellos franca y bondadosamente las cosas que hemos odo en detrimento de su carcter e influencia, oramos con ellos y por ellos?... (RH, 3-6-1884).(FC, 27 de junio, p. 187) 3. ESPIRITU DE CRITICA No hay esperanza de xito para ninguna organizacin religiosa en la que se cultive el espritu de crtica como arte refinado bajo el nombre de discernimiento espiritual. Sera mucho mejor que los hombres fueran ciegos para con las faltas de otros, antes que estar inspirados por un espritu astuto e inquisitivo que busca defectos en aquellos a quienes el Seor ama y por medio de los cuales obra. Todos necesitamos humillarnos y no tener una idea exaltada de nosotros mismos. (Carta 6, del 14 de enero de 1899, dirigida a los "Hermanos y hermanas reunidos en el congreso anual de Ballarat"). (AOs, 14 de enero, pg. 27). 4. SUSPICACIA Y DESCONFIANZA La suspicacia y la desconfianza son una mala levadura. La unidad atestigua la potencia de la verdad. (3JT 391) 5. CUESTIONAR, DENUNCIAR Y JUZGAR Constantemente surgirn situaciones que tendern a provocar desunin y alejamiento de la verdad. Esta actitud de cuestionar, criticar, denunciar y juzgar a otros, no es una evidencia de que la gracia de Cristo mora en el corazn. No produce unidad. Tal obra ha sido llevada a cabo en el pasado por personas que pretendan poseer una luz maravillosa, cuando en realidad estaban profundamente hundidas en el pecado. . . (MSV 157).

Acciones que favorecen la unidad

1. CONFESAR NUESTRAS PROPIAS (NO LAS AJENAS) EQUIVOCACIONES Necesitamos decir al mundo claramente que Dios envi a su Hijo al mundo para salvar a los pecadores. Cmo debemos hacerlo? Haciendo todo esfuerzo posible en favor de la unidad. Cada uno debe sentir que es necesario confesar sus propias equivocaciones y errores, no las equivocaciones y errores de algn otro. ..(AO, 23 de mayo) 2. PROCURAR LA UNIDAD

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Si nos acercamos a Dios, nos aproximaremos unos a otros. No podemos aproximarnos a la misma cruz sin obtener unidad de espritu. Cristo or que sus discpulos fueran una sola cosa, as como l y el Padre son uno. Deberamos buscar la unidad de espritu y entendimiento. Deberamos procurar la unidad para que Dios sea glorificado en nosotros as como fue glorificado en el Hijo, y Dios nos amar como am a su Hijo. (RH. 4-3-1890) 3. ESPIRITU PERDONADOR Usted est en peligro de resentirse demasiado por las supuestas injurias que l le ha inferido. Pero, mi hermano, si l realmente lo agravi, no puede darse cuenta que quien sufrir ser l y no usted? Estoy segura que en este caso usted se portar como un caballero cristiano, lo perdonar y no permitir que se manifieste ningn tipo de separacin. . . Quisiera recordar mi hermano la inmensa deuda que tiene con el Seor y cunto necesita de su perdn, su piedad y su amor? Recordar que. . . si no perdona la ofensa de su hermano, tampoco su Padre celestial le perdonar las suyas? (Vea Mat. 6: 15.) Emplear su capacidad en hacer todo lo que est a su alcance para reconciliarse con el Hno. A? Escrbale como a un hermano. Derribe toda barrera y no permita que haya diferencias entre ustedes. mense como hermanos, sean piadosos y corteses. Le receto el amor de Cristo para que lo tome en grandes dosis; esto producir un gran cambio porque tiene maravillosas propiedades curativas. Satans se sentir sumamente complacido si ustedes albergan un espritu implacable en lugar de unirse en armona. En cambio Jess, que tiene en gran estima al hombre, se siente herido cuando ve divisiones entre los hermanos. (Carta 46, del 22 de abril de 1887, dirigida al Dr. J. H. Kellogg). (CDD, 22 de Abril, pg. 122). 4. HUMILDAD Tenemos muchas lecciones que aprender y muchsimas que desaprender. Slo Dios y el cielo son infalibles. Quedarn chasqueados los que piensan que nunca tendrn que abandonar un punto de vista favorito, que nunca tendrn la ocasin de cambiar una opinin. Mientras nos aferremos a nuestras propias ideas y opiniones con persistencia determinada, no podremos tener la unidad por la cual or Cristo ( RH 26 de julio de 1892).

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ESTUDIO ADICIONAL #14 PROFECIAS NO CUMPLIDAS

Qu hubiera pasado si Israel hubiera aceptado a los profetas? Israel hubiera aceptado su misin evangelizadora entre todas las naciones? Israel hubiera aceptado al Mesas? Se hubieran cumplido: Nacimiento del Mesas. (Isa. 11:1) Reinado justo del Mesas. (Isa. 11:25) El lobo y el cordero, el leopardo y el cabrito; el becerro y el len moraran juntos en Palestina. (Isa. 11:6-8) Cielos nuevos y tierra nueva en Palestina (Isa. 65:17) Alegra en Jerusaln. (Isa. 65:18) No ms lloro, ni clamor en Israel ya que Dios estara con ellos. (Isa. 65:19) Edificaran casas, plantaran vias. (Isa. 65:21) El lobo y el cordero seran apacentados juntos. (Isa. 65:25) El len comera paja como el buey (Isa. 65:25) El monte de Israel hubiera sido establecido como cabecera de montes (Miq. 4:1) No habra quien los amedrentase (Miq. 4:4) Jehov reinara en el monte de Sin (Miq. 4:7) Israel hubiera evangelizado entre las naciones (Isa. 66:19) La tierra habra sido llena del conocimiento de Jehov (Isa. 11:9) Las naciones vendran al monte de Jehov para ser enseadas por El y para obedecer su ley (Miq. 4:2) Martillaran sus espadas para azadones y sus lanzas para hoces (Miq. 4:3) Traeran ofrendas de entre todas las naciones a la casa de Jehov (Isa. 66:20) De entre todas las naciones Dios tomara sacerdotes y levitas (Isa. 66:21) No daran a luz para maldicin (Isa. 65:23) Segn los das de los rboles seran los das de su pueblo (Isa. 65:22) No habra nio que muriera de pocos das (Isa. 65:20) El nio morira de cien aos (Isa. 65:20) El pecador de 100 aos sera maldito (Isa. 65:20) Muchos pueblos seguiran a sus propios dioses. (Miq. 4:5) Naciones rebeldes. (Eze. 38:1-6,13) Atacaran a un pueblo sin murallas (Eze. 38:11)

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Destruccin de la confederacin maligna (Eze. 39:5-8) Enterrados pos 7 meses en el valle de Hamon-gog (Eze. 39:11,12) Los que vivieran vendran de mes en mes y de sbado en sbado a adorar (Isa. 66:22,23) Cuando salieran del culto veran los cadveres, y su gusano que no muere (Isa. 66:24) Lamentablemente esto no sucedi y por lo tanto estas profecas no se cumplieron para su tiempo. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron (Juan 1:11) QUE SE HA DE CUMPLIR? "Las promesas y amenazas de Dios son igualmente condicionales" (Ev 504). Los propsitos de dios se han de cumplir. Lo que Dios quiso hacer en favor del mundo por Israel, la nacin escogida, lo realizar finalmente mediante su iglesia que est en la tierra hoy. (PR. 526) LA PROMESA HECHA LA PROMESA QUE SE CUMPLE

Israel evangelizara entre las naciones La iglesia predica el evangelio a todas las
(Isa. 66:19) naciones (Mat. 28:18-20)

La tierra ser llena del conocimiento de La tierra es alumbrada por la gloria de

Jehov (Isa. 11:9) Dios (Apoc. 18:1) a sus Las naciones seguirn a la ramera (Apo. 17:1)

Muchos pueblos seguiran propios dioses. (Miq. 4:5)

Naciones rebeldes (Eze. 38:1-6,13)

Reyes de la tierra contra el Cordero

(Apoc. 17:13,14) Atacaran a un pueblo sin murallas Persecucin contra el pueblo de Dios (Eze. 38:11) (Apoc. 12:17)

Las naciones vendrn al monte de Solo un remanente saldr de Babilonia Jehov para ser enseadas por El y para (Apoc. 18:2-4) obedecer su ley (Miq. 4:2) Martillarn sus espadas para azadones No habr un tiempo de paz entre las
y sus lanzas para hoces (Miq. 4:3) naciones (Mat. 24:7) todas las naciones

Destruccin de la maligna (Eze. 39:5-8)

confederacin Destruccin de (Apoc. 20:8-10)

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LA PROMESA HECHA

LA PROMESA QUE SE CUMPLE

Enterrados pos 7 meses en el valle de No habr para qu enterrarlos ya que no Hamon-gog (Eze. 39:11,12) les quedar ni raz , ni rama (Mal. 4:1) No habr nio que muera de pocos das No habr ms muerte (Apoc. 21:4) (Isa. 65:20) El nio morir de cien aos (Isa. 65:20) "no se levantar la afliccin segunda El pecador de 100 aos ser maldito vez." (Nahum 1: 9) (Isa. 65:20)
Traeran ofrendas de entre todas las Una multitud de todas las naciones naciones a la casa de Jehov (isa. 66:20) delante del trono de Dios (Apoc. 7:9-11) De entre todas las naciones Dios Sern sacerdotes y reyes (Apoc. 20:6) tomar sacerdotes y levitas (Isa. 66:21) No darn a luz para maldicin (Isa. No se darn en casamiento. Sern como 65:23) ngeles (Luc. 20:35) Segn los das de los rboles sern los Vivirn eternamente. das de su pueblo (Isa. 65:22) Los que vivan vendrn de mes en mes y Cada mes vendremos a comer un fruto de sbado en sbado a adorar diferente del rbol y vendremos a adorar (Isa. 66:22,23) a dios (Apo.. 22:2,4) Cuando salgan del culto vern los No habr ms maldicin (Apoc. 22:3) cadveres, y su gusano que no muere (Isa. 66:24) Cielos nuevos y tierra nueva (Isa. Cielos nuevos y tierra nueva (Apoc. 21:1) 65:17) No ms lloro, ni clamor (Isa. 65:19) No mas lloro, ni clamor (Apoc. 21:4) (Apoc.

Jehov reinar en el monte de Sin Dios morar con los hombres (Miq. 4:7) 21:3)

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APENDICE

CUESTIONARIO PARA CONOCER CUAN INVOLUCRADO Y/O AFECTADO ESTA ALGUIEN CON LA DOCTRINA DAVIDIANA
NOMBRE DEL ENCUESTADO _________________________________ FECHA ______________________

ENSEANZA
El nombre de la Iglesia Adventista del Sptimo-Da es un nombre en decadencia y ser cambiado cuando se termine la obra del sellamiento El Elas de los ltimos das es Victor Houteff

Estoy de acuerdo

No estoy seguro

No s nada

El mensaje del libro La Vara del Pastor es la verdad presente y debe ser aceptado por los autnticos adventistas para que puedan salir de su estado laodicense y ser parte de los 144.000 De los Adventistas del Sptimo- Da naci un Nuevo beb con el mensaje de La Vara del Pastor, y le fue dado un nombre Nuevo -Davidianos. Este nombre fue revelado por Dios a travs de V.T. Houteff Los que no acepte el mensaje de La Vara del Pastor y se reformen sern muertos en la matanza descrita en Ezequiel 9 . La matanza de Ezequiel 9 es una matanza distinta a la de los impos y ocurre solo para la Iglesia. Las siete plagas son diferentes y son para los que permanecen en Babilonia. Las campaas de recoleccin para conseguir dinero de los Gentiles, hacen de Cristo un mendigo de la peor clase. Los Adventistas Davididanos del Sptimo Da son los obreros de la hora undcima y deben hacer su obra de reforma primordialmente dentro de las Iglesias Adventistas del Sptimo Da y deben permanecer dentro de ellas hasta que se revele lo contrario. Los sermones y apelaciones para promover los diezmos, ofrendas hacen de Cristo un extorsionador y de la peor clase.

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ENSEANZA

Estoy de acuerdo

No estoy seguro

No s nada

Los creyentes en el mensaje de la Vara del Pastor deberan diezmar en beneficio de sus lderes que les han dado a conocer dicho mensaje de los 144.000 y que les han ayudado a salir de su estado laodicense. El movimiento Davidiano surgi profticamente al final de la profeca de los 430 aos. La profeca comienza en 1500 cuando Lutero decide hacerse sacerdote y termina en 1930 cuando V. Houteff publica por primera vez The Shepherd's Rod, Vol. 1.

La Iglesia Adventista del Sptimo-Da entr a los 40 aos de vagar en el desierto cuando rechaz el mensaje de la Justificacin por la Fe en el Congreso de Minneapolis en 1888.

La denominacin Adventista del 7o. Da es una de las siete cabezas de la bestia de Apocalipsis 13.

La profeca de los seis granos o de los 390 aos (Ezequiel 4:9-13) representa los 390 aos, a partir de 1500, cuando el mundo recibe seis doctrinas : Justificacin por la fe (trigo); El Espritu Santo (cebada); La Gracia (habas); el bautismo (lentejas); los 2300 das (millo); el Sbado (avena); seguidos de 40 aos de ayuno entre 1890-1930 debido a que la Iglesia Adventista rechaz el mensaje de la Justificacin por la fe; y reinicindose la plenitud de la alimentacin cuando en 1930 se publica The Shepherds Rod, Vol.1. El movimiento de la Vara del pastor son los 144000 que sobrevivieron al perodo de 1890 1930 y a la matanza de Ezequiel 9. A pesar de que la Hna. White escribiera algunos testimonios entre 1890 y 1915, la iglesia no recibi ninguna nueva revelacin. Los misterios profticos no fueron revelados sino hasta 1930 cuando se publicaron los testimonios de La Vara del Pastor El papado no es la bestia de Apocalipsis 13.

La herida mortal de la bestia de Apocalipsis 13 fue ocasionada por Martn Lutero y no por la revolucin francesa. La cosecha es el fuerte pregn del mensaje del tercer ngel.

El silencio de media hora ocurre durante el tiempo de la cosecha, cuando los cinco hombres destruyen a la cizaa que est dentro de la iglesia.

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CONCLUSION
El movimiento Davidiano ser y actuar como una piedra en el zapato. Por ms de que estudiemos, clarifiquemos y exhortemos no darn su pie a torcer. Estn dispuestos a seguir viniendo a nuestras iglesias as sean desfraternizados. Incluso, si se les prohbe su entrada seguirn viniendo a reunirse a las afueras de los templos ya sea para llamar la atencin sobre s mismos o para tratar de hacer ver a los fieles de la iglesia como malos. Su filosofa est plasmada con lujos de detalles en las siguientes declaraciones:

Los Davidianos insistirn en venir a la Iglesia an cuando sean desfraternizados para as cumplir su misin
QUE HACER CUANDO UNO ES DESFRATERNIZADO? Pregunta No. 90 Deberamos nosotros, quienes han sido desfraternizados seguir asistiendo a los servicios de la iglesia? Y si tal debe ser el caso, y si se nos presenta una oportunidad para decir una palabra tocante a la Verdad Presente, deberamos hacerlo? Pero si nos piden que no digamos nada que se relacione con la Verdad Presente deberamos acatar y quedar silenciosos para siempre? Y qu haremos si no nos permiten participar en el servicio de la santa cena? Respuesta: Nuestra relacin con la iglesia es la misma como fue la de Juan el Bautista, Jesucristo, y los apstoles. Tenemos un mensaje que proclamar a la iglesia, y aunque los oficiales de la iglesia nos digan que salgamos, como el Sanedrn mand a los apstoles fuera del templo, de una forma cristiana, tenemos que rehusar salir y debemos continuar regresando a la iglesia. Porque si salimos y nos alejamos y llegamos a ser extranjeros, Cmo entonces podemos proclamar el mensaje a nuestro pueblo? Todos tienen que darse cuenta, sin embargo, que mal? conviene mal a un cristiano causar cualquier disturbio a cualquier tiempo, especialmente durante los servicios de la iglesia. Tampoco es posible para cualquiera de nosotros por tales mtodos, presentar el mensaje a aquellos, o convencerles que estamos hablando la palabra de vida, pero dando un testimonio silencioso, reverentemente, y decorosamente en la iglesia y fuera de la iglesia, no daremos provocacin para nada, sino acusaciones falsas. En la Escuela Sabtica es perfectamente justo y permisible contestar preguntas que surgen en conexin con la leccin. Por esto no nos pueden acusar justamente de causar disturbios, porque de ninguna forma es una violacin del propsito constituido en las reglas de la escuela sabtica. Pero si alguno de ellos nos pidiera especficamente que no contestemos preguntas, entonces deberamos refrenarnos de hacerlo, en lugar de causar contencin y desagrado. 155

Es malo crear controversia o disputa sobre cualquier punto que pueda surgir. Nada sino mal, puede resultar a la Verdad Presente un tal proceder. Que su comportamiento gane la confianza de la gente! Dos de las principales razones para no alejarse o no quedar fuera de la Escuela Sabtica y los servicios de la iglesia son: (1) que estaramos despojndonos de los privilegios del culto pblico en la iglesia que ayudamos a construir, (2) que ausentndonos de los servicios llegaramos a ser extranjeros a nuestros hermanos, y tendramos que llegar a familiarizarnos de nuevo con ellos, si jams tuviramos que dar el mensaje a ellos. (3) pero continuando, no obstante, a ir a la iglesia, vamos a tener, despus que la congregacin se despida, oportunidades para hablar con los hermanos en el inters del mensaje, instndoles a investigar por s mismos, o que asistan a nuestros estudios, o que lean las publicaciones de la Verdad Presente. Tambin hay siempre una oportunidad para conseguir uno o ms nuevos nombres y direcciones para enviar a nuestra lista de correos. As que si voluntariamente nos quedamos fuera de los servicios de la iglesia, nos colocamos en una posicin para ser acusados de ser separatistas del cuerpo, y a la misma vez perder la oportunidad de llegar en contacto con la congregacin. Ms an, si en esta manera nos separamos, luego en el cumplimiento de Ezequiel 9, cuando los que no tengan la marca sean quitados, no tendramos el mismo derecho a reclamar una heredad en la denominacin. En cuanto a nuestra participacin en el servicio de la santa cena de la Denominacin, creemos por cuanto que la iglesia celebra esta ordenanza regularmente, deberamos participar en cuanto sea posible. Porque si voluntariamente nos ausentamos de ello, les daramos una impresin incorrecta. Si la iglesia rehsa servirnos o permitir que sirvamos a otros en la ordenanza de humildad, no hay nada que podamos hacer sino esperar hasta que el servicio sea terminado. Y si nos pasan por alto cuando pasan con el pan y el vino no deberamos murmurar o decir nada, sino con paciencia aguantar el desprecio. Humillndonos, de esta forma las personas honestas en la congregacin vern la actitud no cristiana de ellos, y tambin la insensatez de los oficiales de la iglesia. Y ellos van a empezar a despertarse y comprender la situacin. Aunque, en contra de nuestra voluntad, podamos ser excluidos de participar en las ordenanzas, sin embargo tendremos nuestros nombres en el libro de la vida, y como el ladrn bautizado en la cruz, entraremos al paraso por haber hecho lo mejor. Por lo tanto, seamos fieles en asistir a los servicios de la iglesia y en nuestro comportamiento, no sea que permaneciendo aun la promesa de entrar en su reposo alguno de vosotros parezca no haberla alcanzado Hebreos 4:1. (El Respondedor, Tomo IV, por Victor Houteff, pg. 30-33)

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Al llegar a la conclusin de estos estudios tenemos que declarar con plena certidumbre que: EL MOVIMIENTO DAVIDIANO NO ES NI PERTENECE A LA IGLESIA ADVENTISTA: 1. Estn en apostasa por haber formado una nueva organizacin (2 MS 449) 2. Se han puesto del lado del acusador al declarar que la iglesia Adventista es parte de la bestia (Babilonia) (2 JT 355) 3. Crean confusin e incredulidad, y debilitan la fe al reinterpretar profecas del pasado y situarlas en el futuro (2 MS, 83, 96) 4. Hacen interpretaciones privadas de las profecas (2 Pe. 1:20) 5. Contradicen en repetidas ocasiones el Espritu de Profeca. Y como dice el Seor: A L A LEY Y AL TESTIMONIO, SI NO HABLAREN CONFORME A ESTO ES PORQUE NO LES HA AMANECIDO (Isaas 8:20)

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INDICE DE ABREVIATURAS
AO - Alza tus Ojos CBA - Comentario Bblico Adventista CDD - Cada Da con Dios CoS - Consejos sobre la Salud CS - Conflicto de los Siglos DBA - Diccionario Bblico Adventista DC - Dios nos cuida EUD - Eventos de los Ultimos Das Ev - Evangelismo FC - A Fin de Conocerle GCB - General Conference Bulletin HAp - Hechos de los Apstoles HC - Hogar Cristiano HR - Historia de la Redencin IR - Iglesia Remanente 3JT - Joyas de los Testimonios Tomo 3 MB - Ministerio de la Bondad MJ - Mensajes para los Jvenes MR - Manuscript Release Ms - Manuscrito 1 MS - Mensajes Selectos Tomo 1 2 MS - Mensajes Selectos Tomo 2 3 MS - Mensajes Selectos Tomo 3 MSV - Maranatha: el Seor Viene NB - Notas Biogrficas PE - Primeros Escritos PP - Patriarcas y Profetas PR - Profetas y Reyes PVGM - Palabras de Vida del Gran Maestro RH - Review and Herald 2 SM - Selected Messages Vol. 2 ST - Seales de los Tiempos 1T - Testimonies Vol. 1 3T - Testimonies Vol. 3 5T - Testimonies Vol. 5 TM - Testimonios para los Ministros 4 TS - Testimonios Selectos Tomo 4

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INDICE GENERAL
TEMA Prefacio Introduccin La Iglesia Adventista del Sptimo Da y sus races profticas Caractersticas de los Movimientos Disidentes Ataques a la Iglesia Iglesia Davidiana Adventista del Sptimo Da o Vara del Pastor Creencias fundamentales de los Davidianos Estudio #1 La organizacin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da Cronologa de citas La apostasa Davidiana Estudio #2 Los perodos y los tiempos profticos desde la perspectiva de la Iglesia Adventista del Sptimo Da La falacia Davidiana que conduce a la confusin y a la incredulidad Estudio #3 La profeca de Ezequiel 9 desde la perspectiva de la Iglesia Adventista del Sptimo Da La matanza de Ezequiel 9 segn Victor Houteff Estudio #4 Quin es Babilonia desde la perspectiva de la Iglesia Adventista del Sptimo Da y en qu se diferencia de Laodicea Los Davidianos estn del lado del acusador de los hermanos Estudio #5 Los 144,000 desde la perspectiva del Espritu de Profeca la cual acepta la Iglesia Adventista del Sptimo Da La falta de elocuencia y la confusin de los Davidianos en cuanto al tema de los 144,000 El movimiento Davidiano mata el espritu misionero de la iglesia Estudio #6 El reino de los santos y la identidad de la piedra de Daniel 2 desde la perspectiva del Espritu de Profeca y que acepta la Iglesia Adventista del Sptimo Da El engao del reino Davidiano Estudio #7 La identidad de los obreros de la hora undcima Estudio #8 Identificando al verdadero Elas Las pretensiones Davidianas Estudio #9 Las oraciones: forma y espritu Estudio #10 Los diezmos y las ofrendas Estudio #11 El uso del velo en la adoracin Estudio #12 A la Ley y al Testimonio Estudio #13 La unidad en los creyentes Estudio #14 Profecas no cumplidas Apndice: Cuestionario para conocer cun involucrado y/o afectado est alguien con la doctrina Davidiana Conclusin Indice de Abreviaturas
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3 4 7 10 12 14 18 21 25 26 30 35 38 49 51 54 59 71 74 76 89 92 106 114 115 119 121 142 144 150 153 155 158

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