Nuevo Mundo Mundos Nuevos

Debates, 2004
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Ana Ramos

Otros internos, historias y liderazgos. Los usos de la marcacin cultural entre los mapuches de Colonia Cushamen
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Referencia electrnica Ana Ramos, Otros internos, historias y liderazgos. Los usos de la marcacin cultural entre los mapuches de Colonia Cushamen, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Debates, 2004, Puesto en lnea el 08 fvrier 2005. URL : http://nuevomundo.revues.org/index445.html DOI : en curso de atribucin Editor : EHESS http://nuevomundo.revues.org http://www.revues.org Documento accesible en lnea desde la siguiente direccin : http://nuevomundo.revues.org/index445.html Document generado automaticamente el 12 mars 2009. Tous droits rservs

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Ana Ramos

Otros internos, historias y liderazgos. Los usos de la marcacin cultural entre los mapuches de Colonia Cushamen
La Colonia Cushamen
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La Colonia Pastoril Cushamen (Provincia del Chubut, Patagonia Argentina), creada por decreto ejecutivo en 1899, es el territorio en el que unas treinta familias mapuches encontraron el fin de su largo peregrinaje en la poca postconquista. Conformada actualmente por ms de trescientas unidades domsticas de produccin, constituye una de las mayores comunidades indgenas de la Argentina. Hace diez aos llegu por primera vez a la Colonia para realizar mi primer trabajo de campo etnogrfico. Desde aquella oportunidad, he vuelto todos los aos a trabajar con los pobladores mapuches temas relacionados con la historia oral, los liderazgos polticos y la auto-gestin, estableciendo, en cada oportunidad, nuevas relaciones en la colonia, y en las comunidades vecinas. A diferencia de otras agrupaciones indgenas, el trmino de adscripcin mapuche era, en los primeros encuentros etnogrficos, generalmente reemplazado por el de paisanos argentinos. En aquel tiempo, interesada por el rescate de los diacrticos culturales y tnicos, consideraba los procesos en marcha como aculturantes y, en consecuencia, crea que la identidad mapuche se encontraba en franco retroceso. Sin embargo, no fue mucho tiempo despus que redescubr los significados identitarios que subyacan en la membresa de paisano argentino. El conocimiento sobre su pasado de incorporacin al estado nacional, las construcciones histricas de los mismos pobladores y las permanentes resignificaciones de los sucesos que acontecan en la zona, me permitieron comprender la dinmica de los procesos de identificacin, su complejidad y sus matices, en el marco de las relaciones asimtricas de poder en las cuales se inscriben. La Colonia, ubicada geogrficamente en el noroeste de la provincia de Chubut (Patagonia argentina), fue otorgada por el presidente Julio Argentino Roca, en 1899, al cacique Miguel ancuche Nahuelquir, para que all viva con las 23 familias mapuches que lo acompaaban. La particularidad de este decreto de formacin reside, en primer lugar, en las caractersticas histricas que ha adquirido, en la historia nacional, la figura del general Roca (Delrio 2003). Por un lado, es el smbolo del exterminio indgena, puesto que, en 1879, como ministro de guerra, hizo de su campaa militar de ocupacin de la Patagonia un eje para lanzar su candidatura presidencial, sometiendo a los pueblos originarios u obligndolos a cruzar la cordillera hacia Chile. Las familias de Cushamen recuerdan las historias de sus abuelos sobre estas persecuciones, huidas y cruces de la Cordillera de los Andes. Por otro lado, durante su segunda presidencia (1898-1904), Roca fue el promotor de una poltica exterior destinada a asegurar la jurisdiccin argentina sobre la Patagonia en el contexto del conflicto de lmites con Chile. En consecuencia, su poltica social valoriz la figura del indgena como el protoargentino, con el fin de contrarrestar los efectos de una radicacin masiva de contingentes de inmigracin europea, a los cuales se les adjudicaba una escasa identificacin con la nueva nacin y la aportacin de ideas anarquistas y socialistas. En este contexto, el cacique ancuche recibe las tierras en las que, actualmente, viven sus descendientes. La segunda particularidad del decreto de fundacin reside en el estatus de colonia, uno de los pocos casos en que se otorgara este estatus de acuerdo a la llamada Ley del Hogar (Delrio 2003). Esto implicaba la mensura de las tierras y la diagramacin de su superficie un rea para la formacin del pueblo y otra rural, divida en 200 lotes individuales de 625 has para ser poblada por colonos que, en un lapso de 5 aos y una vez cumplidos ciertos requisitos,

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se transformaran en propietarios. El objetivo de esta modalidad destinada a ciudadanos argentinos o naturalizados de bajos recursos apuntaba a poblar la Patagonia con pequeos productores que se regiran, en adelante, de acuerdo con las leyes de colonizacin. La adscripcin como paisanos argentinos, la defensa colectiva de la propiedad individual sobre sus tierras y la importancia identitaria de pertenecer al estado nacional que haba percibido en mis primeros trabajos de campo, es, entonces, el resultado histrico de una experiencia particular de sometimiento e incorporacin, vividas por el contingente del cacique Miguel ancuche Nahuelquir. Sin embargo, a lo largo de estas pginas, me propongo, con foco en la ltima dcada, describir la heterogeneidad constitutiva del ser paisano, cuando la identificacin nacional, de clase y tnica son rearticuladas constantemente, de acuerdo con las distintas trayectorias sociales de los pobladores actuales y diferentes modos de seleccionar las experiencias de los antepasados indgenas. Los usos locales de la nocin de cultura mapuche y la construccin de lmites tnicos (Briones 1999) varan de acuerdo con distintos modos de ocupar y apropiarse de los lugares pblicos, creando distintos sentidos y sentimientos de pertenencia. Con el propsito de describir estas formas de circulacin por el espacio social intertnico, tendr en cuenta las narrativas histricas de los pobladores y la definicin nativa de los distintos liderazgos que, hoy en da, rigen en la Colonia.

Marco terico
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De acuerdo con los enfoques que problematizan la nocin de otros internos (Briones 1998, 1999), entiendo los procesos identitarios y la continuidad de un s mismo (self), en Cushamen, como el resultado de la articulacin de distintos sujetos ideolgicosmapuches, aborgenes, argentinos, pequeos productores, entre otros. En consecuencia, la comunidad de Cushamen interviene en la historia como un sujeto no fragmentado, a pesar de las distintas interpelaciones hegemnicas, y an cuando las construcciones de unidad y de totalidad no sean las mismas entre sus pobladores, en los diferentes espacios intertnicos o en distintos momentos histricos. Parto de la idea de que la nocin de diferencia cultural y sus usos estigmatizantes por el estado nacin adquieren relieve cuando se los enmarca en las ideologas del multiculturalismo. A partir de ciertos supuestos metaculturales (Briones y Golluscio 1994) que definen la otredad indgena, el estado confirma y explica la posicin subalterna de los grupos aborgenes que ha incorporado. En este sentido, el grupo hegemnico se construye a s mismo como hbrido en tanto sujeto desmarcado cultural y racialmente que acepta incluye, tolera la diferencia, mientras que el grupo subalterno es hbrido en tanto porta la diferencia (Coronil 1998). Estas nociones implican un pasaje valorado socialmente, en una direccin determinada de la cultura marcada y subalternizada a la cultura hegemnica y desmarcada (Urban 1992). En consecuencia, los lugares establecidos por el estado nacin para incorporar al indgena han tendido a reificar y enfatizar las diferencias en trminos culturales, y a enmascarar la naturaleza histrica y dialctica de estas representaciones (Comaroff 1992). El estado argentino ha construido la identidad nacional basndose en la diferencia con respecto a sus otros internos (Briones 1998) y, en el caso particular de los grupos indgenas, recurriendo a la oposicin fundante entre lo moderno y lo tradicional1. Pensar las identidades indgenas ms all de esta lgica de la diferencia implica, entonces, prestar atencin tanto a los usos polticos de las identificaciones tnicas como a sus capacidades diferenciales para afectar y ser afectadas. Considero, siguiendo el planteo de Grossberg (1992, 1996), que la otredad indgena no es el mero suplementoo negatividadde la modernidad y, en consecuencia, debe ser comprendida como una existencia independiente que involucra procesos materiales concretos de colonizacin, explotacin y dominacin. La negacin del otro y su reduccin como un diferente constitutivo (u otro interno) para el estado nacin constituye un acto de poder.

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Las ideologas dominantes producen y promueven sus propias matrices de diversidad a partir de prcticasdiscusivas y no discursivasde diferenciacin y territorializacin. Estas prcticas distribuyen y organizan las diferencias culturales en el espacio social, determinando la movilidad efectiva de los sujetos subalternizados. Las primeras, llamadas por Grossberg (1992, 1996) maquinarias diferenciadoras2, son las prcticas que describen, promueven, niegan o explican las diferencias sociales en trminos culturales, al mismo tiempo que las ordenan jerrquicamente. Su fuerza radica en la capacidad para naturalizar las correspondencias entre determinadas identidades y ciertos valores socialespor ejemplo, la construccin hegemnica del indgena como atrasado o extico. Las segundas, maquinarias territorializadoras3 para este autor, son las prcticas que construyen una configuracin mvil de lugares sociales. Su efecto reside en la creacin de orientaciones especficas para moverse entre distintos puntos del espacio socialpor ejemplo, las nuevas legislaciones y la creacin de oficinas indigenistas, por parte del gobierno, han inaugurado nuevas instalaciones estratgicas para la accin aborigen. Estos mapas de territorializacin construyen el espacio dentro del cual la gente vive sus vidas, define sus alianzas y reflexiona sobre los modos ms apropiados de actuar en distintos sitios de detencin. Mapas que determinan, tambin, las posibilidades reales de los sujetos subalternos para acceder o salir de determinados lugares sociales. En este marco de determinaciones hegemnicas, considero el afecto (Williams 1977, Grossberg 1992, 1996) como la forma singular que adquiere la hegemona cuando encarna en la vida cotidiana de los sujetos sociales. Es la fuerza a travs de la cual la gente experimenta y resignifica las ideologas dominantes en sus propias prcticas e identidades. El afecto tiene poder real sobre la diferencia, en tanto sta slo se realiza cuando es apropiada y sentida por los sujetos. El afecto tambin participa en la creacin de mapas de territorializacin, puesto que, en determinados momentos histricos, activa el interjuego estratgico entre circular por un espacio preconfigurado y promover la reflexin, el cuestionamiento o la impugnacin de las lneas de movilidadaccesos, distancias, definicin de lugares y modos apropiados de actuar. Bajo estas aproximaciones tericas, describir las caractersticas sociales e histricas de materiales heterogneosnarrativas histricas y construcciones sociales de los liderazgos comunitarios; prcticas que llevan estampadas, aunque sea en su congelamiento, las huellas de antiguas luchas y de su otrora fechable emergencia (Grner 1993:52). Las aparentes incompatibilidades entre unidades narrativas, experiencias sociales o propuestas polticas para ocupar los lugares sociales pueden ser ledas, siguiendo a este autor, como las seales o sntomas de contradiccioneso simplemente de antinomiassociales e histricas, resultantes de estas diversas fuerzas: diferenciacin, territorializacin y afecto. Tanto los relatos histricos, como las construcciones discursivas de los lderes de la comunidad, en los que me centrar aqu, presuponen distintos modelos de relacin intertnica para construir el s mismo de una comunidad que siempre est cambiando. Por lo tanto, considero que los usos del pasado y las retricas de autoridad conforman un corpus privilegiado para explorar los procesos de creacin de unidad y las reflexiones nativas sobre sus posibilidades de circulacin por el espacio social. Este trabajo se propone, desde un enfoque etnogrfico, describir los procesos identitarios de Colonia Cushamen, como un foro permanente donde las definiciones hegemnicas del ser indgena y los criterios dominantes de marcacin cultural, devienen en objeto de reflexin.

Historias
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Martiniano Nahuelquir, un anciano poblador de la Colonia y uno de mis principales maestros sobre los conocimientos y filosofa mapuche, me aconsej utilizar ciertos ndices culturales para preguntar sobre las historias de la comunidad. Aquel universo del pasado, que a m me interesaba para conformar el corpus sobre la memoria local, estaba conformado por textos

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sociales, cuya circulacin los haba resguardado como unidades autnomas e identificables. As descubr que, preguntando sobre los tiempos antiguos o sobre las contadas de los ancianos, mis interlocutores actualizaban las historias de origen que ellos haban escuchado4. Estas historias, an cuando eran ejecutadas a partir de la individualidad artstica de cada narrador, formaban parte de narrativas orales compartidas por los mapuches de Cushamen. As fue que, en mi primer investigacin (Ramos 1999), reconoc dos tipos diferentes de narrativas, que podan englobar las producciones individuales de los distintos pobladores: la narrativa fundacional y la narrativa de las injusticias. La narrativa fundacional es la puesta en intriga de los sacrificios de ancuche, realizados para obtener las tierras de la Colonia. Estas historias se caracterizan por la seleccin y las resignificaciones de los acontecimientos histricos. El cacique rescata al perito Moreno5, quien se encontraba cautivo en el campamento de otro cacique mapuche. Para no confrontar con su propia sangre, y motivado por un objetivo humanitario, llega al lugar de noche y sin ser visto. Realizada su misin, pide al perito que no divulgue nunca el nombre de su salvador. Luego, evala la fuerza militar de las expediciones que avanzaban en su ofensiva, y decide entregarse ante el gobierno nacional para proteger a la gente que lo acompaaba. Su primera decisin fue negociar la entrega con el gobierno chileno, acontecimiento que los narradores describen como una equivocacin. Se dirige, entonces, a Buenos Aires. Participa como baqueano en las ltimas expediciones militares del estado argentino, antes de la ocupacin definitiva de los campos patagnicos. Tarea que es resignificada como servicio militar y, en consecuencia, como una obligacin ciudadana. Es entonces cuando tiene una entrevista con el general Roca, quien en ejercicio de su segundo perodo presidencial le agradece su participacin en el ejrcito y su defensa de la bandera celeste y blanca. Este ltimo le concedera las tierras de Cushamen, por medio de un decreto presidencial, junto con dos banderas argentinas. ancuche responde que aquellos emblemas no slo flamearn en su casa, sino que lo harn todos los aos en el camaruco (rogativa mapuche). La narrativa de las injusticias, en cambio, rene las historias sobre las persecuciones y los xodos (Briones 1988). Comienza en una poca de abundancia y de riquezas; en ese entonces sus antepasados trabajaban la plata o posean sembrados en tierras frtiles. Llegan las expediciones militares e inician la huida, cruzando la Cordillera de los Andes en varias oportunidades. En este constante xodo llegan a las tierras de Cushamen, esperando poder vivir tranquilos y felices. Sin embargo, la amenaza del wingka (el blanco) prosigui a travs de los comerciantes y los oportunistas que, actualmente, se han convertido en terratenientes locales. Esta historia tiene final abierto, puesto que los engaos del rico y la complicidad del gobierno, continan siendo una amenaza potencial en la zona. Mariano Napal, uno de los nietos del cacique ancuche, termina su relato diciendo: esta es la historia de las injusticias que hemos pasado ac. El contexto intertnico en el que ambas narrativas se enmarcan produce combinaciones y nfasis diferentes en cada uno de los relatos. Generalmente, es el mismo narrador quien, de acuerdo con la situacin comunicativa, elegir alguna de estas interpretaciones de su propio pasado. En un caso, el nfasis est puesto en la construccin del cacique ancuche como un hroe nacional, incluyendo, de este modo, el devenir mapuche en la historia y los tiempos de la Nacin. Las buenas relaciones con el gobierno y el sentido de pertenecer a la comunidad imaginada de Argentina debilitansin borrarlos por completolos lmites culturales y tnicos de identificacin. La segunda narrativa construye un tiempo de ms larga duracin, que se extiende desde la poca de preexistencia indgena a los estados, hasta un futuro latente de relaciones conflictivas con la sociedad no aborigen. En estos relatos, los lmites culturales y tnicos son puestos en relieve, mientras que la incorporacin al estado y la pertenencia nacional son cuestionadas.

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La paradoja constitutiva del colonizado, quien es construido como un otro interno por los estados nacionales, se materializa en prcticas efectivas de sometimiento. Las relaciones intertnicas han sido experimentadas por los pobladores de la Colonia como dos modos histricos de circulacin por el espacio social. Por un lado, han ocupado lugares e instalaciones estratgicas definidos por el modelo civilizatorio. As, por ejemplo, en 1903 ellos comienzan el proceso de escolarizacin en una escuela fundada en la Colonia, donde se les prohiba hablar en lengua mapuche y donde se los ha interpelado como ciudadanos argentinos. Luego, en sus puestos de trabajo como peones de estancia, empleadas domsticas u obreros, ellos han experimentado la discriminacin de una sociedad que construy el estereotipo indgena del salvaje, atrasado y primitivo. La narrativa fundacional impugna estos estigmas y recrea, entonces, un lugar legtimo y valorizado de pertenencia a la nacin. Al mismo tiempo, opera como base histrica para demandar los ttulos de propiedad sobre sus tierrasla mayora de ellos an no los poseey denunciar los atropellos de algunos blancos que han obtenido dudosamente la propiedad sobre tierras de la Colonia. Las historias fundacionales refieren a un pacto con el estado nacin, y en cada nueva ejecucin, ste es recordado. Por otro lado, las experiencias de sometimiento compartidas con otros aborgenes tambin forman parte de sus trayectorias por el espacio social. Las consecuencias de la colonizacin prdida de tierras u obtencin de tierras de menor calidad productiva, la inseguridad legal sobre las tierras que ocupan, su insercin en el mercado como mano de obra barata, entre otrashan encontrado, a partir de la restauracin democrtica (1983), nuevos lugares disponibles para su discusin y conceptualizacin. De este modo, el silencio y las experiencias de subordinacin han encontrado un marco digno de enunciacin (Sider 1997) en foros, asambleas y encuentros indgenas. La narrativa de las injusticias construye un tiempo aborigen de larga duracin, en el cual la historia oficial de la nacin, se superpone evidenciando su arbitrariedad e imposicin. La comunidad imaginada aborigen preexiste a la Nacin y, an hoy en da, esta ltima se encuentra fracturada por fronteras culturales y tnicas que denuncian la ineficacia de una poltica monocultural. A partir de los usos del pasado, el ser paisano adquiere nuevos acentos. La identificacin ambivalente como ciudadano argentino y como aborigen mapuche es el resultado de la movilidad estructurada de sujetos que ocuparon, y ocupan, lugares sociales que los interpelan como otros internos, con nfasis diferenciales en su inclusin o su exclusin, en su desmarcacin o marcacin cultural. La condicin intertnica de sus identificaciones determina la repeticin de estas paradojas en la construccin de sus identificaciones, al mismo tiempo que promueve puntos de vista propios y modos particulares de habilitar los lugares sociales disponibles.

Liderazgos
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Durante las primeras dcadas, a partir de la fundacin de la Colonia, el liderazgo estaba concentrado en la figura del cacique (lonko), quien reuna las funciones religiosas y polticas en su cargo. As, ancuche y algunos de sus hijos, son recordados actualmente como cabecillas del camaruco y representantes polticos. A mediados del siglo pasado, estos roles comenzaron a ser ejercidos por personas distintas, adquiriendo, en cada caso, una mayor especificidad. Actualmente, la funcin poltica unipersonal del representante comienza, a su vez, a ser reemplazadaan cuando todava se superponenpor el liderazgo emergente de una Comisin colectiva, constituida por los delegados de los distintos parajes que conforman la Colonia. La existencia de estos tres tipos de liderazgoslos cabecillas, los representantes y los delegados adquiere importancia en un trabajo sobre las identificaciones culturales, puesto que cada uno de ellos representa un determinado modelo de relacin intertnica. En una investigacin precedente, he trabajado en torno a la relacin entre estos tipos de liderazgo y los modos de hablar sociales, utilizados por los sujetos para acceder

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legtimamente a estos diferentes cargos o confirmar su autoridad en los mismos (Ramos 2003). En este artculo me centrar en los criterios de acceso, que definen los distintos pobladores de la Colonia, para reconocer la legitimidad de los posibles candidatos, y en el uso de ciertas frases fijas (expresiones formulaicas, Foley 1995), utilizadas por los lderes cuando actualizan sus discursos de autoridad. Tanto los criterios como la cristalizacin de ciertas frases nos permitir describir, en lneas generales, las particularidades identitarias de cada uno de estos lugares de representacin. El cabecilla del camaruco tiene la funcin social de levantar los dichos y las costumbres de los antiguos en la ceremonia religiosa que, todos los aos, se realiza en la Colonia. Esta responsabilidad slo puede ser asumida por aquellos pobladores que renen ciertos requisitos culturales. En primer lugar, ser competente en el arte de hablar bien, principalmente en mapunzugun (lengua mapuche) y tener conocimientos sobre los pensamientos antiguos y la filosofa mapuche. Segundo, hacer pblico el mandato trascendente a partir del cual ha sido destinado para ejercer su cargo. ste puede ser recibido a partir de sueos, a travs de ritos de destinacin realizados en la tumba de algn antepasado o en las cercanas del volcn sagrado (pilln mahuiza), o por pedido de un cabecilla anterior que, por razones de salud, necesita delegar el cargo. En todos los casos, es la voz de los antiguos la que emerge, o es interpretada, en estas distintas instancias. El cabecilla pone en escena su legitimidad en el cargo, a travs de expresiones fijas que son reconocidas por su audiencia. Algunas de ellas remiten directamente al mandato divino (por nuestro seor estoy destinado, uno no se manda solo); otras sealan la relacin de continuidad cultural entre el presente y el pasado, centrada principalmente en la palabra (levanto los dichos que han dejado los primitivos, habl con ese espritu tan ardiente); y ciertas frases evalan el carcter dentico del compromiso (yo de aqu en ms siempre estar, no se puede ir con dos palabras). En todos los casos, las prcticas y discursos resguardados por una tradicin compartida son el teln de fondo sobre el cual el cabecilla se construye a s mismo como un lder legtimo. Las acciones del presente se justifican por su repeticin del pasadoan cuando haya innovaciones, esto es, deben ser percibidas como copias actualizadas de los tiempos del antes, de aquellos tiempos que representan el ser mapuche y la cultura propia. El lugar social del cabecilla es experimentado, entonces, como un espacio autnomo, preexistente a las relaciones con el wingka, y donde permanecen las ideas de la continuidad cultural y la diferencia tnica. El proyecto poltico que subyace en este rol comunitario adquiere, sin embargo, las caractersticas intertnicas que lo definen. Las relaciones de poder estn presentes en la construccin del cabecilla como el encargado de mantener la rigidez de los lmites culturalesincluso negando el acceso de los wingkas al camaruco, como la fuente y legitimacin de los esencialismos estratgicos (Spivak 1997) y como el guardin de un lugar social que es sentido como propio6. El representante poltico ha adquirido, a travs de los aos, la funcin especfica de mediar las relaciones de la comunidad con las autoridades del estado provincial y nacional. Por lo tanto, las competencias y habilidades necesarias para acceder al cargo suelen concentrarse en los siguientes puntos: conocimientos burocrticos y legales, coraje para hablar con las autoridades del gobierno, manejo bsico de la escritura, capacidad de convocatoria en la propia comunidad, habilidad para transmitir y distribuir la informacin, y demostracin de logros y respuestas en sus reclamos. Sin embargo, estas competencias deben ser completadas con criterios ms tradicionales de acceso. Por un lado, el representante tambin es una persona destinada por dios, puesto que, en muchos casos, ha recibido el mandato a travs de sueos u otras seales trascendentes. Por otro lado, ste puede acceder al cargo slo con la autorizacin de los cabecillas o ancianos ms prestigiosos de la comunidad, quienes sern sus consejeros y confirmarn pblicamente sus funciones.

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El representante poltico se presenta a s mismo, generalmente, a travs de la enumeracin de sus contactos con las autoridades y los logros obtenidos en beneficio de su comunidad. En este marco, recurre tambin al uso de ciertas frases fijas y culturalmente significativas. Expresiones que describen la competenciala valenta, la iniciativa y el xitoen las relaciones con las autoridades (yo soy corajudo para hablar con cualquier autoridad, no nos vamos a quedar sentados, hay que hacer diligencias, el seor gobernador a m me escucha), frases que sealan el compromiso del representante con las generaciones futuras (no pensamos en nosotros mismos, pensamos en aquel chiquito que anda rastreando por ah) o frmulas que subrayan el carcter denunciante de su discurso (al aborigen lo tienen que tener por el suelo siempre, decir la verdad, decir las cosas encerradas). La misin del representante es mediar el aislamiento geogrfico y cultural de algunos pobladores rurales, sortear las dificultades burocrticas en las distintas oficinas del gobierno y obtener audiencias con las mximas autoridades del estado con el fin de dar a conocer los reclamos, los conflictos y las necesidades locales. El modelo intertnico en el que se enmarcan sus prcticas sociales es aquel que, en la memoria colectiva, se encuentra representado por la figura del cacique Miguel ancuche en la narrativa fundacional. El representante poltico retoma la experiencia de sus antepasados, aquella que comienza con la presentacin de ancuche en las oficinas del gobierno y sus sucesivos viajes a Buenos Aires para entrevistarse con el presidente de la Nacin y obtener las tierras de la Colonia. La accin del representante se encuentra, as, orientada por el modelo fundacional del cacique ancuche y, desde este este lugar social, actualiza ante la sociedad wingka historias denunciantes que se inscriben en una narrativa de las injusticias. En definitiva, la comunidad representada es definida, por un lado, a partir de sus lmites culturales y sus sentidos de pertenencia a una comunidad aborigen y mapuche, por el otro, es construida a travs de su inclusin en una sociedad nacional ms amplia, ante la cual renegocia permanentemente el pacto fundacional. El liderazgo de los delegados que conforman la Comisin adquiere nuevas caractersticas con respecto a los cargos anteriormente descriptos. Ellos han sido elegidos en asambleas comunales, por los pobladores de la Colonia, quienes han buscado, a travs de su voto, un nuevo perfil de representacin. La formacin y preparacin poltica de los delegados es el resultado de un nuevo modo de circular por el espacio social; un espacio que, en los ltimos aos, ha puesto a disponibilidad de los aborgenes otras instalaciones estratgicas. Los delegados son quienes, desde principios de la dcada del 90, han participado, por un lado, en las estructuras polticas del estado, ya sean stas organizadas por instituciones dirigidas al desarrollo sustentable de los pequeos productores o por las oficinas encargadas de los asuntos indgenas. Por otro lado, los jvenes que han sido votados por la comunidad, tambin han sido formados a travs del contacto con partidos polticos y organizaciones mapuches. En consecuencia, la nueva visibilidad que estos jvenes han ido adquiriendo en la Colonia ha sido el criterio fundamental para su posterior eleccin. La emergencia de este modelo de representacin colectiva es fruto de los cambios producidos en la retrica nacional sobre el indgenaplasmados en la proliferacin de las agencias de desarrollo productivo, la creacin del Instituto Nacional de Asuntos Indgenas y los cambios jurdicos nacionales y provincialesque han caracterizado la etapa de restauracin democrtica en el pas y de una nueva agenda internacional con respecto a los pueblos originarios. Estas transformaciones han sido percibidas, en Cushamen, como cambios acelerados y como una reconfiguracin sustancial del espacio social en el que se movan anteriormente. En consecuencia, el discurso de los delegados repone, a travs de sus frmulas fijas, este proceso en marcha y la necesidad de reclasificar las lneas de movilidad (el gobierno sabe que si los paisanos se juntan las cosas se le complican, hay necesidad de tener un nuevo protagonismo y encarar una lucha, vemos que el lugar est, tenemos que ocuparlo, es

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una forma de ocupar, por lo menos, un mnimo espacio, sabemos que es un proceso muy difcil y que hay que ir dando pasos lentos y seguros). Otras expresiones, que tambin han comenzado a ser recurrentes y a circular entre los delegados, han convertido en tpico de reflexin las interpelaciones hegemnicas del estado (frente al INAI7 estamos en la lnea de sentirnos mapuches, no queremos caer en ideologas de la raza, somos todos pequeos productores, es muy difcil identificarnos, recuperar la cultura, s, pero no volver atrs, hacer campaas de sensibilizacin cultural en la comunidad). El uso de los lmites culturales y tnicos en los espacios pblicos deviene, entonces, en un tema de debate y, en este contexto, el uso de la primera personal plural (nosotros) simboliza este foro permanente de discusin en el que se inscribe el nuevo liderazgo (nosotros analizamos, vemos, evaluamos, consideramos, creemos, discutimos...). Los delegados ocupan un espacio cuya orientacin poltica permanece abierta, puesto que an buscan el modo ms apropiado de habitarlo y de articular sus experiencias y sentidos de pertenencia como mapuches, pequeos productores y ciudadanos argentinos8.

Palabras finales
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Si bien Colonia Cushamen puede ser definida como una comunidad mapuche de pertenencia con una historia comn de relaciones sociales intra e intertnicas, y patrones compartidos que confirman cotidianamente una identificacin comn, en este trabajo he querido dar cuenta de la multiplicidad y heterogeneidad de los puntos de vista que la atraviesan. Aquellos modos de hablar y actuarsobre los que me he centrado en el presente trabajohan cristalizado, a lo largo de las ltimas dcadas, como prcticas discretas y autnomas, esto es, como un reservorio institucionalizado de marcos interpretativos que, los pobladores de la Colonia, pueden reconocer, utilizar y discutir en las distintas situaciones sociales. Marcos que orientan tanto las formas de acceder o salir de determinados lugares, y de circular por ellos, como los modos de actuar y desempearse pblicamente en estos distintos sitios de detencin. A travs de las historias de comunidad y de la construccin social de los distintos cargos de representacin religiosa y poltica, los pobladores de Colonia Cushamen reflexionan sobre sus propias identificaciones. Estas ltimas incorporan las huellas de los procesos histricos, aquellos que han comenzado en los tiempos de la formacin del estado, al mismo tiempo que reinterpretan las matrices hegemnicas de diversidad que, desde entonces, han definido a los miembros de la comunidad como otros internos a la nacin. Las distintas articulaciones de los sentidos de pertenencia y devenirtnicos, nacionales o de claserepresentan las distintas polticas de otredad en curso; identificaciones que se presentan yuxtapuestas, articuladas o en franca contradiccin, de acuerdo con las trayectorias y experiencias sociales de los distintos pobladores. Las narrativas fundacionales, las historias de las injusticias, los cargos de cabecilla y representante poltico, y la emergente comisin de delegados, son parte de los lugares sociales disponibles. Posiciones sociales que pueden ser ocupadas desde el afecto y transformarse en moradas estratgicas de una identificacin comn. Posiciones sociales que, sealadas por los procesos hegemnicos de diferenciacin y territorializacin, son ocupadas por los mapuches para reinscribir las interpretaciones sobre un s mismo cambiante de modos diversos. Respondo, entonces, la pregunta inicial del trabajo: el ser paisano acumula los acentos de sus usos a travs del espacio social e incorpora una historia compleja de articulaciones. Por lo tanto, es esta multiacentuacin de la idea de paisanomapuche, aborigen, argentino, pequeo productor la que explica la posibilidad de un s mismo que se identifica con distintos sujetos y agencias sociales en su transitar por el espacio. Los contadores de historias o los representantes comunitarios de Colonia Cushamen plantean, a travs de su utilizacin y resignificacin de los lmites y espacios culturales, una identidad en movimiento que incorpora las innovaciones de la marcha, ms que sentidos de pertenencia

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fragmentados. Ellos nos recuerdan, a partir de sus polticas de otredad, que las metforas del contacto, la liminaridad, la hibridez o el mestizaje, no deben olvidar la historia de las movilidades desiguales por el espacio hegemnico, donde los sujetos subalternos transitan y ocupan distintos lugares, desde el afecto y de acuerdo con una experiencia previa de rearticulaciones identitarias. Bibliografa
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Para citar este artculo

Referencia electrnica Ana Ramos, Otros internos, historias y liderazgos. Los usos de la marcacin cultural entre los mapuches de Colonia Cushamen, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Debates, 2004, Puesto en lnea el 08 fvrier 2005. URL : http://nuevomundo.revues.org/index445.html

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En estas pginas, mi propuesta consiste en reflexionar en torno a la construccin de una identidad compartida por parte de una comunidad indgena. Con este fin, me centrar en el debate actual que protagonizan los pobladores mapuches de Colonia Cushamen sobre sus construcciones del pasado y sobre las definiciones de sus liderazgos comunales. A partir de sus experiencias pasadas de relaciones intertnicas, actualmente ellos reflexionan sobre sus relaciones con el estado nacin y los usos culturales que consideran ms apropiados para transitar la zona de contacto. Estos espacios intertnicos, que la comunidad percibe como novedosos, han sido el resultado de las retricas y legislaciones multiculturales que, en los niveles internacionales, nacionales y locales, han predominado en los ltimos aos. Las nuevas agendas y la emergencia de nuevos lugares de interaccin social han motivado, entre los pobladores de Cushamen, la discusin en torno a sus propios usos de la historia, la tradicin y la cultura. Me propongo, entonces, describir las distintas orientaciones culturales que subyacen en la construccin del paisano argentino como piedra de toque para pensar las nociones de identidad y contacto cultural. Palabras claves : Mapuches, colonia Cushamen Entradas del ndice Cronolgico :siglo XX Geogrfico :Argentina Licence portant sur le document : Tous droits rservs

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