Domingo 16 de enero de 1994

Eso de uie
John Paddock

Transcripcin de Andreani Resendis Sols

A la mitad de la carretera acostumbrada entre Puebla y Oaxaca esta la ciudad de Huajuapan. El peligro es que los rutistas, una vez terminada la nueva sper

carretera, no comprendan que en Huajuapan hay algo que no deben perder. La ciudad misma tiene mucho que ofrecer, pero dentro de ella hay un sitio antiguo nico, de fundamental importancia para comprender la civilizacin prehispnica de Mesoamrica. Huajuapan ofrece algo ms, pero tal vez lo menos esperado sea lo prehispnico, en un lugar que se llama Cerrito de las Minas. Felizmente, el cerro queda sobre la carretera actual, y bien dentro de la ciudad adems. Ha revelado mucho que merece la atencin. Hace falta todava un buen museo para exhibir las maravillosas piezas encontradas, pero eso de todos modos es probable que se haga en Huajuapan, un lugar central en la guerra de la Independencia. Por esta razn muchos han escuchado el nombre de Huajuapan en las escuelas mexicanas, porque en Huajuapan hubo una lucha heroica en la guerra definitiva contra Espaa. Pero casi nadie sabe algo sobre lo muy anterior del Cerrito de las Minas, cuya etapa de gloria es de hace ms de mil aos. MS Y MS MISTERIOS Fue en 1953 que not, pasando camino a Mxico en un camin de pasajeros, que haba un cerro junto a la carretera, y que encima tenia lo que parecan ser unos mogotes. Del camin no pude ver detalles. Pero en 1955, pasando en coche pude acercarme. Si era un sitio arqueolgico. Vivian algunas personas ah, y decan que no solo se llamaba Cerrito de las Minas, sino en el patio de la crcel municipal haba una piedra grande encontrada all. Un ao despus pude ver la piedra, y resulto ser una la que Alfonso Caso haba ubicado antes una ilustracin, pensando que era un ejemplo de la escritura teotihuacana. En septiembre de 1964 el Presidente Adolfo Lpez Mateos inaugur el entonces nuevo Museo Regional de Antropologa, y esa piedra estaba exhibida en un lugar prominente dentro de la Sala Oaxaca.

Poco despus publique algo sobre la piedra y el sitio en Huajuapan. El gran ingls Sir Eric Thompson me escribi una nota de sumo inters al respecto. Thompson era de eminencia mundial como mesoamericanista, especializado en lo maya y autor de libros sobre escritura indgena. Me sealo que la gran piedra de Huajuapan tena algo muy extrao: un glifo en medio enmarcado no con un rectngulo, sino con un crculo. Esa forma se conoca de un sitio en Guatemala, la casi inexplicable Bilbao-Coatzamalhuapan. Adems, aunque en otros aspectos la piedra era muy distinta de los zapotecas, el glifo central pudo relacionarse un poco remotamente con el Glifo E de Monte Albn. Estas cuestiones poco a poco se iban iluminando, pero el proceso era largo y trabajoso. Por ejemplo, la relacin que pensaba ver Alfonso Caso, antes con cosas teotihuacanas, resulto ser slo compartir algunos rasgos conocidos en casi toda Mesoamrica. La relacin con Cotzumalhuapan sugera un tiempo posterior a lo que se llamaba Clsico, pero anterior al Postclasico. Como el estilo general pareca limitarse a la Mixteca Baja, regin casi desconocida, esa peculiaridad era al menos por el momento creble. SE ESTUDIA POR FIN Cuando el Instituto Nacional de Antropologa e Historia resolvi explorar algo en el sitio, sus arquelogos luego se dieron con riquezas, arquitectnicas y otras, aunque no incluan nada de oro. Por ejemplo, una gran tumba tena no solo unas piedras esculpidas, sino tambin una magnifica escultura en barro. Era semejante en uno que otro rasgo a las urnas zapotecas, pero mostraba otras caractersticas sumamente tardas de Teotihuacn. Durante esos mismos aos, se estaban descubriendo esculturas antiguas curiosas en otras partes de la Mixteca Baja. En Actlan Puebla, no muy lejos de Huajuapan, hubo cosas que parecan mostrar semejanzas.

Dintel procedente de Huajuapan. Hoy se encuentra en el Museo Nacional.

El idioma indgena ahora en esa parte es desde luego, mixteca. Nexos con Teotihuacn parecan reforzar esa identidad, porque desde 1940 Wigberto Jimnez Moreno haba sugerido que mixtecas dominaban en Teotihuacn como ciudad viva. Pero entre los arquelogos ya estaba desaprobado nombrar los restos segn grupos tnicos. Se consideraban ms objetivos los nombres geogrficos, si no sugeran algo tnico. El estilo apareci en Huajuapan y en otras partes de la regin no era conocido antes entre los rasgos mesoamericanos, as que haca falta algn nombre nuevo. Lo escogido resulto ser desafortunado al respecto, pero esa consecuencia no fue percibida al buscarlo. NOMBRE MALO Echamos la culpa por el nombre a dos dominicos, quienes publicaron a fines del siglo XVI un diccionario y un arte del idioma que se hablaba entonces en la Mixteca Alta. No existen obras semejantes en la Mixteca Baja, aunque hay bastantes diferencias en el idioma. Fray Francisco de Alvarado nos avisa que en Teposcolula llamaban a la Mixteca Baja uu cani, uu qua, uu dictandaa, udzahui nino. As seria en esa parte, segn un libro publicado en 1593. Pero fray Antonio de los Reyes public al mismo tiempo su arte, diciendo que, tambin en la Mixteca Alta le decan a la Mixteca Baja unie. Hay semejanzas suficientes para asegurarnos que es mixteco que hablan en ambas partes, pero recientes estudios lingsticos nos aseguran que hay casi 30

idiomas, tan distintos entre s como el francs y el espaol que se llaman mixteca. Una palabra central, ycu, significa cerro en la Alta y en la Baja; pero Yucuita es cerro de Flores en la Alta, mientras Yucunitz es lo que dicen en Huajuapan a otro Cerro de Flores. Hoy comprendemos que uine, una forma algo simplificada del nombre Tierra Caliente, o la Mixteca Baja, es desafortunada para la regin porque sugiere que la poblacin constructora de la pequea pero rica ciudad en Cerrito de las Minas era mixteca. Si todava no llegaban los mixtecos al dominio all, otro nombre sera mejor tal vez. Pero no sabemos escoger entre los muchos pueblos que podran anteceder a los mixtecos all. Por eso, convendra un nombre muy distinto para el estilo nico que llamamos uie, pero un nombre en cualquier idioma indgena seria sugerente de un poblacin que no sabemos identificar todava. FECHAR ES FACTIBLE Bastante ms factible resulta determinar fechas aproximadas para los restos dejados en Cerrito de las Minas, aun cuando no se han fechado por radiocarbono las cosas tardas. Aparentemente, segn semejanzas que muestran los restos con cosas fechadas en otras regiones no muy lejanas, la ocupacin comenz varios siglos antes de Cristo. Como la maravillosa escultura en cermica est decorada como piezas muy tardas teotihuacanas, con glifos y adornos hechos en molde, y adems tiene una estructura general semejante a lo teotihuacano tardo, parece ser razonable

suponer que hacia finales del primer milenio de nuestra era ponan las ultimas estructuras y ofrendas en Cerrito de las Minas. LOS DOCUMENTOS NO Como ya sabemos fechas para la fundacin de, por ejemplo, Tilantongo, capital sagrada del dominio mixteca tarda, y ocurri eso en 990 d.C., es una gran tentacin pensar que hay nexos entre la llegada mixteca al dominio en la regin y

el abandono de Cerrito de las Minas. Sin embargo, no se ha podido demostrar tal nexo todava. Una lectura detallada de las inscripciones sobre la gran piedra de Huajuapan tal vez nos ilumine: pero mientras la imagen de una serpiente seguramente sagrada, es clarsima, le faltan las plumas y otros smbolos indicadores del ave quetzal que nombra al gran dios Quetzalcatl. El nmero diez tambin esta obvio, habiendo dos barras de cinco, estilo ms bien zapoteca, detrs de la cabeza de la serpiente. Como hay varios personajes con el nombre calendrico de 10 serpiente en los cdices, adems de esposas de varios seores, y algunas personas as nombradas son prominentes en la historia

mixteca, no nos resuelve nada ese nombre calendrico. Los rasgos teotihuacanos en la escultura de barro, ms las reminiscencias zapotecas en la piedra, sugieren que Cerrito de las Minas en sus ltimos das de vida estaba todava afectada por memorias de las dos grandes capitales anteriores, es decir Teotihuacn y Monte Albn. Una fecha de esa naturaleza coincide bien con lo que ya sospechamos para los restos de Cerrito de las Minas. Es decir, algo anterior a 1000 d.C., pero ms probablemente despus de 800 900. LA SERPIENTE SOLA Entre las figuras sagradas zapotecas se ven muchos smbolos serpentinos, apareciendo como mascaras y como adornos. Tambin son frecuentes los smbolos de aves, pero es notable su separacin entre los zapotecas, donde no ha sido factible encontrar una combinacin de especies serpentinas y aves. Como la serpiente sagrada aparece en toda Mesoamrica la separacin de smbolos en Monte Albn y lugares relacionados es notable. Igualmente notable es su combinacin en Teotihuacn, donde el gran templo de Quetzalcatl tiene en la fachada enormes esculturas mostrando la combinacin de especies. La mezcla de especies naturales en imgenes de animales sagrados es

comn en Mesoamrica pero la combinacin de animales serpentinas con aves parece ocurrir slo con la idea de Quetzalcatl, un dios nada comn.

Escultura en piedra de una serpiente de estilo uie. Museo de Tequixtepec

ESOS HORIZONTES El progreso en la arqueologa, como en cualquier ciencia, no es uniforme. A veces es rpido, pero a veces puede ser nulo y hasta reemplazado por regresos. Segn parece, ha ocurrido todo eso respecto a nuestra comprensin de la civilizacin mesoamericana. Ahora nos es factible sealar quin lo hizo primero, pero por 1940, o tal vez algo despus, el Profr. Jorge A. Viv Escoto propuso una serie de horizontes para el avance antiguo de la cultura mesoamericana, siendo cada horizonte

caracterizado por rasgos semejantes en regiones varias.

En 1942 la Sociedad Mexicana de Antropologa tuvo su segunda Mesa Redonda, esta vez en Chiapas. Trataba las cuestiones de olmecas y mayas, porque haca tiempo algunos proponan que la cultura olmeca del Golfo de Mxico era derivada de la maya, mientras otros lo ponan al revs. En 1946 sali impreso lo de Viv, pero en el mismo 1942 haba salido algo semejante propuesto por Alfonso Caso: una serie de cuatro horizontes que llevaban la cultura mesoamericana desde la caza y recoleccin hasta la agricultura y despus a las ciudades y todos sus refinamientos. (Jimnez Moreno, quien participo, aclar despus que Caso haba sido el autor de la esquema en el libro). Ambas listas de horizontes de horizontes comienzan con lo que lla man Arcaico, y terminan con Mixteca-Puebla. Pero respecto a la segunda y a la tercera etapas, no estn tan semejantes. En la lista de Viv, sigue al horizonte Arcaico uno que llama Cultura Teotihuacano-Mayance, mientras Caso puso para su segundo simplemente Horizonte II. El tercero fue designado por Viv como el de Culturas Locales, mientras Caso sigui su estrategia cautelosa al slo ponerle el nmero III: Caso sigui ese procedimiento para el cuarto Horizonte tambin, pero agrego el nombre de Mixteca-Puebla, aplicada desde 1938 por George C. Vaillant. Viv utilizaba slo el nombre. Adems de ser una combinacin de palabras tomadas de dos idiomas, ambos extranjeros en Oaxaca, ese nombre presenta muchos defectos. Es, por ejemplo, un intento muy torpe de evitar la identificacin tnica de algn horizonte LA CIENCIA EN REVERSA Lo importante para nosotros ahora es que ninguno de los dos autores utilizaba una solo divisin para la cultura mesoamericana entre su llegada al urbanismo y la llegada espaola, unos 200 aos despus. Es decir, ambos indicaban un horizonte despus de lo ya llamado Clsico y antes de lo Postclsico

As, cuando inocentemente en 1973 yo supona que estaba inventando algo al dividir la civilizacin urbanizada mesoamericana en tres etapas (en lugar de las dos acostumbradas) no estaba yo inventando ms que el nombre. Los designaba cono urbano Temprano, Urbano Medio y Urbano Tardo. Despus result muy afortunada la novedad, si de veras era nueva: porque la cultura uie muestra hartos rasgos colocndola en Urbano Medio, poca cuando llegaron a sus apogeos lugares de primera importancia como El Tajn, Xochicalco, Cacaxtla-Cholula, Teotenango, Uxmal-Pucc y bastante ms. Y el regreso? Bueno, nada menos que Alfonso Caso parece haberse repentido de lo que propuso en 1942, utilizando despus la extremadamente simplificada divisin de Preclsico-Clsico-Postclsico como suficiente para la civilizacin indgena mesoamericana. Segn parece, Caso jams explic su renuncia a la idea de un horizonte entre Clsico y Postclsico. Es posible que hubiera sido un rechazo ms bien personal, hacia Viv, que algo motivado por conocimientos sobre la civilizacin prehispnica. De todos modos, parece que fue un paso atrs, contrario a los muchsimos avances que debemos a Alfonso Caso. c Copyright 1994 por John Paddock, Derechos reservados.