Lencio J. de A. Reis, Fernando A. Starepravo, Fernando R.

Cavichiolli e Wanderley Marchi Jnior

Arte e Cultura como Possibilidade para o Lazer...

ARTE E CULTURA COMO POSSIBILIDADE PARA O LAZER E A DESPORTIVIDADE

Recebido em: 15/09/2010 Aceito em: 17/03/2011

Leoncio Jos de Almeida Reis1, Fernando Augusto Starepravo2, Fernando Renato Cavichiolli3, Wanderley Marchi Jnior4 CEPELS/DEF/DECISO/UFPR Curitiba PR Brasil

RESUMO: O presente texto busca refletir sobre a necessidade de que seja realizado um processo contnuo e persistente de educao/sensibilizao para que arte, cultura e esporte se concretizem efetivamente como possibilidades reais a serem desfrutadas no tempo de lazer. Para tanto, discutiremos os conceitos de arte e cultura numa dimenso ampliada, as principais barreiras de acesso s manifestaes culturais e artsticas, e algumas possibilidades de superao dessas barreiras. PALAVRAS-CHAVE: Arte. Esporte. Atividades de Lazer.

ART AND CULTURE AS A CHANCE FOR RECREATION AND SPORTSMANSHIP ABSTRACT: This text reflects on the need to be made a continuous and continuing education / awareness for art, culture and sport are realized effectively as real possibilities to be enjoyed in leisure time. We discuss the concepts of art and culture on a larger scale, the main barriers for access to cultural and artistic events, and some possibilities for overcoming these barriers. KEYWORDS: Art. Sports. Leisure Activities.

Aluno do programa de ps-graduao (doutorado) em Educao Fsica da Universidade Federal do Paran (UFPR), e professor do curso de Gesto Desportiva e do Lazer da UFPR, setor Litoral. 2 Aluno do programa de ps-graduao (doutorado) em Educao Fsica da UFPR, e professor da Faculdade Guairac. 3 Professor do programa de ps-graduao em Educao Fsica da UFPR. 4 Professor do programa de ps-graduao em Educao Fsica e Cincias Sociais da UFPR.

Licere, Belo Horizonte, v.14, n.1, mar/2011

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INTRODUO Dentre o universo de possibilidades de se discutir a relao entre arte, cultura, lazer e esporte optamos por dedicar especial ateno importncia da educao como via para estimular o acesso aos bens culturais e artsticos. Nosso principal objetivo nesse texto refletir sobre a necessidade de que seja realizado um processo contnuo e persistente de educao/sensibilizao para que arte, cultura e esporte se concretizem efetivamente como possibilidades reais a serem desfrutadas no tempo de lazer. Num primeiro momento, procuramos apresentar uma definio ampliada para o conceito de arte. atravs desse conceito que iremos pensar na arte como uma gama variada de possibilidades no mbito do lazer, desde as chamadas belas-artes at manifestaes culturais mais populares (como o esporte). Reforamos a nfase dada por Melo (2006; 2004b) sobre a necessidade de se romper com a dicotomia tradicional entre alta-cultura e cultura popular, defendendo uma viso que no supervaloriza nem despreza qualquer uma dessas manifestaes, mas que as consideram igualmente importantes como patrimnio artstico humano. Tendo discutido a respeito da arte e do que podemos compreender como uma atividade artstica e cultural, procuramos, num segundo momento, a partir de Bourdieu e Darbel (2003), apresentar as principais barreiras (principalmente no que se refere insuficincia de capital cultural) que impedem a grande maioria da populao de enxergar na arte e em certas manifestaes culturais e esportivas uma possibilidade real de prazer e diverso no tempo de lazer. Baseado em Melo (2006; 2004b), discutimos que para contornar essa barreira necessria uma poltica com alcance em trs vias: acessibilidade, disponibilidade e, principalmente, ganhando mais nfase no texto, educao.

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ARTE: DAS BELAS-ARTES AO ESPORTE-ESPETCULO

Antes mesmo do surgimento da Esttica disciplina filosfica que estuda os modos de apropriao da realidade, na qual se destacam as questes ligadas sensibilidade o conceito de arte tem sido uma busca constante e motivo de polmica. Desde a antiguidade grega muitos foram os estudiosos que buscaram refletir sobre o que seria a arte e qual seria a sua funo na vida cotidiana (MELO, 2004a). Na concepo de Plato, por exemplo, no havia distino entre cincia e arte, sendo esta interpretada como a arte do raciocnio. Para o filsofo, a poesia, a guerra, a justia e a medicina eram formas de arte, na medida em que exigem o conhecer algo ou dirigir algo com base em algum conhecimento (TABOSA, 2006). Com o passar dos tempos, outros filsofos e tericos introduziram novos conceitos e definies. Aristteles postulou que, nas palavras de Tabosa (2006) no h arte alguma que no seja uma disposio relacionada com o produzir, como tambm, no existe qualquer disposio relacionada com o produzir que no seja uma arte. Toms de Aquino distinguiu a arte servil da arte liberal; e Kant fez a distino entre arte e natureza, e arte e cincia. Mais recentemente, tendeu-se a definir arte como uma prtica sociocultural, ou seja, como algo que produzido e interpretado no campo da cultura, como algo que resulta da experincia do indivduo com a realidade. Ao abordar as questes relacionadas arte, e resgatando as reflexes de John Dewey, Melo (2006, p. 35) prope que arte seria aquilo que as pessoas sentem como arte. Embora esta seja uma

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concepo bastante ampliada e de difcil definio, ela traz a vantagem de permitir o enquadramento de manifestaes que at ento no eram consideradas artsticas. Com esta definio ampliada, a arte deixaria de ser somente compreendia como aquilo que foi definido e reconhecido historicamente, mas como toda a manifestao que pode ser sentida enquanto arte. Como bem aponta Melo (2002), tal concepo evita o julgamento antecipado e preconceituoso sobre o valor artstico de uma manifestao cultural e abre possibilidades iguais para que prticas e manifestaes desvalorizadas ou vulgarizadas pela ideologia dominante, como as oriundas da cultura popular, sejam percebidas e experimentadas como manifestaes culturais artsticas. Assim como a msica clssica, o samba e o hip-hop tm o seu valor artstico; no mbito da dana, tanto o bal clssico, quanto o forr, o fandango e as danas de rua tem o seu valor artstico; o mesmo raciocnio vlido para os esportes: o golfe, o turfe e o tnis no so melhores, mais nobres ou mais apreciveis que o futebol ou o skate todas essas manifestaes esportivas tm o seu valor cultural e artstico. Partindo das proposies de Melo (2006), mesmo o esporte, uma das manifestaes culturais populares mais difundidas e acessadas no sculo XX, tambm pode ser compreendido como arte. Alis, como bem aponta o autor, no de todo estranho observarmos a comparao de atletas com artistas, belas jogadas com obras de arte ou utilizao de termos artsticos como referncia a peculiaridades dos certames esportivos (MELO, 2006, p. 123). O esporte, nesse caso, pode ser visto pela experincia esttica promovida por ele a pessoa ao observar essa prtica extrai emoes e sensaes diversas, e a contemplao do espetculo o objetivo de sua interveno (CHINELLATO, 2007).

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Ou seja, o esporte tambm pode ser desfrutado pela beleza de seu espetculo, pela experincia sensorial obtida ao observar o desenvolvimento da modalidade. As modificaes contemporneas dos conceitos de arte e esporte contribuem para uma aproximao ainda maior destes. De um lado a arte teve sua definio ampliada, como a verificada em Shusterman (1998), e muitos dos objetos e manifestaes que antes no eram consideradas artsticas, agora o so; do outro, o esporte se v permeado de manifestaes artsticas e observa-se claramente uma valorizao dos elementos estticos, sendo eles importantes para certas modalidades esportivas, ou mesmo, determinantes de um bom espetculo. Melo (2006, p. 126) observa que tanto o campo artstico como esportivo causam um enorme fascnio, porque permitem acesso a elementos de identificao, de proximidade. A diferena que o esporte uma arte popular, mais acessvel, normalmente mais facilmente aprecivel. nesse mesmo sentido tambm que Melo (2006) entende que questionar e problematizar os conceitos de arte e da esttica determinados por uma tradio pautada nos interesses da ideologia dominante importante dentro de uma proposta de arte e cultura como possibilidade para o lazer. Segundo o autor, muitas das manifestaes culturais produzidas e consumidas j vm rotuladas previamente segundo supostos nveis de qualidade, variando entre extremos como obras de arte e lixo da indstria cultural, ou j vm enquadradas sob parmetros de definio sobre ser ou no cultura. Divises deste tipo, na viso do autor, e dicotomias como alta-cultura e cultura-popular so equvocos a ser repensados. So comuns em nossa sociedade as obras de arte da alta-cultura serem mais valorizadas, atribuindo status e prestgio queles que possuem o conhecimento

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necessrio para apreciar tais obras, ou queles que materialmente as tm, enquanto que, por outro lado, as manifestaes da cultura popular no so reconhecidas, to pouco respeitadas. Para o autor no parece adequado nem a supervalorizao das manifestaes relacionadas alta cultura, nem tampouco as ligadas cultura popular (MELO, 2004b, p. 82). Afirma que o ideal seria permitir o acesso generalizado de toda a populao s manifestaes da cultura erudita at ento privilgio de poucos e ao mesmo tempo, resgatar as manifestaes da cultura popular que tambm deveriam ser usufrudas pelas classes economicamente dominantes. Trata-se de possibilitar e ampliar a circularidade cultural, ou seja, estimular a difuso das diversas manifestaes culturais (sejam elas artsticas ou esportivas) a todas as camadas sociais. Portanto, pensar em arte e cultura como possibilidade de lazer implica em considerar uma variedade de manifestaes culturais humanas, das belas-artes ao esporte-espetculo (a pintura, a escultura, a arquitetura, a msica, o teatro, o cinema, o artesanato, a dana, o circo, e at mesmo o esporte); seja ela oriunda da chamada cultura erudita ou da cultura popular; seja ela um famoso patrimnio cultural das belas-artes ou uma manifestao cultural folclrica; esteja ela num suntuoso teatro ou numa praa; num museu ou nas ruas. Enfim, implica em considerar que os bens culturais artsticos so construes humanas a que todos podemos (ao menos deveramos) ter acesso como possibilidade de lazer, e a partir dos quais poderamos extrair sensaes prazerosas, deleite, diverso e conhecimento. Entretanto, a multiplicidade cultural verificada no campo artstico no est, definitivamente, acessvel a grande parcela da populao. Barreiras de ordem econmica, e principalmente cultural, impedem que o grande pblico possa desfrutar

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dessas experincias artsticas no seu momento de lazer, tornando-as quase exclusividade das classes economicamente favorecidas. Afinal, no podemos reafirmar que o acesso seja reduzido a um suposto gosto pela arte, como uma condio inata dos indivduos. Alis, amparados nos pressupostos de Bourdieu, podemos inclusive colocar em discusso um dos maiores consensos existentes, qual seja, gosto no se discute. Sob a gide do referencial terico de Bourdieu, podemos dizer que o gosto algo produzido, de acordo com as condies materiais e simblicas acumuladas. Para ele, o gosto cultural se adquire; mais do que isso, resultado das diferenas de origem e de oportunidades sociais e, portanto, deve ser denunciado enquanto tal (SETTON, 2008, p. 50). Nesse sentido, as distines de gosto revelam, acima de tudo, uma ordem social injusta, onde as diferenas culturais de origem podem servir de parmetro para distinguir entre o bom e o mau gosto, numa permanente estratgia de classificao. Para Bourdieu, o gosto seria, ao contrrio, o resultado de imbricadas relaes de fora poderosamente aliceradas nas instituies transmissoras de cultura da sociedade capitalista. Estas instituies seriam, essencialmente, a famlia e a Escola. Seriam elas responsveis pelas nossas competncias culturais ou gostos culturais. Poderamos acrescentar que o lazer, com carter educativo tambm poderia contribuir nesta formao do gosto cultural. Voltando a Bourdieu, este chamou ateno para o aprendizado precoce e insensvel, ocorrido desde a primeira infncia, no seio da famlia e prolongado por um aprendizado escolar que pressupe e o completa (mais comum nas elites). De outro lado, destacou os aprendizados tardios, metdicos e acelerados, adquiridos nas

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instituies de ensino, fora do ambiente familiar (teoricamente acessvel a todos) (SETTON, 2008). A distino entre esses dois tipos de aprendizado (familiar e escolar) refere-se a duas maneiras de adquirir bens da cultura e com eles se habituar. Essas seriam responsveis pela formao do gosto cultural dos indivduos. Seria, em termos de Bourdieu, o capital cultural incorporado, uma dimenso do habitus de cada um, uma pr-disposio a gostar de determinados produtos da cultura, como por exemplo, filmes, livros ou msicas, consagrados ou no pela cultura culta. Trata-se de uma tendncia desenvolvida em cada um de ns, incorporada e que supe uma interiorizao e identificao com certas informaes e saberes: um capital (SETTON, 2008). Os conceitos de habitus e capital sero retomados a frente, servindo neste momento para elucidar e desmistificar a questo do gosto cultural. Compreender a construo dos gostos culturais, bem como as barreiras de acesso, e refletir sobre como podemos contorn-las, essencial para pensarmos em arte e cultura como possibilidades efetivas de lazer e esporte. Este ser o assunto a ser discutido na prxima seo.

VIAS PARA ARTE: ACESSIBILIDADE, DISPONIBILIDADE E EDUCAO Em estudo sobre a disponibilidade de espaos e equipamentos de lazer, Melo e Peres (2005) constataram que os problemas referentes acessibilidade a esses espaos e equipamentos de lazer so evidentes, pois privilegiam as elites econmicas que vivem nas regies mais nobres das cidades, onde esto concentrados a maioria desses equipamentos (museus, teatros, cinemas), e prejudicam as camadas populares, que

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privadas de equipamentos deste tipo em seus bairros, ainda enfrentam dificuldades de transporte. Os autores tambm apontam que, com relao a esses espaos de lazer, cada vez mais comum privatizao do que antes eram espaos pblicos, de acesso aberto e ilimitado, como o caso de reservas ambientais, museus, parques, e outros ambientes que mesmo sendo mantidos com dinheiro pblico passam a cobrar entrada, fato que dificulta e at mesmo impede o acesso das camadas populares. Comparativamente, portanto, o acesso ao lazer, aos bens culturais e arte notadamente desigual entre as classes sociais (MELO; PERES, 2005). A partir de uma reviso terica acerca das polticas pblicas para o lazer, Reis e Starepravo (2008) constataram que, de maneira geral, a soluo apresentada por estudiosos do lazer para contornar o problema do acesso aos bens culturais e artsticos deveria se concretizar fundamentalmente em trs vias: disponibilidade, acessibilidade e educao5. A primeira delas refere-se efetiva disponibilizao de bens culturais, espaos e equipamentos de lazer, atravs da construo, reforma, readequao e da manuteno constante, alm do investimento em implementos necessrios s variadas manifestaes culturais e de lazer. A acessibilidade diz respeito ao oferecimento de possibilidades viveis de acesso aos bens culturais e aos espaos e equipamentos de lazer. Isso exige meios de transporte e estrutura urbana compatvel com as demandas sociais e envolve, necessariamente, uma distribuio geogrfica adequada dos diversos equipamentos.

Disponibilidade, acessibilidade e educao so termos utilizados por Melo (2006). Embora esses termos no sejam usados pelos outros autores presentes na referida reviso terica, a idia que eles transmitem so constantemente utilizadas, de maneira geral, por outros autores, indicando uma linha de pensamento comum no mbito das polticas pblicas para o lazer.

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Requer tambm solues para os custos financeiros que so cobrados pelo acesso/compra dos equipamentos que so, para muitos, economicamente inviveis. J a educao significa fornecer ao indivduo a formao e os conhecimentos necessrios para que ele queira usufruir as diferentes possibilidades de lazer disponveis. Trata-se de oportunizar experincias e vivncias nas mais variadas prticas de lazer, despertando o interesse do indivduo. uma atuao no sentido de estimular a procura. Esse ltimo ponto, a educao, parece ser, como veremos, o problema maior quando pensamos em favorecer o acesso aos bens culturais e artsticos. Ao resgatarmos a idia de que arte seria aquilo que as pessoas sentem como arte a problemtica central que se coloca passa a ser que condies os indivduos tm para que possam desenvolver ou no seu potencial de sentir (MELO, 2002p. 07). Embora certas obras detenham o status de obras de arte, para a grande maioria elas no fazem jus ao status, porque tais obras de arte, embora assim reconhecidas, no so esteticamente sentidas e vivenciadas como arte por falta de condies culturais especficas que lhe permite ser decifrada e compreendida. Portanto, o problema maior no a dificuldade de acesso ao museu ou o seu custo de entrada, mas a capacidade e as condies que os indivduos tm para desenvolver uma experincia esteticamente gratificante nesse espao cultural. Esta experincia esteticamente gratificante est relacionada ao conjunto de referncias que os agentes carregam consigo para decifrar aquelas manifestaes artsticas e culturais. Esta, porm, no uma condio natural. Bourdieu e Darbel (2003) questionaram a idia de que as atitudes e escolhas do pblico estariam relacionadas a faculdades sensoriais e predisposies naturais. Por meio de pesquisas empricas, os autores demonstraram que as preferncias estticas esto relacionadas,

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com maior relevncia a origem familiar, ao grau de instruo e a posio scioeconmica dos agentes.
Um segundo conjunto de questes e desafios lanados pela sociologia da cultura de Pierre Bourdieu diz respeito elucidao da lgica que rege o consumo e as prticas culturais. Uma noo-chave, aqui, a de capital cultural esboada em O amor pela arte e explicitada em A Distino (GOLDSTEIN, 2008, p. 60).

O capital que pode existir no estado objetivado, em forma de propriedades materiais (econmico), ou, no caso do capital cultural, no estado incorporado, e que pode ser juridicamente garantido, assim como outras formas de capital, representa um poder sobre o campo (num dado momento) e, mais precisamente, sobre o produto acumulado do trabalho passado (em particular sobre o conjunto dos instrumentos de produo) (BOURDIEU, 2004b). O capital cultural, de natureza simblica, acumulado atravs da educao formal e informal, transmitido de gerao em gerao, e pode servir, de maneira consciente ou no, como forma de distino. Segundo Bourdieu, o capital cultural pode aparecer em trs formas diferentes: como habitus cultural, quando fruto da socializao prolongada, como forma objetivada, presente em bens culturais como livros ou quadros, e ainda sob forma institucionalizada, contida em ttulos escolares (GOLDSTEIN, 2008). A forma que nos mais interessa a primeira, na qual os agentes apreendem cdigos e condutas, que lhes conferem autonomia ao apreciar ou consumir arte e cultura. Isso nos faz ressaltar a importncia do processo de aprendizagem quando se fala em lazer: se no houver experimentao, vivncia e aprendizado no h aprimoramento ou desenvolvimento do gosto por determinada atividade. Nas palavras de Bourdieu (1983), no h formao de um habitus, no h aquisio de uma disposio permanente para a prtica. Assim, se no houver experincias contnuas ou

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significativas de certas atividades artsticas/culturais/esportivas dificilmente estas atividades se apresentaro como possibilidades atrativas para fruio no tempo de lazer. Entendemos habitus aqui como um sistema de disposies adquiridas pela aprendizagem implcita ou explicita que funciona como um sistema de esquemas geradores, gerador de estratgias que podem ser objetivamente afins dos interesses objetivos de seus autores sem terem sido expressamente concebidas para este fim (BOURDIEU, 1983, p. 94). Habitus algo adquirido, ligado a histria individual e coletiva, bem como ao capital adquirido. A posio ativa dos agentes est diretamente ligada ao habitus adquirido:
Os sujeitos so, de fato, agentes que atuam e que sabem, dotados de um senso prtico (ttulo que dei ao livro no qual desenvolvo esta anlise), de um sistema adquirido de preferncias, de princpios de viso e diviso (o que comumente chamamos de gosto), de estruturas cognitivas duradouras (que so essencialmente produto da incorporao de estruturas objetivas) e de esquemas de ao que orientam a percepo da situao e a resposta adequada (BOURDIEU, 2007, p. 42).

O conceito de habitus foi construdo para, entre outras coisas, dar conta da dicotomia entre indivduo e sociedade. O exemplo mais tpico a oposio, absolutamente absurda em termos cientficos, entre indivduo e sociedade, oposio que a noo de habitus enquanto social incorporado, logo, individualizado, visa superar (BOURDIEU, 2004a, p. 45). Habitus algo gerado socialmente e estruturalmente, que incorporado pelos agentes, e re-significado de forma particular, produz estratgias, prticas e consumos. Em uma anlise sociolgica sobre o pblico que comparecia aos museus da Europa, Bourdieu e Darbel (2003) demonstraram empiricamente que o acesso a esta prtica cultural est diretamente relacionado com o grau de escolaridade e com o estrato social. Os pesquisadores revelaram que o acesso s obras culturais privilgio da classe culta (culta, segundo os autores, no sentido de que a pessoa adquiriu uma disposio

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permanente para decifrar determinados smbolos culturais aqueles produzidos e legitimados no campo artstico pela cultura erudita). O amor pela arte, portanto, fruto de aprendizagem e socializao. A principal questo colocada que a disposio para a apreciao apaixonada de certas obras de arte, principalmente a pintura, s se torna possvel a partir do desenvolvimento de uma competncia tcnica, que s pode ser adquirida aps um longo processo de estmulo e aprendizagem. Assim, como a escola de maneira geral no contribui efetivamente para que os alunos criem uma disposio para tirar proveito de determinadas experincias artsticas e culturais e at mesmo esportivas, ela acaba reproduzindo a situao social de excluso cultural sentida pela maioria, ao mesmo tempo em que ela prpria contribui para legitimar e valorizar essa apropriao cultural. O consumo cultural e o deleite esttico so acionados como forma de distino, ou seja, a familiaridade com bens simblicos traz consigo associaes como competncia, educao e desinteresse material (GOLDSTEIN, 2008). nesse sentido que Melo (2002) defende uma interveno pedaggica no mbito formal e no formal (na escola, nas aulas de educao fsica, nas aulas de educao artstica ou no prprio lazer) visando fundamentalmente uma educao para o lazer ou mais especificamente, uma educao para a arte e para cultura como formas de lazer. Entendendo a esttica como uma das formas pelas quais os indivduos se apropriam da realidade, Melo (2002) considera fundamental uma atuao que vise estimular a sensibilidade e percepo dos indivduos, pois isso lhes permitiria desenvolver novas formas de encarar a realidade. Segundo o autor, um processo de educao esttica, de educao das sensibilidades, ao oferecer novas formas de

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interpretar e experimentar a realidade ampliaria a capacidade de julgamento dos indivduos, tornando-os mais crticos, conscientes, autnomos e tolerantes (no sentido de respeito ao outro); alm disso, possivelmente, potencializaria a obteno de prazer de cada um. A educao esttica, quando bem encaminhada, diz o autor, possibilitaria ao indivduo, atravs do desenvolvimento de suas subjetividades, julgar a partir de seu prprio referencial qual seria, por exemplo, a obra de arte mais bela, o filme mais interessante a ser assistido, a atividade de lazer mais prazerosa, ou a prtica esportiva mais agradvel. Essa liberdade individual de julgamento dependeria da oportunizao e do estmulo para o desenvolvimento das subjetividades, sendo a atuao pedaggica por meio da educao esttica, necessria e indispensvel para isso. Levando em considerao os estudos encaminhados por Melo (2002; 2006) pode-se afirmar que a arte e a cultura no so apenas possibilidades de vivncias no mbito do lazer e do esporte, mas, sabendo de sua importncia para o desenvolvimento humano, pode-se afirmar que arte e cultura so, de fato, necessidades humanas que precisam e devem ser devidamente exploradas nos momentos do lazer. Entretanto, como j apontamos, para que isso acontea necessrio que; a) existam equipamentos de lazer disponveis; b) que esses equipamentos estejam acessveis; e principalmente c) que os indivduos tenham sido educados para que possam desenvolver e aprimorar seu potencial de sentir, e para que se sintam estimulados a freqentar esses equipamentos. Dentro de um processo de educao, estmulo e oportunizao que visem transformar a arte e cultura como possibilidades reais de lazer, algo tambm importante, como bem ressalta Marcellino (2006) e outros pesquisadores do campo do lazer, conscientizar os indivduos para que se reconheam como potenciais produtores de arte

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e cultura, ou seja, para que se percebam como pessoas tambm capazes de produzir criativamente. Marcellino (2006) diferencia a apropriao pelos indivduos das manifestaes artsticas e culturais em trs nveis: elementar (caracterizado pelo conformismo); mdio (apresenta criticidade) e superior ou inventivo (onde impera a criatividade). O autor defende que a atuao pedaggica no campo do lazer deve proporcionar aos participantes uma transio dos nveis mais elementares de prtica de lazer (postura mais passiva, sem criticidade), para nveis mais superiores de vivncia, nvel no qual os indivduos participam de maneira ativa e reflexiva, alcanando no nvel mximo a capacidade de produzir criativamente cultura. Ou seja, mais que apenas fornecer os elementos para que os indivduos possam desfrutar do deleite e do prazer esttico proporcionado pela vivncia de certas atividades artsticas/culturais, pode ser to ou mais interessante estimul-los a produzir ativamente sua prpria arte e cultura, o que acaba ampliando suas possibilidades de experimentarem um lazer ativo, criativo e inventivo no seu tempo livre. Para facilitar a interpretao, trabalharemos com alguns exemplos prticos das formas de apropriao das manifestaes culturais apontadas por Marcellino (2006). No caso do cinema, verificamos cotidianamente que milhares de pessoas tm acesso s salas de cinema, especialmente nos grandes centros urbanos. Em troca de um ingresso, as pessoas tm acesso a esta produo cultural, na condio de expectadores. Porm, e dado o avano da tecnologia, que vem popularizando e barateando o custo de equipamentos de filmagem e reproduo de vdeos, estas mesmas pessoas poderiam se reconhecer e se transformar em produtores culturais, mesmo que amadores, de filmes. Nesta situao, as pessoas passariam de uma posio elementar de apropriao, passiva,

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para uma posio mdia ou at mesmo inventiva, onde imperaria a criticidade e a criatividade. No caso do esporte, nos ltimos anos, por um conjunto de fatores, temos observado o surgimento do espectador profissional passivo de esporte. Este so, antes de mais nada, grandes conhecedores e consumidores do esporte, normalmente atravs da mdia. Porm, este normalmente no tem um contato prtico com o esporte. O estmulo poderia ser dado no sentido de possibilitar a vivncia prtica nos esportes, onde, alm dos benefcios fsicos do esporte, poderamos formar pessoas mais crticas, mesmo que para consumir o esporte.

CONSIDERAES FINAIS Como vimos, refletir sobre arte e cultura como possibilidade para o lazer e esporte implica necessariamente em considerar a importncia da educao, afinal, sem um processo de aprendizagem dificilmente a apreciao do patrimnio artstico e cultural produzido pela humanidade ser percebida e vivida como uma verdadeira possibilidade no mbito do lazer. No mbito da gesto esportiva e de lazer, considerar isso exige que seja colocado em evidncia a importncia da implementao de polticas pblicas e programas de interveno com fins pedaggicos e sociais que privilegiem o desenvolvimento artstico, cultural e esportivo. Muito alm de ampliar o nmero de equipamentos e bens culturais de lazer, redistribu-los geograficamente ou facilitar o seu acesso, trata-se, fundamentalmente, de educar e estimular sua procura, ou seja, fornecer

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ao indivduo a formao e os conhecimentos necessrios para que ele possa e queira usufruir as diferentes possibilidades de lazer disponveis. Trata-se, portanto, de oportunizar experincias e vivncias nas mais variadas prticas de lazer (tanto as esportivas quanto as artsticas), procurando romper com as barreiras econmicas, culturais e sacralizantes que separam as prticas elitistas das populares, ou que fabricam divises como alta-cultura e cultura popular. Isso para que os indivduos consigam desenvolver suas capacidades e sensibilidades e a partir disso, extrair prazer, significado e mesmo, aprendizado, dessas experincias. Afinal, como defende Melo (2006) por meio de uma democratizao real e efetiva das possibilidades de sentir, olhar, e experimentar a realidade ou seja, de uma educao esttica e artstica que uma sociedade mais igualitria pode ser construda.

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Lencio J. de A. Reis, Fernando A. Starepravo, Fernando R. Cavichiolli e Wanderley Marchi Jnior

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Bairro Jardim das Amricas

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