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Franzsische Epistemologie

Definition der Epistemologie in Frankreich Im Franzsischen wird bereits seit Anfang des 20. Jahrhunderts zwischen Epistemologie (von griechisch ep?st??, epistme - Wissenschaft, Wissen + ?????, lgos - auch Wissenschaft, Lehre) und Erkenntnistheorie unterschieden; der Begriff "Epistemologie" wurde jedoch bis fast zum Ende des 20. Jahrhunderts noch zur Bezeichnung der "Philosophie der Wissenschaften", aber in einem bestimmten Sinne (Andr Lalande, Vocabulaire technique et critique de la Philosophie, Paris 1947) ungenau verwendet. Im gegenwrtigen Denken wird der Unterschied zwischen Erkenntnistheorie und Epistemologie mit dem Ziel betont, die Fragen der Wissenschaften unter ausdrcklichem Ausschluss "traditioneller" philosophisch-weltanschaulicher Grundfragen zu erforschen.

Gaston Bachelard
Seit den 1930er Jahren hat sich die Epistemologie in Frankreich als eine Richtung der gegenwrtigen Philosophie konstituiert. In Frankreich wurde vor allem Gaston Bachelard als Begrnder der modernen Epistemologie angesehen, den er als "einen neuen Typ der Philosophie", als das "Selbstbewusstsein" der Wissenschaften bezeichnete und diesen neuen Typus der Philosophie - im Anschluss an die Phnomenologie - sowohl der damaligen spiritualistischen Universittsphilosophie (Louis Lavelle, Ren Le Senne, Emile Chartier Alain u.a.), welche die Beschftigung der Philosophie mit Fragen der Wissenschaften ablehnte, wie auch dem Neopositivismus, welcher die logischen Untersuchungen in den Mittelpunkt stellte, entgegensetzte. Bachelard und seine Nachfolger haben die Positionen der idealistischen Philosophie nie verlassen und bewegen sich, ungeachtet der Verschiedenheit ihrer Ideen, zwischen zwei Varianten des subjektiven Idealismus: Phnomenologie und Positivismus. Gemeinsam ist ihnen die Verneinung des Widerspiegelungscharakters der wissenschaftlichen Erkenntnisse, die Negierung der objektiven Wahrheiten. In "Nouvel esprit scientifique" (Paris 1934) und "La philosophie du non. Essai d'une philosophie de nouvel esprit scientifique" (Paris 1940) formuliert Bachelard die grundlegenden Thesen seines idealistischen Rationalismus, mit denen er ausdrcklich an Henri Bergsons Auffassungen ber "intuition", "schpferische Evolution", "Elan vital" u.a. anknpft. Die Wissenschaften betrachtet er als eine besondere Art der Rationalitt, sie sind Innovation, Schpfung. Da jede Wissenschaft eine besondere Art der Rationalitt, der Subjektivitt darstellt und die Rationalitt somit nur "regional" ist, befrwortet Bachelard einen "epistemologischen Pluralismus", der die positivistische Trennung nicht nur zwischen den einzelnen Wissenschaften, sondern auch zwischen den Wissenschaften und der Philosophie gleichkommt. Die Spezifitt einer jeden Wissenschaft wird verstrkt von den Vertretern der neueren Epistemologie vorgebracht, die von einem "nouvel esprit

scientifique" sprechen (z.B. Michel Serres) und dies als Hauptargument gegen jede philosophische Fragestellung betrachten.

Strukturalistische Epistemologie
Die Vertreter der franzsischen Epistemologie rumen der Wissenschaftsgeschichte einen besonderen Platz ein. Gegen jene positivistische Geschichtsschreibung, die die Geschichte primitiv linear deutet, heben die Epistomologen, was vor allem in der These von der "histoire rcurrente" ("retrospektive Geschichte") zum Ausdruck kommt, Diskontinuitt und rationalistisch-konstruktivistische Zge hervor. An diese Auffassung knpft Michel Foucault in "Les mots et les choses" (Paris 1966) und "L'archologie du savoir" (Paris 1969) an, die die Auseinandersetzungen um die Epistemologie in Frankreich belebten und den Versuch darstellten, eine strukturalistische Epistemologie auszuarbeiten. Der zentrale Begriff dieser Epistemologie ist der Begriff "Episteme", mit ihm ist die unbewusste Struktur des Denkens jeder Epoche gemeint, die den Wissenschaften das Geprge gibt. Mit dem Begriff "Episteme", d.h. mit der These von der unbewussten Struktur des Denkens, ist der "theoretische Antihumanismus" der strukturellen Epistemologie verbunden, der in der Zielstellung gipfelt, "sogar die Idee vom Menschen in der Forschung und im Denken berflssig zu machen" (Foucault, Absage an Sartre, in: Alternative 1967, H.54). Die Auseinandersetzung der strukturalen Epistemologie mit der subjektivistischen, psychologisierenden Betrachtungsweise, mit dem abstrakten Humanismus kann nur notdrftig die fr das Denken charakteristische Trennung der Wissenschaften, einschlielich der "Wissenschaften vom Menschen", von der Gesellschaft verhllen, wie sie in der Epistemologie bei der Analyse des "Diskurses" der Sprache, betrachtet als synchron zusammenwirkendes autonomes System - und der mit ihr erzeugten Pseudoobjektivitt zum Ausdruck kommt.

Louis Althusser
In den sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts unternahm Louis Althusser den Versuch, eine Epistemologie auf marxistischen Grundlagen auszuarbeiten, die sich auf eine neue "epistemologische Lektre" des Marxschen "Kapitals" grnden sollte. Sein Versuch sollte vor allem dem Mechanismus der subjektivistischen und abstrakt humanistischen Fehlinterpretation der marxistischen Grundlagen entgegentreten. Dabei sttzte er sich jedoch weitgehend auf die Thesen von Bachelard und Foucault, worin mit dem "epistemologischen Schnitt" Ideologie und Wissenschaft gegenbergestellt wurden, womit er allerdings mit der marxistischen Betrachtungsweise teilweise in Konflikt geriet