El malestar en la cultura Freud

Captulo II El sistema de doctrinas y promesas le esclarece con exhaustividad los enigmas de este mundo, y le asegura que Providencia vela por su vida y resarcir todas sus frustraciones. El hombre puede representarse esta providencia en la persona de un Padre. Todo esto es infantil y ajeno a toda realidad efectiva. Quien posee ciencia y arte, tiene tambin religin Esta sentencia opone la religin a las dos realizaciones supremas del ser humano y asevera que son compatibles o sustituibles entre si. La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae artos dolores, desengaos, etc. Por soportarla, no podemos prescindir de calmantes. Hay de tres clases: poderosas distracciones, satisfacciones sustitutivas y sustancias embriagadoras. Una distraccin es tambin la actividad cientfica. Las satisfacciones sustitutivas, como las que ofrece el arte, son ilusiones respecto de la realidad. Las sustancias embriagadoras influyen sobre nuestro cuerpo. Innumerables veces se ha planteado la pregunta por el fin de la vida humana: todava no ha hallado respuesta. Respecto de la vida de los animales, ni se habla de un fin, a menos que su destinacin consista en servir al hombre. Solo la religin sabe responder a la pregunta por el fin de la vida. Los seres humanos quieren alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y mantenerla. Esta aspiracin tiene dos costados, una positiva y una negativa; una quiere la ausencia de dolor y la otra vivenciar intensos sentimientos de placer. Dicha se refiere slo a lo segundo. Principio de placer fija su fin a la vida. Este principio gobierna la operacin del aparato anmico. El propsito de que el hombre sea dichoso no esta contenido en el plan de la creacin. felicidad satisfaccin ms bien repetida de necesidades retenidas, con alto grado de xtasis, un fenmeno episdico. Solo podemos gozar con intensidad el contraste, y muy poco el estado. Mucho menos difcil es que lleguemos a experimentar desdicha. Desde tres lados amenaza el sufrimiento: desde el cuerpo propio, desde el mundo exterior, desde los vnculos con otros seres humanos. Al padecer que viene de esta fuente lo sentimos tal vez ms doloroso que a cualquier otro. Que bajo la presin de estas posibilidades de sufrimiento los seres humanos suelen aumentar sus exigencias de dicha; el propio principio de placer se trasformo, bajo el mundo exterior en el principio de realidad. Se consideran dichosos si escaparon a la desdicha. Una satisfaccin irrestricta de todas las necesidades quiere ser admitida como la regla de vida ms tentadora, ello significa anteponer el goce a la precaucin. Los mtodos cuyo propsito es evitar el displacer, se diferencian segn la fuente de este ltimo; los unilaterales, y otros que atacan de manera simultanea cada frente. Mantenerse alejado de los otros es la proteccin ms inmediata que uno puede procurarse contra las penas que depare la sociedad. La dicha que puede alcanzarse por este camino es la del sosiego. Hay otro camino, pasar a la ofensiva contra la naturaleza. Los mtodos ms interesantes de precaver el sufrimiento son los que procuran influir sobre el propio organismo. Todo sufrimiento es slo sensacin, no subsiste sino mientras lo sentimos. El mtodo ms tosco, pero el ms eficaz es el qumico: la intoxicacin. Existen sustancias extraas al cuerpo cuya presencia en la sangre nos procura sensaciones directamente placenteras. Nos vuelven incapaces de recibir displacer. Dentro de nuestro quimismo propio debe haber sustancias que provoquen parecidos efectos, ya que la mana produce una conducta como de alguien embriagado. La lucha por la felicidad y por el alejamiento de la miseria es apreciada como un bien tan grande que individuos y aun pueblos enteros les han asignado una posicin en su economa libidinal. Con ayuda de los quitapenas es posible sustraerse en cualquier momento de la presin de la realidad y refugiarse en un mundo propio. Satisfaccin pulsional equivale a dicha. Interviniendo sobre estas mociones pulsionales uno puede esperar liberarse de una parte del sufrimiento. Matan las pulsiones, si se lo consigue se ha

resignado toda otra actividad para recuperar solo la dicha del sosiego. Se ha resignado el propsito de la satisfaccin se alcanza cierta proteccin del sufrimiento. Es innegable que sobreviene una reduccin de las posibilidades de goce. Otra tcnica para la defensa contra el sufrimiento se vale de los desplazamientos libidinales. Es preciso trasladar las metas pulsionales para que no puedan ser alcanzados por la denegacin del mundo exterior. Se lo consigue cuando se las arregla para elevar suficientemente la ganancia de placer que proviene de trabajo psquico e intelectual. No es de aplicacin universal, pues solo es asequible para pocos seres humanos. Presupone particulares disposiciones y dotes. Y ni siquiera a esos pocos puede fanatizarles una proteccin perfecta contra el sufrimiento, suele fallar cuando la fuente del placer es el cuerpo propio. En el procedimiento anterior uno buscaba sus satisfacciones en procesos internos, esos mismos rasgos cobran todava mayor realce en el que sigue. En el se afloja an ms el nexo con la realidad; la satisfaccin se obtiene con ilusiones admitidas como tales. El mbito del que provienen esas ilusiones es el de la vida de fantasa, cuando se consumo el desarrollo de la realidad, ella fue sustrada y quedo destinada al cumplimiento de deseos de difcil realizacin. Otro procedimiento ms enrgico y radical. Discierne el nico enemigo en la realidad, que es la fuente de todo padecer; es preciso romper todo vnculo con ella, si uno quiere ser dichosos. Vuelve la espalda a este mundo aunque es posible hacer algo ms: recrearlo. No conseguir nada quien emprenda este camino. La realidad es demasiado fuerte para el. Se convierte en un delirante, cada uno d nosotros se comporta en algn punto como el paranoico, corrige algn aspecto insoportable del mundo. Delirios de masas: religiones de la humanidad. Quien comparte el delirio, naturalmente, nunca lo siente como tal. Otro mtodo: se distingue por la ms asombrosa reunin de rasgos caractersticos. Tambin aspira a independizarnos del destino. Sita la satisfaccin en procesos anmicos internos, se vale de la desplazabilidad de la libido, no se extraa del mundo exterior, sino que se aferra a sus objetos y obtiene la dicha a partir de un vnculo de sentimientos con ellos. Se atiene a la aspiracin originaria hacia un cumplimiento positivo de la dicha. Y quizs se le aproxime ms que cualquier otro mtodo. Sita al amor en el punto central. Una de las formas de manifestacin del amor, el amor sexual, nos ha procurado la experiencia mas intensa de sensacin placentera avasalladora. Nunca estamos menos protegidos contra las cuitas que cuando amamos; nunca ms desdichados que cuando hemos perdido al objeto amado. La felicidad en la vida se busca sobre todo el goce de la belleza. Esta actitud esttica hacia la meta vital ofrece escasa proteccin contra la posibilidad de sufrir. El goce de la belleza se acompaa se un suave efecto embriagador. La ciencia de la esttica indaga las condiciones bajo las cuales se siente lo bello; no ha podido brindar esclarecimiento acerca de la naturaleza y origen de la belleza. Lo nico seguro es que deriva del mbito de la sensibilidad sexual. La belleza y el encanto son propiedades del objeto sexual. El carcter de la belleza parece adherir a ciertos rasgos sexuales secundarios. El programa que nos impone el principio de placer, el de ser felices, es irrealizable. Por ninguno podemos alcanzar todo lo que anhelamos. Hay diversos caminos para indicarle el camino de su opcin. Lo que interesa es cuanta satisfaccin real pueda esperar del mundo exterior. Adems de las circunstancias externas, pasara a ser decisiva la constitucin psquica del individuo. Si es predominantemente ertico, si tiende a la autosuficiencia narcisista o si es un hombre de accin. En el caso de quien tenga una posicin intermedia la ndole de sus dotes y la medida de sublimacin determinaran donde haya de situar sus intereses. La sabidura de la vida aconseja no esperar toda satisfaccin de una aspiracin nica. El xito nunca es seguro; depende de la coincidencia de nuestros factores. Quien en una poca posterior de su vida vea fracasados sus empeos por obtener la dicha, hallar consuelo en la intoxicacin crnica. La religin perjudica este juego de eleccin y adaptacin imponiendo a todos su camino para conseguir dicha y proteger su sufrimiento. Mediante la violenta fijacin a un infantilismo psquico y la insercin en un delirio de masas, la religin consigue ahorrar a muchos seres humanos la neurosis individual. Tampoco la religin puede mantener su promesa. III

Tres fuentes de que provienen nuestro penar: la hiperpotencia de la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de las normas que regulan los vnculos entre los hombres. En las dos primeras nuestro juicio no puede vacilar mucho, son inevitables. Nunca dominaremos completamente la naturaleza. Es cierto que no podemos suprimir todo padecimiento. Diversa es nuestra conducta frente a la tercera fuente de sufrimiento, lo social, nos negamos a admitirla. Gran parte de la culpa por nuestra miseria la tiene lo que se llama nuestra cultura; seriamos mucho ms felices si la resignramos y volviramos a encontrarnos en condiciones primitivas. En el triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas tiene que haber intervenido un factor de hostilidad a la cultura, la desvalorizacin de la vida terrenal. En la vida primitiva la existencia de cierto grado de vida ms fcil se deba a la generosidad de la naturaleza y a la comodidad en la satisfaccin de las grandes necesidades. El ser humano se vuelve neurtico porque no puede soportar la medida de frustracin que la sociedad le impone. Los seres humanos han hecho extraordinarios progresos en las ciencias naturales y su aplicacin consolidando su gobierno sobre la naturaleza. El poder sobre la naturaleza no es la nica condicin de la felicidad humana. La critica pesimista y advierte que la mayora de estas satisfacciones siguieron el modelo de aquel contento barato. Siempre nos inclinaremos a aprender la miseria de la manera ms objetiva, a situarnos con nuestras exigencias y sensibilidad en las condiciones de antao a fin de examinar que pudiera producirnos sensaciones de felicidad o displacer. Este modo de abordaje, que parece objetivo, es el ms subjetivo puesto que reemplaza todas las constituciones anmicas desconocidas por la propia. La felicidad es algo subjetivo. Podemos retroceder espantados frente a ciertas situaciones; pero nos resulta imposible una compenetracin al saber que ha producido sensaciones de placer y displacer. Cultura designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres. Culturales son todas las actividades y valores que son tiles para el ser humano en tanto ponen la tierra a su servicio, lo protegen contra la violencia de las fuerzas naturales, etc. Con ayuda de todas sus herramientas, el hombre perfecciona sus rganos los motrices as como los sensoriales o remueve los lmites de su operacin. En tiempos remotos se haba formado una representacin ideal de omnipotencia y omnisapiencia que encarno en sus dioses. Tales dioses eran ideales de cultura. Ahora se ha acercado tanto el logro de ese ideal que casi ha devenido un dios el mismo. El hombre: dios-prtesis, verdaderamente grandioso cuando se coloca todos sus rganos auxiliares; pero estos no se han integrado con el. pocas futuras traern consigo nuevos progresos, e magnitud inimaginable. No debemos olvidar que el ser humano no se siente feliz en su semejanza con un dios. Pas de cultura elevada cuando hayamos que en l es cultivado y cuidado todo lo que puede ponerse al servicio de la explotacin de la tierra por los seres humanos y de su proteccin frente a las fuerzas naturales. Tambin es cultura la belleza. Requerimos ver tambin los signos de limpieza y orden. La suciedad de cualquier tipo nos parece inconciliable con la cultura; hay una exigencia de limpieza tambin al cuerpo humano. La observacin de las grandes regularidades astronmicas no solo ha proporcionado al ser humano el arquetipo del orden, sino los primeros puntos de apoyo para induccin a la vida. Beneficios del orden; posibilita al ser humano el mejor aprovechamiento del espacio y el tiempo, preserva sus fuerzas psquicas. El hombre posee una inclinacin natural al descuido, a la falta de regularidad y de puntualidad. Belleza, limpieza y orden ocupan un lugar particular entre los requisitos de la cultura. La cultura no esta concebida nicamente para lo til. En ningn otro rasgo creemos distinguir mejor la cultura que en las ideas de la vida de los hombres. En la cspide de esas ideas se sitan los sistemas religiosos; junto a ellos, las especulaciones filosfica y, por ultimo, lo que puede llamarse formaciones de ideal de los seres humanos: sus representaciones acerca de una perfeccin posible. Estas creaciones forman un estrecho tejido; el resorte de todas las actividades humanas es alcanzar dos metas: la utilidad y la ganancia de placer. Es preciso admitir que su presencia indica un elevado nivel de cultura.

Ultimo rasgo de la cultura, vnculos recprocos entre los seres humanos, vnculos sociales. El elemento cultural esta dado con el primer intento de regular estos vnculos sociales. La convivencia humana solo se vuelve posible cuando se aglutina una mayora ms fuerte que los individuos aislados y cohesiona frente a estos. El poder de esta comunidad se contrapone al poder del individuo. Esta sustitucin es el paso cultural decisivo. El siguiente requisito cultural es la justicia. Resultado: un derecho al que todos hayan contribuido con el sacrificio de sus pulsiones y en el cual nadie pueda resultar victima de la violencia bruta. La libertad individual no es un patrimonio de la cultura. Fue mxima antes de toda cultura. Por obra del desarrollo cultural experimenta limitaciones. El esfuerzo libertario se dirige entonces contra determinadas normas y exigencias de la cultura. Buena parte de la brega de la humanidad gira en torno a una tarea: hallar un equilibrio dispensador de felicidad. El sentido comn indicara rasgos que en la vida de los seres humanos han de llamarse culturales. El desarrollo cultural nos impresiona como un proceso peculiar que barca a la humanidad toda. Podemos caracterizarlo por las alteraciones con las notorias disposiciones pulsionales. Algunas de estas pulsiones son consumidas y en su reemplazo emerge una propiedad de carcter. Ejemplo ms notable: el erotismo anal. La sublimacin de las pulsiones es un rasgo particularmente destacado del desarrollo cultural; posibilita las actividades psquicas desempeen un papel sustantivo en la vida cultural.