FLACS Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Maestra en Antropologa Visual 2011-2013

Imgenes de resistencia
Anlisis de la fotografa SM, publicada en Exotique, 1951

Autor: Patricio Feijo A. Mdulo: Antropologa Visual Profesora: Gabriela Zamorano Quito - Ecuador

El presente ensayo pretende un anlisis antropolgico de un grupo de fotografas publicadas en el primer nmero de la revista Exotique en 1951, en la ciudad de New York. La seleccin de este archivo especfico no es arbitraria, el tema de mi proyecto de tesis involucra una etnografa de la comunidad sadomasoquista en la ciudad de Quito-Ecuador, a la vez de sus lgicas y sus discursos visuales insertos, no solamente en las actividades relacionadas al colectivo en cuestin, sino en la sociedad en general a un nivel ms amplio y abarcativo. Entonces el ejercicio etnogrfico con este archivo busca en primer lugar, dilucidar el discurso en el cual estn inscritas estas producciones fotogrficas y en segundo, la dimensin social del discurso sadomasoquista y sus prcticas, a travs de una de las primeras publicaciones relacionadas con esta comunidad. De esta forma har un primer acercamiento a estas producciones visuales, trabajo que deber realizar ms a fondo con producciones locales, an por identificar, en la ciudad de Quito. Objeto de estudio Exotique es una publicacin que nace en New York en 1951, dirigida y producida por el fotgrafo Leonard Burtman. Tras quedar estril debido a su proximidad al desierto de California a mediados de los cuarentas, en donde se realizaron pruebas atmicas, se dedica de lleno a la fotografa y a travs de sta y en sus palabras a la obsesiva exploracin personal de sus fantasas sexuales. Esto en medio de un clima en el cual se colocaba en el escenario la imagen de una mujer poderosa, Hollywood en particular con el denominado cine oscuro de fines de los cuarenta y cincuentas que reinventaba la posicin de la mujer y de la moda femenina dentro de la cultura popular. Las femme fatales como Rita Hayworth, Barbara Stanwyck o Jane Greer, se mostraban desplegando vestimentas y actitudes para provocar y seducir a los hombres debilitados en su voluntad, con sus esquemas ilegales y perversos (Christy, 1998: 8). La publicacin es definida por Burtman como una combinacin brillante de ciencia, arte, exentricidad y lujuria desinhibida. Solamente unos pocos fotgrafos que trabajaban en el naciente campo de las pin-up girls, traan a escena en algunas de sus producciones fotogrficas elementos fetichistas, entre los cuales destaca Irving Klaw como el pionero de secuencias fotogrficas sobre bondage y fantasas sexuales que fueron recopiladas en publicaciones, y el trabajo que realiza ste con Bettie Page como modelo, se considera el primer pin-up oficial en la escena bondage estadounidense. Exotique recopilaba relatos erticos bsicamente y los ilustraba con producciones fotogrficas realizadas por el mismo Burtman, adems de fotografas enviadas por sus consumidores, de produccin casera y privada, tambin inclua ilustraciones con la misma temtica encomendadas a artistas e ilustradores mayormente neoyorkinos.

A comienzos de los sesentas, Exotique empieza a decaer, a la par con la aceptacin social de las revistas de temtica sexual para caballeros con Playboy a la cabeza, aunque contina con un mucho menor tiraje enfocado a un pblico especfico que consume sus contenidos. Antecedentes El sadomasoquismo1 es un trmino que se ha utilizado para definir el conjunto de prcticas que se refieren a sufrir e infringir dolor como forma de gratificacin ertica. Ese uso tradicional del trmino resulta limitante y demasiado simple, para nombrar cierto tipo de prcticas y comportamientos que ms bien son complejos. El sadomasoquismo ha sido extensamente estudiado como un fenmeno psicolgico, as que la intencin de esta propuesta es analizarlo como un fenmeno social, que como tal, produce la construccin de sentidos identitarios, de pertenencia, gozo, escapismo, etc. Partiendo del hecho de que el sadomasoquismo se da en la interaccin de los sujetos y dentro de un entorno social, propongo un estudio que, desde la perspectiva antropolgica, saque a la luz las categoras sociales que estn en juego. Los estudios sobre el sadomasoquismo a un nivel social son muy pocos, se vuelve entonces necesario un abordaje del tema con miras a identificar dichas prcticas y comunidades, que en nuestro caso ecuatoriano, no han tenido el mismo proceso de formacin que en el caso europeo y estadounidense en el cual ya se consideran subcultura, por esto es an ms urgente identificar el estado de esta comunidad, de la cual no se puede negar su presencia, ni tratarla como una minora sexual simplemente. El sadomasoquismo ya ha cruzado el umbral terico que lo haba reducido al dolor y al erotismo, y se ha localizado su particularidad en la esencia del sadomasoquismo no se halla el dolor sino la idea de control, de dominacin y de sumisin. (Weinberg, 2008: 27), en este sentido la agresividad y la pasividad del tipo sexual son un producto de la cultura y no de la biologa, y el presente trabajo seguir la lnea de esta ruptura con las teoras de Krafft-Ebing y Freud, basadas en la fisiologa nicamente. Otra identificacin del sadomasoquismo y su importancia como fenmeno social y como parte de la cultura, partiendo de un primer acercamiento antropolgico, la realiza el antroplogo Paul H. Gebhard (1969), quien afirma; El sadomasoquismo est arraigado en nuestra cultura, ya que las relaciones de dominacin-sumisin estn en la base de la misma, y la agresin es socialmente valorada. Tambin nuestras relaciones de gnero se expresan en
1 El acrnimo BDSM se ha utilizado en estudios sociales para agrupar a los sujetos y las prcticas sadomasoquistas, sobre todo en Europa y se refiere a Bondage-Dominacin-Sumisin-Masoquismo. Decido quedarme con el trmino sadomasoquismo en lugar de BDSM, puesto que el tema central del estudio ser justamente la identificacin del discurso sadomasoquista a travs del archivo fotogrfico escogido.

un marco propicio para el sadomasoquismo: al hombre se le considera sexualmente dominante y agresivo, y a la mujer reacia o sumisa. (Gebhard, 1969: 77) Antes que criticar los binarios sexuales que Gebhard utiliza para justificar su teora, los cuales reproducen el modelo hetero-normado tan abordado en los estudios de gnero, quiero centrarme en la dimensin social del fenmeno que est en el hecho de que el sadomasoquismo, en sus prcticas y en quienes las practican, se nos muestra como una fuente muy rica y adems poco analizada, para una comprensin de ciertos aspectos de la cultura y la identidad en un sentido ms amplio; La prctica del S/M desemboca en la creacin del placer y hay una identidad que va con esta creacin. Por eso el S/M es verdaderamente una subcultura. Es un proceso de invencin. El S/M es la utilizacin de una relacin estratgica como fuente de placer (fsico). No es la primera vez que las personas utilizan las relaciones estratgicas como fuentes de placer [] lo interesante es que, en la vida heterosexual, esas relaciones estratgicas preceden al sexo. En el S/M, por el contrario, las relaciones estratgicas forman parte del sexo, como un convenio de placer, en una situacin en particular. (Foucault, 1982 :424-425) Hablamos de una comunidad en la cual los comportamientos muchas veces adoptan formas extremas, entonces las premisas culturales que sustentan la actuacin humana se muestran ms visibles y explcitas que en la sociedad en general, esto sin aludir al sadomasoquismo como algo espectacular en el sentido de Hebdige (1979), sino ms bien como un hecho social practicado conscientemente y de manera visible para los miembros de la comunidad, aunque en el caso quiteo toma formas privadas o ntimas. Sin embargo es justamente en esta brecha ntima en lo cotidiano en donde, segn Foucault, se pueden encontrar las relaciones estratgicas de una cultura. Con este breve acercamiento a la comunidad a la cual pertenece esta publicacin, no solamente a la cual est dirigida, ya que sus productores se identifican como sadomasoquistas, tratar de encontrar en las fotografas la dimensin de brecha que nos dejarn ver las categoras que estn en juego. Luego de establecer el hecho de que es una comunidad, cabe argumentar porqu el anlisis del corpus de imgenes seleccionado, para esto tomar las teoras de Harvey en La condicin de la posmodernidad(1990), en la cual rescata como aspecto positivo de la posmodernidad el reconocimiento de la produccin de imgenes y discursos como parte crucial en la reproduccin y transformacin de cualquier orden simblico, juicios estticos y prcticas culturales (Harvey, 1990: 375), tomo a este autor porque reconozco en Exotique, ms all de su caracterstica como expresin de una comunidad especfica, el hecho de que est inmersa

en una lgica de mercado, es decir si bien su gnesis puede estar determinada por la necesidad de producciones con la esttica y discurso propias de la comunidad, incluido el lenguaje, creo que no se debe dejar a un lado las racionalizaciones de obtencin de beneficios y rentabilidad que cruzan la produccin de esta revista.

Figura 1

Figura 2

Figura 3

En una primera instancia el sujeto de las fotografas es predominantemente femenino, especficamente la figura de la mujer Dominatrix (fig.1), la figura masculina aparece en el archivo como complemento (fig.2) y cuando es protagonista est vestido como mujer (fig. 3), este detalle nos advierte de un fuerte componente de gnero en las imgenes, y es en esta primera caracterstica ya podemos identificar una dimensin de fuga o de subversin. No solamente podemos hacer una lectura de subversin de roles femeninos o masculinos, sino ms all de esa obvia representacin est la idea de poder y control de manera ms general. Hacia 1980, G. W. Levi Kamel, refiere detalladamente las etapas en la formacin de la identidad de los gays sadomasoquistas en su publicacin La trayectoria del cuero: acerca de convertirse en un sadomasoquista, centrndose en la interaccin entre lo que los individuos observan y lo que interpretan, y los usos de esa informacin. As que la categora de gnero en estas fotografas viene dada tambin por la naturaleza marginal de la comunidad sadomasoquista y de la publicacin; La exclusin de algunas posiciones conforma las posiciones sexuales posibles y permitidas por la norma social heterosexual. Si la constitucin de la subjetividad implica adoptar una posicin sexual en tanto que nuestra identidad es una identidad sexuada, el rechazo de

ciertas elecciones sexuales conllevar el rechazo de ciertos sujetos. De modo que para formar la identidad subjetiva es necesario expulsar del campo de lo posible a aquellos seres que nunca llegarn a ser sujetos. Por lo cual la produccin de sujetos humanos requiere el repudio simultneo de aquellos que conformarn su exterior constitutivo. (Butler en Balza, 2009:234)

Figura 4

Figura 5

En este sentido entendemos tambin el reducido y oculto pblico receptor de las imgenes, que a nivel de subcultura lidia con las categoras de anormal y desviado, asociadas a la prctica sadomasoquista en el contexto espacio-temporal en el que se produce la publicacin y las imgenes. Estas clasificaciones patologizantes de las prcticas nacen justamente de la oposicin, mostrada en las imgenes, con las prcticas sexuales normales (fig. 4 y 5). Este estigma es otra de las barreras a vencer para el anlisis de las imgenes, la patologizacin de la comunidad sadomasoquista, includa su esttica y producin visual, estigma que a la vez ha servido a los socilogos y antroplogos para definirla como subcultura y para los abordajes sociales, Weinberg y Kamel de hecho, toman el concepto de trayectoria de Erving Goffman, que seala que las personas que comparten estigmas similares tienden a vivir experiencias en buena medida similares y a verse a s mismas y a los dems de manera similar; las personas que poseen un estigma particular tienden a experimentar aprendizajes similares en funcin de sus dificultades, as como cambios similares en la concepcin del yo; una trayectoria moral similar que es a la vez causa y efecto del compromiso con una secuencia similar de cambios personales. (Goffman, 1974: 32) Otro de los aspectos que sale a relucir en el archivo escogido es la esttica casera de las fotografas, las que no son las siluetas del sujeto recortadas deliberadamente, son imgenes de mujeres en la sala de cualquier casa y en otros escenarios privados y caseros (figs. 6-7), sealo este aspecto porque la dimensin de secreto en la comunidad

sadomasoquista, es crucial dentro de su discurso y eso queda reflejado en las imgenes, y debemos considerarlo como otra caracterstica valiosa para el anlisis puesto que; cuanto menos nos impresione desde el punto de vista esttico la imagen sometida a nuestro examen, ms nos interesar bajo el punto de vista cientfico (Bertilln, 1890: 103). Mi intencin no es poner el archivo al nivel de la fotografa judicial estudiada por Bertillon sino mas bien, recalcar que esa impresionabilidad esttica limitada, nos ofrece otra entrada para la comprensin del discurso sadomasoquista.

Figura 6

Figura 7

Y a este punto es en donde abordo, a mi criterio, la caracterstica principal del discurso sadomasoquista su dimensin de resistencia. A diferencia de la ya mencionada fotografa de criminalstica o policial, con respecto a la cual Sekula asegura que la fotografa promete un mejorado dominio sobre la naturaleza, pero adems amenaza a la conflagracin y a la anarqua, una incendiaria nivelacin del orden cultural establecido (Sekula, 1986: 4), considero que el aspecto de resistencia est presente en las fotografas seleccionadas. Primero debemos entender la dimensin contestataria del sadomasoquismo. Los sujetos pertenecientes a esta comunidad forman parte de una cultura, habitan los mismos barrios, comen la misma comida, recorren las mismas rutas, se atienen a los mismos horarios, etc., que el resto de los ciudadanos, en el caso de este archivo, de la ciudad de New York, con la diferencia de que en la prctica de su sexualidad, y la vivencia o conocimiento de los cdigos sadomasoquistas, o de otras prcticas sexuales propias de la modernidad, hacen que esa informacin cultural incorporada se disloque, produce una ruptura y construye una representacin que escapa de ese cotidiano, la dimensin de quiebre o escape potencia la capacidad de ser diferente;

La resistencia ms efectiva a esta productividad disciplinaria no debera ser, segn Foucault, una lucha contra las prohibiciones, sino que ms bien consistira en practicar una especie de contraproductividad. No se trata de levantar las barreras a la ebullicin de las pulsiones reprimidas, sino de jugar, consciente y deliberadamente, en la superficie de nuestros cuerpos con formas e intensidades de placer que no han sido cubiertas, por as decirlo, por las clasificaciones disciplinarias que hasta ahora nos han enseado lo que es el sexo. (Bersani, 1998: 101) Y en este sentido todas las imgenes proponen alternativas a las clasificaciones disciplinarias establecidas de las que habla Bersani, inclusive desde la vestimenta y los artefactos incluidos en la imagen. Estas alternativas generalmente se asocian al dolor y la crueldad, la vestimenta los artefactos y las poses aluden a escenas de este tipo aunque no en todos los casos. Sin embargo desde los inicios psicoanalticos, la idea de dolor y crueldad se consideran centrales en el sadomasoquismo, mientras estudios antropolgicos recientes consideran que; Gran parte del sadomasoquismo apenas comporta dolor. Antes bien, son muchos los sadomasoquistas que prefieren cosas como la humillacin o el abuso de tipo verbal, el travestismo, las sujeciones (bondage), los golpes suaves con los que no se causa un malestar intenso y cosas por el estilo. La ilusin de la violencia, y no la violencia por s misma, es lo que suele excitar tanto a sdicos como a masoquistas. En la esencia del sadomasoquismo no se halla el dolor, sino la idea de control, dominacin y sumisin. (Weinberg, 2008: 27). Y es a partir de estas categoras de dominacin y sumisin desde donde toma forma la condicin de resistencia, el simple hecho de subversin de las relaciones de poder hegemnico heteronormado en las imgenes ya nos dice mucho de esto. Es claro en el discurso visual del archivo la manipulacin del lenguaje del colonizador para crear una representacin (Frank Day, 1902-1972), en este caso de varias maneras, desde la reutilizacin del estilo fotogrfico pin-up (fig. 8), hasta los objetos otrora smbolos de opresin como el corset victoriano (fig. 9), adems de las ms obvias que implican la subversin de roles, como en las que aparece la figura masculina con vestimenta femenina y haciendo trabajo domstico, demuestran como en este tipo de imgenes podemos encontrar una representacin y por tanto hablamos de una identidad en el sentido de Hall, como una adhesin temporaria a un discurso; Uso identidad para referirme al punto de encuentro, el punto de sutura entre, por un lado, los discursos y prcticas que intentan interpelarnos.., hablarnos o ponemos en nuestro lugar como sujetos sociales de discursos particulares y, por otro, los procesos que producen subjetividades, que nos

construyen como sujetos susceptibles de -decirse-. De tal modo, las identidades son puntos de adhesin temporaria a las posiciones subjetivas que nos construyen las prcticas discursivas (vase Hall, 1995). Son el resultado de una articulacin o encadenamiento exitoso del sujeto en el flujo del discurso. (Hall, 2003: 20)

Figura 8

Figura 9

La modelos de las fotografas producidas y de las caseras enviadas a la revista, ms all de mostrarse ellas, estn dejando ver el discurso al que se adhieren, mediante las poses, el vestuario o los objetos. Muchas veces pueden resultar ilustrativas de los varios relatos erticos que incluye la revista, pero los mismos estn inmersos tambin en el discurso sadomasoquista. Otras son producciones realizadas por Burtman en los cuales no podramos asegurar que la modelo realmente est construyendo una identidad sadomasoquista ella misma, pero si los consumidores de la imagen, de la representacin, del discurso inscrito en la fotografa. Para abordar la cuestin de las relaciones de poder y la idea de control, que estn en juego en esta comunidad y en las fotografas de Exotique, me servir de las teoras de Michel Foucault, que adems de ser imprescindibles en el tema del poder ya que identifica la sexualidad como un punto de pasaje, particularmente denso para las relaciones de poder. (Foucault, 1978: 126), en varias de sus obras se refiere al sadomasoquismo y sus prcticas, ya como un acto de resistencia a las instituciones que regulan la sexualidad, como seala Leo Bersani (1998) al citarlo; est presente la dimensin de resistencia y, justamente al no ser una prctica libre; el poder en nuestras sociedades no funciona principalmente reprimiendo pulsiones sexuales, sino por la produccin de mltiples sexualidades, y que, mediante la clasificacin, la

distribucin y la jerarquizacin moral de esas sexualidades, los individuos que las practican pueden ser aprobados, tratados, marginados, secuestrados, disciplinados o normalizados. (Bersani, 1998: 101) Luego se generarn estudios algo dispersos acerca del tema, como es el caso de Andreas Spengler (1977), quin teoriza en relacin a la idea de secreto y su naturaleza como fenmeno social, sosteniendo que es uno de los ejes centrales en las comunidades y dinmicas sadomasoquistas. Y en esta misma lnea de lo privado y secreto de las prcticas sadomasoquistas es en donde varios autores encuentran el punto de quiebre, y considero que es equiparable en cierta forma a la idea del clset en el caso del homosexualismo; El clset no es mas que el producto de complejas relaciones de poder. La nica razn para estar en el clset es protegerse de las formas diversas y virulentas de descalificacin social que uno sufrira si se conociera pblicamente su orientacin social[] Aunque brinde a sus ocupantes una serie de posibilidades, inaccesibles de otra forma, y les d algunos de los privilegios reservados a los heterosexuales, no es posible pensar al clset como una forma de libertad. (Halperin, 1995: 49), y resulta bastante interesante la teorizacin sobre la idea de libertad como parte del discurso de poder hegemnico, lo que le da una relevancia considerable al hecho de que las prcticas sadomasoquistas conserven esa cualidad privada y de secretismo en lugar de haber apelado a un reconocimiento de sus derechos o una aceptacin por parte de la sociedad; pues el efecto de la liberacin sexual no ha sido solamente hacernos libres de expresar nuestra sexualidad, sino exigirnos expresarla-libremente, por supuesto. Ahora podemos exigir ms fcilmente cmo ser libres sexualmente, pero ya no es tan simple elegir si queremos ser libres sexualmente, ni qu se considera como libertad sexual, ni dnde trazar la distincin entre expresiones sexuales y las que no lo son, ni el modo de relacionar nuestras conductas sexuales, nuestras identidades personales, nuestras vidas pblicas y nuestras luchas polticas. (Foucault, 1999: 394). Como vemos en estos debates tericos ya se avizora una cierta resistencia poltica en las prcticas sadomasoquistas, lo cual no se ha considerado a profundidad en los estudios sociales o se ha anulado por considerarlas prcticas con fines sexuales exclusivamente; El fist-fucking y el sadomasoquismo aparecen bajo esta luz como prcticas polticas utpicas, en la medida que alteran las identidades sexuales y generan aunque no se las practique con una intencin poltica, sino simplemente para obtener placer- un medio de resistencia a las disciplinas de la sexualidad, una forma de contra-disciplina en resumen una tcnica de ascesis. (Halperin, 1998: 120). Esta misma idea de deseo que gira en torno al sadomasoquismo y ha servido para anular las posibles intenciones polticas y de resistencia presentes en la comunidad, son tocadas

tambin en una suerte de inversin, y Foucault utiliza la distincin entre deseo y placer para explicar la significacin poltica que le otorga a sta invencin de nuevos placeres: Es muy interesante sealar que desde hace siglos la gente en general pero tambin los mdicos, los psiquiatras e incluso los movimientos de liberacin-ha hablado siempre de deseo, y nunca de placer. Debemos liberar nuestro deseo, dicen. No! Debemos crear placeres nuevos. Entonces quizs el deseo contine. (Foucault, 1999: 421) Partiendo de los acercamientos al deseo, centrales en las teoras Freudianas, llegaremos a la concepcin de que no es el deseo sino el placer lo que, para Foucault, sostiene la promesa de una experiencia de desintegracin, A diferencia del deseo que expresa la individualidad, la historia y la identidad del sujeto, el placer es desubjetivador, impersonal: hace estallar la identidad, la subjetividad y disuelve al sujeto, aunque provisoriamente, en la continuidad sensorial del cuerpo, en el sueo inconsciente de la mente. (Halperin, 1999 :117). Pero ms all de ubicar a las fotografas dentro del discurso sadomasoquista, cual es la relacin que establecen con los sujetos y ms especficamente en la construccin de su identidad? La imagen en este aspecto funge como una extensin del sujeto sadomasoquista y por tanto de su discurso; La relacin simblica con las imgenes es una relacin vinculante, emotiva, que nos llevara a la creencia de que la imagen participa del original, que es portadora de algo que la une a su modelo, como reflejo, eco, sombra, impresin o evocacin. La relacin representativa con las imgenes es una relacin productiva, de manera que la imagen es entendida como objeto producido, registro, copia, reproduccin, smil o rplica del original. (Ardvol, 1998: 28), Entonces nos encontramos ante un corpus fotogrfico que forma parte de un discurso, y si consideramos que, como para Bordieu, a travs de la fotografa se puede entender un sistema de relaciones sociales (Bordieu,1979: 135), podemos decir que estamos ante una muestra del discurso visual sadomasoquista. Dentro de este discurso visual, van tomando cuerpo, todas las categoras mencionadas anteriormente en el ensayo, y de manera central la capacidad subversiva a la que alude Foucault, de stas prcticas. De la categora de raza, por ejemplo, no encontramos alusiones directas, lo nico que podramos sealar a este punto es la ausencia de afroamericanos en el contenido visual en su conjunto. Finalmente, el hecho de que el discurso visual sadomasoquista en el caso de Exotique, est inserto en la lgica de mercado capitalista, siendo una de las primeras expresiones de la comunidad, nos deja ver los inicios de la filtracin de esta visualidad a los circuitos de distribucin y difusin, sobretodo de entretenimiento y publicidad, lo cual genera un

punto de tensin en cuanto a su instancia subversiva, la cual podramos decir, ha sido coaptada por las lgicas capitalistas en gran medida. En el ao de 1977, Judith Coburn estudiar el comportamiento sadomasoquista afirmando que estara ms extendido en la sociedad de lo que se cree, e incluso plantea la existencia de un sadomasoquismo chic en Estados Unidos. Esta idea se vincula a la infiltracin de lo porno al mainstream, y lo seala ms recientemente Jeanette Kupfermann en su artculo La enfermedad sexual en el corazn de nuestra sociedad (1996), en el cual nota que el grado en el que la pornografa se ha infiltrado en la cultura dominante. Existe escasamente alguna imagen, entretenimiento, moda o publicidad que no haya sido tocada por sta.(Kupfermann, 1996) Y es sta infiltracin la cual, ms adelante, McNair llamar the pornographication of mainstream, como he sealado anteriormente. En stos desbordes de lo porno y las lgicas sadomasoquistas es en donde analizar a futuro, cun inmerso est el discurso sadomasoquista en la sociedad quitea y sus manifestaciones ms cotidianas pero no menos importantes. En definitiva considero que existe un sentido de representacin e identidad de la comunidad sadomasoquista en el grupo de fotografas analizadas, como sostiene Olga Viuales (2002) quien ha realizado exhaustivos estudios sobre el tema en Europa, hablar de cultura es hablar de sentido, y el sentido se construye a partir de referentes imaginarios. hay algo ms imaginario, y por extensin ms cultural, que la fantasa? Pues no. La fantasa entonces es uno de los factores que permiten acercarse cultural y socialmente al sadomasoquismo, y mediante sus discursos visuales refleja imaginarios culturales y se vuelven un complemento para el establecimiento de las dinmicas de rol en sus prcticas. Conclusiones -La publicacin Exotique es analizada en este ensayo a travs de sus contenidos visuales, descifrando el discurso en stas representaciones. Sin embargo es importante dejar sentado el hecho de que la publicacin est inmersa en un sistema de mercado capitalista, en el cual la produccin de necesidades y deseos es inherente a la produccin de mercancas, para un grupo de consumidores especfico. -La categora de gnero en las representaciones no se debe reducir a la inversin de roles masculino y femenino, sino al marco ms extenso de las relaciones de poder en general, a la manera en que las imgenes subvierten los roles del sistema hegemnico, pero que se vuelve ms visible en el mbito sexual. -La categora de clase en estas representaciones viene dada principalmente por el acceso de los sujetos a estos contenidos, en este caso a la publicacin Exotique. En un estudios de

tipo demogrfico realizado por Charles Moser y Eugene Levitt en EEUU (1987), dan como resultado datos como un acceso a una mejor educacin y de ingresos monetarios ms altos que el general de la poblacin, en los sujetos que se identifican a s mismos como sadomasoquistas. -La categora de raza no se ha problematizado en este anlisis porque resultara apresurado elaborar conclusiones a partir de esta ausencia en la seleccin de fotografas. -La dimensin de resistencia es central en las prcticas de la comunidad sadomasoquista y por extensin en su discurso visual, las fotografas reproducen la lgica sadomasoquista. -No se realiz un anlisis formal de la composicin de las fotografas o de los artefactos contenidos, que por s solos mereceran un anlisis propio. Bibliografa Addison J, The Spectator, No. 416, 27 June 1712 ("The Pleasures of the Imagination, VI," in Elledge, Eighteenth-Century Critical Essays, I, 60). Appadurai, A. (2001). La Modernidad Desbordada. Buenos Aires: Ed. Trilce S.A. Ardvol, E. (1998). Hacia una Antropologa de la Mirada. Revista de Dialectologia i Tradiciones Populares, Madrid, CSIC. Arteaga, Juan Carlos. (2011). Sexualidad virtual. Flacso. Abya-Yala, Quito-Ecuador. Barthes, Roland. (1970). Sade, Fourier, Loyola., Pars, Editions du Seuil. Becker, Howard S. (1963) Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance., Londres, The Free Press. Belting, H. (2002). Antropologa de la Imagen., Buenos Aires: Katz Editores. Bersani, Leo. (1998) El Papi Gay, en: Homos, Buenos Aires: Editorial Manantial. Bertillon, Alphonse. 2006. La fotografa judicial (1890). En: Fotografa, antropologa y colonialismo (1845-2006), Juan Naranjo (ed.). Barcelona: Editorial Gustavo Gilly. Bourdieu, Pierre. 1979. La fotografa: un arte intermedio. Mxico: Nueva Imagen Borgatti, Jean. (1990) African Portraits. In: Likeness and Beyond: Portraits from Africa and the World. Jean Borgatti and Richard Brilliant, eds. New York: Center for African Art. Brilliant, Richard. (1990) Portraits. In: Likeness and Beyond: Portraits from Africa and the World. Jean Borgatti and Richard Brilliant, eds. New York: Center for African Art.

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