Rev. Fil. Univ.

Costa Rica, XIX (49, 50), 101-110, 1981

El ENIGMATICO PARMENIDES

Luis Lara

la Escuela de Elea es un verdadero hito de . en la evolucin histrica de la Filosofa greLo es sobre todo de la gnesis de la Metafsica, tiene sus inicios y sus intuiciones originarias en s de Mileto, en las alegoras mstico-poticas Hesodo y en las audacias matemticas de la ica ontolgica de los pitagricos. Son tres -dimensiones metodolgicas y doctrinariasfuerza radical que convergen en el crisol nico y - . ta de los elatas. la primera de ellas es la ueda denodada de un principio y fundamento sea ante todo origen de las cosas y garanta de permanencia. Ya en Tales esta decisin eidtica e fuerza creadora, aunque sin el rigor heurfsque le imprimen los elatas. La segunda fase esta gran creacin es el convencimiento racional ~rsuacin"de que ese origen buscado no es ible a la inspiracin o, mejor, al fervor msy debe de ser corre lato de una funcin estricnte racional, una de cuyas virtudes mejores cera gran idea- ha de ser la de poder captar la - 'dad de la realidad, por cuanto esa condicin - ra se sabe ya que es una nota primaria de la ncia originaria, objeto inveterado de la Meta"ea. la celebridad de Parmnides data de su propia y se debe a muy diversos motivos. Fue un bre de gran prestigio social -regia prosapia de dores-o El rango o pedestal dentro de una " ad es el factor decisivo para que un indio pueda evidenciar e iluminar con brillos nsus virtudes innatas. De otra manera pueden desapercibidos por sus contemporneos o ser amente reconocidas como autnticos valores trascendencia. Adems se piensa que la fama de o maestro de Elea se debe, entre otros mo-

tivos, a la dificultad enigmtica de su Poema y a que la expresin alegrica, con su borde de misterio, se convirti de sbito en una especie de aureola de su pensamiento filosfico. Por aadidura y como si fuera poco Parmnides fue un forjador de leyes, I1n creador de normas sociales, un artfice de la paz en el mar tcitamente turbulento de una ciudad que como la suya haba conocido muy pronto el valor excitante de la prosperidad econmica y aun la tentacin incipiente del lujo. Todo esto debe de tener su dosis de verdad. Para Estrabn y Plutarco fue Parmnides un autntico legislador. Pero es preciso reconocer que la fama y el prestigio intelectual de Parmnides e incluso su celebridad eterna, que quiz arranque de haberle dedicado Platn uno de sus ms importantes dilogos, el "Parmnides", tiene su ltima justificacin y su causa en el hecho indiscutible de que el genio parmendeo penetr en algunas de las bases e intuiciones primordiales del espritu filosfico griego. Su profundidad racional tuvo sagacidad ontolgica, poder de acceso al Ser sin ms, despojado de todas sus turbias aadiduras y accidentes. De ah que una de sus grandes aportaciones a la Historia de la Metafsica sea precisamente el descubrimiento de que entre el Ser y el pensar hay una conexin sustancial. Para hacer este descubrimiento y mantenerse tercamente en l es necesario haber captado previamente, con la claridad racional mxima de la Idea, esa dimensin nica donde mente y realidad establecen un dilogo de afmidades transparentes. Desde entonces la Razn pura ser un don eterno, un regalo con que los dioses distinguen a los llamados amantes de la sabidura, seres de privilegio, elegidos por las luces excelsas, lo cual quiere decir que piensan desde el

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LUlSLARA ciones que sobre Parmnides ha hecho Eduardo Nicol. "De esta manera se comprende Odice en su "Metafsica de la expresin", p. 161 -la diferencia radical de sentido que tiene en Herclito y en Parmnides el principio de unidad. En el primero es un principio del ser, intuido en el ser mismo, y por ello establece la condicin de posibilidad del conocimiento; en el segundo es una condicin impuesta al ser por la razn, que hace imposible la ciencia: la paradoja de la metafsica tradicional consiste en que se funda en el principio de Parmnides, y a la vez slo es posible a base de contrariar el mismo principio de fundamentacn", Sin duda esa sed de unidad, genuinamente metafsica, implica algunas dificultades y ambigedades en la doctrina. Dentro de la pretensin de conocimiento unitario que caracteriz la filosofa desde Tales, la Escuela de Elea con Parmnides da un salto a un nuevo nivel de unidad sin haber logrado superar el anterior. Ocurre que toda concepcin racionalista y analtica engendra abstracciones. Y son las abstracciones la fuente de todas las escisiones y dualdades que se insinan en una doctrina menoscabando su armona y conspirando contra su sstematismo. Es el momento histrico en que aparece la dualidad confusionaria entre unidad y unicidad, entre unidad formal -entitativa y unidad concreta, esto es, unidad de realidad. Pese al gran avance en el manejo de los conceptos y en la mayor formalidad racional de la actitud filosfica, la Unidad absoluta de Parmnides supone un retroceso y excesiva limitacin objetiva para la Filosofa. Esta ya no poda ser -frente a Herclito, en quien an se respetaba la Naturaleza- la ciencia de la realidad sino simplemente la especulacin sobre el ser. Y entre ser y realidad Parmnides, fiel a su idea bsica de la unidad, no pudo hallar ningn vnculo justificable. A veces la influencia de un maestro resulta nociva en ciertos momentos del desarrollo original de su discpulo. En este caso ha sido la influencia de Pitgoras ese elemento de terquedad y rigidez que tienen algunas concepciones parmendeas. El pitagorismo es la metafsica de la Forma -"peras", el lmite-, la determinacin fundamental por la fuerza trascendental de la medida, la numerosidad y la elemental armonia. El reino del ser es el reino de la discontinuidad, de la independencia jerrquica de las condiciones primarias de las cosas. La consistencia natural de ellas es fija, macizamente estable, esttica, simple y carente de cualidades que puedan ser susceptibles de cambio. El ser parmendeo es esa esfera maciza que consti-

"cielo" (ex-celsis) y no desde las cosas materiales. La Filosofa en este momento ha dejado de ser humilde interpretacin de la Naturaleza, como lo fue en la doctrina jnica, y abandona tambin su visin metafsica simple, directa, ingenua, para volverse de espaldas a la realidad e imponerle a sta, con la aprioridad de la soberbia racional, las condiciones de verdad que "realmente" posea. Sin dejar de ser Filosofa de la Naturaleza ni Metafsica, subsumiendo estas fases y vertientes originarias suyas, la investigacin del hombre cobra rango de Gnoseologa. La reflexin y el mtodo inciden sobre su propio mbito: es la estructura elemental de la conciencia cognoscitiva, uno de los descubrimientos mximos de la ciencia humana. "Descubri -dice Jean Zafiro pulo en su obra "La Escuela elatica", p. 83-84- que el observador permanece extrao a lo que observa y que el sistema que superpone a la realidad para observarla, le pertenece a l, observador, y no a lo que observa. Parmnides estimaba la realidad inconmensurable con el pensamiento humano porque crea que esta realidad era contnua. Esto es falso, pero en ltimo anlisis la realidad, por otras razones, permanece a pesar de todo inconmensurable con el pensamiento humano". Pese a la oscuridad con que se presenta en ciertos momentos, el gran descubrimiento de que la realidad verdadera es una adivinacin creadora de la mente. El se mantiene erecto con toda su vitalidad. Es en este punto donde Parmnides coteja su grandeza con la de Herclito. Ambos, pese a sus profundas diferencias, concibieron el ser real y verdadero como unidad. Su divergencia insalvable procede del momento en que se explicita la funcin que tal unidad tiene en el complexo ntimo de las cosas. Para el filsofo del dinamismo y del fuego la unidad y permanencia de las cosas no slo no era incompatible con su transformacin sino que ms bien daba a sta el mrito y consistencia ontolgicos que mereca. En virtud de su intuicin vitalista la naturaleza es para Herclito una permanente consuncin y superacin de materia burda que ha de depurarse y reducirse sustancialmente a travs de esta ntima deglucin. La realidad se transforma, se supera y permanece precisamente porque vive de lo que asimila y destruye. La Naturaleza es vida progrediente. Para el elata, en cambio, la unidad es una condicin tan framente racional que no roza ni de lejos la clida movilidad de las cosas y su metabolismo ontolgico. A este respecto son interesantes las observa-

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tuye la estructura central y elemental del Universo, excluyente no slo de la diversidad -lo cual es ya la primera gran dificultad- sino de todo contenido ontolgico concreto, toda esencia "fsica". La naturaleza o consistencia de la realidad iba a quedar relegada a un plano donde los afanes cognoscitivos del hombre son ms humildes y la mirada de la mente un tanto ms torpe, apta slo para aprehender los crculos oscuros de las superficies. (p. VIII, 40). Lo ms grave es que Parmnides pone en juego categoras ontolgicas que an no eran del pleno dominio suyo ni de la metafsica desarrollada hasta su nivel histrico. Esta insuficiente conceptuacin categorial y ambigedad doctrinaria que resulta de querer fundir la abstraccin delimitante del nmero pitagrico con la totalidad inmvil del Ser genuinamente parmenidiano, puede contemplarse con gran claridad en el Fragment VIII, 20, 25, 35, donde aduce que el Ser verdadero no es divisible en virtud de su continuidad y que esta continuidad, a su vez, debe su virtud a la identidad -homogeneidaddel Ser, con lo cual est haciendo un uso fcil y una mezcla de categoras que la metafsica posterior ha demostrado su diversa extraccin. No se trata de pedir filigranas y finuras categoriales a Parmnides, pensador al fin y al cabo de un nivel histrico rudimentario de la metafsica. Si se trata de ver en el uso indiscriminado de algunos conceptos la ambigedad consustancial que produjo en la Filosofa primera: su exacerbado racionalismo. Probada la identidad como indivisin e inmovilidad cualitativa -homogeneidadqueda el problema de hacer compatible la totalidad inmvil (B VIII, 35) con la conque lo 'simple e idntico es indiviso, pero no lo es que adems sea contnuo. No obstante, este tipo de razonamiento es de la ms genuina laya parmendea y ofrece esa dura arista por la cual el elata se opone con resistencia metafsica al Filsofo de Efeso, para quien la continuidad y dinamismo deviniente iba a constituir la raz gnea de lo real. Las mayores dificultades las encontramos en la pareja ontolgica unidad-diversidad, ya que como dice Nicol censurando en este punto a Parmnides: "Lejos de afinar lgica y ontolgicamente, el concepto de unidad, Parmnides lo convierte en un contrario del concepto de pluralidad. Pero, ni el principio lgico de no contradiccin, ni la observacin de las cosas, obligan a considerar en efecto que la unidad excluya la diversidad" (Met. de la expr. p. 162). El racionalismo parmenidiano, como lo caracteriza Aristteles en su Metafsica, est f-

rreamente adscrito -aherrojadopor la idea de unidad nica, que va a tener su secuela ms tpica en las clebres aporas de Zenn en las cuales no slo se intenta dialcticamente eliminar el movimiento y su correlato temporal sino que el espacio mismo queda reducido a su elementalidad puntual. Platn mismo - nada menos! - en el clebre dilogo en que trata de integrar la idea bsica de Parmnides respecto a la incompatibilidad entre unidad y pluralidad nos ofrece un maravilloso juego dialctico que mereci el elogio de la filosofa moderna en Hegel, No obstante es preciso declarar que el desarrollo no est exento de oscuridades y aporas, lo cual simplemente prueba la tremenda dificultad de la idea central de la doctrina eletica. Es por tanto interesante y til hacer una exgesis de algunos de los prrafos del "Parmnides" en donde Platn manifiesta con ms sutileza la tensin dialctica entre lo Uno y lo mltiple. Nuestra opinin es que el indudable virtuosismo conceptual de la dialctica platnica pierde elasticidad, claridad y verosimilitud siempre que Platn, por veneracin a uno de sus ms eximios precedentes, se mantiene en una postura de respeto histrico y de fidelidad pseudodiscipular. Dice Platn: "Si son desemejante s a lo Uno (las cosas, los otros entes), es claro que sern desemejantes a algo que ya es desemejante a ellos. Se dar la desemejanza en lo Uno, y los otros sern precisamente desemejantes en relacin a esta desemejanza (parmnides, B 161, b. ( ... ) He aqu que 'lo Uno que no es ni tiene determinacin alguna. ( ... ) Es indudable que no sern otros con respecto a lo Uno, dado que este no es. .. sern otros en relacin mutua. (164, b. e) ( ... ) Dondequiera se da la pluralidad, se da tambin la unidad (165, e). Este juego laberntico empieza a aclararse si suponemos que hay dos tipos o niveles de unidad: una unidad que es y otra que no es. La unidad que no es -la inferior y emprica del mundo sub lunar- y la Unidad que s es y constituye el rango propio del mundo notico, eterno y "urnico". Ambas unidades son realidad, solo que en distintos niveles ontolgicos, siendo este precisamente lo que no pudo atisbar Parmnides, motivo por el cual no tuvo ms alternativa que negar el ser a todo cuanto no se hallaba en la dimensin de la Unidad trascendental. Y esta negacin implica tambin esa inopia eletica para captar el ser y el devenir en una misma funcin eidtica, para hacer compatibles las esencias y los dems crculos de la jerarqua ntica, incluso aquellos que constituyeron en el pla-

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racionales las imagineras rficas y hasidicas, el animismo religiosista y la teogona. Desde el Poema la teogona de viene Teologa y el animismo se convierte en una fra reflexin sobre la Unidad universal y en una crtica de su corre lato racional, "porque el pensar y el ser son una y la misma cosa (B I1I). Desde entonces el griego confiar en su razn como mensajera de la verdad. Werner Jaeger en su obra "La teologa de los primeros filsofos griegos", Edicin F. de C. Econmica, p. 101, dice: "Por primera vez en el lenguaje filosfico de los griegos tropezamos con la personalidad filosfica considerada como portadora del conocimiento. No hay intencin alguna de vanagloriarse de este conocimiento; el filsofo prefiere ver en l el don de un poder divino y pintarse con modesto orgullo como un simple instrumento de ese poder". Esto quiero decir que, pese a la fra reflexin de este cambio de mentalidad an siguen vigentes, con fuerza vital, los entusiasmos msticos de Hesodo, si bien no sera lcito exagerar tal influjo como en ciertos momentos parece entreverse en las lneas de la obra citada de Werner Jaeger, en cuya pgina 96 dice: "Una cerrada comparacin hace evidente que slo necesitamos considerar la Teogona" como el modelo de Parmnides, sin que necesitemos ocupamos de "Los trabajos y los das". El paralelismo entre Parmnides y la Teogona de Hesodo resulta especialmente evidente en la segunda parte del Poema del primero. No slo aparece en ella el Eros cosmognco de Hesodo, sino junto con l ( ... ) un gran nmero de deidades alegricas como la Guerra, la Lucha, el Deseo, etc, cuyo origen en la Teogona de Hesodo no puede ponerse en duda". Es preciso aadir algunas acotaciones a esta opinin de Jaeger, pues sin negar tal influencia hesidica hay que reconocer la frialdad con que Parmnides utiliza esas entidades retricas para dar expresin a las abstracciones metafsicas ms tremendas que se haban producido en Grecia desde que Pitgoras formul sus estticas exactitudes matemticas y todo su squito de formalismos "desrreales". A veces se siente la tentacin de juzgar nocivas esas imgenes poticas y alegricas para un pensamiento que es engendro primognito de una apetencia de claridades recias, de luces primeras. A la sensibilidad potica de Parmnides, que no puede ser puesta en entredicho, quiz se adecen las imgenes rficas, pero al pensamiento metafsico, speramente racionalista encerrado en esas expresiones, se le empaa un tanto su transparencia eidtica. Es lo que

ocurre siempre que un pensador, un novelista o poeta adopta una tcnica preexistente y, sobre todo, ajena a la ms genuina manera de su originalidad. La expresin oscilar en un tremendo desajuste. La verdadera originalidad tiene su propia tcnica de expresin y su estilo superdiferenciado, mensajero insustituible. Ortega y Gasset en su obra "Origen y eplogo de la Filosofa", ha visto bien este asunto y dice: "Parmnides adopta oblicuamente, framente, reflexivamente un "gnero arcaizante" y desde l se pronuncia. O dicho de otro modo: que Parmnides usa el poema mitolgico-mstico sin creer ya en l, como mero instrumento de expresin, en suma, como vocabulario. Las creencias difuntas perduran mucho tiempo convertidas en meras palabras" (Ed. Fondo de C. E. con p. 84). El Poema desde el punto de vista literario no aporta nada nuevo. Constituye un lenguaje, un estilo y un sistema metafrico recibido de Hesiodo directamente. Es un fruto de madurez del orfismo tambin. Su trascendencia y aureola histrica consiste en que detrs de esa madurez literaria subyacen pensamientos rigurosamente cientficos y una manera de pensarlos que abre al espritu griego cauces insospechados. La conciencia griega logra una inmensa avanzada en su camino de liberacin de las turbiedades mticas que enlazaban su tradicin a los dogmas indes de los Upanishad. De Tales a Parmnides se tiende ese hilo imaginativo, originariamente filosfico, que adopta ante las teogonas y cosmogonas hesidico-rficas una actitud reflexiva, problematizante, indagadora del porqu de toda explicacin sobre el origen de los dioses y las cosas. Frente al estremecimiento mtico el filsofo nato que es Parmnides coloca la pasin notica, la fuerza insensible del logos. El mito, sin embargo, como ya apunt Aristteles, no es nunca despreciado por el verdadero filsofo, quien ms bien lo recoge como fuente de sus propias concepciones cientficas. El mito es el embrin de la Ciencia y la Filosofa. En este sentido vio tambin Hegel, en su Filosofa de la Historia, que toda imagen mtica es un autntico "filosofema". Parmnides mismo nos ofrece en su Poema -sin excesivo desprecio por ser un material de la va dxica del conocimiento- unas cuantas imgenes cosmognicas que delatan su afinidad y cercana al orfismo. Pero coloca todas esas clidas imgenes en la seccin correspondiente. El Poema es una obra de madurez y tiene una rgida estructura que, desgraciadamente, han erosionado al-

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gunos prrafos fragmentarios. Digenes Laercio -en sus "Vidas" - sita el acm de Parrnnides en torno a los cuarenta aos. De ello podra deducirse que es en ese perodo de madurez cuando redacta sus versos metafsicos, con los cuales el griego tiene el testimonio definitivo de su capacidad espiritual para la ciencia pura. Nunca hasta ahora se haba visto con tan meridiana evidencia esa posibilidad de pensamiento riguroso, de razn pura. Lo dems es retrica o secuela intrascendente, o deficiencia que puede ser pbulo para frbolos objetantes. "El carcter verdaderamente esencial de un descubrimiento fsico -ha dicho W. Heisenberg- no es consecuencia sino premisa de la clara delimitacin del concepto descubierto ysu campo de aplicacin: la teora debe abrir una nueva posibilidad de pensamiento y obligar as a un verdadero cambio de rumbo en la situacin terica, a modificar el planteamiento de los problemas". (Los nuevos fundamentos de la ciencia, p. 190). Parmnides es el creador de una Escuela en el sentido ms estricto del trmino: un conjunto de ideas, doctrinariamente coherentes que van a promover la posibilidad y la concreta esperanza de un perodo de clasicismo. Por eso es justo reconocer ahora y siempre, una vez ms, que la filosofa permenideana, duea legtima de lo mejor de la veta metafsica pitagrica, conduce indefectiblemente al pensamiento platnico. Esta es una de sus mximas justificaciones como hito eterno del pensamiento: haber infludo en el origen del idealismo platnico. Antes de hacer un recorrido exegtico por el Poema reparemos en algunas significaciones generales del mismo que pueden brindamos claves para toda explicitacin ulterior. Por primera vez el pensamiento griego -adelantndose en este a Platnva a vislumbrar la realidad como escindida en su entraa ontolgica misma. Una de esas dos secciones entraables va a establecerla la estructura misma del conocimiento: no hay diferencia entre el pensar verdadero y el ser. El ser es principio de verdad, sentido del pensar. El pensar -logos- es principio mental y csmico que da unidad al decir de las cosas. Aunque Anaxgeras era un nio de pecho cuando Parmnides formulaba su ontologa y por tanto el nous an no haba surgido en la escena, no sera ilcito decir que una de las bsicas enseanzas del Poema es que el nous del hombre recibe en s la vez de la Naturaleza que es ellogos. La otra seccin de la realidad, ese "aquende" de la escisin del ente, no tiene funcin en el sistema de

Parmnides. Siendo fieles a sus postulados y a su genuina concepcin del ser esa otra dimensin de la Naturaleza carece de la posibilidad misma de su justificacin, La esencia natural - "fsis" - es una categora extraparmendea, extraontolgica, y ha de recibir todas las injusticias y desprecios bajo el ttulo general de "apariencias". Lo aparente es dxico, falso, errneo, carece de ser porque es y no es y esto resulta intolerable para una metafsica que se apoya originariamente en el principio de no contradiccin. No obstante preguntamos si este dxico ser y no ser, esta vacilacin del pensamiento de los "no elegidos" y "no iniciados" que tanto preocupa a nuestro filsofo es el absoluto error, el absurdo rotundo y sin sentido. Sera positiva la respuesta de algunos crticos. Para Eduardo Nicol, por ejemplo, Parmnides llama opinin "no a un conocimiento vulgar e inadecuado de los mismo que puede ser mejor conocido en teora, sino a la pura falsedad, al error completo, a la vana ilusin que tema por ser a lo que no es". (Met. de la expr. p. 157). Disentimos de la interpretacin de Nicol en este pequeo e importante punto. Porque lo cierto es que Parmnides distingue con nitidez tres vas posibles del conocimiento. Dos de ellas son vas del pensamiento filosfico: la va del ser y la va del no-ser. Pero esta segunda va -del no-ser- queda descalificada por absurda y sin fundamento, constituye un trgico desvo de la filosofa (por ejemplo la de Herclito, que a ratos obsesiona a Parmnides). La tercera va es la de las opiniones vulgares e irresponsables, irreflexivas, del comn de las gentes. "Aquella que afirma -dice en B 11, 5- que el Ser es y el No-Ser no es, significa la va de la persuasin ... y la que dice que el No-Ser existe y que su existencia es necesaria, sta ( ... ) resulta un camino totalmente negado para el conocimiento". Poco despus nos propone Parmnides, como una advertencia de la Diosa en el B VI, 5, esa tercera dimensin posible del pensamiento, que es donde ste tropieza con la reiteracin dxica inconsciente del vulgo. Considera que es la va "por la que se lanzan los mortales ayunos de saber, que marchan errantes en todas direcciones, cual si de monstruos bicfalos se tratase". Hemos dicho que el gnero literario elegido por Parmnides para formular sus relnpagos metafsicos el poema mstico -cosmognico de los rficos- opaca el sentido ontolgico de la Idea y atena su precisin, siempre deseable en Filosofa. Ortega deca que la claridad es la cortesa del filsofo. Pero esta cortesa, -hay que agregar- no ha

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solido ser frecuente en los grandes pensadores, entre otras razones porque la dificultad de las escarpadas alturas metafsicas conspira contra su claridad, aparte de que no han faltado genios como Platn en quienes concurra, al lado de la fuerza FIlesaca de la idea, un raro poder de expresin iteraria que no siempre es fcil de interpretar. Qui2 lo ms adecuado a la idea filosfica y su problematismo intrnseco sea la expresin escueta, directa, sin retrica, precisamente cientfica, en la que no se deslicen imgenes febriles que puedan evaporar con su alta temperatura las ondas lumnicas de la idea pura. Por otra parte es necesario reconocer que la Historia de la Metafsica tiene en Herclito -con sus trgicos aforismos-, en Parmnides -con sus reminiscencias rficas- y en Plan -con sus dilogos "novelantes" - tres hitos primordiales de la creacin de un lenguaje propio de la Filosofa. Una de las caractersticas de esta extraa ciencia es que nace con una torva lucha contra el lenguaje. Al filosofar la conciencia lucha ms contra la expresin que contra la idea misma que intenta formular. En Filosofa, como en ninguna otra forma del saber, es la forma el origen mismo de la creacin, el surgimiento del problema. Por ello se ha visto desde tiempos de Sexto Emprico -segn parece- que una de las virtudes del Poema, frente a lo que citbamos de Ortega, es precisamente la fuerza alegrica que expresa y a la vez impulsa el cuerpo incorpreo de la Idea. De las tres partes en que sin duda se estructura el Poema, la Introduccin, un tanto aparatosa y excesivamente ornamental, ha sido objeto de diversas interpretaciones. Es una verdadera carta de presentacin a la grandes metodologas modernas y el testimonio de que la obra parmendea es ante todo una Crtica de la razn. Pero adems es el embrin de toda ulterior pedagoga, la base de que toda verdadera enseanza ha de consistir en un esfuerzo de creacin inducida, de autodidaxis que recibe la sugerencia heterodidctica del maestro. En este caso es el joven Parmnides quien se dispone a recibir por eleccin divina la Sabidura revelada de una Diosa. El misterio del Ser se hace accesible por va de iluminacin revelada. Desde entonces la instruccin todo lo contrario de la instruccin pblica -va a ser peripecia ntima de un arspice, vate o sacerdote como Orfeo o quiz el mismo Pitgoras, pese a su matemtica frialdad- que recibe los "lustres" (futurible de la Ilustracin deciochesca) de una Luminaria divina, omisciente, polirradiante. En este punto se ha querido ver remi-

niscencias del pitagorismo. Para Jean Zafiropulo, que se desespera en pos del rastro pitagrico, la Introduccin del Poema "simboliza a nuestro parecer sin ningn gnero de dudas la iniciacin que era de rigor en la secta pitagrica, como por lo dems en todas las religiones de misterios, echando de ver as el lector desde el comienzo que Parrnnides es un elegido que slo escribe para elegidos". (La escuela eletica, p. 94).

1) Orto de la luz origi naria. Por eso conducen el carro las virgenes.

El camino por donde es conducido el joven Parmnides -joven de 26 aos que el autor de cuarenta evoca con nostalgia de lo que fue en esa fase auroral en que tuvo los primeros brotes de su originalidad- es senda sacra de milenarios bardos que infunden tradicin y fervor en el espritu griego de las danzas y cantos orgistico s de Orfeo y, a travs de ese venerable entusiasmo, en el espritu mstico-epistemolgico de los pitagricos. Por eso es "renombrado camino", porque el hombre cualquiera -no elegido-, pese a su "vulgaridad mortal", sabe que existe un lugar donde el misterio insina mgicamente su presencia infundiendo luz primordial -luz del primer orden- al hombre que sabe que puede saber. Es un camino y un proceso, con toda la prosopopeya - pompa! - que exige la prerrogativa de una eleccin inmortal -inmortal el que elige y el que es elegido-, una travesa por la dimensin suprasensible donde las cosas son todas, esto es, totales, partcipes de la Unidad que las sostiene al borde sombro del No-ser. Frente al borde sombro que es punto de partida de ese camino de liberacin, de superacin de la ignorancia, como una meta que es ltima morada de la ambicin espiritual se halla el Orto genes Hijas del Sol, esas ondas primeras a travs de las cuales el Sol se hace mensajero de s mismo y la claridad virginal es la promesa ms pura del Origen. Despus de esa inspirada presentacin de su mtodo (B 1, 1-5) parece que el gran poeta enfra momentneamente su estro y, dejando pasar a primer plano su condicin de jurista y legislador, nos brinda la primera gran concepcin griega de la verdad. Desde Parmnides la filosofa griega va a tambalearse desde las turbias y encubridoras apariencias hasta las esencias patentes, inteligibles.

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Entender ser captar la verdad en un ntimo acto de lectura de las esencias, ocultas para la visin ocular y francas y evidentes para la razn. la verdad ser desde ah aletheia, desvelacin, funcin racional que hace posible la transparencia de los velos singulares. Esa transparencia es causa de la persuasin, sin la cual no hay verdad sino "trillada" y "perversa" opinin que reitera hoy como ayer su mismidad vaca e irresponsable (B II 1-5). En este mismo Fragmento II plantea Parmnides la clebre contraposicin de vas del conocimiento posible. Lo hace de modo tan escueto y en tal tono que se dira que es cierta, como algunos historiadores han pensado -Hirschberger, por ejemplo- su enconada y terca polmica contra Herclito. El camino del devenir -que no hay que confundir con el de la doxa- no slo no es sino que adems es incognosible y, como si fuera poco, inefable, Estamos pues en una situacin de agnosticismo radical que garantiza al Poema un puesto de dignidad al lado de la Crtica de la razn pura. Todo racionalismo, a fuerza de desconfiar de lo emprico y despreciarlo por inepto para ofrecer la verdad, parte de un tcito e inconsciente respeto por la realidad sensible, oscilando al fin y al cabo entre la actitud adusta y prepotente que le niega condicin de verdad y la actitud resignada y servil que confiesa la ineptitud de la razn para hacer accesible esa porcin de verdad indudable que poseen las apariencias como partcipes de un orden jerrquico de realidades. Por ello son justas las palabras de Hirschberger cuando dice: "Toda forma de racionalismo en especial caminar por las vas descubiertas por Parmnides.Frente a Herclito ha mostrado Parmnides el camino que lleva al tipo de verdades fijas, siempre idnticas a s mismas; es el pensamiento abstractivo" (Hist. de la Fil. p. 22, HO). La prxima incitacin de la Diosa logra en el joven filsofo un grado ms de contemplacin pura, un nivel an ms independiente de lo emprico. "Observa -le dice, B IV, 1-, pues, cmo lo que parece ms lejano se hace firmemente presente para el Espritu, que no ser dividido por la unin del Ser con el Ser". El juego dialctico de lo presente y lo ausente, lo patente y lo oculto, lo sensible y lo suprasensible tiene aqu su primer acto en el escenario de la Historia. La divisin ser una propiedad de lo sensible, de lo que se yuxtapone y despliega en el espacio emprico, en tanto que Ser y Ser es una unin inconstil, que no se hace sino que simplemente es, es lo Uno del Ser en

su mismidad formal absoluta. El espacio y el tiempo, como condiciones bsicas de lo real emprico, han sido un tremendo tormento para el metafsico. Tenemos buenos ejemplos de ello incluso en Aristteles, en cuya fsica se dan definiciones meramente descriptivas del tiempo, el movimiento y el continuo ("La medida del movimiento segn el antes y el despus", "lo siempre divisible de lo dividido" -definicin del continuo como una propiedad esttica-). Un tanto meior, pero descrnuva, es la definicin aristotlica del lugar como "el lmite inmvil de lo circunscriptvo ". Siempre grandiosa e insatisfactoria la del movimiento: "El acto de un ente en potencia en tanto que est en potencia". Esa torpeza del griego. para superar el estatismo de lo real cuando trataba de concebir lo dinmico tiene su ms digno precedente en Parmnides. Porque ya en su doctrina la espacio-temporalidad es senda confusa y laberntica que slo puede ser objeto de pensamientos dxicos, biceflicos, esto es, ambiguos y superficiales como la experiencia misma en que se basan, que nunca conduce a lo cierto y definitivo, a lo estable y armnico, sino que siempre remite a un estrato de ulterior desarmona y arbitrariedad. Estos hombres -pobres mortales no elegidos ni iniciados, no conducidos por la Diosa sino adocenados por la Demonia-, vulgares y empricos "se ven llevados de aqu para all, sordos, ciegos y llenos de asombro, como una turba indecisa ( ... ), en un caminar en pos de todo, que es un andar y un desandar contnuo" (B VI, 5). No podemos ver menos, en estas lneas, que un precedente del planteamiento que condujo a Berkeley a negar todo valor de testimonio a las manifestaciones empricas de las cosas, que son siempre presentacin de fenmenos que remiten a otros fenmenos, de tal manera que la sustancia material ltima, que es el objeto buscado por la Metafsica, nunca podra objetivarse en esa dimensin correlativa de los sentidos. Los decires y consejos de la Diosa an siguen asediando el espritu joven del poeta metafsico. Insiste una y otra vez sobre la nociva inercia de la costumbre, fuente de superficialidades, arbitrarismos y ambigedades, convicciones sin fundamento -creer que se sabe la esencia de algo y fundamentos sin conviccin- no saber que se posee la clave de una idea y dejarla que velatilice su sustancia racional en contacto con ideas de menos riobleza o dejar que funciones inhbiles pero s habituales den escapatoria a la alusin originaria.

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Para encontrar franqua al Ser de modo que nos irradie su propio campo racional, su genuina va de acceso y de manifestacin -si es que el Ser se manifiesta- es preciso operar una reduccin sobre el plano de la costumbre. No queremos ver en tan primitivo sistema metafsico atisbos de Fenornenologa, pero es lo cierto que toda gran actitud en la Historia del pensamiento tiene sus precedentes, ignorados muchas veces por los mismos creadores de nuevas ideas o de nuevos aspectos y problemas de ideas antiguas. Recomienda la Diosa -es decir el genio metafsico de Parmnides- no fiarse de la ''fuerza rutinaria" de la costumbre", afanarse sobre la visin racional para que no se vuelvan "los ojos irreflexivamente" hacia la periferia de lo real. Todo ha de pasar por el ojo mgico de la conciencia reflexiva y reductiva. Incluso son nocivos, sus citadores de opacidad y desarmona, los odos y la lengua misma. He aqu -B VII 1-5- que nuestro elata husserliano no se fa ni del cuerpo intangible de la nuda palabra. Si le dijesemos que "en principio era el verbo" contestara solemne y 'monoltco: -S; pero [cuidado! : el verbo ser-o y al lado del verbo ser, un spero toro bellino de aspavientes, las apariencias mltiples apadrinadas por los otros verbos engendrandos simples "palabras", pruebas mltiples. Ya empieza aqu la Filosofa a tomar demasiado en serio las formas exactas y fijas, las estructuras simples e inmviles que conducirn indefectiblemente a la teora de la abstraccin de Aristteles y, a su travs, a la fuente clsica de todo logicismo formalista. Las frmulas parmendeas son, no pocas veces, ambiguas y an contradictorias. Pero 10 opaco y dual no es el pensamiento metafsico subyacente, del que hay suficientes pruebas que, le acreditan como impregnado de pureza y unidad. Slo son ambiguas las maneras de decir. Ya hemos aludido en otro momento de este trabajo a la insuficiencia de este gnero literario como aliado y mensajero de los primeros grandes atisbos de la Metafsica. En este momento la ms noble de las ciencias no ha encontrado su propio lenguaje. La lengua propia de la Filosofa no ser creada y plenamente adquirida hasta Arstteles. Aforismos, poemas, dilogos, son eslabones que la Filosofa transita en busca de su gnero intrnseco, esto es, la prosa didctica. Ejemplos de lo que apuntamos son numerosos y convendra recordar slo algunos, entre otras razones porque quiz lo ms til de una exgesis sobre una obra consagrada por la aureola multisecular no sea reparar en los detalles de su

humana imperfeccin sino ante todo evidenciar los valores que justifican y fundamentan su trascendencia y su permanente fuente de pensamientos serios sobre asuntos del primer orden de la Filosofa. Al final del B VII, 5, aconseja la Diosa, para eludir las sugestivas malignidades de la Demonia -como eludiera siglos despus Descartes la orientacin engaosa del Genio Maligno- que se den pruebas mltiples en todo juicio. Olvida Parrnnides -o su Diosa consejera- que el nivel de pureza y simplicidad trascendental, superior a toda condicin cualitativa, es incompatible con la multiplicidad. Una de las paradojas de la Metafsica tradicional es que, siguiendo la lnea abstractiva y eminentemente formalista que le imprimiera Parmnides, tiene como uno de sus principios bsicos el de "no contradiccin", cuya forma fundamental est constituida a su vez por tres supuestos de simplicidad absoluta -mismidad del ser, del significado y del tiempo- y por otra parte, sin abandonar esa intencin simplista, quiera dar razn del cambio y 10 mltiple introduciendo otros supuestos, carente s de afinidad con los primeros. Esta dualidad y hasta escisin fundamental de la Metafsica, representada ante todo por las dos vas parmendeas del conocimiento y por los reinos irreconciliables de la realidad platnica -noets y aisthets-, la ha observado Hartmann con gran precisin analtica en el sistema categorial aristotlico, en el cual no slo apunta desajustes sistemticos sino que considera los conceptos bsicos como ineptos para justificar el devenir. Es posible que haya exageracin e injusticia en tales apreciaciones. Pero hay algo bsico que es cierto: la metafsica aristtlica no logra integrar plenamente el orden trascendental -ente como ente, objeto formal que y quedacon el nivel de la sustancia real y concreta donde despliega su sistema de categoras. De ah que el concepto categorial bsico, la sustancia, signifique unas veces el substrato ltimo de la materia, otras la esencia genrica y universal y, en fin, la causa intrinseca de cada cosa. Todo eso sin conexin aparente con el nivel de radicalidad formal que es desde Parrnnides la ambicin central del pensamiento metafsico. Para el elata ello no es problema alguno, pues declara que el cambio, 10 mltiple y todas las dems formas de manifestarse las apariencias constituyen el no-ser, el objeto de todo pensamiento iluso y falso. Para el Estagirita, en cambio, su espritu metafsico se frustra en todo momento en que sus conceptos categoriales y sus factores tras-

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LUISLARA
"ha de existir absolutamente o no ser del todo" (B VIII, 10). Pero como lo simple vive de la complejidad de que carece y es precisamente totalidad por negacin absoluta de todo lo que las cosas concretas y singulares tienen, el poeta y filsofo que es Parmnides se decide en ciertos momentos a explicar esa simplicidad recurriendo a calificativos que contradicen esa pureza racional de que parte. En este sentido habla de que el ser est integrado, posee todos los miembros. O sea: es simple y a la vez integrado por la totalidad de partes posibles, pues no puede carecer de nada. Es inextenso e inmvil ya la vez es un "todo, contnuo". Carece de principio y de fin" y no obstante "dado que posee un ltimo lmite, el Ser est terminado por todas partes, semejante a la masa de una esfera bien redondeada" (B VIII, 25 Y 40). No tenemos otro modo de justificar todas estas incongruencias que situarse en la perspectiva parmendea y aducir que la totalidad inmvil es no obstante contnua porque es indivisible, homognea e idntica y que, por otra parte, la limitacin rotunda y universal, su equidistancia y ubicuidad es indefinida por carecer de cualidades mltiples que la singularicen. El Ser, finalmente, es indefinido e infinito pero no ilimitado, porque para Permnides, al fin y al cabo y quiz sin saberlo, discpulo de Pitgoras, el apeiron es la negacin de toda virtud y el lmite - "peras"- es la virtualidad fundamental misma. A travs de esta originaria claustrofobia el espritu griego fue siempre amante de la medida y su poder delimitante. De ah que aun en el mayor genio de Grecia -Aristtelesel movimiento y su correlato, el tiempo, hayan quedado sin justificacin categorial autntica y sin explicacin satisfactoria. Esto lo ha visto justamente Eduardo Nicol en su "Metafsica de la expresin", p. 170: "la mismidad del ser en Aristteles excluye el tiempo, como ya en Parmnides, y por esto el cambio sigue siendo un problema ontolgico, en vez de ser un dato para toda ontologa posible".

cendentales -materia, forma, potencia y acto- no den razn suficiente del cambio y su ntima causalidad. Y si a aclarar el devenir no concurren efectivamente las nociones trascendentales ltimas -cosa, algo, uno, etc.- su sistema cruje a la hora de los ajustes definitivos. "Es un hecho asombroso -dice el gran Nicolai Hartmann- que Aristteles apenas haya hecho uso de las diez categoras, tan cuidadosamente sentadas y desarrolladas, en su doctrina del ente en cuanto ente. (Ontologa, T. 11, Intr. #2). Estos desajustes y dualidades venimos diciendo que tienen una procedencia parmendea y tienen su clave en ese espritu de simplificacin que la Escuela de Elea trajo a la Historia. Es ese mismo pensamiento para el cual el virtuosismo ltimo de lo real slo puede poseerse por reduccin a las formas separadas y carentes de estructura. Haber nacido es una deficiencia ontolgica radical, pues supone un perodo anterior de nihilidad, de no-ser. Por eso Meliso, fiel discpulo y rindiendo lealtad al Ser increado e imperecedero de su maestro, dice en el Fragmento 1 de su poema: "Lo que era, era siempre y ser siempre. Porque si hubiese nacido, necesariamente habra sido nada antes de haber venido a la existencia. Pero si en efecto, hubiese sido nada, en modo alguno nada podra nacer de nada". Es un pensamiento para el cual lo nico que vale es el hecho absoluto de ser, sin precedentes, sin origen, sin vida (B VIII 1-5-10). La vida, la sustancia corprea, el origen del mundo, las leyes causales de la Naturaleza, etc., carecen de valor objetivo para la ciencia y son, en el nivel en que se mantiene esta doctrina, objeto de mera opinin y hbito mental, o alicientes para el arte o la religin. Las actitudes mentales de carcter absolutista, pese a sus pretensiones, suelen ser limitadas. Su visin es tanto ms pobre y limitada cuanto mayor sea su ambicin de totalidad. Consiguen la mxima extensin conceptual a costa de perder su comprensin de la realidad y su riqueza ontolgica. Parmnides exige que el Ser sea total:

OBRAS CITADAS Parmnides: Poema (Trad. C. Lscaris, Julin Maria Jos Antonio Miguez). Jos Antonio Miguez: La escuela de Elea (Fragmentos completos) ed. Aguilar. Jos Ortega y Gasset: "Origen y eplogo de la Filosofa" (Ed. Fondo de C. Econmica, Mxico, 1960). Eduardo Nicol: "Metafsica de la expresin" (Ed. Fondo de C. Econ., Mxico, 1957). Xavier Zubiri: "Naturaleza, Historia, Dios" (Editora Nacional- Madrid, 1963). Jean Zafiropulo: "L'coe late, Societ d'dition "Les BeUes Lettres, Paris, 1950). Werner Jaeger: "La teologa de los primeros filsofos griegos". (Fondo de C. Econmica, Mxico, 1952). Platn: "Parrnnides" (E. Aguilar. B. Aires, 1963). Johannes Hirschberger: "Historia de la Filosofa" (Editorial Herder), Barcelona 1961.