Cultura teatral y convivio Jorge Dubatti (Fragmentos) El teatro no es --como se ha dicho errneamente hasta el cansancio-- un lenguaje en crisis sino

una expresin contra la corriente, en direccin contraria, resistente. El teatro es un lenguaje ancestral, que remite a una antigua medida del hombre: la escala reducida a la dimensin de lo corporal, la pequea comunidad, lo tribal, lo localizado. Porque el punto de partida del teatro es el encuentro de presencias, el convivio o reunin social. EL CONVIVIO, BASE DE LA TEATRALIDAD Llamemos acontecimiento teatral a la singularidad, la especificidad del teatro segn las prcticas occidentales,9 advertida por contraste con las otras artes o --como afirma Grotowski en Hacia un teatro pobre-- por negacin de la cleptomana artstica de aquellas poticas escnicas acostumbradas a tomar prestados componentes o artificios de otros campos del arte que no le son propios. Acontecimiento porque lo teatral sucede, es praxis, accin humana, slo devenida objeto por el examen analtico. Redefinamos el acontecimiento teatral, en su frmula nuclear, como una trada de sub-acontecimientos concatenados causal y temporalmente, de manera tal que el segundo depende del primero y el tercero de los dos anteriores. Los tres momentos de constitucin del teatro en teatro son: el acontecimiento convivial, que es condicin de posibilidad y antecedente de... el acontecimiento de lenguaje o acontecimiento potico, frente a cuyo advenimiento se produce... el acontecimiento de constitucin del espacio del espectador. El acontecimiento convivial: Sostenemos que el punto de partida del teatro es la institucin ancestral del convivio: la reunin, el encuentro de un grupo de hombres y mujeres en un centro territorial, en un punto del espacio y del tiempo. En trminos de Florence Dupont: la cultura viviente del mundo antiguo. Conjuncin de presencias e intercambio humano directo, sin intermediaciones ni delegaciones que posibiliten la ausencia de los cuerpos. No se va al teatro para estar solo: el convivio es una prctica de socializacin de cuerpos presentes, de afectacin comunitaria, y significa una actitud negativa ante la desterritorializacin sociocomunicacional propiciada por las intermediaciones tcnicas.10 En tanto convivio, el teatro no acepta ser televisado ni transmitido por satlite o redes pticas ni incluido en internet o chateado. Exige la proximidad del encuentro de los cuerpos en una encrucijada geogrfico-temporal, emisor y receptor frente a frente o modalidad de acabado.11 Sin convivio no hay teatro, de all que podamos reconocer en l el principio --en el doble sentido de fundamento y punto de partida lgico y temporal-- de la teatralidad. A diferencia del cine o la fotografa, el teatro exige la concurrencia de los artistas y los tcnicos al acontecimiento convivial y, en tanto no admite reproductibilidad tcnica, es el imperio por excelencia de lo aurtico.12 En el convivio no slo resplandece el aura de los actores: tambin la del pblico y los tcnicos. Reunin de auras, el convivio teatral extiende el concepto benjaminiano. El encuentro de auras no es perdurable, dura lo que el convivio: en consecuencia, es tambin imperio de lo efmero, de una experiencia que sucede e inmediatamente se desvanece y se torna irrecuperable. Si el teatro slo acontece en la dimensin aurtica de la presencia corporal-espiritual de artistas, tcnicos y pblico --conjuncin que inicialmente es humana y slo a posteriori reconocer la distribucin de roles de trabajo--, luego se disuelve y se pierde. Por su efmera dimensin convivial, el

teatro --como la experiencia vital-- se consume en el momento de su produccin y es recuerdo de la muerte. Ricardo Barts reflexiona sobre el pasado teatral como prdida: El teatro es una performance voltil, una pura ocasin, algo que se deshace en el mismo momento en que se realiza, algo de lo que no queda nada. Y est bien que eso suceda, porque lo emparenta profundamente con la vida, no con la idea realista de una copia de la vida, sino con la vida como elemento efmero, discontinuo. En ese sentido el teatro parece contener, al mismo tiempo que la seriedad de la muerte, la mueca ridcula de la muerte, su patetismo, su ingenuidad. En una poca hiperartificial, hipervisual, parecera que la materialidad del teatro sigue siendo un elemento primitivo, reducido, como una obligacin de un devenir cerrado, minoritario: gente grande encerrada en la oscuridad haciendo cosas tontas.13 Traspolando en extensin y radicalidad las categoras de Alan Deyermond y R. M. Wilson para el estudio de la literatura medieval, puede afirmarse que la historia del pasado teatral es en realidad la historia del teatro perdido.14 En el centro aurtico del teatro, el arte adquiere una dimensin de peligrosidad de la que el cine carece: el actor puede morir ante nuestros ojos, puede lastimarse, olvidar el texto, la funcin se puede interrumpir y suspender. El acontecimiento convivial es experiencia vital intransferible (no comunicable a quien no asiste al convivio), territorial, efmera y necesariamente minoritaria (si se la compara con la capacidad de convocatoria y reproductibilidad tcnica del cine o la televisin, ofrecidos simultneamente en cientos de salas y millones de hogares). En tanto experiencia vital, aparece atravesado por las categoras de la estabilidad y la imprevisibilidad de lo real, est sujeto a las reglas de lo normal y lo posible, a la fluidez, el cambio y la imposibilidad de repeticin absoluta, a nuestro mundo comn o intersubjetivo, a la realidad compartida.15 Lo convivial exige una extremada disponibilidad de captacin del otro: la cultura viviente es eminentemente temporal y voltil y los sentidos (en especial la vista y el odo) deben disponerse a la captacin permanentemente mutante de lo visible y lo audible, con el peligro de perder aquello que no se repetir, con el riesgo de prdida de la legibilidad y la audibilidad. El acontecimiento potico o de lenguaje: De pronto, en el marco del convivio, se detona un segundo acontecimiento: el lenguaje potico. Generalmente un indicador convencional da la seal de dicho advenimiento: se apagan las luces de sala, se silencia la msica, se corre el teln... Se inicia as, en el seno del convivio, un acontecimiento de lenguaje, instauracin de un orden ontolgico otro. Compromete centralmente el cuerpo de los artistas, su plena dimensin aurtica. Si bien se trabaja con la materialidad de los cuerpos, no se trata de un lenguaje natural, sino de una desviacin, un cart que instaura --en trminos romnticos-- una physis potica, diversa de la physis natural.16 Desde el cuerpo de los actores, el lenguaje potico --segundo avatar del acontecimiento teatral-instala una estructura sgnica verbal y no verbal que, gracias a un proceso de semiotizacin,17 funciona en dos instancias de produccin de sentido:18 [...] El teatro parece un lenguaje especialmente diseado para resistir la mundializacin imaginada por la nueva derecha y la expansin capitalista. El teatro es complementario con la utopa de la izquierda de un mundo multipolar y policntrico, un mundo regionalizado, donde paradjicamente lo que se mundialice sea la multipolaridad. Samir Amin afirma: En mi opinin, una nueva izquierda, a la altura del desafo, debera fijarse el objetivo de imponer en una primera etapa la reconstruccin de un mundo multipolar, que es la condicin indispensable para ofrecer a las fuerzas progresistas espacios de autonoma que les permitan producir progresos que sern como siempre desiguales entre un pas y

otro, en los diferentes momentos. Esta construccin multipolar supone, por definicin, el desmantelamiento de la hegemona norteamericana y, por eso mismo, la bsqueda de convergencias mnimas entre todas las fuerzas polticas y sociales que se opongan a ella.27 Si se observa el comportamiento de los campos teatrales entre s, se impone ese funcionamiento de regionalizacin o multipolaridad, efecto de ilusin de desconexin, que preferimos llamar conexin rizomtica entre los campos teatrales. Autonoma, intereses regionales, respeto por las diferencias y la singularidad, organicidad interna y no sometida a los mandatos igualadores de las exigencias globalizadoras. Por su lenguaje, por su dinmica, el teatro es, frente al auge del neoliberalismo, los mercados y la globalizacin, una herramienta de formacin de subjetividades alternativas. Si el sistema capitalista mundial manifiesta sntomas de senilidad, y se hace imperativo superarlo para asegurar la supervivencia de la humanidad, el teatro constituye una de las contribuciones ms importantes a esa superacin desde la esfera micropoltica de formacin de subjetividades alternativas. El teatro es, entonces: Slo compensacin resistente en un mundo hostil norteamericanizado? O tambin un modelo cultural precursor hacia el diseo de un mundo poltico regionalizado para el futuro? Notas 9 Jack Goody: Teatro, ritos y representaciones del otro, en Representaciones y contradicciones, Paids, Barcelona, 1999, pp. 115-168. 10 Nstor Garca Canclini: De las identidades en una poca postnacionalista, en Cuadernos de Marcha, n. 101 (ene.), 1995, pp. 17-21. 11 Delfina Muschietti: La produccin de sentido en el discurso potico, Filologa, a. XXI, n. 2, 1986, pp. 11-30. 12 Cf. Walter Benjamin: The work of art in the age of mechanical reproduction, en Illuminations (ed. Hanna Arendt), Harcourt, Brace & World Inc, New York, 1968. 13 Ricardo Barts: Cancha con niebla. Teatro perdido: fragmentos, Atuel, Jorge Dubatti (ed.), Buenos Aires, 2003, p. 116. 14 Cf. Alan Deyermond: El catlogo de la literatura perdida: estado actual y porvenir, Letras, n. 34 (jul.-dic.), 1996, pp. 3-19, y R.M. Wilson: The Lost Literature of Medieval England, Methuen, London, 1970, respectivamente. 15 Cf. Peter L. Berger y Thomas Luckmann: La construccin social de la realidad, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1995. 16 Hugo F. Bauz: Voces y visiones. Poesa y representacin en el mundo antiguo, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1997, p. 43. 17 Cf. Marco de Marinis: Comprender el teatro. Lineamientos de una nueva teatrologa, Galerna, Buenos Aires, 1997. 18 Delfina Muschietti: La produccin de sentido en el discurso potico, Filologa, a. XXI, 2, 1986. 27 Samir Amin: Ms all del capitalismo senil. Por un siglo XXI no norteamericano, Paids, Buenos Aires, 2003, p. 216.