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TICA E CIDADANIA

Luis Carlos Ludovikus Moreira de Carvalho Professor da Escola do Legislativo - ALMG

Grandes transformaes ocorreram no ciclo histrico da humanidade desde a experincia filosfica e democrtica vivida pelos gregos antigos, quando instauraram a razo, desmistificando preconceitos e mitos, e quando derrotaram tiranias, instando o cidado no poder, h dois mil e quinhentos anos atrs. O mundo conheceu o poder monrquico fundado em heranas divinas, que usurparam o poder do cidado; surgiram novas descobertas filosficas, cientficas e invases territoriais em nome da civilizao, transportando modos distintos e diferenciados de viver; veio a derrocada das monarquias e imprios, fato que conclamou os indivduos a uma nova postura ante os assuntos polticos. Emergiu, ainda, uma era de revolues e guerras: a Revoluo Francesa, a Inglesa, a Americana, o Manifesto Comunista, o Nazismo, o Fascismo, a Guerra Espanhola, as I e II Grandes Guerras Mundiais, e mais recentemente, as duas Guerras do Golfo e outros tantos conflitos nacionais e internacionais que incandesceram e continuam a incandescer as conscincias dos povos. E hoje, com o advento de novas tcnicas, tecnologias e processos mais agressivos de globalizao, as mudanas ocorrem de forma muito mais complexa, acelerada e de modo escamoteado e camuflado que exige uma atitude crtica apurada. Portanto, falar sobre tica e cidadania ter em mente todo esse elenco de fatos e acontecimentos. No entanto, os eventos e fenmenos humanos esto sujeitos s interpretaes as mais distintas e diferenciadas quanto s vises scio-econmica, poltica e cultural. Inclusive, o prprio ser humano, dada sua complexidade, continua um ilustre desconhecido. Alm disso, os fatos no se apresentam verdadeiramente reais simplesmente porque algum se prope a tecer novas interpretaes e descobertas. Pois, por detrs de cada discurso emerge um tipo de ideologia na hermenutica utilizada. o olhar do sujeito que se pe sobre o objeto dada sua cultura, a sua estrutura mental e a sua postura valorativa. Uma vez que ningum age de forma desinteressada. Discorrer sobre tica e cidadania , tambm, correr o risco de repetir o que j foi dito por algum que tenha passado por essa senda, porque o conhecimento est disperso nos diversos saberes, seja da academia, da arte ou da escola da vida; , sobretudo, estar numa corda bamba entre a percepo da falta de cidadania nas gentes, que foi e causa dos mais desgraosos horrores; e a apologia de sua prtica, a qual trouxe mudanas significativas, quando foi assumida com ardorosa seduo. Portanto, falar de tica e cidadania no tarefa fcil, porque se pode resvalar num discurso repleto de ufanismo, pensando que pelo simples fato de deter o conhecimento e do consenso sobre a necessidade da tica e da cidadania, possa por si s alcanar grandes transformaes e trazer novas esperanas para a humanidade;

ou, ao contrrio, pode-se trilhar um caminho carregado de desesperana e resignao ante o poder poltico e econmico. Principalmente, devido ao encabrestamento dos povos lgica de mercado. Mas no se pode fugir ao problema. Por isto, nada melhor do que discorrer sobre tica e cidadania, tendo por suporte a cincia filosfica. No s porque a filosofia que h milnios pensa a virtude como necessidade humana e o homem como um animal poltico, mas porque ela faz a reflexo da tica e do sujeito tico. Todavia, no se pode perder de vista a diversidade social e cultural no mundo globalizado, seja quanto produo ou ao consumo, seja quanto aos governos ou aos regimes. Assim, este sucinto texto intenta identificar e refletir sobre os discursos ticos e as idias valorativos para buscar a compreenso das implicaes de uma cidadania no s local, mas planetria; pensando na fundao do sujeito tico. Da tica Etimologicamente a palavra tica (ethos) uma transliterao de dois vocbulos gregos: (ethos) que significa morada do homem, morada do animal: covil, caverna, que d o sentido de abrigo protetor, o homem encontra um estilo de vida e de ao no espao do mundo. Acostuma-se com sua morada. Da vem o costume, mas esta morada passvel de perfectilidade, de aperfeioamento. O outro vocbulo (ethos), significa comportamento que resulta de um repetir os mesmo atos uma constante que manifesta o costume, o ato do indivduo tem-se a o hbito. Tanto costume quanto hbito so construdos. Estes dois vocbulos levam-nos a perceber que o espao tico humano instaura-se no reino da contingncia (isto , naquilo possvel, naquilo que pode ser necessrio, ou naquilo livre e imprevisvel, porque se d dentro de possibilidades e probabilidades); enquanto que, a natureza est no domnio da necessidade, porque ela necessidade dada, sempre a sucesso do mesmo. O mundo do ethos, da tica, comea a surgir, no mundo antigo, segundo o modelo do cosmos ou da ordem da natureza (modelo do cosmos = cosmocntrico). Esta tica inicial concebida no modelo csmico presidiu os primeiros ensaios pr-socrticos de uma cincia do ethos. Herclito o primeiro a fundamentar a unidade do logos ordem do mundo e a conduta da vida humana. O ethos verdadeiro, o modo de vida verdadeiro, deixa de ser a expresso do consenso ou da opinio da multido e passa a ser o que est de acordo com a razo. O ethos d-se como logos (razo) e no como dxa (opinio). No entanto, Scrates que vai ser o grande iniciador da tica. Ele concebe a virtude como fundamento. No interessa apenas cumprir a lei, mas saber qual o sentido da lei. uma tentativa de formulao da racionalidade da conduta. Isto s foi possvel, porque os gregos antigos instauraram a razo. Instaurar a razo significa dar sentido s coisas, isto , explicar o porqu s coisas. O homem antigo se satisfazia com as respostas dadas pelo mito, ele no questionava. Porque o mito dizia a verdade dos deuses. O mito mandava agir de acordo com a lei divina, inquestionvel.

Num dado momento, o homem comea a questionar a lei e as respostas dadas pelo mito. D-se, assim, a grosso modo, o aparecimento da filosofia. Uma dessas primeiras questes levantadas pelo homem grego foi: o que o mundo, do qu ele feito? Quando os gregos buscam uma resposta na razo do prprio homem, eles superam o mito. Isto se d, porque a lgica mtica j no satisfaz mais. Surge, naquele momento, um novo modo de vida. Surgem respostas que vo gerando novas perguntas. H uma procura pelo saber. Nisto, o homem busca educar-se e educar os outros pela razo, no mais pelo mito, pois suas respostas perderam o sentido para os homens. Aparece, ento, o filsofo. Ele definido como aquele que concretiza o saber. Mais precisamente, o filsofo concretiza as virtudes - virtude definida como o bem moral intelectuais, porque elas do sentido s coisas. o advento de um novo modo de vida, em que a cultura passa a ser julgada pela razo, pois as coisas comeam a ser explicitadas e fundamentadas pelo prprio homem. Tarefa prpria do filsofo. O filsofo, ento, ocupa-se do conhecimento das virtudes intelectuais -; enquanto o no filsofo, o homem da prtica, do fazer tem a necessidade de concretizar as virtudes morais. E, uma das virtudes mais fundamentais para os gregos antigos, era a prudncia. Para o filsofo Aristteles, a prudncia tem a ver com as coisas humanas e com aquelas que se referem deliberao, isto , escolha. Pois deliberar considerar as alternativas possveis que certa situao oferece escolha. Por exemplo, ao poltico no cabe perguntar-se se quer ou no instituir (elaborar) uma boa legislao, porque isto necessrio e o fim do poltico. O que o poltico deve fazer examinar como e por quais meios ele poder atingir a boa legislao. De acordo com Aristteles, a prudncia e a poltica tm a mesma disposio: legislativa e normativa. E o vnculo entre a prudncia e a poltica - doutrina do direito e do moral; teoria do Estado; a arte de governo; o estudo do comportamento intersubjetivo -; constitudo pela subordinao dos bens individuais ao bem comum e pela capacidade de moderar, legislar e escolher corretamente. A, surge a virtude moral. A virtude moral vai dizer respeito diretamente lei: a justia. Justia em dois sentidos: l a conformidade a uma conduta ou a uma norma - julga o comportamento humano. 2 a eficincia de uma norma que busca tornar possvel a relao entre os homens - julga as normas que regulam o prprio comportamento. As leis se referem ao bem da comunidade poltica e so justas as aes que tendem a produzir e a conservar a felicidade dessa comunidade. Assim entendida, a justia a virtude completa ou inteira, pois quem a possui capaz de us-la para consigo mesmo e para com os outros. Scrates j dizia que ouvia uma voz dentro de si dizendo o que era certo. E para o filsofo grego, quem sabe o que bom acaba fazendo o que certo: o bem. E se algum faz o que certo se transforma num homem de verdade. Torna-se, alm disso, exemplar, paradigma. Dizia mais: se agimos erroneamente porque no sabemos como fazer melhor. Ento, justo o que conforme a lei e respeita a eqidade; o injusto o que viola a lei e a falta eqidade. (tica a Nicmaco) Plato idealiza uma equao de justia, ao formular a ao humana como algo que se pretende racional. Ele busca na medicina uma referncia analgica privilegiada para a cincia do ethos, porque ela a medicina - alcanara na Grcia desenvolvimento e prestgio. Plato apresenta, ento, uma analogia ou uma proporo entre a justia e a medicina, isto , entre a cincia do bem estar do corpo (medicina) e a cincia do bem-estar da alma (tica). Prudncia e justia nos encaminham da tica para a poltica, mas, alm disso, preparam a compreenso da mais alta virtude moral para os gregos, que a amizade. A amizade tambm, a mais alta virtude poltica. Amizade o que h de

mais necessrio para viver. Por isto, Aristteles afirma que ela indispensvel vida: Sem amigos, a vida no vale a pena ser vivida, escreveu Aristteles. O estagirita dizia mais: temos que admitir que a amizade condio e no conseqncia da vida virtuosa. Na verdade, a amizade uma virtude, uma condio da vida virtuosa e , tambm, conseqncia da vida virtuosa. Os amigos formam uma unidade mais completa e mais perfeita do que os indivduos isolados, e pela ajuda recproca e desinteressada, fazem com que cada um seja mais autnomo e mais independente do que se estivesse s. Mas, a poltica que orienta a tica, a conduta pois o homem s verdadeiramente autnomo na plis. Somente a cidade diz o que deve ser produzido para o bem de cada um e de todos. Nesse sentido, a poltica cincia prtica que estrutura as aes e as produes humanas. A poltica aquela cincia cujo fim, o bem propriamente humano, o bem comum. Bem comum que encontra moradia na tica. tica que um modo de vida, que uma necessidade instituda e que se encontra no campo da liberdade. A tica , ento, autodeterminao da prxis, da ao humana e institui o momento do poder ser rompendo com a sucesso do mesmo. A prxis, a ao humana, fruto da vontade subjetiva atravs do hbito que a singularidade do sujeito tico. Como vontade subjetiva a ao tica manifesta a virtude, o bem moral e como vontade objetiva a ao tica produz a lei. Entretanto, bom estar atento porque o indivduo no uma molcula livre. Ele estabelece relaes bastante complexas nas principais instncias societais: no econmico, ao trabalhar e consumir; no cultural, ao aprender e criar, no poltico, ao reivindicar e consentir e no social, ao participar e receber. Contudo, essas relaes no so to harmoniosas. Nelas aparece o conflito tico. Surge o campo dos valores, e o seu portador o indivduo tico. De um lado h a tendncia manuteno de padres estticos, sociais, lingusticos, etc. De outro lado, h um movimento no sentido da produo de inovaes que rompem com a normatividade tradicional. Esse conflito ou tenso, que um movimento dialtico, acontece porque o homem um animal poltico por natureza, quer dizer: da natureza humana buscar a vida em comunidade, o que significa no s que a poltica no uma simples conveno nmos, mas que , tambm, uma coisa natural, uma necessidade; alm disto, dentro da comunidade o indivduo vai encontrar normas institudas sem que ele tenha contribudo para o estamento delas. o conflito do Um e do Outro, expressos enquanto comunidade, no privado e no pblico. Por isto, na plis, na comunidade poltica, a autoridade pblica. E ela definida pelas leis, realizando-se por meio de instituies pblicas aceitas por todos os cidados. Portanto, a vontade do governante no maior nem superior s leis, mas exprime-se por meio delas. Por isso, dizia Aristteles, quando um regime poltico se torna tirnico, ao romper com sua legitimao, ele ruma para o despotismo o governo de um s, que trata as coisas pblicas como coisas privadas e governa para atender aos seus interesses pessoais e privados. A, a poltica desaparece sobre a o egosmo do tirano. Quando isto acontece, surge uma turbulncia na comunidade. Pois, a vida tica o bem viver - s se realiza na comunidade poltica, porque dentro dela que se torna possvel a manifestao das virtudes individuais e coletivas, das virtudes morais e intelectuais.

comunidade poltica, portanto, cabe a educao dos cidados. Tanto dos governantes, quanto dos governados. Uma vez que, o Estado nasce da ao deliberada e voluntria dos homens. Nesse sentido, e por isso, a poltica no uma cincia natural teortica, mas uma cincia prtica, em que a ao tem a si mesma como seu fim. Da cidadania Ningum nasce cidado, mas torna-se cidado pela educao. Porque a educao atualiza a inclinao potencial e natural dos homens vida comunitria ou social. Cidadania , nesse sentido, um processo. Processo que comeou nos primrdios da humanidade e que se efetiva atravs do conhecimento e conquista dos direitos humanos, no como algo pronto, acabado; mas, como aquilo que se constri. Assim como a tica a cidadania hoje questo fundamental, quer na educao, quer na famlia e entidades, para o aperfeioamento de um modo de vida. No basta o desenvolvimento tecnolgico, cientfico para que a vida fique melhor. preciso uma boa e razovel convivncia na comunidade poltica, para que os gestos e aes de cidadania possam estabelecer um viver harmnico, mais justo e menos sofredor. O exemplo de Betinho Foi atravs do impeachment que ocorreu a luta pela redemocratizao do Brasil. Foi atravs deste fato que os brasileiros passaram a entender que a democracia pode funcionar. Dali surgiu o Movimento pela tica na Poltica, tendo como princpio o fato da democracia no sobreviver sem tica. Este movimento comeou sem muito poder, mas foi conseguindo mobilizar o apoio de entidades, de representantes da sociedade, de lideranas polticas, etc., ganhando a envergadura necessria para um salto democrtico e cidado. Nasceu A Ao de Cidadania. Nessa Ao de Cidadania, surgida da fora social, apareceu uma nova idia para a sociedade: combater a fome. Nela estava expressa a indignao frente misria, que o maior crime moral que a sociedade pode cometer. A Ao de Cidadania uma ao da sociedade contra a fome. Porque a fome a expresso mais imediata, mais urgente da misria. uma ao contra a misria, porque ela mais ampla e se manifesta de diferentes maneiras: na sade, na educao, na falta de moradia, na falta de esgoto, etc. Dessa ao de cidadania surgiu, por exemplo, o Consea Conselho Nacional de Segurana Alimentar, que a parte governamental da campanha, que foi presidida por dom Mauro Morelli. No demais lembrar que nos anos 70, poca da ditadura, existiram vrios movimentos contra a mesma. Naquela poca, qualquer um da oposio que fosse capturado era torturado ou at mesmo morto. Mas tudo isso no impediu que os oposicionistas conseguissem seus direitos polticos e sociais de volta, pois alcanaram o fim da censura imprensa, anistia e as eleies diretas. Para Betinho, o grande impulsionador daquela Ao de Cidadania, o caminho para se mudar um pas depende principalmente da sua cultura e de seus valores ticos. Ele julgava que a TV, de um modo geral, era antitica. Porque no conclamava os cidados para o protagonismo poltico, nem os educava nos valores fundamentais para a vida em comum. Ento, ele nomeia e privilegia os princpios, os quais julgava mais essenciais para a participao poltica dos cidados: igualdade, solidariedade, diversidade para se formar uma sociedade democrtica.

De forma que, uma comunidade poltica sem tica e cidadania est fadada no s ao autoritarismo, mas tambm, prtica da corrupo e artimanhas de favoritismo de toda espcie. Por isto, tanto o apelo pela tica pensada na emergncia do sujeito tico, e no simplesmente em cdigos de tica, quanto a necessidade de aes de cidadania, que busquem concretizar direitos, so os modos mais eficazes e eficientes, nos dias de hoje, para que a comunidade poltica possa ser o lugar privilegiado da autonomia e auto-realizao dos indivduos e da prpria comunidade. Depreende-se, ento que se faz necessrio ter uma conscincia individual para que se possa ser responsvel socialmente. Em outras palavras, a responsabilidade individual que vai garantir uma tica, fundada em princpios e valores que norteiem o viver em comunidade. Entretanto, no podemos pensar que o sujeito moral imiscudo na sua individualidade, que ir fundar uma tica. Pois, neste caso, o que pode ser moral para um, pode no ser moral para outro. Faz-se necessrio um salto do individual para o coletivo, do privado para o pblico, do particular para o universal. Mas, isto no quer dizer que se exija que sejamos Scrates, Cristo, Ghandi, Buda; ou Tiradentes, Antnio Conselheiro, Zumbi. Podemos simplesmente fazer como alguns negros fizeram nos Estados Unidos. A lei os proibia de entrar em bares, eles entravam assim mesmo. At que um dia aquela lei virou lixo. Ento, preciso fundar a responsabilidade individual numa tica construda e instituda tendo em mira o bem comum, ou seja, visando formao do sujeito tico, porque a possvel a sntese entre tica e cidadania, no qual possa prevalecer muito mais uma tica de princpios, do que uma tica do dever. Ou seja, a responsabilidade individual dever ser portadora de princpios e no de interesses particulares. Somente assim, o sujeito tico nortear um novo modo de viver e um novo sentido tico, para que os humanos alcancem a felicidade terrena. Junho/2003 Todos os direitos reservados. Autorizada a reproduo desde que citada a fonte. Este Artigo foi reproduzido do site www.almg.gov.br