Comprender el mal por la mediacin hermenutica del gnero

Gregorio Guevara Estela A continuacin voy a tratar sobre el Comprender el mal por la mediacin hermenutica del gnero de Ivone Gebara. Hace una conceptualizacin de gnero y luego analiza el gnero como instrumento hermenutico. Los siguientes temas que trabaja son: Gnero y epistemologa; Gnero, violencia y diferencia; Gnero, del sometimiento a la naturaleza a la fuerza de la cultura; y, Gnero y experiencia del mal femenino. Introduccin al significado histrico del concepto de gnero. Los anlisis de gnero aparecen en el feminismo de los aos ochenta del siglo XX como instrumento para valorar la diferencia entre sexos y denunciar el uso de poderes a partir de la diferencia. Esta diferencia es de naturaleza biolgica, y se circunscribe como una diferencia ms entre una multiplicidad de diferencias. El gnero constituye un instrumento de anlisis para comprender la complejidad de las relaciones humanas, y en un medio de autoconstruccin femenina y en intento de construccin de relaciones sociales ms fundadas en la justicia y en la igualdad desde el respeto por la diferencia. El problema es que la teologa ha mantenido y acentuado la inferioridad de las mujeres. Gnero, del ingls gender. Gnero no consiste simplemente en lo biolgico de ser hombre o mujer. Gnero significa una construccin social, un modo de estar en el mundo, de ser educado, percibido. La nocin de gnero, si bien no es una clave absoluta, es una clave para comprender determinados aspectos de las relaciones humanas. Algunos de estos aspectos son: (a)Salir del universalismo del discurso masculino del mal para introducirnos en la relatividad de la diferencia. (b)Ampliar nuestra concepcin de lo masculino/femenino revelando que hay que ir ms all de una construccin jerrquica. (c)Diferente visin de la simbologa del mal que va ms all de la simple oposicin. Permiten ver cmo la cultura y la poltica construyen el gnero y cmo el gnero construye la cultura y la poltica. El gnero como instrumento hermenutico. Es importante porque abre nuevas posibilidades de anlisis pero no se debe universalizar o considerar como nico. El gnero como instrumento hermenutico ayuda a adoptar la experiencia de las mujeres como punto de partida de la reflexin, la construccin de utopas emancipadoras de las mujeres, a partir de la vida de Jess. Gnero y epistemologa. Hay una epistemologa del mal que oculta determinados aspectos de la realidad humana. La mediacin de gnero en la epistemologa impone un modo distinto de entender el conocimiento humano. Hay que tener en cuenta los

elementos fundamentales de una epistemologa feminista: Crtica del universalismo de las ciencias humanas; Superar el dualismo presente en la ciencia occidental; descubrir un dato positivo de la riqueza de lo humano en el relativismo cultural; y lo cotidiano aparecer como un elemento importante en la historiografa de las mujeres. Gnero, violencia y diferencia. Gebara se pregunta De qu diferencia? Las mujeres son vctimas de una violencia particular. Es una violencia hacia y por el cuerpo de mujer. El cuerpo femenino es un cuerpo objeto y as se comporta y debe comportarse socialmente. Por qu el cuerpo de la mujer es objeto y atrae la violencia? La diferencia en cuanto a las mujeres es biolgica culturizada que ha establecido formas de diferencia de dominacin de los hombres sobre las mujeres. la diferencia biolgica culturizada ha engendrado la diferencia social y poltica, adems de la sexual. Es una diferencia injusta. Pero la violencia contra las mujeres no es slo un acto de violencia particular sino una organizacin social, una construccin cultural. Las mujeres son objeto de deseo de los hombres en cuanto propiedad y placer. Se tiene que reflexionar las relaciones entre naturaleza y cultura para comprender el enigma del mal contra las mujeres. Gnero, del sometimiento a la naturaleza a la fuerza de la cultura. La identificacin de la mujer con la naturaleza o viceversa ha sido comn desde culturas de antao. Los indgenas hablan de la Tierra Madre. La divinidad dadora de la vida pero tambin destructora y capaz de provocar el desorden. Estas caractersticas tambin se las proyect al sexo femenino. La teologa asoci y bendijo la vocacin de la mujer a la maternidad. Los artista asociacin a la mujer con la naturales, el paisaje. La cultura es de los varones y domina la naturaleza como a la mujer. Gnero y experiencia del mal femenino. Gebara nos dice que el mal experimentado por las mujeres est vinculado, entre otras cosas, el considerarlo un segundo sexo, diferente y de menor valor. Hay dos temas que debe considerarse para profundizar el anlisis teolgico con enfoque de gnero: El sacrificio en la vida de las mujeres; la culpabilidad personal y social de las mujeres. El sacrificio en la vida de las mujeres. Sacrificio para reforzar el poder de quienes lo poseen y manipulan a los dems. Sacrificio voluntario que mantiene un determinado poder sobre otros. El sacrificio de los hombres se valora y expresa de forma distinta que el sacrificio de las mujeres. Jess es presentado como modelo de sacrificio. Los pobres y las mujeres deben sacrificarse ms para salvarse, segn se ense en la iglesia. la ideologa del sacrificio lleva a un cierto placer en el sufrimiento o confusin entre placer y sacrificio por parte

de las mujeres. Hay jerarqua del sacrificio. Sacrificarse es obedecer y cumplir la voluntad del Padre. La mujer debe renunciar, servir al hombre. La culpabilidad personal y social de las mujeres. Una culpabilidad existencial con una extensin religiosa y difusa. Culpabilidad que proviene de la misma cultura, culpabilidad culturizada. La culpabilidad se convierte en un mal, una carga pesada, una culpabilidad socialmente impuesta. Que significa esto para la realidad peruana. Hasta aqu las principales ideas que recojo de Clodovis y de Gebara. Ahora intentar responder si acaso estas lecturas sirven a mi propia realidad. La realidad peruana est marcada por una historia de conquista, exterminio, imposicin. Los indgenas y especialmente las mujeres y nias fueron las ms afectadas. An hoy persisten el racismo, la exclusin, la inequidad de gnero. A tal punto que se habla de planes de igualdad de gnero, programas de inclusin social, etc. Por otro lado, grupos luchan por el reconocimiento de derechos sexuales, reproductivos; pero encuentran entre sus ms frreos opositores a dirigentes polticos y de las iglesias. Interesante analizar la TdP y a la vez el problema del mal que arrastran las mujeres y que luchan por su liberacin. El problema del abuso hacia las mujeres es un asunto que involucra a todos y todas; por lo que su liberacin tiene que partir de ellas pero involucrando a todos, incluido las instituciones que la sacralizan, las costumbres, las creencias y valores que la sostienen. Muy buena lectura, aunque tengo que leer ms para comprender mejor y entender mi propio peregrinaje en relacin a las mujeres, y en mi caso personal, ser padre de tres nias y tener adems, otra mujer, mi esposa. Chiclayo, 04 Mayo 2013