A literatura moderna como observao de segunda ordem. Uma introduo ao pensamento sistmico de Niklas Luhmann.

Michael Korfmann ()

ZUSAMMENFASSUNG Dieser Artikel beschftigt sich mit der Relevanz der Systhemtheorie Niklas Luhmanns (1927 1998) fr die Literaturwissenschaften. Ausgangspunkt ist eine historische Analyse, die die Zeit um 1800 als Hhepunkt der Entwicklung von einer stratifizierten hin zu einer moderner Gesellschaftsstruktur begreift, die durch die Ausdifferenzierung von Funktionssystemen wie Wirtschaft, Erziehung, Recht oder Literatur gekennzeichnet ist. In Deutschland reflektiert die romantische Poetik diesen Prozess. Literarische Kommunikation wird als Beobachtung zweiter Ordnung aufgefasst, die zwischen dem Aktuellem und Potenziellem oszilliert und so Ordnungsformen deutlich macht. Gleichzeitig wird das autonome und ausdifferenzierte Literatursystem von seiner Umwelt beobachtet. Die Literaturgeschichte des 19. Jahrhunderts instrumentalisiert es fr politische Ziele, whrend das neue Urheberrecht und das Buch als Ware zu einer gesteigerten Dynamik der literarischen Produktion beitragen. Stichwrter: Niklas Luhmann, Systemtheorie, moderne Literatur. ABSTRACT This study is an introduction to the system theory developed by the G erman sociologist Niklas Luhmann (1927 1998) and its significance for literary studies. It parts from a historical point of view which understands the period around 1800 as the climax of the transformation from a stratified european society into a modern society of a social order structured by differentiated systems such as education, economy, law or literature, each with its specific function and characterized by its typical form of communication. In Germany, the sistem of literature reflects this process in the poetology of the romantic writers. Literary comunication is defined as a second order observation that oscilates between the actual and potencial and sharpens the view for forms of order. The autonomous and differentiated system of literature becomes a field that is being observed by its environment. The history of literature in the 19th century instrumentalizes it for political goals, while the new copyright laws and the idea of the book as a profitable merchandise imbued the system of literature with an accelerated dynamic. Keywords : Niklas Luhmann, sistem theory, modern literature.

(*)

Professor IL/UFRGS. Endereo para correspondncia: UFRGS Instituto de Letras/Setor de Alemo Avenida Bento Gonalves, 9500. 91509-970 Porto Alegre, R.S. Endereo eletrnico: michael.korfmann@ufrgs.

2 1. Introduo O socilogo alemo Niklas Luhmann (1927-1998) desenvolve, desde meados dos anos 60, sua teoria dos sistemas, reclamada pelo prprio autor como teoria universal (1988, p. 292) e caracterizada por seu oponente, Habermas, como metaterica (1985; p. 443). Sua vasta obra de 63 livros e 419 artigos1 incorpora influncias, sobretudo, de concepes que vm das chamadas cincias exatas, especificamente da biologia, na adaptao de conceitos como observador, autonomia e autopoisis, dos bilogos chilenos Maturana e Varela, e da matemtica, especificamente do livro Law of forms, de Spencer Brown (1969) e culmina na sua ltima publicao, os dois volumes de A sociedade da sociedade (1997). Se, de um lado, consta-se uma discusso intensa (Berg, 2000, p. 175) de suas idias na teoria literria alem, no Brasil, a sua recepo restringe-se, sobretudo, para o campo da sociologia, destacando-se a introduo editada por Clarissa Baeta Neves e Eva Machado Barbosa Samios2 . A respeito da arte, existe apenas um artigo do prprio Luhmann, A obra de arte e a auto-reproduo da arte, traduzido por Heidrun Krieger Olinto na sua coletnea Histrias da Literatura, de 1996, e outro, de cunho crtico, do germanista alemo da Universidade de Stanford, Hans Ulrich Gumbrecht, conferencista freqente no Brasil, intitulado Patologias no Sistema da Literatura (1998). No cabe aqui discutir se o trabalho de Luhmann no encontrou uma ressonncia maior no Brasil por falta de tradues disponveis ou rejeio de contedo, mas precisa-se levar em conta que a teoria funcional e sistmica do socilogo alemo resulta de uma vivncia social e biogrfica bastante diferente daquela do contexto brasileiro, como mostram os comentrios do prprio Luhmann a respeito de sua estada neste pas. Se pode-se partir de uma tendncia da sociedade europia a uma incluso total da populao na qual deveres, como escolaridade, seguros ou documentao, e direitos, como votao, propriedade ou informao, tentam oferecer um instrumentrio para tal e se uma eventual excluso precisa de uma legitimao especfica e onde doentes, fracos, pobres, desempregados ou perturbados no so banidos ou expulsos mas terapeutizados, tratados, subvencionados ou atualizados profissionalmente, o prprio Luhmann descreve, na ocasio de sua visita ao Brasil, como uma excluso em escala maior muda a percepo do indivduo referente ao

3 ambiente. Ele no mais concebido pelo aspecto funcional, mas a funcionalidade espervel substituda pela observao corporal:
Quando, por exemplo, se visita grandes cidades brasileiras e se movimenta em ruas, praas ou praias, um observar constante da posio, distncia e acumulao de corpos faz parte da competncia social obrigatria. [...] Existe uma certa percepo guiada pelo instinto que contribui para que se reconhea e se evite perigos. Tudo que ns [europeus] compreenderamos como pessoa, retrocede e com isso tambm as tentativas de obter efeitos sociais atravs do influenciar de posies e atitude, pois estes precisariam de um contexto de controle e convices sociais inexistente aqui (Luhmann, 1995a, p. 262).

No podemos aqui discutir se as estruturas sociais brasileiras so resultado da chamada globalizao e at que ponto esta pode ser vista como expanso dos sistemas funcionais3 em nvel mundial, mas precisa-se, portanto, ressaltar que trabalhar, na rea literria, com a teoria dos sistemas de Luhmann, implica elaborar uma viso que no se restringe apenas investigar o campo literrio em separado, atravs do instrumentarium terico extrado das publicaes de Luhmann, mas se torna necessrio abordar a literatura moderna dentro da concepo social que se originou no contexto europeu.

2. O aspeto histrico Referente ao aspeto histrico, Luhmann parte da constatao de que, por volta de 1800, intensifica-se um processo de mudana de uma sociedade europia socialmente estratificada em direo a uma ordem social caracterizada por sistemas funcionais autnomos, ou seja, de uma ordem social hierrquica e esttica para a sociedade moderna caracterizada por sistemas funcionais de tarefas especficas e estruturada por comunicaes diferenciadas. A sociedade europia pr-moderna, estratificada e formada por classes que determinaram, de forma limitadora, as possibilidades de participao social, cede, a partir do sculo XV/XVI, gradualmente a uma reestruturao em direo a sistemas funcionais dos quais o indivduo pode e deve participar. Isso no quer dizer que camadas sociais mais ou menos favorecidas tenham sido eliminadas, mas a origem familiar e social como base de identidade substituda pelo conceito de formao ( Bildung): a integrao social ocorre atravs da carreira individual que, por sua vez, resulta da participao em organizaes funcionais como escola, universidade ou empresa. A camada social de origem pode ser desfavorvel ao indivduo e at mesmo um obstculo para ele, mas no serve mais como

4 forma primria de estruturao da sociedade. Em lugar da diferenciao estratificatria em classes ou camadas sociais, a sociedade diferenciada funcionalmente organiza-se em reas como cincia, economia, poltica, religio, direito, educao, arte etc., onde cada um desses sistemas exerce uma funo especfica e exclusiva e exige a pessoa, o indivduo, apenas como participante temporrio e parcial.
A primazia funcional nos diversos sistemas funcionais referente economia, poltica, religio e, mais tarde, cincia e educao, se transforma em ax iomas, norma dominante e, ao mesmo tempo, os outros sistemas parciais comeam a aceitar isso como fato de seu ambiente e como condies de suas prprias especificaes (Luhmann, 1980, p. 162).

Estas especificaes levam a duas caractersticas da diferenciao funcional dos sistemas sociais: o interesse pelos autoprocessos e por questes relativas ao tempo. Sabe-se que no sculo XVIII cresce, de uma maneira notvel, o fascnio por processos direcionados a si mesmos: o pensamento do pensamento, o autoconhecimento, o sentir do sentimento e o auto-engano. Na segunda metade do sculo XVIII, esse interesse se condensa para trabalhar problemas reflexivos prprios dos sistemas, como por exemplo, a justificativa do direito positivo ou da literariedade, a auto-organizao da economia, aprender a aprender no sistema educativo e outros. Com isso, a autonomia auto-referencial tomou definitivamente o lugar ocupado anteriormente pela interpretao religiosa do mundo (Luhmann, 1985, p. 610). Assim, a sociedade moderna consiste de diversos sistemas funcionais diferenciados onde cada um se torna ambiente para os outros: a poltica no pode ser substituda pela cincia e nem a religio pela economia. Essa estruturao funcional diferencia a sociedade moderna de suas precursoras histricas. Ao organizar-se por funes, ela reduz a redundncia do sistema. Instituies multifuncionais, especificamente a famlia e a moral, tornam-se secundrias, e a segurana por elas fornecidas, menos eficaz. Nenhum desses sistemas parciais pode assumir as funes do outro: a cincia no capaz de solucionar os problemas da religio, e essa no pode assumir os da educao. Entretanto, esses sistemas funcionais dependem fortemente um do outro, sem que essa dependncia mtua possibilite assumir ou descarregar funes alheias. Com isso, aumentam evidentemente os riscos estruturais e as possibilidades de avarias para esse sistema social. A renncia redundncia e segurana mltipla compensada pelo aumento da capacidade de produo, de aprendizagem e de adaptao dos sistemas funcionais. A razo da eficincia maior e o tempo acelerado das mudanas

5 estruturais encontra-se na especificao funcional. Em conseqncia, a sociedade forada a renunciar a qualquer centralizao de suas relaes com o a mbiente. Como resultado, no existe mais, na sociedade moderna, um lugar privilegiado a partir do qual ela possa ser descrita de forma privilegiada ou consensual. No existe uma representao da unidade do sistema dentro do sistema, eliminando-se assim o conceito histrico da representatio identitatis.

3. A diferenciao do sistema da literatura Enquanto na pr-modernidade a literatura encontra-se inserida na sociedade estratificada e restrita atravs de conceitos da mimesis e pelos regulamentos sociais externos, a constituio da sociedade moderna em sistemas funcionais que se diferenciam e mantm suas reas atravs de observaes e comunicaes especficas, possibilita e exige da literatura uma demarcao e definio de sua rea prpria. A literatura, igual aos outros sistemas coexistentes, se diferencia como observao especfica. Suas comunicaes no se apiam mais em regras, moral, religio ou camadas sociais, mas se caracterizam por possuir uma qualidade nica e diferenciada, a observao de segunda ordem na linguagem da teoria dos sistemas. Em relao a Alemanha, entendemos a potica dos escritores romnticos como tentativa de diferenciar um campo prprio e autnomo da literatura e de formular sua comunicao especfica. Suas reflexes referentes a utonomia da literatura emergem destas mudanas estruturais profundas, que se iniciam na renascena e atingem seu ponto culminante no final do sculo XVIII. O pensamento da poca justifica primeiramente a diferenciao da literatura e da arte em geral dos compromissos externos atravs da negao, aquilo que a arte no , resumido na concepo de Kant do belo sem finalidade ou do belo como no til e funcional de Karl Philipp Moritz, situando a fonte para uma tal literatura no gnio como indivduo dotado de uma sensibilidade excepcional. Num prximo passo tenta-se ultrapassar esta conceituao via negao e definir a arte de uma maneira positiva. Schiller v no belo esttico um campo da arte autnomo que de um lado resulta da diferenciao funcional, mas paralelamente poderia possibilitar uma educao esttica a fim de superar os efeitos negativos desta nova ordem social. No final deste processo abstrai-se de todas instncias justificativas externas. Concebe-se a literatura, numa primeira tentativa de

6 renunciar a instrumentos alheios, de forma tautolgica, como por exemplo, em Novalis: Existe um sentido especial para a poesia uma disposio potica dentro de ns. [...] Quem no sabe sentir diretamente e imediatamente o que poesia nunca vai apreend-lo. Poesia poesia (1962, p. 502), para depois chegar convico que, referente literatura, trata-se de uma comunicao textual que se diferencia de outras comunicaes por qualidades inerentes como ironia ou o interessante. A primeira conseqncia da auto-observao da literatura a respeito do processo de ganhar formas: ao mesmo tempo em que ela observa, se auto-observa na prpria observao. Referente ao interessante, vale lembrar que na etimologia, a palavra interessante provm das partes inter e essncia e designa, assim, ser ou estar no meio ou participar de algo importante (Duden, 1963, p. 290). Neste sentido, F. Schlegel pode diferenciar o belo de Kant que possibilita um prazer sem interesse e sem exigncias posteriores do interessante como provocador de uma continuidade reflexiva inerente da literatura moderna. O belo ento no o ideal da poesia moderna e essencialmente diferente do interessante (Schlegel, F., 1979, p. 213). A poesia moderna submetida a uma temporalidade rigorosa: seus textos impelem alm de si mesmos em direo a uma realizao na vivncia ideal que sempre se retira e apenas alcanvel, ou melhor, aproximvel num processo infinito e, por isso, a literatura moderna permanece sempre fragmentada e passvel de complementaridade. O carter fugaz e inacessvel na sua totalidade faz com que a literatura moderna, conforme F. Schlegel, torne-se filosfica, quer dizer, exija para sua compreenso um esforo reflexivo especfico.

4. O sistema da literatura vista pelo ambiente Paralelamente a estas reflexes constitutivas a respeito do sistema da literatura em formao, ele mesmo torna-se um campo observado por seu ambiente. A histria literria, disciplina acadmica desde 1810, o descreve, antes de tudo no sculo XIX, sob o pretexto ou objetivo de formar uma histria literria nacional que poderia estimular a unificao poltica da Alemanha - resultando na conhecida concepo alem de dividir o perodo por volta de 1800 entre romantismo e classicismo - bem como diferenciar a literatura alem frente a influncias estrangeiras, especialmente da Frana e Inglaterra. O mercado livreiro desenvolve estratgias de venda para um pblico letrado crescente e insere a literatura num

7 campo entre qualidade esttica e interesse comercial. O sistema jurdico comea a reconhecer os direitos autorais do escritor e define o desvio, a originalidade, inovao e diferena como pr-requisito jurdico e princpios constitutivos da produo literria, fato que sem dvida acelerou o dinamismo interno do sistema da literatura a partir de 1800. Enquanto se nota, nos ltimos duzentos anos, uma concepo relativamente estvel do autor na forma de lei - O 2 do direito autoral alemo (Urheberrrecht ) define obras artsticas como criaes intelectuais individuais que compreendem todos os produtos que se caracterizam pela individualidade e novidade do pensamento e/ou sua forma particular. A criao intelectual apenas concebvel juridicamente quando assume uma certa forma concreta (Koeve, 1997, p. 2) - que tenta integrar as novas media como fotografia, filme ou recentemente a internet nas definies anteriores das leis autorais, a teoria literria concebe o autor de formas diversas e quase opostas, oscilando entre a posio, por exemplo, de Dilthey que o concebe como referncia na aproximao hermenutica e a de Roland Barthes que pretende eliminar sua autoridade em favor de uma leitura menos opressiva. Definimos o romantismo como fase de transio para um sistema autnomo de literatura em que se refletiu seu carter e suas possibilidades de forma constitutiva. Paralelamente, a literatura consolidou-se tambm na viso de outros sistemas. O jurdico observa a literatura sob a perspectiva da legitimidade, por exemplo, em relao aos direitos autorais e infraes de cunho pornogrfico ou de estmulo violncia. O mercado a avalia como investimento, enquanto no sistema da educao objetiva-se, atravs da literatura, sensibilizar a percepo e estimular a discusso sobre nosso mundo e os problemas-chave atuais (Kammler, 2000, p. 4) conforme uma diretriz bsica alem. Referente a histria literria, podemos constatar que se tem ocupado em organizar a produo literria moderna em dois eixos: o diacrnico e o sincrnico. A linha diacronal garante a narrao de sua historicidade, enquanto a sincronicidade regula sua pertinncia a uma certa poca. As categorias descritivas so freqentemente emprestadas de reas no-literrias. Da poltica provm denominaes como A literatura da Repblica de Weimar, da filosofia, o ttulo A literatura do Iluminismo e do sucesso de uma empresa de mveis austracos A literatura do Biedermeier; da histria, perodos como A literatura alem do ps-guerra ou ainda, de um simples corte temporal, A literatura dos anos 70. Do ponto de vista sistmico4 , pode-se constatar quatro tendncias bsicas do sistema da literatura em relao

8 ao seu ambiente. Primeiro, a referncia a si mesma, utilizando a prpria literatura como medium para o ganho de formas, distanciando-se explicitamente do a mbiente e enfatizando seu carter artstico e artificial, sob o ttulo de esteticismo. Segundo, a referncia e aproximao a construes de realidade de outros sistemas sociais, usando, sobretudo o ambiente como meio para o ganho de formas prprias, o que poderia ser definido como realismo. Terceiro, a vanguarda, compreendida aqui no como movimento de ruptura radical com a tradio, mas como literatura que pretende suspender a si mesma como arte diferenciada, superando e eliminando a fronteira entre arte e vida, como consta, por exemplo, no programa dadasta. Quanto quarta, apresentamos um conceito do romanista H. R. Jau e definimos aquela literatura de reprise que livre ou foradamente, por falta de opes disponveis, retoma certas tendncias anteriores como postismos (1983, p. 96). Como exemplos pode-se indicar o neo-realismo, a neovanguarda ou o ps-moderno. Assim, a literatura moderna destaca sua comunicao como exclusiva no esteticismo, reduz sua diferena um mnimo no realismo ou naturalismo , objetiva desdiferenciar a comunicao artstica e a geral no movimento vanguardista ou recorre a variaes, combinaes e repeties de formas literrias anteriores nos postismos. Atribumos literatura romntica uma grande fascinao quanto diferena sistema-ambiente, presente nos seus textos na forma de motivos como espelho, ssias e na oscilao entre o real e a fantasia, o racional e a loucura. De qualquer modo, no decorrer do sculo XIX consolida-se a aceitao geral da autonomia da literatura e observam-se suas comunicaes nessa base. Com isso, a insistncia romntica na diferena entre literatura e ambiente ameaada de se tornar repetitiva. Ao contrrio do romantismo, o realismo reduz a diferena entre medium, o ambiente, e forma. Isso no quer dizer que a literatura realista copie ingenuamente algo real, mas que se baseia, nas suas simulaes de ambiente, em concepes de realidade vindas de outros sistemas comunicativos sociais. Essas referncias diversas explicam em parte as subcategorias tradicionais utilizadas para caracterizar esta linha, como Realismo socialista, Realismo burgus ou Realismo potico. Os conceitos centrais do realismo alemo na segunda metade do sculo XIX so purificao ou sublimao (Luterung) e transfigurao ou apoteose (Verklrung), conceitos que justamente delimitam e diferenciam o texto literrio do seu ambiente.

9 Os naturalistas, na sua autodefinio realistas per execellence, e sua nfase nas cincias rejeitem definies de literatura como uma frao da "natureza vista atravs de um temperamento" (mile Zola) como totalmente convencionais e insuficientes, pois insistem na subjetividade potica tradicional. Ao compreender a tarefa literria como tarefa quase cientfica, atribui-se a ela o dever de reproduzir o real numa exatido fotogrfica e fonogrfica. Objetivava-se, ento, que a diferena entre medium e forma tendesse a desaparecer, embora se admitisse um sucesso apenas aproximativo da reproduo. Esse reconhecimento leva famosa frmula de Holz: Arte = natureza x (a arte igual a natureza menos x). O fator x designa aqui a margem de erro, um fator negativo em lugar do temperamento positivo em Zola. Ao contrrio do realismo e do naturalismo, que utilizam primorosamente o ambiente para o ganho de formas, o esteticismo abstrai as referncias externas e se ope a essas com construes explicitamente diferenciadas. A antinaturalidade como programa e a

condenao da literatura realista como cpia trivial resulta numa concepo da arte que apenas se torna tal quando encena explicitamente sua diferena comunicativa, privilegiando a auto-referncia em relao linguagem. H conceitos variados para essa comunicao auto-referencial. Paul Valry fala de poesia pura (1928), Hugo von Hofmannsthal de uma palavra irm onrica (1975, p. 263) e Mallarm a justifica pela inteno da linguagem de se tornar, ela mesma, bela e no de apresentar o belo (apud Kraus, 1961, p. 146). De forma similar aos romnticos, desenvolve-se uma analogia entre literatura e msica. A inclinao para a msica explica-se pela averso s formas concretas, conceitos diferenciadores e delimitadores assumidos facilmente pela linguagem, o que restringiria a complexidade infinita a um grau redutivo ou primitivo, conforme Valry. Uma obra de arte deveria ensinar-nos sempre que no havamos visto o que vemos. A educao profunda consiste em desfazer a educao primitiva (1976, p. 145). A vanguarda, nosso terceiro plo referencial da literatura moderna, pode ser vista como tentativa de uma desdiferenciao, ou seja, uma programao para eliminar o status da literatura como campo prprio dentro de uma reorganizao social geral da qual a arte deve participar como meio propagandista (o futurismo) ou como superao entre formas artsticas e no-artsticas. Contra a posio esttica-tica! Contra a abstrao sem vida do expressionismo! Contra as teorias das cabeas ocas literrias querendo melhorar o mundo!

10 A favor do dadasmo, da palavra e da imagem, a favor do acontecimento dadasta no mundo. Ser contra esse manifesto significa ser dadasta (Hlsenbeck, 1977, p. 25). Em vez do sentido como princpio seletivo, DADA apresenta o acaso, a contingncia mxima, como regra paradoxal para suas produes. De uma maneira bem geral, pode-se afirmar que as concepes do realismo, esteticismo e da vanguarda realizaram as operaes bsicas possveis dentro de um sistema da literatura moderna. O socilogo Arnold Gehlen constata, com referncia ao uso contnuo da designao vanguarda artstica, na segunda metade do sculo XX, que se trata de um conceito superado, pois o movimento da arte no caminha para frente, mas trata-se de enriquecimentos e extenses de um lugar fixo e quem fala hoje de vanguardismo apenas se refere liberdade de movimento como programa, ma s essa j foi concedida h muito tempo (1963, p. 322). Em relao ao sistema da literatura, isso no significa uma repetio cansativa ou o esgotamento de possibilidades novas, mas apenas o reconhecimento de que essas so variaes, surpreendentes ou no, da base fundamental que tentamos caracterizar anteriormente. Gehlen chama esse estado de cristalizao. Ela acontece
quando, em um campo cultural qualquer, todas as possibilidades fundamentais nele inerente se desenvolveram [...] e mudanas em suas premissas, suas caractersticas bsicas, tornam-se cada vez mais improvveis. Mesmo assim, o sistema cristalizado pode apresentar ainda um quadro de movimentao e agilidade.[...] Novidades, surpresas e uma produtividade verdadeira so possveis, mas apenas num campo j determinado e na base dos princpios j incorporados, no mais abandonados (1963, p. 321).

No vemos o fato da improbabilidade de inovaes absolutas como algo delimitador ou negativo, pois o seu reconhecimento pode afinar consideravelmente a sensibilidade para nuanas e detalhes, em vez de esperar alternativas radicalmente inovadoras. Jauss chama esses movimentos literrios, o neo-realismo, o neo-esteticismo e as neovanguardas, de postismos (1983, p. 96), posteriores fundao da literatura como campo prprio, retomando e variando concepes anteriores sem que se pudessem constatar qualidades essencialmente novas ou impulsos transformadores destacveis. Analisamos o ps-moderno sob esta perspectiva. Lyotard, em La condition postmoderne, de 1979, define o impulso ps-moderno como contrrio a uma modernidade compreendida como esclarecedora e que tem como base verdades generalizveis, uma moral vlida universalmente e uma poltica emancipatria. Seu ponto de partida consiste na

11 convico de que h uma modernidade iniciada com o iluminismo e que hoje j no existe mais (1985, p. 65). Em vez de tentar nivelar diferenas a favor de uma identidade fantasmagrica nas meta-narrativas modernas, Lyotard recomenda enfrentar a

multiciplicidade sem a subsumir sob conceitos estreis e reducionistas. Do ponto de vista da teoria dos sistemas, evidentemente, no poderamos constatar nem o fim da modernidade nem seu carter unificador na forma de uma estrutura que se define e se estende ordenadamente a partir de um centro de cunho iluminista. Definimos a modernidade desde 1800 justamente como diferenciao em sistemas parciais e auto-referenciais com cdigos prprios que, por natureza, se contrapem a qualquer tentativa de desdiferenciao e centralizao. Assim, pode-se entender o ps-moderno no como um novo perodo, mas como a realizao do potencial de uma autonegao imanente estruturao moderna. Tambm chama ateno a retomada do conceito kantiano de sublime em Lyotard. Lembramos a definio do sublime como o inapresentvel, aquilo que sobrecarrega nossos sentidos, mas transforma essa dissonncia em uma presena no-apresentvel, apenas emergente nas rupturas. justamente esse aspecto do no-apresentvel que reaparece no programa ps-moderno: Dever-se-ia finalmente chegar concluso de que no cabe a ns entregar a realidade, mas achar aluses a um pensvel que no possa ser apresentado (Engelmann, 1990 p. 47). Contra identidades foradas e totalizantes na modernidade, objetiva-se manter aberta a existncia como horizonte de sentido inesgotvel e inapresentvel na sua potencialidade. Nesse aspecto, h semelhanas com a reflexo romntica, como mostramos, por exemplo, em F. Schlegel, sobre a irrepresentabilidade da existncia como horizonte de todas as selees constitutivas de sentido ou, em Schiller, que tambm atribuiu literatura a tarefa paradoxal de apresentar o inapresentvel (1962, p. 440). O outro aspecto central do ps-moderno, de encenar a narrao como jogo em que narrador e leitor so conscientes do seu carter ldico, vemos j tanto em Schiller, como na concepo da ironia romntica como auto-reflexo a respeito da artificialidade (no sentido de simulao) da sua produo artstica. A diferena maior entre a simulao romntica e a ps-moderna consiste no fato de que a primeira caracterizada por uma serenidade elevada, enquanto a segunda expe de modo mais irreverente sua estruturao auto-reflexiva, como

12 na concepo de Barth que romances so romances que imitam a forma do romance, escritos por um autor que imita o papel do autor (apud Borchmeyer, 1994, p. 348). Vista desse ngulo, a literatura ps-moderna no faz mais nada seno encenar uma simulao da simulao, enfatizando, antes de tudo, seu carter literrio auto-referencial e, com isso, sua contraposio dimenso subversiva e crtica de cunho iluminista; consideramos essa opo como inerente ao potencial da literatura moderna, no apenas suficientemente estabelecido como campo prprio e reconhecido policontextualmente mas, por princpio, aberto a reprogramaes que garantam seu dinamismo, inclusive as de negao. Duas citaes, uma de Novalis do ano 1795/96 e outra de Focault, quase dois sculos mais tarde, talvez possam comprovar melhor a ps-modernidade dos romnticos ou o romantismo do pensamento ps-moderno:
Na verdade, falar e escrever algo tolo; a conversa verdadeira apenas um jogo de palavras. de se admirar que as pessoas esto convencidas que falam apenas por causa das coisas. Ningum se d conta da peculiaridade da lngua, do fato de que ela apenas cuida de si mesma. Por isso ela um segredo to maravilhoso e frtil [...]. Se apenas as pessoas entendessem que a lngua igual s formulas matemticas Ambos constituem um mundo prprio ambos apenas jogam consigo mesmos (1962, p. 438439).

Foucault retoma a idia de que a lngua apenas cuida de si mesma num conceito mais contemporneo, a intransitividade. A literatura encerra-se numa intransitividade radical e se torna pura e simples afirmao de uma linguagem que s tem como lei afirmar [...] sua rdua existncia; no faz mais que se curvar, num eterno retorno, sobre si mesma, como se seu discurso no pudesse ter como contedo seno sua prpria forma (1971, p. 366).

5. O texto literrio e o ponto cego da observao A teoria dos sistemas parte da inacessibilidade do mundo na sua totalidade. Informaes sobre ele se originam de observaes feitas por um observador. Uma observao significa uma diferenciao de uma forma de dois lados (algo isso e no aquilo) e a designao de um lado (Luhmann, 1990, p. 8). Cada observao pode ser considerada como uma diferenciao, dependendo, portanto, da posio do observador. Essas posies de observadores se diferenciam na sociedade, sob certas condies, em sistemas operacionais bem-sucedidos, que reproduzem o critrio de suas tcnicas de

13 observao de forma estvel como, por exemplo, no sistema da cincia, que observa seu ambiente com a ajuda da diferena comprovado/no-comprovado. Sistemas se formam ento pela necessidade de reduzir seletivamente a complexidade do mundo, como na forma de um termostato para o qual o ambiente relevante apenas em relao a diferenas de temperatura ou de comportamento de animais, regulados pelos instintos que reduzem a complexidade do mundo a certos padres esperveis. No caso dos sistemas sociais, h um outro mecanismo de seleo. Sistemas sociais realizam selees de sentido ou selees reflexivas, que sabem de seu procedimento seletivo e, conseqentemente, precisam desconsiderar certas opes potencialmente possveis. A reduo da complexidade de sentido se reflete na seleo de um horizonte de possibilidades latentes que permitiria outras selees alm daquelas realizadas. Isso resulta na conscincia de que cada seleo realizada contingente, possvel de outra forma. O latente ou no-realizado pode, conforme circunstncias e necessidades, ser atualizado no medium do tempo, ou seja, sucessivamente. O sentido, ento, o mecanismo seletivo especfico de sistemas sociais e psquicos. E le reflexivo, observa a si mesmo e usa a diferena entre seleo e horizonte, o pano de fundo a partir do qual foi feita a seleo. Vemos a funo da literatura, antes de tudo, a partir da reflexividade inerente aos sistemas sociais da modernidade que, ao se formar via reduo de complexidade e construo de uma complexidade prpria, asseguram e mantm suas fronteiras atravs de processos autopoiticos ou auto-referenciais. Com isso, a funo da literatura moderna no consiste mais em representar, mas oferecer uma comunicao que no apenas observa seu ambiente atravs de uma descrio de primeira ordem, mas reflete as condies inerentes desta observao, os prprios processos de estabelecer sentido. Definimos a comunicao literria como observao de segunda ordem. De certa forma, todos as comunicaes sistmicas se constituem no princpio da diferenciao e interligao seqencial das observaes. Assim, pode-se chegar concluso de que, como fez Compagnon, textos, bem como contextos, so construes narrativas (1999, p. 223) e, conseqentemente, existiria uma intertextualidade igualitria entre esses. Mas ele no leva em conta a funcionalidade dessas comunicaes. Observaes cientficas ou jurdicas realizam uma tarefa atribuda a elas pela sociedade que diferente da de textos literrios. Genericamente falando, a cincia ou o direito respondem a problemas da sociedade a serem tratados especificamente e

14 exclusivamente por esses. No pode ser o objetivo da cincia encenar possibilidades interessantes (no nosso sentido) de ordem no campo do possvel, como definimos a funo da literatura. Sua narratividade como arte textual mostra que e como se pode ganhar forma e reflete, na oscilao entre a observao de primeira e segunda ordem, a posio do observador entre a cegueira, a diferenciao utilizada e a visibilidade, o descrito. Neste contexto, a literatura no representa um mundo dado, mas observa o observar e as observaes do mundo, quer dizer, a comunicao literria confronta o leitor com uma observao de segunda ordem referente a operaes de diferenciar, descrever e estabelecer sentido. Alm do mais, leva em considerao que diferenciaes so usadas para observar e descrever. Assim, a literatura observa e presta ateno a diferenas das quais depende o que pode ser visto e o que no. Ela mostra que e como se pode ganhar forma e reflete, na oscilao entre a observao de primeira e segunda ordem, a posio do observador entre a cegueira, a diferenciao utilizada e a visibilidade (Luhmann e Fuchs, 1989, p. 178), o descrito. Se cada sistema social se constitui atravs de sua observao e comunicao especfica, todo processo de tornar observvel retira algo da observao, ento toda diferenciao e designao no mundo tambm encobre o mundo. Apontar para esse inobservvel enriquece o olhar para formas que so possveis no mundo. Para emergir, o mundo necessita de formaes que, a partir do ponto cego do observador e suas diferenciaes, produzem paralelamente visibilidade e invisibilidades. Atravs de uma indiferenciabilidade textual, experimenta-se na literatura moderna uma noo desse espao cego indescritvel e apenas aproximvel na conscincia, pois cada descrio implicaria uma fixao de dois lados, o observado e o excludo. Podemos, assim, definir a obra literria como observao do possvel em relao ao atual, o estandardizado ou solidificado que mostra como estes so solveis, desagregveis ou "desfactveis". Arthur C. Danto (1984) definiu esse processo como transfigurao do comum. Esse comum resultado da assimetria da diferena entre o atual estandardizado e o potencial: somente uma possibilidade pode ser atual, enquanto, no lado da potencialidade, encontra-se sempre uma pluralidade. Nesse contexto, a literatura moderna no representa algo existente ou adiciona objetos extras ao mundo mas, formulando de uma maneira geral, reflete a constituio e formatao de campos de sentido como processo contingente e

15 apresenta o fundo potencial sobre o qual emergem, atravs de diferenciaes e selees, estruturas de sentido. Entendemos assim a literatura no como unidade de carter completo que informa algo sobre o mundo mas, antes de tudo, como oferta de comunicao, um medium de reflexo (Benjamin, 1973, p. 57) a ser continuado na leitura crtica, essa compreendida no como observao avaliadora, mas como processo reflexivo

complementar e inerente obra. Paralelamente, essa oferta de comunicao nega ou pelo menos resiste a uma compreenso direta e remete sempre para alm das diferenciaes e selees apresentadas, possibilitando releituras e a multiplicidade de reflexes crticas. Na sua indeterminabilidade entre posio e negao, a forma do texto literrio d uma noo do estado sem forma, da complexidade ainda no cortada e limitada pela seleo lingstica. Como essa noo apenas pode ser experimentada, mas no formulada, o paradoxo consiste no fato de que a literatura comunica a respeito do no-comunicvel, apenas aproximvel na reflexo crtica complementar. A comunicao literria paradoxal elimina, ento, momentaneamente, as estruturas sistmicas na sua complexidade reduzida e ordenada, restabelecendo temporariamente uma complexidade indeterminada. Evidentemente, referimo-nos aqui a uma literatura moderna especfica, de nomes como Kafka, Joyce ou Cortzar e no chamada literatura de entretenimento (Unterhaltungsliteratur), que se estrutura basicamente via simulao de observaes de primeiro grau, e tem sua funo no fascnio pela seqncia de acontecimentos em si e no pela relao entre o atual e o potencial. Conforme Walter Benjamin, subretudo o romance que representa essa tendncia em direo contingncia de todas as construes e policontextualidade como caracterstica da modernidade.
Os primeiros ndices para um processo, cujo final caracterizado pelo declnio da narrao (Erzhlung), o surgimento do romance no incio da modernidade. O que separa o romance da narrao (e do pico no sentido restrito) sua dependncia essencial do livro. A difuso do romance somente se torna possvel com a inveno da imprensa. Aquilo que transmissvel (tradierbar) oralmente, o bem do pico, de uma outra consistncia e qualidade do que a consistncia do romance. [...] O narrador toma aquilo que conta da experincia, da prpria ou da relatada. E ele o torna novamente experincia daqueles que ouvem sua histria. [...] A arte de narrar chega ao seu fim porque o lado pico da verdade, a sabedoria, se extingue (Benjamin 1976, p. 442).

Luhmann considera essa sabedoria como soma da experincia exemplar para uma observao de primeira ordem. Sabedoria exatamente aquilo que surge quando o saber

16 do saber, quer dizer o saber auto-renferencial, desenvolvido num grau de observao de primeira ordem e no ultrapassa esse grau (1995, p. 104). Na linguagem da teoria dos sistemas, o romance se constitui como oferta de comunicao na alternncia entre observaes de primeira e segunda ordem e, assim, a literatura moderna apresenta a diferena entre configuraes manifestas e latentes do mundo. O romance, como forma destacada da literatura moderna, constri sentido de maneira prpria, tematizando esse processo e, assim, refletindo a contingncia de todas as formas de sentido, j que o sentido existe apenas como sentido das operaes que o utilizam. [...]. Portanto, o sentido um produto das operaes que o utilizam e no uma qualidade universal originada por uma fonte absoluta (Luhmann, 1997, p. 44). Conseqentemente, no h uma idealidade independente das vivncias e

comunicaes fictcias, mas um fundo de complexidade elevado ainda no cortado e reduzido pela observao, seleo e descrio. A observao de segunda ordem no faz, portanto, mais nada que se utilizar das formas construtivas de sentido para se auto-observar, oscilando entre o atual e o potencial, e surpreender atravs da sua observao original. Podemos entender esta funo de duas maneiras. Uma, de cunho mais social, foi formulada j em 1981 por Iser e retomada por Gumbrecht no seu artigo escrito em 1987, intitulado "Patologias no sistema da literatura":
Todas as formas de ordem do nosso mundo so determinadas solues que deixam restos, resduos do problema, mesmo quando so bem sucedidas. A literatura se refere a tais heranas, esplios, que podem ser lacunas, dficits, perdas ou eliminaes, bem como possibilidades no realizadas. Assim a literatura se dirige antes de tudo quilo rejeitado no nosso mundo estabilizado por instituies (Iser, 1981, p. 20).

A segunda se refere a um nvel mais individual: a diferena entre percepo, grau elevado de informaes com pouca nitidez analtica e comunicao, reduo e seleo do socialmente relevante. Assim a literatura, na forma textual, se dirige percepo e com isso relao problemtica entre ela e a comunicao, aspecto excludo da comunicao social em geral, que desenvolve mecanismos variados, chamados por Luhmann de mecanismos simbiticos (1984, p. 337), para garantir e estabilizar um acesso normalizado e normatizado aos sistemas psquicos. A literatura encena, ento, a reentrada da diferena entre percepo e comunicao como comunicao prpria. Assim o texto literrio desenvolve formas de comunicao que incluem a excluso de operaes da conscincia

17 que acompanha todas as comunicaes sociais. J Kant viu, no 49 da Crtica da Faculdade do Juzo, a funo da arte no fato de que ela faz pensar mais do que pode ser concebido na lngua e com isso no conceito. Diferentemente da comunicao usual, que se movimenta diretamente em direo a uma bifurcao sim/no, a comunicao literria desarticula o acoplamento estrutural de conscincia e comunicao e reconstitui a liberdade de movimento existente na percepo, contra as tendncias reducionistas da linguagem comunicativa. Se a lngua um dos mecanismos centrais do acoplamento estrutural entre comunicao e conscincia, e se essa recorre lngua para se estruturar, a literatura funciona como irritao na medida em que remete ao desvio entre as operaes da conscincia e as estruturas da comunicao. Assim, o texto literrio comunica sobre a percepo da comunicao via conscincia e formula nesse campo tanto experincias de integrao como de distanciamento. Podemos utilizar essa definio para caracterizar nveis literrios:

Enquanto a obra literria elevada encena experincias de diferena, a literatura de entretenimento apresenta experincias de identificao que no se dirigem conscincia como irritao ou perturbao, mas como algo a ser absorvido. Evidentemente, trata-se de uma realizao paradoxal, j que o reentrosamento da percepo no texto literrio no pode ser a prpria percepo, que permanece incomunicvel, mas uma percepo reconstruda comunicativamente, uma especulao da comunicao a respeito da percepo. Uma tal concepo da literatura j neutraliza acusaes como a de que se concebe a fico como algo que d as costas ao mundo e, por isso, classificada como atividade compensatria. As fices, ento, refletem, antes de tudo, as condies que habilitam a produo de mundos cuja realidade, em troca, no se pe em dvida.

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1 Ver o Site do Crculo Berlinense de Luhmann: www.asa.de/blk/neu. 2 NEVES, Clarissa B; SAMIOS, Eva M. Barbosa (org). Niklas Luhmann. A nova teoria dos sistemas. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, Goethe-Institut/ICBA, 1997. NEVES, Marcelo. Luhmann, Habermas e o estado de direito. In: Lua Nova 37. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 93-106. LUHMANN, Niklas. A improbabilidade da comunicao. Lisboa: Vega, 1992. LUHMANN; Niklas. A obra de arte e a auto-reproduo da arte. In: OLINTO, Heidrun Krieger. Histrias da Literatura. So Paulo: tica, 1996. GUMBRECHT, Ulrich. Patologias no Sistema da Literatura. In: GUMBRECHT, Ulrich. Corpo e Forma. Rio de Janeiro: Eduerj, 1998. HERRERA, Sonia E. Reyes. Anlise do sistema educacional na perspetiva terica de Niklas Luhmann. In: BAUMGARTEN, Maria (org). Teoria social: Desafios de uma nova era. Caderno de Sociologia, Porto Alegre, v. 10, p. 87-105, 1998. 3 Ver: LUHMANN, Niklas. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1997, p. 806-813. 4 Ver: PLUMPE, Gerhard. Epochen moderner Literatur. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1995.

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