Pensar la actualidad: una responsabilidad tica de la filosofa*

juan carlos scannone

Revista Cultura Econmica Ao XXVI N 71 Mayo 2008: 54-57

1. Filosofa y realidad histrica Fue probablemente Hegel quien primera mente se plante no slo pensar la realidad, sino tambin y sobre todo, pensar filosficamente la realidad histrica. Aun ms, pretendi elevar la historia a concepto como si ste no estuviera al servicio de la realidad, sino que fuera su culminacin y superacin dialc tica; y, por otro lado, compar tal tarea al vuelo del buho de Minerva, que slo se eleva al atardecer, a saber, en el crepsculo de los aconte cimientos histricos. Entonces, se puede admitir que Hegel intenta ba pensar la actualidad, pero cuando sta dejaba de ser actual, en su acabamiento. Hoy, en cambio, la filosofa latinoamericana de la liberacin, siguiendo los pasos de Hegel en su lectura filosfica de la realidad histrica latinoamericana, es al mismo tiempo ms y menos pretensiosa que l. De alguna manera lo es ms, porque intenta pensar la actualidad histrica no slo en su crepsculo, es decir, cuando est ya acabando, sino tambin en su aurora, a saber, hasta donde es posible en los grmenes de futuro que se dan en lo actual y en las posibilidades reales emergentes que ya se estn dando seminalmente en ella como desafos a nuestra libertad, pero que todava no estn realizadas plenamente.1 Como el zorzal, que no slo canta a la puesta del sol, sino que lo hace tambin al despuntar del alba. Claro est que no se trata de profe tismo o de adivina cin del porve nir, sino del discerni miento presente de alternati vas realmen te viables de futuro y, por consi guiente, de retos histricos actuales a la libertad de hombres y pueblos, por lo tanto, de retos ticos. Es otro modo que el hegeliano de pensar la actuali dad, es decir, como discernimiento y desafo tico54 Ao XXVI N 71 Mayo 2008

histrico. Entonces, en el entre entre la memoria y el proyecto humanos surge una responsabilidad tica de la filosofa, no la nica, pero s una responsabilidad que considero importan te en este momento de la vida de la humanidad, especialmente, en la de los pueblos latinoamericanos: pensar (filosficamen te) la actuali dad histrica. Pero, por otro lado, la filosofa de la liberacin es ante ese cometido mucho menos pretensiosa que Hegel, al menos por tres razones. La primera, porque no intenta sobreasumir (aufheben) la historia en concepto, sino humildemente, interpretarla, para ponerse al servicio de su transformacin liberadora en historia ms justa y ms humana. Ello implica la concien cia de que las interpre ta ciones son parcia les, condi cionadas, frecuentemente proviso rias y hechas siempre en perspectiva, sin lograr ni pretender nunca un saber absoluto. En segundo lugar, porque tambin entonces el pensamiento filosfico debe permanecer crtico y autocr tico. Ha de aprender de los llamados por Ricoeur maestros de la sospe cha (Marx, Freud, Nietz sche, etc.), el discerni miento de los propios presupues tos y de las ilusiones, racionaliza ciones, intereses e ideologas que pueden esconderse en toda lectura de la historia y de la actualidad histrica aun en la propia lectura, pues stas nos conciernen existen cial, social, poltica y ticamen te y, por ello, nuestra ptica puede ser desviada por intereses espreos. Y, en tercer lugar, porque el acceso reflexi vo y crtico a la actualidad histri ca no puede hoy no ser interdisciplinar. Pues las distin tas ciencias del hombre, la sociedad, la historia y la cultura tienen en una hermenu tica transdis ciplinar de lo histrico, mucho que ensear a la filosofa.

2. Hermenutica filosfica de la actualidad histrica Sin embargo, es funcin y tarea del filosofar no slo aceptar los aportes y las crticas de las distintas ciencias que tratan de la realidad histrico-social, sino tambin, por un lado, criticarlas en sus eventuales presupuestos ideolgicos, liberndolas de reduccionismos de lo integralmente humano, (epistemolgicos, antropolgi cos, polticos, etc.). Pero, por otro lado, tambin debe ampliarles los horizontes hacia la comprensin de todo el hombre y todos los hombres, ordenar luego las diferentes contribuciones cientficas entre s en funcin de una comprensin integral del hombre y mante ner las abiertas a la novedad imprevi si ble de la historia. Pues la hermenutica filosfica, aunque necesita de la mediacin de dichas ciencias para no perder concrecin y realidad histricas, con todo, ubica los aportes de stas en una visin ms plena del hombre y de su dignidad, abierta siempre a un ulterior trascenderse; ya que la apertura es propia de lo humano en cuanto tal. As es como la filosofa piensa e interpreta la actuali dad tanto crtica como recolectivamente. Primero, crticamen te: pues, desde su ptica antropolgica integral y su comprensin tica de la dignidad del hombre, puede y debe discernir hasta dnde la realidad histrica, las culturas, las instituciones, estructuras y sistemas (econmicos, polticos, culturales, jurdicos, etc.) reglan la interaccin humana en forma justa o injusta; y hasta dnde las opciones histri cas que toman o han tomado los individuos, las comunidades, las naciones, los organismos internacionales, etc., respon den o no a dicha compren sin del hombre y de su dignidad, teniendo especial mente en cuenta a los marginados y excluidos, que no gozan de los privile gios del poder, del tener o del saber. Esa crtica se hace mayor, y aun total, cuando, en ciertos momentos de la historia, tiende a insta larse en ella lo que Bernard Lonergan llama el absurdo social.2 Varios de los rasgos de la civilizacin actual, que Dussel llama la poca de la globalizacin y la exclusin,3 parecen indicar ese riesgo: dicha exclusin de las mayoras, el individualismo competitivo del todos contra todos, la manipula cin gentica, el terrorismo suicida, la guerra preventiva, etc. Pero la tarea del filosofar no se limita a

esa aporta cin negativa y crtica de denuncia de lo inhumano e injusto de la actualidad histrica. Tambin tiene el cometido de detec tar y discernir en ella los grmenes de mayor humanidad que se estn dando. En ese sentido us ms arriba la expre sin de Ricoeur, acerca de una hermenutica recolectiva de sentido (humano integral). Pues ante la violencia institucio nal, las estructu ras injustas y el absurdo social, lo humano profundo en personas y pueblos reacciona no slo indignn dose ticamente, sino tambin imaginando metas y caminos alterna tivos, y luchando por llevarlos a la prctica. Actualmente, tanto en el nivel del pensamiento (filosfico, teolgico, potico, cientfico-social, etc.) como en el de las prcti cas, es posible descubrir posibilidades reales de cambio que desafan a la imaginacin y a la libertad. Entre dichos fenmenos se pueden sealar: la emergencia de la sociedad civil como distinta del Estado y del mercado,4 su nuevo modo de hacer poltica asocindose para luchar por intereses pblicos universa liza bles (la justicia, los derechos humanos, los espacios verdes, contra la corrupcin, etc.), la creacin de redes de solidaridad en los niveles local, nacional y aun internacio nal, nuevos movimientos socia les como son el ecologista, el feminista, el pacifista, el aborigen, los foros sociales, como el de Porto Alegre, la bsqueda tanto terica como prctica de una nueva economa civil, social o popular ms equitativa y solidaria, el nuevo mestizaje cultural que, segn algunos, se est insinuando en los suburbios de las grandes ciudades latinoamericanas entre lo tradicio nal, lo moderno y posmoderno,5 etc. Pero adems la filosofa no slo piensa la actualidad histrica tanto crtica como recolectivamente, distinguiendo ticamente en ella lo humano y lo antihumano, lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo. Ella tambin contribuye a su transformacin. Lo hace, en primer lugar, en cuanto ella misma constituye una praxis: praxis terica y, a veces, asimismo pedaggica. Pero tambin, en segundo lugar, porque est llamada a criticar desde una concepcin no reductivista del hombre no solamente la realidad actual sino tambin la misma praxis histrica as como las estrategias y las tcnicas que se emplean para cambiar la y los proyectos histricos que se proponen. Y, por ltimo, porque su tarea no es meramente negativa, sino que positiva mente debe trabajar para
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que la raciona lidad tica que le es propia se medie y concretice a travs de otras racionalidades prcticas, a fin de poder ser humana y tcnicamente eficaz, a saber, a travs de las racionalida des hermenuticocomuni cativa y estratgi co-instrumental.6 De esa manera lograr, asimismo, que la primera y la segunda es decir, la razn tica y la comunica tiva informen y transfor men a la ltima, es decir, la razn estratgica e instrumental, de modo que la eficiencia y eficacia no sean meramente cuantita tivas y materiales sino plenamente humanas y social mente justas y equitativas. Por consiguiente, la filosofa se encuentra hoy ante el desafo de pensar el aqu y ahora concretos de la actualidad histrica en nuestro caso, sobre todo la latinoamericana y argentina para contribuir a humanizarla. sa es hoy una parte importan te de su tarea tica. No le toca el papel protagnico, pero s uno de gran responsabilidad tico-social, como es el cuidado de lo universal y radical humano. Pues, sin despreciar las especia lizaciones propias de las ciencias, se hacen hoy cada vez necesa rias para el dilogo interdiscipli nar, intercultural e interreligioso la misin y funcin genera listas del pensar filosfico. As se hace posible superar la fragmentacin del saber, sin subordinar el pensa miento filosfico al de las ciencias humanas y sociales, ni viceversa, sino ponindolos en un fecundo dilogo crtico y mutuamente inspirador. 3. La actualidad histrica como un texto Para Ricoeur la accin histrica aun la actual puede ser interpretada como un texto. Pues, como ste, implica una configuracin de sentido que puede ser explicitada tanto en sus contenidos proposicionales (locucio narios) como en su fuerza ilocucionaria, y como los textos abre un mundo de posibilidades reales a los lectores que se los apropian. De ah que segn el mismo autor, a la accin y actuali dad histricas se les puede aplicar un mtodo semejante al aplica do a la hermenutica de los textos.7 Ese mtodo parte de una comprensin inmedia ta y conjetu ral, pasa por la explica cin, y llega a una segunda comprensin ms profunda. Con respecto al primer paso, dice Ricoeur citando a Hirsch que no hay un mtodo para hacer conjeturas acertadas, pero s
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para validar las o invalidarlas, a travs de la convergencia de ndices y signos como en la labor del juez de instruccin con respecto a un crimen;8 el segundo paso emplea la media cin de las distintas ciencias humanas con sus diferentes factores de explicacin (causal, estructural, dialctica, motivacio nal, etc.); y el tercero vuelve a la compren sin, pero ahora mediada crticamente por la explica cin. La refle xin filosfica puede comprender entonces cmo, en la vida de una determinada sociedad, se da respuesta a cuestiones antropolgi cas y ticas lmite, a saber, acerca de la vida y la muerte, lo humano y lo antihuma no, el poder y la impoten cia, la libertad y la opresin, la dignidad y el oprobio, la justicia y la injusti cia. Es lo que Ricoeur denomina la semnti ca profunda9 de una situacin histrica, en la que entran en juego no slo la tica de los actos persona les y las actitu des culturales, sino tambin la de las instituciones que reglan la interaccin humana. 4. Discernimiento filosfico de la actualidad histrica El mismo Ricoeur no slo contribuye a la lectura o hermenutica de la actualidad considerada como un texto, sino tambin a su discernimiento tico-histrico. Pues, cuando habla de las pasiones del tener, el poder y el valer que corresponden, respectivamente, a la vida econmica, poltica y cultural de los pueblos introduce la que l llama imaginacin de inocencia, es decir, la utopa de un mundo plenamente humano, para discernir en aquellas lo ticamente recto, lo neutro y lo desordena do.10 Tal utopa corresponde al deseo infinito de perfeccin propio del hombre en cuanto humano. Dicha imaginacin de perfeccin sirve, por un lado, de teln de fondo sobre el cual resalta contrafctica mente lo que se le opone, tanto la pasin de las vctimas histricas del tener, del poder y del valer desenfrenados, como lo injusto de las es tructu ras que los encarnan, causando vctimas. Y, por otro lado, sirve tambin para descu brir en la actualidad histrica grmenes, preanun cios y signos ya emergentes aunque todava no desarrollados de mayor humanidad. Pues lo son si estn en lnea recta con la imaginacin de inocencia, no la contradi cen y, por

el contrario, promueven un mundo que le corresponda. Ese discernimiento, tanto en su momento crtico como, sobre todo, en su descubrimiento de posibili dades reales positivas, supone en su sujeto (personal o colectivo), como condiciona miento pragm tico, la actitud existen cial que Aristteles, al tratar de la prudencia en la tica a Nicmaco, llama apetito recto, a fin de que la razn prctica no se obnubile con intereses espreos. Pues un discernimiento tico-histrico acertado supone no slo la crtica objetiva de la situacin, sino tambin la autocrtica del sujeto autoimplicado en las decisiones a tomar. Pensar la actualidad es, entonces, una de las responsa bilidades ticas de la filosofa hoy, especialmente en nuestra Amrica y en nuestra patria, ante un mundo globaliza do donde se da el absurdo social de tantas vctimas, precisamente cuando la ciencia y la tecnologa hacen posible para todos una cierta calidad de vida humana. En esta breve exposicin present dicho pensar (filosficamente) la actualidad como una tarea de interpretacin y de discerni mien to. Pues, segn mi opinin, se trata tanto de una hermenuti ca filosfica de la misma conside rada como un texto, como tambin del correspondiente discerni miento tico-histri co, no slo de lo injusto y antihumano de aquella para criticar lo y mejorarlo, sino tambin de los grmenes de mayor humanidad que en ella ya han ido emergien do, para fomentar su maduracin plena. De ese modo, a partir de ambos momentos crtico y positivo, se hace posible plantearnos proyectos histricos alternati vos, enraizados en nuestra memoria histrica. No le corresponde a la filosofa el hacerlo, pero ella puede contribuir a su surgimiento, precisamente si piensa responsablemen te con talante tico la actualidad histrica.

* Participacin del autor en la mesa redonda: La memoria y el proyecto humano. Responsabilidad tica de la filosofa, en el II Congreso Internacional Extraordinario de Filosofa, San Juan, 11 de julio de 2007.

1 Se tratara de lo que, segn Jean Ladrire, es un nuevo modo de hacer filosofa de la historia: cf. id., Filosofa de la accin histrica, Stromata 55 (1999), 319-324. Trato de fundamentarla y llevarla a cabo en mi libro (de prxima aparicin en Ed. Anthropos, Barcelona): Discernimiento filosfico de la accin y pasin histricas. Planteo para el mundo global desde Amrica Latina. 2 Cf. B.J.F. Lonergan, Insight. A Study of Human Understanding, London-New York-Toronto, 1957, pp. 229-32, 628 s., 689 s. 3 Aludo a su libro: tica de la liberacin en la poca de la globalizacin y la exclusin, Madrid, 1998. 4 Cf. J. Cohen-A. Arato, Civil Society an Political Theory, Cambridge (Mass.)-London, 1992; ver mi artculo: El comunitarismo como alternativa viable, Stromata 53 (1997), 13-43. 5 Cf. P. Trigo, La cultura del barrio, Caracas, 2004; Jorge R. Seibold, Ciudadana, transformacin educativa e imaginario social, en: J.C. Scannone-V. Santuc (comps.), Lo poltico en Amrica Latina. Contribucin filosfica a un nuevo modo de hacer poltica, Buenos Aires, 1999, 463-511. 6 Sobre la distincin e interrelacin entre esas racionalidades, cf. K.-O. Apel, Types of Rationality Today: The Continuum of Reason between Science and Ethics, en: Th. Geraaets (ed.), Rationality Today - La rationalit aujourdhui, Ottawa, 1979, 307-340; ver tambin mi artculo: Mediaciones tericas y prcticas de la doctrina social, Stromata 45 (1989), 75-96. 7 Cf. P. Ricoeur, Le modle du texte: laction sense considre comme un texte y Expliquer et comprendre. Sur quelques connexions remarquables entre la thorie du texte, la thorie de laction et la thorie de lhistoire, en: id., Du texte laction. Essais dhermneutique II, Paris, 1986, respectivamente: 183-211 y 161-182; ver tambin mi artculo: Acontecimiento-sentido-accin. Aportaciones de Paul Ricoeur para una hermenutica del acontecimiento y la accin histrica. Aplicaciones al acontecer argentino actual, Stromata 59 (2003), 273-288. 8 Cf. E.D. Hirsch Jr., Validity in Interpretation, New Haven (Conn.)-London, 1967. 9 Sobre la semntica profunda, cf. P. Ricoeur, op. cit., p. 210. 10 Cf. P. Ricoeur, Finitude et culpabilit. I: Lhomme faillible, Paris, 1960. Ver tambin mi obra: Religin y nuevo pensamiento. Hacia una filosofa de la religin para nuestro tiempo desde Amrica Latina, Barcelona-Mxico, 2005, cap. 6, en especial: pp. 144 ss.

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