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Vom Lauf der Ideen Max Webers Rezeption in Lateinamerika lvaro Morcillo Erscheint in Welt Trends, Heft 65,

Mrz/April 2009 Lesen die Soziologen in Mexiko Max Weber? Und wenn ja, seit wann und was lesen sie von ihm? Webers Rezeption fhrte, wenn auch nicht sofort, zu einer epochalen nderung in den US-amerikanischen Sozialwissenschaften. Es stellt sich die Frage: Geschah etwas hnliches in Mexiko? Und wenn nicht, warum? Auch knnen offene Punkte bezglich der nordamerikanischen Rezeption Webers mittels des mexikanischen Beispiels (ansatzweise) geklrt werden, so z.B. die Behauptung einiger Kritiker, dass die bersetzung durch Talcott Parsons zu Missverstndnissen ber Webers Idee der Sozialwissenschaften fhrte. Da Webers Wirtschaft & Gesellschaft bereits 1944 in Spanisch vorlag, htte das zum besseren Verstndnis Webers bzw. zur Verbreitung einer weniger abstrakten Idee der Sozialwissenschaften in Sd- und Mittelamerika beitragen knnen. Drei Bedingungen bersetzungen, Netzwerk und Lehrplne gelten in der USamerikanischen Weberforschung als Voraussetzung einer sinnvollen und starken Rezeption. Ich bin der Auffassung, dass diese drei Aspekte nicht ausreichend sind. Zustzliche Faktoren wie akademische Institutionen, die Rolle von Vermittlern, die Eigenschaften und Probleme der Aufnahmegesellschaft und das Vorhandensein alternativer Paradigmen sind meines Erachtens Aspekte, die dabei ebenfalls von Relevanz sind. Wer waren die bersetzer Webers, welche Werke lagen in Spanisch vor und welche Auswirkung hatten sie? Bei der Beantwortung dieser Fragen werde ich auf frhe Rezeptionen eingehen, sptere und geographisch verlagerte Prozesse ansprechen, konkret die Bedeutung Webers fr die Entwicklungssoziologie, d.h. die DependenciaTheorie, und schlielich auf Mexiko kommen, um die neuere Rezeption Webers darzustellen. Spanische Exilante in Mexiko: Der Einfluss von Jos Medina Echavarra

Dank der Junta de Ampliacin de Estudios studierten in den 1920er und 1930er Jahren viele Spanier in Deutschland und sterreich. Sie waren Juristen und Philosophen, die an der Soziologie und sie berhrenden Themen interessiert waren. Sie lernten vorwiegend bei Juristen, wie Hans Kelsen, Franz von List sowie bei den Neokantianern in Marburg. Ausnahmen waren Jos Ortega y Gasset, der 1905 in Berlin die gleiche Vorlesung Georg Simmels wie George Lukas besuchte, und Wenceslao Roces, der bei Werner Sombert studierte. Viele dieser Stipendiaten verlieen spter aufgrund des Brgerkrieges ihre Heimat Spanien und gingen nach Mexiko, an dessen Spitze zu jener Zeit eine revolutionre Regierung stand. Diese war offen fr die spanischen Wissenschaftler und andere Flchtlinge aus Europa. Von den ungefhr hundert fnfzig Professoren, die am Ende des Krieges ber die franzsische Grenze Spanien verlieen, kam ein drittel 45 in Mexiko an. Die mexikanische Regierung richtete eine akademische Institution, la Casa de Espana, ein. Dort fanden viele der spanischen, in Deutschland ausgebildeten Soziologen eine erste Anstellung und ein bescheidenes Einkommen. Seit 1941 hie diese Hochschule Colegio de Mexico. Von Bedeutung fr die Rezeption Webers waren die Verbindungen des Colegios mit dem staatlichen Verlag Fondo de Cultura Econmica. Zwischen 1940 und 1946 gab der Fondo ber 40 soziologische Bcher heraus. Unter ihnen Webers Wirtschaftsgeschichte, aber auch Werke von seinem Bruder Alfred, von Karl Mannheim, Ferdinand Tnnies, Ernst Troeltsch, die erste vollstndige bersetzung von Marx Das Kapital und einige Biographien deutscher Soziologen, wie Leopold von Wiese. Diese soziologische Reihe des Fondos wurden von einem spanischen Emigranten geleitet, Jos Medina Echevarra. Er schrieb ein knappes Vorwort, bernahm die Verantwortung fr die bersetzung von Webers Wirtschaft und Gesellschaft, an der noch drei weitere ehemalige spanische Stipendiaten der Junta und ein Mexikaner beteiligt waren. Es wurden 3.000 Exemplare gedruckt. Somit lag das Hauptwerk Webers zusammen mit der Wirtschaftsgeschichte in Spanisch sehr frh vor. Was die Lehrplne angeht, so war Weber schon in den frhen 1940er Jahre eine feste Gre in den Curricula. Konkret in der UNAM, der wichtigsten Universitt Mexikos, aber auch an Universitten in Puerto Rico, Chile, ja selbst in der argentinischen Pampa. Jedoch bezieht sich diese Rezeption auf bestimmte Teile der Methodenlehre. In einer Zeit, in der die Soziologie kaum in den Universitten institutionalisiert war, wurde der schon damals prestigevolle Name Webers genutzt, um die Autonomie der

Soziologie als Wissenschaft zu untermauern. Auerdem wurde Weber fr die Erklrung der Ziele und Grundlage der Soziologie herangezogen, sehr oft in der Interpretation Jos Medina Echavarras, der 1940 eine Art Einfhrung in die Soziologie verffentlichte, die auf dem ganzen Kontinent bis in die 1980er Jahre benutzt wurde. Den Weberschen Beitrgen zu Themen wie Herrschaftsformen, Brokratien, Verbnden, Eliten oder Religionen wurde indes weit weniger Aufmerksamkeit zuteil. Obwohl Medina einige Erfolge bei der Verankerung Webers in der Lehre verbuchte, konnte er selbst an der UNAM keinen Kurs ber Weber anbieten. Stattdessen musste er eine Einfhrung in die empirische Sozialforschung fr Volkswirte halten. Kurz danach hatte er die Chance, drei Jahre lang einen WeberKurs am Zentrum fr soziologische Studien des Colegio anzubieten. Als das Zentrum 1946 geschlossen wurde, verlie Medina Mexiko und ging zunchst nach Kolumbien, dann nach Puerto Rico und schlielich nach Santiago de Chile, wo er bis zu seinem Lebensende blieb. Dort arbeitete er in der CEPAL, der UN-Wirtschaftskommission fr Lateinamerika. Zwischen 1950 and 1970 war die CEPAL konzeptionell sehr einflussreich. Medina war dann in der Planungsabteilung des CEPAL in Santiago de Chile ttig. Es sollte nicht vergessen werden, dass Medina auch und vor allem der bersetzer von Karl Mannheim war, der seine Ideen und Werk prgte. Auch innerhalb der CEPAL hatten die Theorien des deutsch-britischen Soziologen Konjunktur. Medinas Vertrautheit mit Mannheim spielte auch bei seinen entwicklungssoziologischen Ansichten eine Rolle, auch wenn diese ansonsten eher an Weber erinnern. Whrend Weber soziale Voraussetzungen und konomisch relevante Institutionen in Europa untersuchte, erforschte Medina die Besonderheiten Sd- und Mittelamerikas, das er stets als Teil des Westens ansah. Einige seiner Beitrge scheinen heute nicht besonders berzeugend, so z.B. die Betrachtung ber das Arbeitsethos der katholischen Bevlkerung. Dennoch verffentlichte er eine inspirierende Studie ber die Transformation der Hacienda und des assoziierten Wirtschafts- und Herrschaftssystems, die sehr an Webers Werke ber die Agrarverhltnisse in der Antike und ber die ostelbischen Junker erinnert. Medina interessierte sich auch fr Themen wie Eliten oder die Herausforderungen, denen sich die Demokratie in Zeiten rasanter wirtschaftlicher Vernderungen gegenbersieht. Weber, Medina und die Dependencia-Theorie

Was Medina zu jener Zeit machte, war nicht selbstverstndlich, zumal die Soziologie Lateinamerikas in den 1960er Jahren der nachlassenden Wirkung des Parsonschen Funktionalismus und der Wucht des Marxismus ausgesetzt war. Daher ist Medinas wahrscheinlich wichtigster Beitrag zur Verbreitung des Weberschen Gedankenguts in seiner Hilfe fr zwei junge Kollegen zu sehen. So half er ihnen, Kategorien Webers in ihre Analyse der Innenpolitik lateinamerikanischer Lnder einzufgen. Der prominentere der beiden Wissenschaftler war Fernando Henrique Cardoso, Soziologe und spterer Prsident Brasiliens; der andere Enzo Faletto. Beide verfassten mit Dependencia y desarollo en Amrica Latina ein Standardwerk der berhmten und einflussreichen Dependencia- bzw. Abhngigkeitstheorie. Ein Grund fr den Erfolg des Werks ist sicherlich, dass es die Grundlagen des internationalen Kapitalismus nicht ausschlielich in der damals blichen marxistischen Lesart untersuchte, sondern auf Max Weber zurckgriff, um die Rolle der nationalen Bourgeoisie, ihrer Herrschaftsformen und die Charakteristika der Brokratien zu untersuchen. Hier mchte ich einen Augenzeugen zitieren, der 1968 in Santiago beim Planungsinstitut der CEPAL ttig war. Er stie auf eine Gruppe relativ junger Soziologen aus allen Teilen Lateinamerikas , die unter Leitung Jos Medina Echavarras gemeinsam einen neuen Ansatz zur Analyse der Geschichte und Situation der lateinamerikanischen Entwicklungslnder diskutierten, den sogenannten Abhngigkeitsansatz, der in den siebziger Jahren zu groen Teilen die internationale Diskussion zu Problemen der Dritten Welt prgen sollte. Zu dieser Gruppe gehrten () der Chilene Enzo Faletto und der Brasilianer Fernando Henrique Cardoso. Seit den spten 1960er Jahren verlor Medinas Entwicklungssoziologie gegenber marxistischen Theorien an Prestige und Einfluss. Er war innerhalb der CEPAL mehr und mehr isoliert. Bis zum Ende seines Lebens blieb Medina in Kontakt mit Europa und war somit auf dem neusten Stand, was die deutsche Soziologie anging. So befasste er sich in einer seiner letzten Schriften mit der Zukunft der westlichen Demokratien und greift auf Autoren wie Freyer oder Schelsky zurck, die er schon in frheren Werken zitiert hatte. Neu ist der Einfluss von bundesrepublikanischen Autoren wie Arnold Gehlen, Jrgen Habermas oder Claus Offe. Weber in Mexiko seit den 50er Jahren

Nach Medinas Abreise blieb der Name Weber an den Universitten Mexikos an der Methodenlehre verbunden. Auf seine anderen Texte wurde man jedoch lediglich in dem kleinen Colegio de Mxico aufmerksam. Dort wurde Weber zunehmend zu einem Kultautor fr nicht-marxistische Sozialwissenschaftler. Neben dem Literaturpreistrger Octavio Paz, der zusammen mit Thomas Mann und Hermann Broch zu den literarischen Vermittlern Webers zhlt, wirkte eine ganze Generation von Colegio-Professoren als Brcke zwischen Medina und den mexikanischen Sozialwissenschaftlern. Sie zogen historische Materialien heran, um ihre Untersuchungen ber die militrischen Fhrer Mexikos, die Caudillos, zu untermauern. Diese Parallelen werfen die Frage auf, inwieweit Weber mit der Geschichte Sd- und Mittelamerikas vertraut gewesen ist. Weber hat frh Spanisch gelernt und kannte Spanien gut, die Eroberung Amerikas war ein gelufiges Thema des deutschen Kulturlebens zu seiner Zeit. Ob bei Wassermann oder bei Zweig, immer wieder kommt es zu Untersuchungen ber charismatische Herrschaft in Mexiko. Zur gleichen Zeit, in den spten 1970er Jahren, begann man, sich auch jenseits des Colegios fr Webers Werk zu interessieren. So bot ein junger Dozent, Luis Aguilar, der bei Ernst Bloch in Tbingen promoviert hatte, Weber-Seminare an der UNAM, dem geistigen Tempel des lateinamerikanischen Marxismus, an. Kurz darauf wurden Bcher zu Weberschen Themen wie etwa zur patrimonialen Herrschaft, zur Brokratie oder Modernitt verffentlicht. Webers Kategorie der patrimonialen Herrschaft zur Analyse kolonialer Machtverhltnisse in Lateinamerika zu nutzen, war in der nordamerikanischen Geschichtsforschung ebenso blich wie in Mexiko. Neu war, dass die Soziologen die gleiche Kategorie zur Untersuchung des mexikanischen Prsidialsystems sowie der Korruption benutzten. Es wurde argumentiert, dass brokratische Herrschaft in Mexiko gelegentlich paternalistische Zge annehme, da ffentliche mter als eine nicht-erbliche Konzession gesehen wrden, die es dem Stelleninhaber erlaube, seine Macht, etwa durch Bestechung, zu seiner privaten Bereichung zu nutzen. Gewisse Themen Webers bleiben jedoch unberhrt, vor allem die Soziologie der Religionen sowie die Kultursoziologie, in der sein Bruder Alfred einflussreicher war. Im Colegio wird die Weberssche Soziologie weiterhin von einem herausragenden Weber-Kenner, Francisco Gil Villegas, vertreten. In einer anspruchvollen

Untersuchung ber die Verbindungen zwischen Simmel, Lukcs und Ortega hatte Villegas die Versuche Webers, Lukcs in Heidelberg zu habilitieren, erforscht. Zum hundertjhrigen Jubilum der protestantische Ethik gab er eine neue Ausgabe der protestantischen Ethik in den Versionen von 1904 und 1913, inklusive Kritiken und einem antikritischen Schlusswort Webers, fr den Verlag Fondo de Cultura Econmica heraus. Weber in Mexiko: Ursachen der geringen Weber-Rezeption Trotz der bersetzungen, der an Weber interessierten Sozialwissenschaftler und seiner Prsenz in den Lehrplnen fand kein Werk von Weber eine breitere Rezeption in Mexiko. Seine Methodelehre fand hingegen groe Resonanz; im Gegensatz blieb Webers Werk am kleinen Colegio de Mxico einflussreicher. Dank Medina findet es spter Eingang in die Dependenz-Theorie der CEPAL. Dieser vergleichsweise begrenzte Wirkungskreis der Weberschen Theorien vergrert sich in den 1970er Jahren. Webers Herrschaftssoziologie, die Ideen ber Brokratien und Rationalitt werden nicht nur diskutiert, sondern auch in historischen und empirischen Forschungen auf die Region angewandt. Dafr gibt es mehrere Grnde: Weder dem Strukturfunktionalismus noch dem Marxismus gelingt es, die Vernderungen in Sdund Mittelamerika zu erklren. Hinzu kam, dass der Marxismus zwar beliebt war, da er eine Alternative zu den sozialwissenschaftlichen Strmungen in den USA darstellte, jedoch die inneren Probleme Mexikos und anderer Gesellschaften in der Region deutlich vernachlssigte. Der Niedergang der strukturalistischen und marxistischen Paradigmen, auch der Fall der Berliner Mauer 1989, befrderten die epistemologische Debatte und damit auch das Interesse an Max Weber. Max Weber wird heute in Mexiko genutzt, um die Vergangenheit zu erklren, aber auch, um die Gegenwart, z.B. Brokratie und Eliten, zu untersuchen. Die Vertrautheit mit Weber und seiner Sprache hat seit den 1980er Jahren sicherlich zu dem nachhaltigen Interesse an der deutschen Soziologie im Allgemeinen und an Habermas, Luhmann oder Offe im Besonderen gefhrt. Am Anfang habe ich drei Bedingungen fr die Rezeption genannt, bersetzungen, Netzwerke und Lehrplne. Der Fall Mexiko zeigt, dass diese drei Rahmenbedingungen nicht besonders relevant sind. Whrend Parsons dreiig Jahre

lang in Harvard war, hatte er keine Chance, an der UNAM oder im Colmex zu wirken. Vermittler wie Parsons oder Medina brauchen sicherlich den Rckhalt von akademischen Institutionen. Es muss eine Bereitschaft seitens der Hochschulen und ihre Lehrplnen geben, die Themen eines Autors anzunehmen, und diese existierte zu jener Zeit in Mexiko, wo Nation und Rasse uerst wichtig waren, nicht. Grnde hierfr waren u.a. der Stand der lateinamerikanischen Soziologie in den 1940er Jahren, die Dominanz alternativer Paradigmen wie etwa des Marxismus oder der Entwicklungsstand von Kapitalismus und Demokratie, der sich in der Region deutlich von dem in Europa unterschied. Ebenfalls von Bedeutung war das Fehlen einer anschlussfhigen Interpretation des Weberschen Werkes, die der von Talcott Parsons oder Reinhardt Bendix vergleichbar gewesen wre. Zuletzt war die Soziologie Webers mir ihrer Betonung auf die Autonomie der Sozialwissenschaft gegenber dem Staat fr die autoritre Regierung Mexikos, die Wissen nur nach seinem Nutz fr die Modernisierung des Landes beurteilte, eher unattraktiv oder schlicht gefhrlich. Genauere Antworten knnen nur durch eine breitere Rezeptionsgeschichte, in der die Sozialwissenschaften demokratischer und autoritrer Regime verglichen werden, zu Tage kommen.

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Der Text basiert auf dem Verteidigungsvortrag fr die Erlangung des Dr.an der Humboldt Universitt zu Berlin am 14.05.2007.