Introduo a Cincia do Direito:

Cincia: S cientifico aquilo que lhe d um objeto de estudo. Fenmeno (Phaenomous): Objeto como se apresenta aos nossos olhos, uma representao. Ex: Sombra de algo. Objeto: Tudo aquilo que pode ser conhecido e alcanado atravs da nossa capacidade intelectual , seja material ou abstrato. Naturais: Tem a existncia prpria (pessoas, animais) Ideais: No tem existncia prpria (Idias) metafsicas: Alm da fsica (no podem ser comprovados cientificamente) Culturais: Objetos produzidos pela atividade racional humana (quadros, pedras transformada em objeto, etc.) Sujeito Cognoscente: Tem a capacidade de aprender aquilo que est aos seus olhos. A cincia do Direito: uma investigao metdica e racional do fenmeno jurdico com a sistematizao destes conhecimentos. DIREITO E SOCIEDADE: Pelas locues latinas ubi jus ibi societas e ubi societas ibis jus j se percebe a intensidade da imbricao entre sociedade e direito. A primeira afirma que onde h direito h sociedade e a segunda, onde h sociedade h direito. Nem todos os estudiosos est de acordo quanto correo da segundo, pois afirmam alguns que o a humanidade conheceu uma fase evolutiva pr-jurdica. Mas todos esto de acordo com a primeira, ou seja, onde est o direito ali estar uma sociedade. No se admitindo a existncia do direito sem um correspondente grupamento humano. Origem: A sociedade toda forma de coordenao das atividades humanas objetivando um determinado fim e regulada por um conjunto de normas. PORQUE O SER HUMANO VIVE EM SOCIEDADE? Corrente naturalista: Aristteles: O homem um animal poltico. Vive por um instinto natural, j nasce com a necessidade de viver em sociedade. Era impossvel viver s, exceto se for um BRUTO (deficiente mental) ou DEUS (ser sublime que vive s). Acredita que o homem vive em sociedade por instinto natural. J nasce com a tendncia a participar na sociedade. So Toms de Aquino: O ser humano tambm vive em sociedade, um animal poltico e social. Segundo ele existem 3 formas de viver isolado: excellentia naturae: (indivduo notadamente virtuoso, que vive em comunho com a prpria individualidade). corruptio naturae: (casos de anomalia mental) mala fortuna: (acidente tipo naufrgio), azar. Corrente contratualista: Esta teoria, por sua vez, distancia-se do elemento natural e explica a sociedade por um acordo de vontades, celebrado entre os membros que decidem viver em sociedade. Thomas Hobbes: O homem por no ser naturalmente socivel vivia num estado de conflito entre eles. ( o homem o lobo do homem) Explica Hobbes que h um estado pr-sociedade, em que o homem vive em seu estado de natureza, possuindo caractersticas como o egosmo, maldade, crueldade, agressividade, que ocasionam constantes guerras. Mas diante desse quadro, a vontade e a racionalidade humana atuam no sentido de firmar um pacto social, para controlar o estado de natureza, dando espao para o estado social. A busca da paz se torna o principal objetivo dos homens, e em nome desta, os homens devero respeitar limites para que todos possam conviver pacificamente. O homem no poder ser mais senhor de todas as coisas como no seu estado de natureza, pois ser obrigado a respeitar os limites atribudos, que se destinam a uma boa convivncia. Mas deve-se ressaltar que para a manuteno dessa nova ordem, h de existir um poder maior, que force e controle o estado de natureza do homem. Esse poder ser concretizado no Estado, que ter a prerrogativa de controlar e impor limites, mediante castigos e penalidades. E assim, o homem obedecer por temor de sofrer as penalidades.

John Locke no acreditava no estado de natureza de Hobbes, em que o homem era ruim, perverso e vivia em constante guerra. Para ele os homens, em seu estado de natureza, possuam intrinsecamente a razo, e dessa forma, viviam pacificamente cada qual com a sua propriedade. O conceito de propriedade, para aquele pensador, era natural, ou seja, anterior qualquer manifestao social. Dessa forma, acreditava Locke que nenhum Estado poderia suprimir a propriedade, por ser, esse direito, anterior ao prprio fenmeno estatal. ( n explicou)Montesquieu, tambm contratualista, tambm acreditava num estado pr- sociedade em que o homem tambm era bom. Pensava que o homem tinha em si uma fragilidade associada a uma sensao de inferioridade em relao aos demais, e, por isso, vivia em paz, sem atacar seus semelhantes. Jean Jacque Rousseau, outro autor contratualista, por sua vez, tambm contrrio a Hobbes, afirma que o homem essencialmente bom, e convive em estado de plena paz, retirando da natureza todo o seu sustento. Contudo, no momento que um homem cerca um terreno, e anuncia ser seu, ocorre a guerra. E, dessa forma, para controlar o estado de guerra, os homem pactuam a vida em sociedade, transferindo para um terceiro ente, o Estado, a prerrogativa de exercer um poder sobre os homens. S que Rousseau entendia que o poder soberano era devido ao povo, e o Estado apenas representaria esse poder, diferentemente de Hobbes, que entendia ser do Estado o poder soberano. Para Rousseau o Estado deveria proteger a vontade geral, e no atender simplesmente as vontades individuais. Vale dizer que as idias de Rousseau do base e fundamento para a democracia. Vale dizer que, atualmente aceita a teoria mista, ou seja, a sociedade explicada por uma tendncia natural do indivduo que busca viver com seus semelhantes, associada vontade, racional e consciente de constituir em sociedade.

Onde est o homem, est sociedade. Onde est sociedade est o direito. Onde est o homem est o direito.

ORDEM NATURAL X ORDEM SOCIAL Existem vrios tipos de leis e todos os dias somos confrontados com elas. Desde logo, podemos fazer uma distino entre Leis da Natureza e Leis dos Homens. As leis da natureza tm por caracteristica a inviolabilidade e a inalterabilidade. Exprimem a relao entre dois seres ou entre duas variveis e mantm-se inaltradas ao longo do tempo. Exemplos:

a) A gua passa do estado liquido para o estado gazoso quando atinge os 100 b) A lei da gravidade que representa a fora de atraco mtua que os corpos materiais exercem uns sobre os outros. c) A lei da astronomia que nos diz que a Terra gira em torno do Sol e no ao contrrio como se pensava at Coprnico.
Para o nosso mdulo de introduo ao Direito, o que nos interessa so as leis dos Homens, as normas, as regras. Uma das caracteristicas das normas o facto de imporem um dever-ser. As normas e particularmente as normas juridicas, impem comportamentos ou proibem determinados comportamentos. Exemplos:

a) Quem matar outra pessoa sofre uma pena que pode ser de priso. Atravs da imposio de uma pena de priso a lei est a proibir um determinado comportamento. Matar outras pessoas. b) Quem compra qualquer coisa tem que pagar um preo. c) Quem contrata um empregado para executar determinada funo, tem que lhe pagar um salrio.
Contrariamente ao que acontece com as leis da natureza, as leis dos Homens podem ser violadas. Mas o facto de serem violadas no lhes retira validade. O que lhes retira a eficcia. A ordem social pode ser perturbada porque o Homem livre e pode rebelar-se contra a ordem estabelecida. Mas, logo de seguida a ordem reconstitui-se, pois sem ordem nenhuma sociedade pode subsistir. ELEMENTOS QUE COMPOE A SOCIEDADE: I Da Sociedade Todo Estado uma sociedade, a esperana de um bem, que seu princpio, assim como o de toda associao, pois todas as aes dos homens tm por fim aquilo que consideram um bem (Aristteles, Poltica, 355 a.C). Definio de Sociedade. Sociedade toda forma de coordenao das atividades humanas objetivando um determinado fim e regula da por um conjunto de normas (Celso Bastos). Por essa definio podemos identificar os elementos que compem uma sociedade: atividades humanas coordenadas e reguladas por normas, dirigidas a uma finalidade.

Elementos caractersticos da sociedade. Nem toda reunio de pessoas constitui uma sociedade: preciso que estejam presentes os elementos caractersticos da sociedade. Esses elementos diferenciam uma verdadeira sociedade de um simples agrupamento de pessoas. Toda sociedade deve possuir os seguintes elementos: a) finalidade; b) manifestaes de conjunto ordenadas; c) poder. a) Finalidade. Toda sociedade deve buscar uma finalidade, ou seja, deve ter um objetivo, que definido por seus membros, baseado naquilo que estes entendem como um bem (valor). A finalidade relaciona-se com a liberdade humana, porque s o ser livre e racional pode escolher objetivos com base em valores. Finalismo x Determinismo. As teorias deterministas acreditam que o comportamento humano regido por fatores materiais (geografia, economia etc.) ou sobrenaturais e, portanto, negam a possibilidade de escolha de finalidades, sendo, no fundo, incompatveis com a liberdade humana (ex.: socialismo cientfico marxista). Finalismo. O finalismo, por sua vez, aceita a possibilidade de escolha da finalidade social com base na vontade livre e em valores racionalmente ponderados, pressupondo, portanto, a liberdade humana (ex.: contratualismo). O ser humano livre, mas livre no aquele que faz tudo o que quer, e sim aquele que conhece a si mesmo, sabe o que bom para si e age de acordo com o que verdadeiramente lhe convm, buscando o seu bem. Aquele que age movido pelas paixes no verdadeiramente livre, mas sim escravo delas; portanto, no feliz, e sim padece. Bem comum. Segundo Dallari, a finalidade da sociedade humana e t ambm a do Estado deve ser o bem comum, entendido como o conjunto de todas as condies de vida social que consintam e favoream o desenvolvimento integral da personalidade humana b) Manifestaes de conjunto ordenadas. A lei um sinal da imperfeio humana e , ao mesmo tempo, sinal de que os homens almejam a perfeio (Miguel Reale) No basta apenas a finalidade. Para que exista uma sociedade, preciso haver tambm manifestaes de conjunto ordenadas, ou seja, necessrio que as atividades do grupo se desenvolvam com reiterao ordem adequao Reiterao. A finalidade social um objetivo permanente, a ser buscado sempre, ou seja, de forma reiterada, e por todos os membros da sociedade, cada um desempenhando o seu papel, como, por exemplo, um time de futebol nos diversos campeonatos que disputa. Ordem. A atuao da sociedade deve ser ordenada, ou seja, organizada segundo normas, tendo como objetivo a finalidade social. Segundo Goffredo Telles Jr., ordem a disposio conveniente das coisas segundo uma lei. Para ele, tudo est em ordem, porque o que chamamos de desordem apenas a ordem no desejada, pois tudo que ocorre no universo regido por leis. Leis. Segundo Montesquieu, lei a relao necessria que deriva da natureza das coisas. Ess a definio se aplica tanto s leis naturais (mundo fsico, o dado) como s leis ou normas sociais (ticas, culturais, elaboradas pelo ser humano, o construdo). Causalidade x Imputao. As leis naturais (mundo fsico, do ser) so regidas pelo princpio da causalidade: se A (condio) B (conseqncia que sempre se realiza, caso contrrio a lei perde a validade). As leis sociais (mundo tico, do dever -ser) so regidas pelo princpio da imputao: se A (condio) B deve ser (conseqncia que deve se realizar, mas que, se no ocorrer, no invalida a norma). Moral x Direito. As normas ticas, ou seja, as normas sociais, feitas pelo ser humano e que regem o comportamento, dividem-se em duas espcies: a Moral (que imperativa, porque pretende determinar comportamentos, mas unilateral, porque no pode ser imposta) e o Direito (imperativo-atributivo e bilateral, porque determina comportamentos e estabelece uma relao que autoriza a parte lesada a buscar uma sano em caso de descumprimento da norma). Adequao. Alm da reiterao e da ordem, tambm necessrio que as aes do grupo sejam adequadas para atingir o fim almejado (bem-comum). A superexaltao (exagero) de um fator em detrimento de outros (ordem pblica, fatores econmicos etc.) gera desvios e, portanto, inadequao das atividades sociais em relao finalidade, prejudicando a busca do bem comum. PODER SOCIAL: O terceiro elemento caracterstico da sociedade, depois da finalidade e das manifestaes de conjunto ordenadas, o poder. Trata-se de um dos conceitos mais importantes da Cincia Poltica e da Teoria do Estado. Pode ser definido genericamente como a possibilidade de uma pessoa determinar o comportamento de outra ou de outras pessoas. Caractersticas do poder. O poder um fenmeno social, porque est presente em qualquer sociedade: famlia, escola, igreja, Estado etc. tambm fenmeno bilateral, porque implica sempre uma vontade predominante e outra submetida. Pode ser analisado como relao (sujeitos) ou como processo (dinmica funcionamento). necessrio? O que o justifica? RELAES EXISTENTES ENTRE DIREITO E LEI: Direito: Sistema de normas de conduta imposto por um conjunto de instituies para regular a vida na sociedade. da natureza da norma de direito a existncia de uma ameaa pelo seu no cumprimento e a sua imposio por uma autoridade publica com o objetivo de atender ao interesse geral. O direito no significa que no discipline as coisas e os animais, mas o faz com o propsito de proteger direitos e obrigaes para pessoas ainda que o interesse possa ser o de toda comunidade. Lei: o conjunto de normas obrigatrias impostas pela classe dominante, numa determinada sociedade. toda regra jurdica, escrita ou no, abrange os costumes e normas produzidas pelo estado. As leis comeam a vigorar para legislar sobre casos futuros e no passados. O direito tem um sentido que se opes ao da lei.

A lei o que determina o que podemos fazer e as punies para quem cometer um erro. Direito o que podemos fazer sem infringirmos a lei.

ACEPES DA PALAVRA DIREITO Direito como Norma: Trata-se da forma mais comum de aplicao da palavra direito, sendo tambm conhecida como direito objetivo ou norma agendi. So as regras exteriores ao homem e que a ele se dirigem e se impem, atuando em sua vida particular e social. Na definio de Rudolf Von Ihering, o conjunto de normas coativamente garantidas pelo Poder Pblico . Regra social obrigatr ia. EX: O direito no permite o duelo. direito significa norma, a lei, a regra social obrigatria. Direito como Faculdade: o poder que tem o homem de exigir garantias para a realizao de seus interesses, quando estes se conformam com o interesse social. o poder de ao assegurado pela ordem jurdica. Trata-se de uma prerrogativa de agir, uma opo, uma alternativa posta ao sujeito. Tambm chamado de direito subjetivo ou facultas agendi, tendo sido por Ihering definido como o interesse juridicamente protegido (Jus est facultas agendi). Compreende um sujeito, um objeto e a relao que os liga. Ex: O estado tem o direito de legislar. direito significa a faculdade, o poder, a prerrogativa que o Estado tem de criar leis. Direito como Justo: O que devido por justia. Relacionado com o conceito de justia, possuindo dois sentidos diferentes: Bem devido por justia: na definio de So Toms de Aquino, o que devido a outrem, segundo uma igualdade. Bem conforme a justia: no existe contrapartida, mas sim uma determinao social que acredita ser aquela a melhor alternativa a determinada situao. Ex: A educao um direito da criana. direito significa o que devido por justia. Direito como Cincia: usada como cincia do direito, o setor do conhecimento humano que investiga e sistematiza os fenmenos da vida jurdica e a determinao de suas causas. Organizao terica do Direito. Ex: Cabe ao direito estudar a criminalidade. direito significa cincia, ou, mais exatamente, a cincia do direito.

Direito como Fato Social: Ao realizar o estudo de qualquer coletividade, a sociologia distingue diversas espcies de fenmenos sociais. Considera os fatos econmicos, culturais, esportivos e, tambm, o direito. O direito , ento, considerado como um setor da vida social. o conjunto de condies de existncia e desenvolvimento da sociedade, coativamente asseguradas. Ex: O Direito constitui um setor da vida social. direto considerado como fenmeno da vida coletiva. Ao lado dos fatos econmicos, artsticos, culturais, esportivos etc., tambm o direito um fato social. DIREITO OBJETIVO X DIREITO SUBJETIVO Direito Objetivo, "o conjunto de regras jurdicas obrigatrias, em vigor no pas, numa dada epca" (Jos Cretella Jnior). Em outras palavras, o direito objetivo so as normas jurdicas, as leis, que devem ser obedecidas rigorosamente por todos os homens que vivem na sociedade que adota essas leis. O descumprimento d origem a sanes. Direito Subjetivo pode ser definido como "a faculdade ou possibilidade que tem uma pessoa de fazer prevalecer em juzo a sua vontade, consubstanciada num interesse." (Jos Cretella Jnior). Ou, "o interesse protegido pela lei, mediante o recolhimento da vontade individual." (Ilhering). Em outras palavras, a capacidade que o homem tem de agir em defesa de seus interesses, invocando o cumprimento de normas jurdicas existentes na sociedade onde vive, todas as vezes que, de alguma forma, essas regras jurdicas venham ao encontro de seus objetivos e possam proteg-lo. Por ex.: o seu veculo, parado no semforo, atingido na traseira por outro. H normas no Cdigo Brasileiro de Trnsito (direito objetivo), aos quais voc pode recorrer, atravs de uma ao, para fazer valer seu direito. Voc est utilizando seu direito subjetivo de utilizar a regra jurdica do direito objetivo para garantir seu interesse atingido.