La justicia en Platn La concepcin platnica de la justicia la encontramos en la Repblica , cuyo segundo ttulo es precisamente Sobre la justicia.

(ao 378 aC). En efecto, el tema medular de la Repblica es la justicia y la necesidad de construir una ciudad justa. El primer libro de la Repblica est dedicado al examen y crtica de dos teoras sobre la justicia: El tradicionalismo Cfalo su hijo Polemarco decir la verdad y devolver a cada cual lo que de l hemos recibido dar a cada uno lo que se le debe dar a cada uno lo que le conviene hacer bien a los amigos y mal a los enemigos no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte

El radicalismo

Trasmaco

Trasmaco se basa en la anttesis naturaleza-convencin y proclama que la justicia es el inters del ms fuerte porque esto es precisamente lo que dicta la naturaleza. Las leyes no son sino una creacin de los ms dbiles para protegerse de los ms fuertes. Hay all planeada una anttesis entre derecho positivo y derecho natural. En el libro II se examina una tercera teora: TEORIA Pragmatista LA SOSTIENEN Glaucn Adimanto DICEN QUE la justicia es producto de una convencin*

*En un estado de naturaleza, los hombres cometen y padecen injusticias; como ese estado se les vuelve intolerable, se dan tres consecuencias: 1) los dbiles hacen entre ellos un contrato; 2) hacen leyes, que son convenciones y, 3) el hombre acaba abandonando sus instintos naturales. Si comparamos la posicin de Trasmaco con la de Glaucn, vemos que siguen la misma lnea de pensamiento, pero mientras que Trasmaco la define desde el punto de vista del ms fuerte, Glaucn elige para definirla el del ms dbil. Frente a las teoras corrientes de la justicia, que la fundan en la convencin y hacen de ella algo externo al individuo, Platn defender una nocin de la justicia basada sobre la naturaleza humana y cuyo carcter es esencialmente interno al individuo. La justicia es una propiedad del alma, una recta y adecuada disposicin del alma humana. Pero Platn elige examinar esta propiedad en un contexto mayor, el del

Estado: Si admites dice Scrates a Adimanto- una justicia para el individuo, no admites tambin otra justicia para la ciudad entera? Desde luego dijo. -Y no es acaso una ciudad ms grande que un individuo? Ms grande contest. Por consiguiente, la justicia pudiera muy bien encontrarse all en caracteres ms grandes y ms fciles de discernir. Entonces, si os parece bien, examinaremos primero cul es la naturaleza de la justicia y en las ciudades, y despus la estudiaremos en cada individuo, tratando de descubrir la semejanza con la grande en los rasgos de la pequea. Rep . II 368e-369a (Excursus: este paralelismo de estructura en el estado y en el hombre es una idea de la que procede esencialmente todo el pensamiento poltico de Platn. Pero no es una innovacin de l. Platn retoma y refuerza esa idea de acercar hombre y gobierno que pareca del todo natural a los griegos). En los captulos siguientes Platn aplica lo que podramos llamar un mtodo constructivo: muestra la gnesis ideal de la ciudad. Una vez constituida la ciudad, ya en el libro IV, ha llegado el momento de precisar en qu consiste la justicia de la ciudad. Para ello Platn hace una clasificacin de las virtudes:

Prudencia Valenta Templanza Justicia

Una ciudad buena ser, pues, prudente, valerosa, templada y justa. La ciudad es prudente por la prudencia de los guardianes. Es valerosa por el valor de los guerreros, valor que consiste en mantener en toda circunstancia la opinin recta sobre las cosas que se han de temer y las que no. La templanza consiste en el ser dueo de s mismo y es la concordancia o armona entre lo que es superior y lo que es inferior por naturaleza. La templanza se extiende por la ciudad entera. En la ciudad es, pues, la virtud general de todos los ciudadanos. La justicia consiste en que cada uno debe atender a una sola de las cosas de la ciudad: a aquello para lo que su naturaleza est mejor dotada. La justicia es el hacer cada uno lo suyo. Hacer' en lugar de dar' (a cada uno lo suyo). Pero el hacer lo suyo est ligado con el tener lo que nos corresponde. El Estado es un todo orgnico y cada individuo debe tener un puesto asignado dentro de ese orden.

La asociacin entre justicia e igualdad se presentaba naturalmente al espritu griego. En laRepblica Platn no se pronuncia sobre este aspecto. Pero en las Leyes establece una clara relacin entre justicia e igualdad. Habiendo dos clases de igualdad, homnimas, es cierto, pero de hecho casi opuestas entre s por muchos modos, la una de ellas, la igualdad determinada por la medida, el peso y el nmero, no hay ciudad ni legislador que no sea capaz de aplicarla (); mientras que la ms autntica y la ms excelente igualdad, eso ya nos fcil para cualquiera el dilucidarlo. () Otorga, en efecto, ms al que es mayor y menos al que es menor, dando a cada uno lo adecuado a su naturaleza; y tambin en cuanto a distinciones, concedindoselas siempre mayores a los ms excelentes en punto a virtud y al contrario a los que son de manera distinta por lo que toca a virtud y educacin, distribuye proporcionalmente lo conveniente para cada cual. Leyes VI 757 a-e. En este pasaje Platn est distinguiendo claramente dos tipos de igualdad: la igualdad matemtica, es decir, aquella determinada por la medida, el peso y el nmero, y una igualdad proporcional, que es ms autnticamente igualdad y que consiste en distribuir proporcionalmente lo que es conveniente a cada uno en razn de su propia naturaleza. Y la justicia reside precisamente en este segundo tipo de igualdad. Hemos visto hasta ahora en qu consiste la justicia en el Estado, hay que verla en el individuo. El alma tiene tres partes: Racional prudencia Irascible valenta Concupicible A lo racional que hay en el hombre le compete el gobierno; a lo irascible le compete ser sbdito y aliado de lo racional. Y ambos, lo racional y lo irascible, tendrn que imponerse sobre lo concupicible, que es aquello que ocupa la mayor parte del alma as como la clase productora era la ms numerosa dentro del Estado. Al igual que en el Estado, la templanza ser la armona de los tres elementos, en este caso del alma. El individuo es justo de la misma manera en que lo es la ciudad, es decir, cuando cada uno de los elementos que lo constituyen cumple la tarea que le corresponde y la funcin que la naturaleza le ha asignado. Y en realidad la justicia parece ser algo as, pero no en lo que se refiere a la accin exterior del hombre, sino a la interior sobre s mismo y las cosas que en l hay. Rep . IV 443d La justicia es esencialmente algo de carcter interno; es una condicin del alma y no una caracterstica de los actos individuales. No es pues una propiedad de las acciones sino una propiedad de los agentes, porque llevar a cabo una acto

bueno no es equivalente a ser justo. Si bien la justicia es esencialmente una disposicin interna del alma, esa disposicin se exhibe y se exterioriza en el obrar humano. Justicia del individuo y justicia de la ciudad no son sino dos caras de una misma moneda. En su ltima obra, las Leyes, la ley es ubicada en el centro de la vida cvica. La ley es razn y, en cuanto tal, constituye la instancia a partir de la cual ha de organizarse la vida comunitaria. Esta ley asume un significado tico y, como reguladora de la vida integral del individuo, su funcin es ms educadora que poltica. La educacin ha de ser dirigida hacia la recta razn y, el ltima instancia, el derecho reconoce su fundamento en la recta razn. Este pensamiento platnico tendr profundas resonancias y no dejar de influir en las posteriores doctrinas estoicas.

Conclusin: En su libro la "Repblica", desarrolla su teora de la justicia,pese a que la vincula a la forma de organizar el Estado, pero no asume un carcter especficamente jurdico sino moral, pues la concibe como una virtud. Platn sostiene que el Estado es comparable al ser humano: se trata de un hombre en grande, de un organismo en el que la justicia exige que cada estamento haga lo que corresponde, sin entrometerse en las funciones ajenas.Dice Platn que la justicia se lee ms claramente en el Estado pues en l aparece escrita con mayscula y no en minscula, como ocurre en el hombre. En el alma del individuo existen tres facultades: la inteligencia: que esclarece y manda. la voluntad: que obra. Los sentidos: que obedecen. En el Estado por su parte se distinguen: Los sabios o filsofos: destinados a mandar. Los guerreros: que deben defender el Estado. los artesanos: que deben obedecer a los magistrados y nutrir al organismo social. Cada una de estas facultades del individuo o clase de Estado, estn regidas por una virtud: la inteligencia y a los sabios corresponde la sabidura; y a la voluntad ya los guerreros, la fortaleza y a los sentidos y a los artesanos la templanza. La justicia en cambio es una suerte de virtud formal pero suprema, que se supraordina a las dems virtudes de contenido material, estableciendo entre ellas una relacin armnica.

Segn Platn, la justicia resplandecer plenamente en el Estado cuando los savios lleguen a gobernantes o los gobernantes sean sabios.

La justicia en Aristteles

(EXCURSUS: La edicin del ao 1831 de la Academia de Berln, impresa a dos columnas, sirve de base para todas las referencias al texto de Aristteles; la paginacin y las notaciones de columnas y de renglones se reproducen en todas la ediciones de carcter cientfico) . La nocin de ley natural presente en el pensamiento de Aristteles es expuesta en dos conocidos pasajes de su Retrica. El primero dice: La ley es o particular o comn; llamo particular a aquella que, escrita, sirve de norma en cada ciudad; comn, las que parecen, sin estar escritas, admitidas en todas partes (Ret, 1368b, 7-10) El segundo expresa: Llamo ley, de una parte, la que es particular, y de otra, a la que es comn. Es ley particular la que cada pueblo se ha sealado para s mismo, y de stas unas son no escritas y otras escritas. Comn es la conforme a la naturaleza. Pues existe algo que todos en cierto modo adivinamos, lo cual por naturaleza es justo e injusto en comn, aunque no haya ninguna mutua comunidad ni acuerdo, tal como aparece diciendo la Antgona de Sfocles que es justo, aunque est prohibido, enterrar a Polinices por ser ello justo por naturaleza (Ret, 1373b, 4-11). Se desprende que para Aristteles la ley natural es una ley comn que se funda en la razn universal. No tiene su origen en ninguna convencin y, en muchas oportunidades, sus principios pueden entrar en colisin con los establecidos en las leyes particulares propias de cada pueblo. La expresin ley natural recin aparece en el siglo IV aC y la doctrina concerniente a ella es claramente expuesta por Aristteles. En realidad, la expresin ley natural surgi como una respuesta a la oposicin sofista entre ley y naturaleza y la doctrina en ella asentada represent un esfuerzo tendiente a conciliar ambos trminos. De la Justicia: En primer lugar, debemos tener presente que la diferencia entre el incipiente sistema jurdico ateniense y el de una nacin moderna es enorme. Un solo dato da medida de esta diferencia: la ciudad antigua careca de un cuerpo de magistrados profesionales, los jueces eran elegidos por la suerte entre los ciudadanos mayores de treinta aos. El libro V de la Etica Nicomaquea se titula De la Justicia y en l encontramos un pequeo tratado sobre el tema. El tratamiento que Aristteles ofrece en este libro V muestra un carcter provisorio, ensaystico. Evidentemente estaba

desbrozando camino y estableciendo distinciones conceptuales, largamente incorporadas a la tradicin jurisprudencial en poca posterior, que por ello mismo aparecen hoy como rudimentarias e insuficientes. En primer lugar Aristteles establece una distincin lingstica: se habla de justicia en dos sentidos diferentes. Ambos significados estn referidos a las relaciones de las personas entre s, pero su diferencia se aprecia en el siguiente cuadro:

Campo de aplicacin todas las relaciones que tienen lugar primero dentro de la comunidad aquellas acciones cuyo objeto segundo particular es la distribucin o intercambio de bienes

el

se usa con sentido normativo sentido de igualdad

justicia total justicia particular

Esta justicia particular puede ser

distributiva correctiva transacciones voluntarias idem involuntarias

fraudulentas violentas

La justicia distributiva comprende un conjunto de acciones que tenan una especial importancia en el Estado antiguo y que prcticamente desaparecen o slo se conservan como restos en el Estado moderno. Se trata fundamentalmente de la distribucin de bienes y de cargas. En este respecto Aristteles dice, al final de captulo III, que lo justo es lo proporcional pero esta es una de las dos formas de lo justo. La correctiva la define Aristteles como aquella que tiene lugar en las relaciones entre personas. El trmino griego para estas relaciones abarca tanto a las transacciones civiles (contratos, prstamos, garantas, etc.) como aquellas otras que son ms bien acciones de tipo criminal. En efecto, las transacciones involuntarias comprenden las fraudulentas, como el hurto, y las violentas, como el homicidio. (Excursus: los datos aportados por los eruditos indican que la distincin entre transacciones voluntarias e involuntarias no se corresponde en absoluto con la prctica forense de Atenas. Sin embargo, esta distincin se corresponde en gran medida con la posteriormente introducida en el derecho romano entre obligaciones ex contractuy obligaciones ex delicto). Por ltimo es necesario mencionar un tercer tipo de justicia, que los modernos comentadores separan estrictamente de los dos anteriores. Se trata del famoso captulo 8 en el queAristteles discute la reciprocidad como forma de la

justicia en las relaciones de intercambio. El captulo ha sido y contina siendo an hoy motivo de intensa polmica, fundamentalmente en lo que se refiere a la intencin de Aristteles y a la solucin que finalmente ofrece. Tradicionalmente los comentaristas medievales tomaban el captulo como un anlisis y una exposicin detallada del problema de cmo fijar el valor justo de una mercadera. Quiz se puede decir sin exagerar que la misma nocin de valor justo o precio justo tiene su punto de partida en este texto.

Justicia en sentido normativo: La respuesta de Aristteles es en cierto modo asombrosa, ya que contra lo que se podra creer, l sostiene lisa y llanamente la identidad de esta significacin de justicia con las leyes positivas de cada estado. Es evidente que todas las leyes son en cierto modo justas, y decimos que cada una de ellas es justa. Las leyes se pronuncian sobre toda clase de asuntos y con ello apuntan al inters de la comunidad. Etica a Nicmaco , V 1129b 12-25 Y unas lneas ms abajo agrega: La justicia as entendida es la virtud perfecta, pero no absolutamente, sino con relacin a otro. No es por lo tanto sorprendente que Aristteles se dedicara a estudiar y recopilar las leyes fundamentales de las distintas ciudades-estado. Aristteles, si bien concede que hay una variedad de sistemas legales distintos, ninguno de los cuales, por lo tanto, es absolutamente coincidente con otro, tambin demuestra que muchos de ellos arrojan grandes similitudes entre s, al punto de configurar un mismo tipo. Llegamos a un concepto central en la concepcin aristotlica de las ciencias prcticas: la nocin de tipo (typos). Y aqu encontramos el lmite a la variedad y contingencialidad infinitas propuestas por los sofistas. Pues postular la existencia de un tipo de accin (o de constitucin) equivale para Aristteles a postular la permanencia de una identidad por encima y a despecho de la variedad de sus instancias. Vinculado a esto mismo aparece el llamado "argumento del consenso": Tesis aristotlica segn la cual las leyes naturales son las leyes comunes a todos los pueblos (o, ms limitadamente, a todos los pueblos civilizados), y por consiguiente se obtienen no de consideraciones generales sobre la naturaleza humana, no de la naturaleza de las cosas, sino inductivamente a partir de un estudio comparado de las diversas legislaciones. En el mismo orden de pensamiento observamos que, desde las primeras pginas de la Poltica, Aristteles explica el origen del Estado valindose de una reconstruccin histrica de las etapas a travs de las cuales habra pasado la humanidad. Dice: La comunidad que se constituye para la vida cotidiana es por naturaleza la familia () La primera comunidad que deriva de la unin de varias familias de cara a la satisfaccin de una necesidad no meramente cotidiana, el la aldea () La comunidad perfecta de varias aldeas constituye ya la ciudad, que ha alcanzado lo que se llama el nivel de autosuficiencia, surgida

para hacer posible la vida y que subsiste para producir las condiciones de una buena existencia. Al comienzo del pargrafo 7 del libro V, reaparece el tema del derecho natural: De lo justo poltico una parte es natural, otra legal. Natural es lo que en todas partes tiene la misma fuerza y no depende de nuestra aprobacin o desaprobacin. () Parceles a algunos que todas las normas son de derecho legal, dando como razn que lo que es por naturaleza es inmutable y tiene dondequiera la misma fuerza, mientras que, por el contrario, vemos cambiar las cosas tenidas por justas. No pasan las cosas as precisamente, aunque s en cierto sentido. Por ms que entre los dioses la mudanza tal vez no exista en absoluto, entre nosotros todo lo que es por naturaleza est sujeto a cambio, lo cual no impide que ciertas cosas sean por naturaleza y que algunas otras no sean por naturaleza. Etica a Nicmaco , V. Se percibe en este prrafo cierta vacilacin en el autor. Esto se debe, posiblemente, a que Aristteles sostiene que, en el estudio de las cuestiones morales, slo se puede alcanzar un conocimiento probable.

Conclusin:

El estigarita empieza su pensamiento sobre la tica dando o mencionando dos rasgos del ser humano, 1) teolologico; todo lo que hace el hombre es dirigido haca algn fin, 2) rasgo axiolgico: todo eso que hace el hombre lo hace en cuanto se presenta como un bien para el. A partir de aqu se pregunta cual es el fin ultimo de la humanidad y contesta; LA FELICIDAD (alguien se opone) y la felicidad la entiende como el ejercicio de las potencialidades en la practica de la virtud y la contemplacin de la verdad. Necesario entonces para lograr la felicidad es la prctica de las virtudes, hay virtudes intelectuales y otras ticas, dice Aristteles, para l la justicia es la virtud tica por excelencia, la ms importante. Una virtud es el elegir entre dos extremos viciosos como ejemplo: temeridad - valenta cobarda, o sea una virtud del hombre es elegir correctamente entre dos vicios uno carente y otro excesivo. La justicia es la virtud por excelencia en cunto la entiende como la prctica de todas las virtudes ticas o sea para con los dems, en la polis, recuerden que la polis es de suma importancia para los griegos. Ahora eso es un termino muy amplio de justicia, un termino ms restringido dice Aristteles es aquel habito (por que las virtudes son hbitos, uno NO es virtuoso por hacer una vez el acto justo) por el cual uno se dispone a hacer lo justo, querer hacerlo y hacerlo efectivamente.

Dentro de esta acepcin como habito, distingue dos tipos de justicia: 1 justicia conmutativa: quiere decir que lo que se da sea igual a lo que se recibe, en una relacin de intercambio debe haber una igualdad entre lo que se da y lo que se recibe. En sentido propio la justicia comercial, precio igual cosa, en un sentido jurdico que el delito tenga una pena igual. La mediad de igualdad es absoluta 100=100 2 justicia distributiva: esta tiene que ver con el reparto, como impuestos, cargos, beneficios, etc., aqu la medida de igualdad es proporcional 100=50 Como se ve lo igual es el justo medio entre dos extremos, lo desigual es un extremo, si lo igual es lo justo lo desigual es lo injusto La justicia es subjetiva, o sea depende del sujeto, es un habito que consiste en elegir lo justo medio, mientras que lo justo es objetivo, o sea depende del objeto que se aplica la justicia. Lo justo es independiente de la justicia como calificacin moral, el hombre es justo o injusto (que hace justicia), el precio por la cosa es justo o injusto (es igual o desigual). Aristteles marca el pensamiento del hombre con esta distinciones, y se entiende la justicia como al entiende Aristteles hace ya ms de 2000 aos, luego veremos autores que piensan distinto, pero que mantiene esa esencia de la justicia que es la IGUALDAD.

Justicia para Kant

Con Kant, pensador paradigmtico del pensamiento moderno (quien se define a s mismo en oposicin al pensamiento clsico y medieval), ya reivindica la autonoma y la posibilidad del autogobierno. Kant instala la idea de que los seres humanos estaran llamados a discernir por s mismos cmo han de vivir su vida sin sujecin previa alguna. Por esta razn, comienza a producir un concepto de justicia que se podra llamar moderno, ya que desvincula la cuestin estrictamente tica del tema de cmo debe organizarse la convivencia, es decir, intenta llegar al hallazgo de una voluntad libre desprovista de toda inclinacin. En su obra Filosofa de la historia nos muestra cmo la razn se va desplegando a travs de la historia del hombre. Intenta

subrayar que habra algo oculto detrs de la Naturaleza, algo que funciona independientemente de los seres humanos, dicho de otro modo, habra un desarrollo continuo de las disposiciones originales puestas en el hombre. Estas disposiciones naturales tienen el deber de desarrollarse completa y adecuadamente siguiendo el curso de un hilo conductor subyacente. Otro rasgo que destaca Kant es que la Naturaleza ha dotado al hombre de la razn, pero sta debe desarrollarse en la especie y no en los individuos, ya que los individuos son mortales y, en cambio, la especie es inmortal. La razn permite ir mucho ms all del instinto natural, pero para llegar a usar a la perfeccin estas disposiciones naturales el hombre necesitar varias generaciones para lograrlo, ya que su plazo de vida es demasiado breve. Kant sostiene que la Naturaleza ha dotado al hombre de la razn dado que tiene como fin que ste pueda procurar su felicidad a travs del uso de su razn siendo libre del instinto. De esta manera, el hombre ha sido equipado slo con lo mnimo indispensable ya que todo lo dems lo lograr por s mismo. Para que se logre el completo desarrollo de todas las disposiciones, la Naturaleza ha usado como medio el antagonismo en sociedad, es decir, la insociable sociabilidad de los hombres, dicha idea reside en la inclinacin del hombre a formar sociedad pero que a su vez va unida de una resistencia constante que amenaza con disolverla. El hombre tiene una inclinacin a entrar en sociedad, ya que slo as se siente ms como hombre y siente el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tambin tiene una gran tendencia a aislarse, posee una cualidad insocial donde quiere disponer todo como le plazca. Pero esta resistencia es la que hace que se enderece, ya que nicamente intentar as lograr una posicin entre sus congneres (congneres que no puede soportar pero tampoco prescindir), adems, sin esta insociabilidad, todos los talentos quedaran adormecidos en su germen, y es slo a travs de la discordia que se conseguirn desarrollar por completo los grmenes de la Naturaleza. La meta ser la de llegar a una sociedad civil en donde se podr lograr la mxima libertad. Pero al entrar en sociedad, el hombre necesita un seor que lo haga salir de su propia voluntad y obedezca a una voluntad valedera para todos, para que de este modo, cada cual pueda ser libre. Esta misma insociabilidad que oblig al hombre a entrar en comunidad, es llevada por Kant al nivel de los Estados, es decir, introduce dicha insociabilidad en la relacin entre un Estado y otro. La Naturaleza tiene como fin ltimo la bsqueda de una ley de equilibrio en donde se podr lograr un Estado cosmopolita de pblica seguridad estatal, en donde las fuerzas de la humanidad no corran el peligro de quedarse adormecidos, pero hay que tener en cuenta que no se trata de buscar un principio de igualdad de sus recprocas acciones y reacciones, ya que esto hara que se destrocen mutuamente.

Ante estos planteos de Kant, se observa que el fin supremo de la Naturaleza es el de llegar a lograr un estado de ciudadana mundial o cosmopolita permitiendo as el desarrollo de todas las disposiciones primitivas de la especie humana.

Conclusin:

Para Kant, la justicia es una de las virtudes del hombre como parte de la conciencia moral que es la actividad espiritual humana ms all de la actividad del conocimiento. Los principios de la razn prctica, apelativo que utilizaba Aristteles, son tambin principios racionales, aplicados a la prctica, a la accin, a la moral. Los calificativos morales slo pueden adjudicarse al hombre. Las cosas no pueden ser buenas o malas, el nico digno de ser bueno o malo, moral o inmoral, justo o injusto es el hombre. No basta que una accin sea legal para que sea moral o justa, para que sea moral es necesario que sea un acto voluntario, porque si una persona acta por miedo al castigo no es moral ni justa. Un hombre es moral y justo cuando hace lo que debe hacer obedeciendo a una Ley universal. La caracterstica de la vida del hombre es la tragedia y el dolor que le produce el abismo entre lo ideal y la realidad. La naturaleza parece ser ciega a los valores morales, como la justicia, la bondad y los valores morales, dice Kant, por la relacin entre causa y efecto, pero el hombre los percibe y se da cuenta que esos valores en la vida histrica y en nuestra vida y en la de los dems, esos valores no estn realizados. Quisiramos ser santos pero somos pecadores, deseamos que la justicia en la sociedad fuera total pero vemos que prevalece la injusticia y el crimen. Kant pone el conocimento cientfico al servicio de la moral; el hombre quiere saber para educarse, para realizarse, para mejorarse, aunque sea en forma imperfecta. La realidad histrica tiene sentido slo cuando est subordinada a los valores morales. Resumen:

Para Platn, la justicia es una convencin del alma y no una virtud nacida del fondo mismo del hombre.(Zea Leopoldo, Introduccin a la filosofa, pag.116) Seala que para l en el hombre se dar cuando existe una armona de tres virtudes rectoras del individuo las cuales indica como: La sabidura, el valor y la templanza. La sabidura la que describe como la utilizacin del conocimiento, en las acciones cotidianas; el valor lo ve como el mpetu de la voluntad; y la

templanza la observa como las sensaciones percibidas y bien asimiladas. La conjuncin de estas tres virtudes traer al hombre justo. O como lo seala Leopoldo Zea si cada una de las personas cumple con su deber ser, realizando lo que corresponde por naturaleza, la consecuencia ser que lo justo, es lo que debe de ser.(Zea Leopoldo, Introduccin a la filosofa, pag.117). Para Platn dentro de la polis, o la ciudad de los hombres libres, para que la justicia pudiera establecerse era necesario pasar o cumplir con las tres virtudes representadas por las funciones que cumplen algunos sectores representados por tres tipos de hombres: los sabios, los guerreros y los trabajadores, estos sectores representaban a las tres virtudes del alma. Los sabios para Platn eran los que estaban determinados a gobernar, y consideraba que en una ciudad justa es gobernada por sabios; por otra parte los guerreros eran los que contaban con la virtud, de la voluntad representada por la valenta; y por ultimo el trabajador el cual debera cumplir con la virtud de la templanza, para que pudieran cumplir plenamente con sus funciones. Mientras que para Aristteles, la justicia, o su definicin de justicia se motiva y sustenta de la idea de Platn, es decir l seala que la justicia radica en dar a cada cual lo que se merece, esto es; Si una persona es un trabajador esta debe cumplir bien con sus funciones y aceptar resignadamente lo que se le designo y que conforme cumpla con esto, ser merecedor de su forma de vida. Para l la virtud racional y voluntaria debe radicar en justo medio entre los extremos irracionales.(Xirau Ramn, introduccin la historia de la filosofa, Pg.81) Esto es, no es el acto de dejarse llevar por las pasiones que sera lo ms fcil, sino que por el contrario, es difcil hacer pues para ponerlo en practica el control sobre las emociones irracionales es necesario un comportamiento basado en la razn, para lo cual es necesario la armona de las tres virtudes sealadas por Platn. Las similitudes entre las dos perspectivas, estn delineadas claramente, debido a que lo propuesto por Platn como justicia fue el fundamento de Aristteles posteriormente, como se observa en la constitucin de la justicia del alma en el hombre, y el observar a los ciudadanos como un enorme cuerpo que ser constituido por las tres virtudes platnicas que deber cada cual cumplir dependiendo de su naturaleza, y recibiendo lo que les pertenece por el desempeo de esa funcin. Mientras que las diferencias no son tan marcadas; pero estas radican en el hecho de que Aristteles en contraposicin con Platn, seala que para que pueda haber un hombre justo es necesario que exista un algo intermedio que no deje llevar al ser, hacia la irracionalidad demostrada por las pasiones o en contra parte por una irracionalidad extrema; es decir, ser la capacidad de dominar las pasiones.

Bibliografa:

(2011, 12). Justicia Para Platon, Aristoteles , Etc. BuenasTareas.com. Recuperado 12, 2011, de http://www.buenastareas.com/ensayos/Justicia-ParaPlaton-Aristoteles-Etc/3265545.html
http://www.fundaciontelevisa.org/valores/cuentos/la-justicia-para-platon-y-aristoteles/

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