Sartre y La Revolucion Francesa

ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica N.
39, julio-diciembre, 2008, 49-77 ISSN: 1130-2097
Sartre y la interpretacin dialctica de la Revolucin*

Sartre and the dialectic interpretation of the revolution
GAETANO RAMETTA
Universit degli studi di Padova
RESUMEN. El texto se centra en ofrecer un anlisis de la interpretacin sartreana de la Revolucin Francesa contenida en Crtica de la razn dialctica. Por ello nociones como las de juramento, grupo en fusin, nacin soberana, libertad-terror o nadificacin, fundamentales en la lectura que el autor de El ser y la nada realiza de este hecho histrico, adquieren protagonismo en este ensayo y aparecen en l de forma recurrente. Son mencionadas asimismo las crticas de Lvi-Strauss a la propuesta hermenutica de Sartre acerca de la Revolucin y se compara sta con la expuesta por Hegel en la Fenomenologa del Espritu. Palabras clave: Sartre, Revolucin francesa, juramento, grupo en fusin, serialidad
ABSTRACT. The text focuses on offering an analysis of the Sartrean interpretation of the French Revolution which is contained in the Critique of Dialectical Reason. Because of that notions as oath, group in fusion, sovereign nation, freedom-terror or nihilation, that are all basic in the reading that the author of Being and Nothingness makes of this historical fact, become prominent in this essay and appear in it in a recurrent manner. Lvi-Strauss criticism at Sartres hermeneutical proposal on the Revolution is mentioned as well and this interpretation is finally compared with the one that Hegel puts forward in the Fenomenology of the Spirit. Key words: Sartre, French Revolution, oath, group in fusion, seriality
1. Lvi-Strauss crtico de Sartre En la Crtica de la razn dialctica Sartre aspira a proporcionar las condiciones a priori para la inteligibilidad de la historia 1. Es ste un a priori diferente
* Traduccin de Lorena Rivera Len. Ttulo original: Sartre e linterpretazione dialettica della rivoluzione. 1 Cfr. J. P. Sartre, Critique de la raison dialectique, prcd de Questions de mthode, ed. de A. Elkam-Sartre, Gallimard, Paris, 1985. En lo que sigue, nos referiremos a la primera con la sigla CRD y a las segundas con la sigla QM. Dentro de los estudios sartreanos se est dando un renovado inters por la interpretacin de la Revolucin Francesa por parte del filsofo. Aparte de los congresos que se han celebrado durante el ao en curso, cfr. el ltimo tudes sartriennes, n.
[Recibido: Oct. 08 / Aceptado: Nov. 08]
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al tradicional que es caracterstico de la filosofa trascendental. No nos hallamos, de hecho, ante una reconstruccin de las condiciones de posibilidad de la experiencia histrica, sino ante una reconstruccin de sus condiciones de inteligibilidad a partir del dato insalvable de la constitucin orgnica del ser viviente. ste es tal en tanto que organismo, esto es, en tanto que relacin fluida y recproca entre partes que al reproducirse recprocamente se sustentan tan slo a condicin de asimilar las sustancias de un ambiente. Pero este ambiente representa un conjunto de recursos slo en sentido potencial. Le corresponde al organismo transformar el ambiente de manera que lo convierta en funcional para su supervivencia. El ser humano no constituye una excepcin. A diferencia de lo que sostiene Lvi-Strauss en la crtica a Sartre que cierra el Pensamiento salvaje 2, entre hombre y naturaleza no se da tan slo una fractura. Toda separacin se sita siempre dentro de una inclusin ms profunda, representada por el hecho de que el hombre es, ante todo, un ser viviente. Esto significa que la libertad, que est constituida para Sartre por la circunstancia de que el ser humano es por encima de todo proyecto, es actividad de negacin del dato externo slo en la medida en que se site dentro de la naturaleza y asuma positivamente su base orgnica como condicin de su ejercicio. Es ste el sentido de los largos anlisis que Sartre dedica a la necesidad como condicin fundamental del organismo. Slo si se parte de que el hombre es un ser viviente, es posible comprender las diferencias entre el ser humano y el animal, as como el carcter dramtico de la existencia humana. Dramtico se emplea aqu en el sentido literal que remite al drn de los griegos, esto es, el significado de un actuar libre que en el ejercicio de su propia libertad suscita contra s un destino adverso. Ms que basndose en el criterio de una asuncin inconsciente de modelos animistas como todava mantiene Lvi-Strauss 3, es en el sentido de la tragedia clsica como debera entenderse el vuelco dialctico que partiendo del grupo en fusin lleva a los hombres a profundizar de nuevo en la serialidad, de la que intentar apartarles la puesta en comn de sus fuerzas mediante el acto del juramento. Segn Sartre el juramento no es asimilable a un contrato social. El hombre ha estado siempre socializado y aunque esto pueda parecer paradjico en relacin con una visin que lo deforma y que aparece en la ptica de sus crticos, el filsofo francs opina que el ser humano nunca est verdaderamente solo. El porqu radica en que las formas elementales de la socializacin integran al hombre en un conjunto de relaciones de carcter serial. Lo que emerge en la serialidad es el destino, expresin de un tiempo cerrado en
12, 2007-2008: Sartre indit, en el que se presentan dos manuscritos inditos, uno sobre el nacimiento de la Asamblea nacional y el otro acerca de las nociones de libertad y de igualdad. 2 Cfr. C. Lvi-Strauss, La Pense sauvage, cap. IX: Histoire et dialectique, en d., uvres, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, Paris, 2008, pp. 822-849. 3 Vase Lvi-Strauss, op. cit., p. 827 y nota.
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el eterno retorno de su circularidad. La estructura de la serie es la de la recurrencia, en el sentido tcnico y pertinente de la induccin matemtica que rige, segn Paetano, la construccin de los nmeros enteros. El nmero lidera la serie, pero en l est contenido incluso el secreto de una potencia, que es inmanente a la multiplicidad de la serie misma, y al que le basta con hallar un detonante para activarse. La socializacin serial se transforma entonces, mediante una autntica metamorfosis, en el grupo en fusin que intentar consolidarse a travs de la forma del juramento. Tal y como veremos, el juramento no funda, pero trata de garantizar la supervivencia del grupo, sancionando la institucin del individuo como individuo comn. Despus de decenios de historia conceptual resultara incluso demasiado fcil reprocharle a Sartre el carcter antinmico de esta categora. Pero sera tambin, aparte de injusto, totalmente estril. Hemos de leer al organismo en el individuo: es siempre el ser humano, en la medida en que constituye un ser viviente, el que se compromete en el juramento a conformar un grupo de accin junto a los dems. La originalidad y la cesura que establece el juramento no aparecen constituidas por el hecho de que este ltimo deba cortar los puentes con la dimensin del organismo, sino por la circunstancia de que el organismo no es ya el fundamento de la accin y de la decisin. En la clave de la crtica dialctica esto significa que la inteligibilidad del juramento no puede alimentarse de la referencia al organismo sino que, al contrario, el organismo se volver inteligible en tanto que sujeto de accin slo a partir de la constitucin del grupo que lo incluye. Hemos hablado de constitucin y hemos aludido adems a una inclusin. Aqu pueden esconderse trampas. Constitucin no significa de hecho creacin de la nada. En sentido genuino no es siquiera, como el contractualismo moderno pretenda, una fundacin. Para que sea efectivo, el juramento no slo no ha de imaginarse como acontecimiento a pesar de que precisamente en la Revolucin Francesa encontramos el ejemplo quiz ms clebre de un juramento que se ha querido, casi teatralmente, establecer en la forma explcita del acontecimiento, sino que l presupone que el grupo se ha constituido ya. Si el juramento precede a la creacin del grupo en fusin, como en el caso de la Revolucin Francesa, en la que el juramento del 20 de junio es anterior a la toma de la Bastilla del 14 de julio, es slo de manera retroactiva, es decir, a partir de este hecho simblico de emancipacin de la serialidad, cuando el juramento asumir su significado de umbral epocal. Pero aqu se abre un doble problema, que en su primera vertiente concierne al significado de la Revolucin Francesa por la construccin del aparato conceptual de Sartre. Este ltimo se refiere a los episodios de la Revolucin Francesa, que comenta en su libro, como a ejemplos que deberan limitarse a ilustrar los desarrollos dialcticos de su razonamiento. La cuestin no consiste en idear categoras para interpretar la Revolucin, sino en utilizar la Revolucin para ilustrar las categoras. De qu categoras se trata? De las desarrollaISEGORA, N. 39, julio-diciembre, 2008, 49-77, ISSN: 1130-2097
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das de manera autnoma con respecto a la crtica de la razn dialctica y cuyo estatuto consiste en proporcionar las condiciones a priori para la inteligibilidad de cualquier posible historia. De ello resulta que estas categoras debern encontrar una aplicacin que habr de ser modulada segn los casos en la interpretacin de todo fenmeno histrico. La Revolucin constituye slo uno de los ejemplos posibles en los que la fecundidad de la crtica debera demostrar su eficacia en aras de la comprensin concreta de la historia. Otros ejemplos que Sartre privilegia son la evolucin y las transformaciones de la clase obrera francesa desde los inicios del desarrollo capitalista posterior a la Revolucin hasta la formacin del obrero no cualificado hacia el final de los aos cincuenta; o bien las sociedades primitivas estudiadas por Lvi-Strauss en las Estructuras elementales del parentesco 4. Se hace entonces inevitable formularse la pregunta de este ltimo: es realmente la Revolucin tan slo un ejemplo entre otros? Son de verdad tan independientes de la Revolucin las categoras de grupo en fusin, de juramento, de hermandad y libertad-terror que segn Sartre constituyen las condiciones de inteligibilidad de cualquier y posible historia? Lvi-Strauss tiene razn. Sartre cae vctima de una ilusin que podra definirse como trascendental cuando pretende universalizar categoras formadas sobre la base de una experiencia histrica especfica como la de la modernidad europea, as como ampliar su mbito de validez hasta la inclusin de cualquier tipo de sociedad, civilizacin y poca 5. En clave histrico-conceptual tenemos un claro ejemplo de proyeccin hacia atrs en el tiempo y de extensin generalizada en el espacio de ese complejo categorial y sistemtico que podramos resumir en la relacin entre sujeto y libertad, y que en clave poltica ha sido traducido en la construccin artificial del orden poltico mediante el dispositivo de la legitimacin y de la representacin. Pero no es ste el lugar para efectuar un repaso de la gnesis de las nociones de poder, soberana y unidad poltica que han dirigido la formacin de los Estados modernos y que han regido su ordenamiento constitucional hasta nuestros das 6. Lo importante es comprender el estatuto de la Revolucin en el discurso de Sartre y de captar el alcance de la polmica con
Acerca de este ltimo punto cfr., en particular, CRD, 574-598. En efecto, el problema planteado por la Crtica de la razn dialctica puede reducirse a ste: en qu condiciones es posible el mito de la Revolucin Francesa? Y estamos dispuestos a admitir que, para que el hombre contemporneo [en 1961 (N. del A.)] pueda desempear plenamente el papel de agente histrico, tiene que creer en este mito, y que el anlisis de Sartre desprende admirablemente el conjunto de las condiciones formales indispensables para que este resultado quede asegurado (C. Lvi-Strauss, op. cit., p. 832) [Ofrecemos aqu, al igual que en la nota 7, la traduccin espaola del original francs citado en italiano por Gaetano Rametta: C. Lvi-Strauss, El pensamiento salvaje, trad. de F. Gonzlez Aramburo, F.C.E, Mxico, 1964, p. 368. (N. de la T.)] 6 Cfr. para todas las contribuciones contenidas en G. Duso (ed), El poder: para una historia de la filosofa poltica moderna, trad. de S. Mattoni, Siglo XXI, Mxico, 2005.
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Lvi-Strauss cuando ste le lanza al autor de la Crtica la imputacin de caer en una mitologa no tan diferente, en cuanto a estructura, de la que l haba atribuido en su libro a las sociedades as llamadas primitivas 7. El mito es una forma de pensamiento pero, en el caso de Sartre, se trata de un pensamiento vctima de su pretensin de transparencia. A partir de esta pretensin surge un modelo nico de razn; de este modelo de razn nace la autolegitimacin de las categoras constituidas para valer en sentido universal y necesario; a partir de esta extensin de las categoras a todo sector del tiempo y del espacio aparece el ofuscamiento respecto de la matriz histrico-conceptual de esa misma pretensin de validez incondicionada. Y con todo: es el discurso sartreano slo un mito? El propio Lvi-Strauss reconoce, aunque no sin irona, la pertinencia de los anlisis de Sartre siempre que stos se entiendan como investigaciones acerca de las condiciones formales de la modernidad. Es sta una indicacin que puede desarrollarse, pero que conduce a un resultado diferente al de la crtica del gran antroplogo. Todo pensador concibe su distancia con los dems en relacin a universos conceptuales y discursivos que no han sido creados a partir de la nada. Al proceder a la construccin de una filosofa original el autor crea tambin un dispositivo que debera hacerlo capaz de percibir qu le separa de autores pertenecientes a pocas distintas. Ya el empleo de la nocin de poca permite advertir la presencia de un discurso que no es separable de la formulacin de cierta teora de la historia impensable antes de la edad moderna. Sintetizando al mximo: toda filosofa, en la medida en que es hegelianamente su propio tiempo apresado en el pensamiento no puede saltar ms all de su tiempo y por tanto codificar la relacin entre ella y el otro a partir de una autorreflexin que al distanciarse del universo conceptual de su poca arrastra a ste inevitablemente consigo. No creemos que Sartre merezca por esto un tratamiento ms severo que otros, sobre todo teniendo en cuenta que poco tiempo despus el propio Lvi-Strauss recibira una crtica en la que se le reprocharan cuestiones no muy distintas, en esencia, de las que l le haba recriminado a Sartre. Pero sobre Derrida, en tanto que autor de esta crtica 8, se han vertido ms reciente7 As desembocamos en la paradoja de un sistema que invoca el criterio de la conciencia histrica para distinguir a los primitivos de los civilizados, pero que a la inversa de lo que pretende l mismo es ahistrico: no nos ofrece una imagen concreta de la historia, sino un esquema abstracto de los hombres haciendo una historia tal como puede manifestarse en su devenir en forma de una totalidad sincrnica. Por tanto, se sita ante la historia como los primitivos ante el eterno pasado: en el sistema de Sartre, la historia desempea, muy precisamente, el papel de un mito. (C. Lvi-Strauss, op. cit., p. 832) [C. Lvi-Strauss, trad. cit., p. 368. (N. de la T.)] 8 Nos referimos evidentemente a J. Derrida, De la grammatologie, ditions de minuit, Paris, 1967, cap. I de la segunda parte: La violence de la lettre: de Lvi-Strauss Rousseau, pp. 149-202. [Existe traduccin espaola: J. Derrida, De la gramatologa, Siglo XXI, Mxico, 1986. (N. de la T.)]
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mente otras crticas desde perspectivas que han credo ver en la deconstruccin el ltimo refugio de la razn eurocntrica 9. Podramos apostar algo al hecho de que, tambin en este caso, se tratar de un ltimo slo relativo a la cronologa de nuestra actualidad. De esta manera podemos afrontar la segunda faz del problema. Si se admite que la Revolucin Francesa no constituye para Sartre un ejemplo entre otros, sino que juega en cambio el papel de autntica matriz conceptual de su construccin filosfica, qu fecundidad hermenutica posee esta construccin cuando se hace valer en relacin con la interpretacin de la Revolucin? Esta pregunta se subdivide a su vez en dos cuestiones. En primer lugar: en qu nivel debe situarse este interrogante para que pueda hallar respuestas pertinentes? La obra de Sartre no es un trabajo de historia, ni de economa o sociologa: es una obra de filosofa en la acepcin crtica que el mismo Sartre ha querido explcitamente definir. Habr que determinar por tanto la productividad de los anlisis sartreanos en relacin con la curvatura filosfica impresa a los acontecimientos de la Revolucin por parte del filsofo francs. En otros trminos, lo que se valorar es el tipo de cariz, o el ngulo especfico de distorsin filosfica que los episodios histricos de la Revolucin reciban una vez reflejados en el espejo creado por el discurso filosfico de Sartre. Es aqu donde se deber hacer resaltar el elemento diferencial que distingue la interpretacin de la Revolucin por parte de Sartre del gran modelo hegeliano. La segunda cuestin se deriva de la primera y concierne a la importancia filosfica global que la Revolucin Francesa asume en los dos discursos que hemos escogido como paradigmas de su interpretacin dialctica. Qu pone de manifiesto la Revolucin? Qu dice de la poca moderna o de la historia en su totalidad? Y por ltimo, qu implicaciones reviste para el ejercicio mismo de la filosofa en nuestros dos autores? 2. Grupo en fusin y nacin soberana Siyes y Robespierre: si tuvisemos que rastrear hasta dar con los protagonistas de la exposicin sartreana de la Revolucin, sacaramos seguramente a colacin por su importancia los dos nombres indicados. Partamos del primero. Siyes figura slo en dos lugares de la Crtica de la razn dialctica, pero ambos son decisivos 10. El autor del celebrrimo Qu-est-ce que le Tiers Etat? es visto por Sartre como quien registra, en vsperas de la explosin revolucio9 Cfr. la distincin entre deconstruccin acadmica y deconstruccin militante en el ltimo captulo del libro de G. C. Spivak, A critique of post-colonial reason: toward a history of vanishing present, Harvard University Press, Cambridge (Ma)-London, 1999. 10 Cfr. CRD, 466 y 484.
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naria 11, el carcter apocalptico de los acontecimientos en curso 12. As, en el eslogan segn el cual el Tercer Estado es todo pero no cuenta nada lee Sartre la disolucin de la serialidad como subordinacin del Tercer Estado a la monarqua, a la nobleza y al clero. Sin embargo, la nada que Siyes le atribuye al Tercer Estado en trminos de libertad no es tan slo una nada pasiva, ya que a travs del Apocalipsis revolucionario encuentra la va para su expresin en trminos de nadificacin activa. Puesto que formalmente, o sea al nivel de las relaciones polticas codificadas en el Antiguo Rgimen, el Tercer Estado es nada, pese a ser materialmente, es decir desde el punto de vista de las actividades sociales y econmicas que producen la riqueza y potencia del Reino de Francia, todo, resulta evidente que el cambio radical de esta nada de Estado pasivo (o prctico inerte en el lenguaje de esta Crtica) a actividad deber producirse en trminos de nadificacin, es decir, justamente a la manera de desleimiento o disolucin apocalptica de las relaciones hasta entonces existentes. Es con esta nadificacin con la que Sartre hace corresponder la concepcin moderna, es decir destructiva del antiguo ordenamiento estamental, de la Nacin soberana. En esta ltima no slo las clases no tendrn ya derecho a existir, sino que en el paso de la burguesa de Tercer Estado a totalidad de la nacin (juramento del Jeu de Paume), se realiza un salto decisivo tambin en relacin con la temporalizacin de la experiencia histrica. El juramento produce de hecho una fractura histrica no slo en trminos de subjetivacin, es decir mediante la autoconstitucin de un nuevo sujeto colectivo (la Nacin soberana), a partir de la metamorfosis y del abandono de su vieja envoltura estamental; sino que comporta tambin una transformacin radical en las coordenadas de la orientacin temporal, en las que la transmisin del orden a partir del pasado (tradicin) es sustituida por el primado del futuro como tiempo vaco pero, precisamente por ello, an del todo por hacer 13. En otros trminos, a la anulacin del ordenamiento estamental (nadificacin de carcter espacial) le corresponde en el plano del tiempo la dimensin de lo que todava no es ni ha sido nunca (el futuro como dimensin de la nadificacin temporal). Dado que el futuro es nada, de igual manera que en el Antiguo Rgimen el Tercer Estado no contaba nada, ahora que es el primero el que se ha convertido en nada puede por fin el Tercer Estado contar como todo: como aquel todo que en realidad ya era, pero como el cual no contaba.
11 Recordamos que el libelo de Sieys fue redactado a finales del ao 1788 y publicado en enero de 1789: en el intervalo crucial, por tanto, que va de la convocatoria de los Estados generales (8 agosto 1788) a su reunin (5 de mayo del ao siguiente). 12 Sartre retoma la idea del Apocalipsis de la novela de Malraux sobre la guerra civil espaola LEspoir (1937). [Hay traduccin espaola de la novela: A. Malraux: La esperanza, trad. de J. Bianco, Ctedra, Madrid, 1995. (N. de la T.)] 13 crer, CDR 484 (en cursiva en el texto).
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Al vaco que se le abre de frente y de espaldas, el Tercer Estado responde con una invencin que es a un tiempo lgica y ontolgica. Es lgica por la supresin de la antigua sociedad de clases que comporta la idea moderna de la Nacin soberana y que se realiza a partir de ella; pero es tambin, y en este contexto lo es ante todo, una invencin ontolgica: invencin porque el nuevo sujeto comn que nace lo hace justamente por autoconstitucin. Pero entonces, no estamos volviendo al modelo iusnaturalista de la gnesis del sujeto colectivo a travs de la creatio ex nihilo? No exactamente, puesto que el Tercer Estado era ya el todo, y mediante el juramento del Jeu de Paume no hace sino ponerse como aquello que ya era. De este modo Sartre nos da la posibilidad de complicar la lectura que Koselleck hace de la Revolucin como umbral 14 en la medida en que a este umbral se le atribuya un valor puramente nihilista, esto es, justo de autoconstitucin de un nuevo sujeto a partir de la nada. Sartre sustituye el modelo de la fractura pura y simple por el de la metamorfosis: y la metamorfosis no slo comporta una forma que ya exista, aunque ahora, a partir del acto constituyente, se la reconozca como una nuez o una cscara vaca, sino que implica tambin una sustancia que aquella forma resguardaba y de la cual puede desembarazarse ahora, pero slo ahora, como de una proteccin intil. Es evidente que a la mutacin de la forma le corresponde tambin una nueva sustancia. La nueva sustancia es la Nacin soberana, que en la novedosa figura de la representacin (una persona, un voto) debera hallar la forma que le resultara adecuada. Pero aqu surgen nuevos problemas. La nacin es un concepto de carcter expansivo tanto en sentido espacial como temporal. En sentido espacial porque habiendo eliminado todo supuesto en relacin con los ordenamientos constituidos, no puede tolerar la subsistencia de diferencias independientes del movimiento de creacin de la nacin misma. En esta primera fase de afirmacin del concepto no tocar pues rechazar la diferencia en cuanto tal, sino slo la diferencia en tanto que presupuesta. Esto significa que la expansin de la nacin se detendr slo cuando la eliminacin de las diferencias, en tanto que presupuestas a la nacin soberana, se haya completado. Slo entonces, en el nuevo espacio de la soberana entre libres e iguales conformado por la nacin, podrn determinarse otra vez, desde su seno, diferencias en tanto que articulaciones del cuerpo soberano. Pero, como hemos visto, el carcter expansivo de la nacin asume, de manera necesaria, tambin un carcter temporal: el tiempo de la nacin est orientado al futuro, hacia lo que todava no existe, dado que lo que ya exista ha quedado destruido en el movimiento de autoconstitucin de la nacin misma.
14 Cfr. en particular R. Koselleck, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, Suhrkamp, Frankfurt am Mainz, 1979. [Existe traduccin espaola: Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, trad. de N. Smilg, Paids, Barcelona, 1993. (N. de la T.)]
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As pues, este doble carcter expansivo de la nacin slo es posible mediante la activacin poltica de sus miembros. Estos ltimos, unidos en el juramento que ha instaurado el nuevo sujeto como sujeto comn, se han impregnado del nuevo carcter de la comunidad, aunque no hayan perdido el estatuto que los distingue como seres vivientes, esto es como organismos. El carcter prctico del organismo, dirigido en primer lugar a la satisfaccin de la necesidad y por tanto a la transformacin de la materia inorgnica mediante la actividad del trabajo, se halla ahora potenciado por el hecho de que el organismo del individuo no est ya vinculado al tiempo repetitivo de la serialidad que le es impuesta por el material prctico-inerte del mundo-ambiente. Mejor dicho, esta sumisin al reino de la necesidad est ahora integrada y sublimada dentro de un reino de la libertad en el que cada individuo se comporta como individuo comn, y el organismo se convierte en funcin subordinada a la actuacin de esta libertad compartida. Es aqu donde encuentra su riqueza de significado histrico-conceptual la tercera de las palabras de orden a las que la Revolucin Francesa vincul su destino: la fraternidad. El trmino, que habitualmente designa el vnculo contingente entre dos o ms organismos nacidos de los mismos padres, se encuentra aqu desligado de la accidentalidad del caso y al mismo tiempo aupado al segundo escaln de una solidaridad que se da porque ha sido decidida y conscientemente querida. El hermano es el otro que ha pronunciado conmigo el juramento de una fidelidad recproca que no compromete ni al yo ni al t, sino a lo que Sartre llama el tercero. Ni el yo ni el t bastaran para llevar a cabo la frmula del juramento, ya que slo en la medida en que cada uno llame como testigo de s al otro en calidad de tercero podr este uno ser llamado por el otro a atestiguar su compromiso en calidad de otro tercero. Slo en la medida en que cada uno sea testigo del otro como tercero podr este ltimo ejercer como testigo de la fidelidad que le haya sido jurada por el primero. El yo y el t se convierten as en un nosotros que no aparece ya formado ni por un yo ni por un t, sino por una multiplicidad de terceros. Ahora bien, cmo podr resistir la representacin la onda de choque de esta instancia participativa? Las laceraciones de la Asamblea, que se establecer en Pars a partir del 12 de octubre despus de haber sido proclamada nacional (17 de junio) y constituyente (9 de julio), encuentran aqu, en la tensin entre dinmica expansiva de la nacin soberana y organismo formal de la nueva representacin, su punto de origen. Pero no se trata, evidentemente, de contradicciones entre simples conceptos. Entre el 20 de junio y el 12 de octubre tiene de hecho lugar el episodio crucial de la primera fase de la Revolucin, que es al mismo tiempo la jornada en la cual Sartre se detiene con mayor atencin: el 14 de julio, la toma de la Bastilla 15. Es el ejemplo primario de cmo se forma un grupo en fusin y permite poner de manifiesto
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Cfr. CRD, 455-468.

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su estructura de fondo desde la fase incipiente de su constitucin hasta el momento en que, al desaparecer la participacin directa en el suceso y la conquista del objetivo, el calor que haba cohesionado al grupo en una nica formacin de mil personas vuelve a enfriarse y a exponerse a la toma de la serialidad. Estamos ante pginas que mereceran un comentario aparte y que son capaces de suscitar por s solas la perplejidad que se experimenta al constatar que, incluso en estimables antologas de las principales interpretaciones de la Revolucin, Sartre no figura ni siquiera en el ndice de nombres 16. Qu es lo que emerge del anlisis sartreano? Ante todo la concrecin de una configuracin material: no se trata slo del hecho de que tropas armadas habran podido irrumpir por un lado del barrio ni tampoco del hecho de que la Bastilla se erigiese en el lado opuesto como smbolo de una opresin que se haba hecho ya intolerable, sino de la combinacin entre entrada posible de las tropas por una parte y presencia de la fortaleza por la otra: y de la fortaleza no simplemente como smbolo de la opresin, sino como obstculo potencial a una va de huida que resultaba imposible debido al uso eventual de los caones presentes en ella. Entre estos dos fuegos se despliega la distribucin espacial del barrio como estructura prctico-inerte que devuelve al pueblo, como su destino inminente, la amenaza de una masacre siempre posible. Pero para que esta disposicin espacial adquiera el significado de una amenaza se hace necesaria una interpretacin que la estructure como tal, esto es, que inscriba la combinacin tropas-fortaleza en la ordenacin espacial del barrio de manera que transforme a sta ltima de mera configuracin prctico-inerte en potencial fuente de nadificacin. Y para que esta interpretacin se produzca se requiere lo que Sartre define como una exis, una disposicin de nimo que presente resistencia y que al mismo tiempo califique como amenaza la combinacin tropas-fortaleza que se proyecta sobre la disposicin prctico-inerte del espacio. Slo a partir de esta exis puede acontecer la que Sartre define como dtermination hodologique de lespace 17. Expresado en otros trminos, la transformacin en configuracin dinmica de aquella determinacin que, en una percepcin contemplativa, se presentara simplemente como yuxtaposicin de las masas de las viviendas en el espacio. ste se convierte en un conjunto de calles potencialmente transitables, ya sea por las tropas en el caso de que decidan atacar o por la poblacin en el supuesto de que optase por huir por la parte opuesta.
16 Cfr. Lalbero della Rivoluzione. Le interpretazioni della Rivoluzione francese, a cura di B. Bongiovanni e L. Guerci, Einaudi, Torino, 1989. Como si no hubiese suficiente, Sartre es omitido tambin del listado de los excluidos (cfr. op. cit., p. XXIV). 17 CRD, 462. [[...] determinacin hodolgica del espacio [...], en J. P. Sartre, trad. cit., p. 23. (N. de la T.)]
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Pero precisamente en el momento mismo en que se abre la posibilidad, el carcter practicable del camino se le revela a la poblacin del barrio como algo negado. Por un lado se cierne como inquietante posibilidad la irrupcin de las milicias; por el lado contrario la amenaza de caoneo aparece como ms oscura y opresora debido al valor simblico de la fortaleza. No obstante, queda por explicar el porqu de esta propensin al miedo. Qu debera incitar a las tropas a entrar en el barrio? Por qu deberan los caones de la Bastilla ponerse de repente en funcionamiento? Qu es lo que induce al pueblo a leer en el espacio su aniquilacin anticipada? El 12 de julio sucedi algo: algunos motines fueron contenidos en las Tulleras y la noticia de estos sucesos violentos se difundi por el barrio de Saint-Antoine reforzada por el eco de otro hecho violento en el que se haba visto plenamente implicado el barrio, y que haba sido protagonizado por tropas que haban penetrado en l desde la parte noroeste, la misma desde la cual se tema entonces una nueva irrupcin, ya que en aquel momento la violencia se haba desencadenado otra vez contra el pueblo en las Tulleras y no se vea por qu debera detenerse a las puertas del barrio de Saint-Antoine, donde ya haba sido empleada para sofocar las manifestaciones del 17 de abril precedente y tan cercano... ste es el tipo de razonamiento que pone de manifiesto la pasividad propia de una socializacin serial: tenemos el rasgo recurrente de la argumentacin, su carcter proyectivo y el mecanismo de autoconfirmacin del miedo ligado a la estructura circular, que reproduce la violencia prefigurada al final del razonamiento como confirmacin del miedo. Es sta una disposicin originaria que percibe en el suceso cercano (la represin de las Tulleras) el eco de un acontecimiento anterior (la represin del 17 de abril) y que proyecta ambas cuestiones en el plano simblico y fantasmal en el que la exis del terror gobierna la organizacin del discurso, elevndolo a la dimensin de una argumentacin imaginaria. La imagen fantasmal del Otro, producida por el cortocircuito entre un futuro temido y un pasado que todava concierne, proporciona el detonador que hace prender la mecha de la revuelta y que invierte el sentido de la materialidad del espacio, que hasta entonces se haba sufrido de manera pasiva como serialidad de lo prctico-inerte, transformndola en distribucin fluida de acciones y de papeles coordinados de manera espontnea por un objetivo comn: la toma de la Bastilla. Este cambio radical produce la conversin del espacio en tiempo: la disposicin material del barrio se convierte en apoyo para la diferenciacin del grupo en fusin e imprime a la situacin una temporalizacin marcada por la experiencia vivida por los sujetos. Pero la experiencia de los sujetos se haba dado hasta entonces bajo el dominio de lo prctico-inerte. Por lo tanto, temporalizar esto significar transformar la categora de la escasez, dominante en la esfera de lo prctico-inerte, en clave temporal. Entonces ya no ser el pan o la libertad lo que falte, sino el tiempo, y la ausencia de tiempo, vivida
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bajo el signo del miedo, le proporciona a la situacin el carcter vivido de la urgencia: Lurgence vient alors de la raret du temps 18. El pueblo verifica una suerte de silogismo prctico que acontece bajo el signo de la precipitacin: si los soldados atacan el barrio por su lado descubierto habr que defender este flanco con las armas. Pero las armas estn en la Bastilla, por lo cual se hace necesario apresurarse a tomarla antes de que a alguien se le ocurra irrumpir en el barrio. Es algo semejante a lo que Lacan haba llamado asercin de certeza anticipada 19, y que tambin en este caso consiste en traducir una posibilidad (la irrupcin de las tropas) en la absoluta certeza de que esto puede suceder e incluso de que est ya acaeciendo. Se trata por tanto de acelerar ulteriormente el suceso que est en camino de acontecer. Y la necesidad de esta aceleracin implica una insuficiencia constitutiva del tiempo. La accin est siempre retrasada respecto de aquello que debe preceder, anticipndolo: el tiempo nunca basta, pero no porque sea demasiado poco, sino porque es siempre demasiado. No ser nunca excesivamente pronto para atacar la Bastilla; no ser nunca demasiado pronto cuando la hayamos conquistado; no ser nunca suficientemente pronto para entrar en posesin de sus armas. La aceleracin del tiempo, convertida en rasgo caracterizador de la modernidad, no puede por tanto separarse de la formacin del grupo en fusin: pero no de un grupo en fusin cualquiera, sino de ese grupo en fusin, determinado en esa contingencia histrica y estructurado a partir de esa situacin determinada. La atencin a la singularidad concreta del acontecimiento, que ya en Question de mthode Sartre haba reivindicado como propia de su peculiar existencialismo en oposicin al envaramiento en la escolstica del marxismo, le permite hacer emerger las fracturas conceptuales a partir de la reconstruccin histrico-fenomenolgica de la experiencia de los sujetos destinados a su vez a convertirse en casi-objetos, es decir, en productos del acontecimiento que ellos mismos han provocado. La experiencia de la velocidad pasa a ser algo ms que una constatacin histrico-conceptual. Confirma por una parte la incompatibilidad entre crtica dialctica y filosofa de la historia, produciendo una fractura significativa en la autocomprensin que la filosofa contempornea de la Revolucin Francesa haba dado de ella; y por otra parte conmensura el significado de la Revolucin de acuerdo con la lgica especfica de la accin que se desarrolla en ella. La temporalizacin del acontecimiento depende de hecho de la temporalizacin especfica que el grupo imprime a su experiencia en el momento mismo en que el acontecimiento se produce. La motivacin nega18 CRD 464. [La urgencia proviene entonces de la rareza del tiempo, en J. P. Sartre, trad. cit., p. 24. (N. de la T.)] 19 Cfr. J. Lacan, crits, ditions du Seuil, Paris, 1966, pp. 197-213.
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tiva, que produce el miedo, se transforma en movimiento constituyente del grupo en fusin. Aplicando de nuevo a Lacan a la lectura sartreana se puede mostrar cmo la prisa que caracteriza a la accin del grupo se relaciona slo en un primer momento con el temor a una agresin por parte del Otro (en este caso, las tropas de la formacin contraria). A partir de este detonador la asercin de certeza anticipada se convierte en modalidad de constitucin inmanente del grupo mismo. No es slo el terror a ser masacrado lo que me induce a correr hacia la Bastilla, sino el hecho de que leo el mismo terror en el rostro de mi vecino de casa o de tienda, quien a su vez lo ve confirmado en m mismo y en sus vecinos. Es entonces cuando el terror se convierte en un vnculo positivo. Llegados a este punto, todava no se ha movido nadie, pero cada uno lee en el otro la exigencia de una defensa como un inters que nadie podra satisfacer por s mismo. Al adelantar cada cual la irrupcin entonces tan slo imaginada de las tropas, anticipa el movimiento del otro en bsqueda de las armas que estn depositadas en la Bastilla: antes incluso de ver que el otro parte soy yo el primero en correr en direccin a la fortaleza. Pero el otro hace exactamente lo mismo que yo: al adelantar la irrupcin de las tropas tambin l anticipa el movimiento, del que yo he hecho ademn, de correr hacia la Bastilla. Habiendo decidido ambos anticipar la carrera del otro resulta que acabamos los dos corriendo en la misma direccin y nos damos adems cuenta de que no somos los nicos, pues junto a nosotros, por una lgica inexorable de la libertad, est corriendo la poblacin de todo el barrio. Cuando el delegado convencional afirma en la prisin en la que fue recluido despus de Termidor que todava no entiende exactamente qu es lo que sucedi porque todo aconteca con otra velocidad 20, no sostiene slo que la lgica de los acontecimientos se haba transformado en una instancia dominante e incomprensible para sus protagonistas 21, sino que la experiencia de stos era demasiado rica para poder quedar reducida a los principios de una explicacin racional. Si es cierta la afirmacin de Sartre de que la lgica de la accin es transparente slo en el momento en que puede ser reducida a la praxis de un organismo individual, se presenta entonces una irreductibilidad de la accin de grupo a la accin de los sujetos particulares que promueven ese grupo y en el cual participan. Es ste el sntoma no slo de una especificidad que distingue las acciones de una comunidad de las de un individuo, sino de una tensin interna dentro del orden conceptual del pensamiento de Sartre en su conjunto.
20 [...] avec une autre vitesse, en cursiva en el original (cfr. CRD, 491). [[...] con otra velocidad, en J. P. Sartre, trad. cit., p. 55. (N. de la T.)] 21 Es sta la tesis, reducida a lo esencial, de H. Arendt, On Revolution, Viking Press, New York, 1963. [Hay traduccin espaola: H. Arendt, Sobre la revolucin, trad. de P. Bravo, Alianza, Madrid, 1988. (N. de la T.)]
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De hecho, la lgica implicada en la organizacin del libro del filsofo francs da en identificar como dialctica constituyente la del individuo particular, ya que sera la nica dotada de la caracterstica de la autotransparencia o, como tambin lo expresa el propio Sartre, de translucidez. Cuando la combinacin de las acciones individuales se da por simple sumatoria, constituye los colectivos, mientras que cuando genera una compenetracin del tipo toma de la Bastilla produce el grupo en fusin. Ahora bien, la lgica del grupo en fusin debera ser reductible a la del organismo prctico individual, porque el grupo reconvierte algo mltiple en unidad. Por el contrario, se descubre que la inteligibilidad que la unidad posee para el filsofo que la estudia no coincide con la inteligibilidad que tiene para los sujetos particulares que componen ese grupo. A partir de aqu Sartre extrae la conclusin de que lo que no les es posible a los sujetos s que se convierte en tal para el filsofo siempre que ste abandone la ilusin en la que caen como vctimas los protagonistas del acontecimiento, los leader que surgen de la institucionalizacin progresiva del grupo y tambin los filsofos que pretenden inscribir ese suceso en el marco ms amplio de una filosofa de la historia. Este tipo de espejismo tiene un nombre: hiperorganismo, esto es, proyeccin sobre el grupo del modelo de compenetracin entre el todo y sus partes que cada cual encuentra realizada en s mismo como ser viviente. Es la ilusin que las filosofas idealistas comparten con el marxismo dogmtico del perodo estalinista y que lleva a hipostasiar un sujeto-sustancia colectivo como principio, sentido y sobre todo actor de la historia. Las crticas de Sartre a la nocin de hiperorganismo no han perdido un pice de su validez, pero son justamente ellas las que sitan al filsofo parisino en una encrucijada: o descubrir en la lgica de la accin llevada a cabo en comn por una multiplicidad de sujetos a partir de la formacin de un grupo en fusin una lgica irreductible a la lgica de la accin individual, pero no por ello menos inteligible; o bien mantener que el nico modelo posible de inteligibilidad de la accin es el proporcionado por la praxis individual, y servirse por tanto de esta ltima para mostrar el fracaso inevitable al que est abocada cualquier accin comn en tanto que dialctica no ya constituyente, sino meramente constituida. Es innegable que esta ltima es la tendencia dominante en la concepcin sartreana. Pero variaciones significativas presentes en el texto 22, en las que
22 La praxis commune est dialectique ds le niveau le plus lmentaire (celui du groupe en fusion): elle totalise lobjet, poursuit un but total, unifie le champ pratico-inerte et le dissout dans la synthse du champ pratique commune. [...] Il convient en outre de remarquer quelle ne prsente pas en elle-mme les caractres spcifiques de la dialectique individuelle en tant que libre developpement dun organisme pratique. La praxis commune [...] nest pas en elle-mme une simple amplification de la praxis dun individu (CRD, 508-509). Estos pasajes parecen aludir a la necesidad de arrojar luz sobre la racionalidad dialctica especfica de la accin de grupo hasta el nivel ms elemental, pero quedan literalmente desmentidos por lo que Sartre haba escrito pocas pginas antes: [...] laction commune, au niveau lmentaire, ne prsente
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intentaremos profundizar en otro lugar, dejan vislumbrar la posibilidad de otra orientacin de pensamiento, ampliamente presente en el texto mismo de la Critique. Est claro que el grupo en fusin, constituido durante la aventura de la conquista de la Bastilla, sucumbe, tan pronto como ha conseguido su objetivo, a un proceso de enfriamiento progresivo que amenaza con escindir los lazos que se haban estrechado provocando la reduccin de lo mltiple a unidad: siendo tambin sta, como hemos visto, una unidad de accin diferenciada, pero de manera fluida y an no institucionalizada. Qu es en cambio lo que sucede una vez que se ha realizado la toma de la Bastilla? El pueblo acaba paseando entre las ruinas de la fortaleza destruida y toma posesin de un smbolo, reducido ahora a la inercia de su estricta materialidad. La opresin no era sino un montn de piedras. Pero al pisar las ruinas de la fortaleza, el grupo no slo celebra su triunfo, sino que ve asomarse una nueva inquietud, un renovado miedo: el de su disolucin. Las ruinas le devuelven al pueblo la imagen del resultado de su gesta, pero en el resultado la hazaa aparece reflejada como algo pasado. La accin que ha alcanzado su objetivo se encuentra neutralizada por ste y el gesto que celebraba la libertad del grupo en fusin se ve reflejado en un objeto que le confirma el hecho de que ha sucedido realmente. El juramento es la invention pratique 23 mediante la cual el grupo se da cuenta, en el momento en que descubre que ha sobrevivido a su accin, de que tiene las horas contadas, ya que su existencia no era ms que su praxis. Pero el grupo quiere sobrevivir ms all de la gesta y del hecho de que sta se haya realizado. El juramento le garantiza al grupo su supervivencia en el momento mismo en que la decisin de sobrevivir apunta al hecho de que el destino del grupo est marcado. Toda la vida estaba de hecho en la accin y que el grupo quiera sobrevivir a la accin significa que desea proseguir una vida que ya no es ni puede ser la de antes. Sartre interpreta la Revolucin en el marco de esta lgica trgica: una accin ejemplar (la toma de la Bastilla) se encuentra atrapada entre por una
pas de diffrences essentielles avec laction individuelle [...] (Cfr., p. 503), y confirma inmediatamente: [...] la praxis non diffrencie retient en elle les caractres de laction individuelle en les amplifiant (Cfr., p. 543). [Ofrecemos aqu la traduccin castellana de los tres pasajes citados en francs en esta nota a pie de pgina: (1) La praxis comn es dialctica desde el nivel ms elemental (el del grupo en fusin): totaliza al objeto, persigue un fin total, unifica el campo prctico-inerte y lo disuelve en la sntesis del campo prctico comn. [...] Conviene sealar, adems, que no presenta en s misma las caractersticas especficas de la dialctica individual en tanto que libre desarrollo de un organismo prctico. La praxis comn [...] no es en ella misma una simple ampliacin de la praxis de un individuo, J. P. Sartre, trad. cit., vol. 2, p. 74; (2) [...] la accin comn no presenta diferencias esenciales con la accin individual en el nivel elemental [...], J. P. Sartre, trad. cit., vol. 2, p. 68; (3) [...] la praxis no diferenciada retiene en ella las caractersticas de la accin individual y las amplifica, J. P. Sartre, trad. cit., vol. 2, p. 111. (N. de la T.)] 23 CRD 519, en cursiva en el texto. [[...] invento prctico, en J. P. Sartre, trad. cit., p. 85. (N. de la T.)]
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parte la necesidad de la representacin, que separa la accin de su autor y le expropia al pueblo la soberana que pareca al alcance de la mano y conquistada finalmente por el grupo en fusin; y por otra parte el destino que ella misma llama contra s cuando decide sobrevivir y descubre en el juramento el nico modo de hacerlo. El grupo pasa de ser grupo de sobrevivencia a convertirse en grupo estatutario en tanto que est ligado al vnculo del juramento. ste comporta un estatuto que, si no fuera porque tememos un exceso de manierismo, podramos definir como el status de un estado: una condicin determinada de grupo quiere obtener para s estabilidad y permanencia en el tiempo, esto es, convertirse en estado. Y para consolidarse como estado, en el sentido de una condicin estable y duradera, se dota de un estatuto que al principio se halla enteramente contenido en el juramento, pero que est destinado a pasar de juramento a organizacin en el sentido de reparto de deberes y funciones; y que se convertir por tanto de organizacin en organismo. Resulta singular esto que acontece cuando el grupo separa la funcin del individuo que la ejerce, esto es, de la praxis concreta que, como tal, no puede dejar de remitir a un organismo prctico en el sentido de que ste es capaz de accin. De la organizacin a la institucin; de sta al sistema institucional que todos conocemos con el nombre de Estado; y de ste al monopolio de la soberana como nica instancia legtima en el ejercicio de la violencia para el mantenimiento del orden. El orden se basa en la ley, pero la ley se basa en una ficcin llamada representacin. Volvemos as a Sieys en la medida en que la nocin de poder constituyente vinculada a su nombre indica ya, en realidad, el ejercicio de un poder constituido, esto es, ejercido por representantes que obran en nombre de la nacin, pero que al final no dejan en sta ms que los efectos de sus actos. Y Sartre es bien consciente de que la nacin es un espejismo en tanto que constituye la proyeccin hacia atrs de una unidad que existe slo al nivel de la representacin y de la unidad poltica incorporada en la soberana estatal. Pero en el smbolo de la nacin vibra todava la experiencia del grupo en fusin. As pues, por una parte Sartre lee en la nacin soberana el producto artificial de una teora; pero nos ayuda por otra parte a distinguir en la experiencia histrica aquello a lo que el smbolo remita a pesar y en contra de la doctrina, as como tambin en oposicin a las intenciones de quien lo haba presentado.
3. Apora del juramento: fraternidad y terror El grupo en fusin obra por lo tanto contra un doble s mismo: en oposicin a su proyeccin representativa, y en contra de las dinmicas que l mismo lleva a cabo para sustraerse a la toma de la representacin.
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Robespierre es el smbolo de todo esto, pero para comprender su figura histrica es necesario contextualizar su accin en la dinmica de los acontecimientos en los que particip. Del mismo modo slo a travs de las decisiones y las elecciones del individuo Robespierre resulta posible eliminar de los acontecimientos el aspecto fetichista que adoptan cuando su sentido se presupone a priori para subordinarlo a la lgica previamente constituida por una filosofa de la historia como la defendida por el marxismo dogmtico contra el que Sartre polemiza en QM. La Revolucin es un terreno privilegiado para mostrar la irreductibilidad por un lado del obrar de los individuos y por otro del acontecimiento en su carcter concreto, complejo y ambiguo. De este modo Sartre discute con la historiografa marxista de la poca que intentaba atribuir de manera clara las agrupaciones polticas y las elecciones de los protagonistas a factores de condicionamiento econmico, a intereses de clase y semejantes. Pese a que se halla lejos de negar que estas cuestiones existan, el filsofo francs intenta mostrar cmo la historia no es comprensible sin tener en cuenta la autonoma de la accin y al mismo tiempo quiere hacer ver que la autonoma de la accin en la que el individuo determina lcidamente sus objetivos no coincide en absoluto con la lgica del acontecimiento como condensacin de tensiones y de fuerzas plurales y contrapuestas. Finalmente, y a diferencia de lo que ocurre en la filosofa de la historia hegeliana, no hay aqu en la obra ninguna astucia de la razn. La historia carece de macrosujetos y su lgica es el resultado de la combinacin de acciones de particulares y grupos cuyo sentido global debe necesariamente alejarse de los sujetos implicados sin que por ello resulte atribuible, ni siquiera desde la mirada retrospectiva del historiador, a instancias ocultas y operantes a espaldas de los protagonistas. No es posible por tanto comprender la poltica de los girondinos haciendo de este grupo el simple emisario de intereses que habran sido los propios de la burguesa comercial de la poca, del mismo modo que no resulta factible atribuir a la extraccin pequeoburguesa de Robespierre su pasin por el universal. En lo referente a los sans-culottes, Sartre ve en su ideologa econmica la presencia simultnea, contradictoria y al mismo tiempo real, de las concepciones del trabajo y de la propiedad caractersticas del Antiguo Rgimen junto con una perspectiva abierta a las ideas del individualismo posesivo que alcanzarn la hegemona a lo largo del siglo XIX. Las medidas econmicas adoptadas en el curso de la Revolucin revelan una matriz eminentemente poltica e incluso los sans-culottes transforman sus necesidades de naturaleza material en objetivos de carcter poltico: el hambre se convierte en miedo a la contrarrevolucin y es contra el enemigo imaginario siempre a las puertas contra el que se lanzan la jornada del 10 de agosto que lleva a la cada de la monarqua, siendo ste un da que por la amISEGORA, N. 39, julio-diciembre, 2008, 49-77, ISSN: 1130-2097
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bigedad misma de su resultado conducir a las matanzas de septiembre 24. Pero el reconocimiento de que [...] la ralit politique, pour les hommes de 92, est un absolu, un irrductible 25 no significa que los factores econmicos y sociales desaparezcan de la escena o pasen a segundo plano. Ms bien al contrario, justamente el hecho de que su determinacin se haga inmediatamente poltica permite entender por qu los conflictos presentes en la Revolucin adquieren un carcter tan radical y totalizador. Si en este contexto [...] la politique a par elle-mme un sens social et conomique [...] 26 entonces no slo todo reduccionismo en sentido economicista se convierte en insensato, sino que incluso en el caso de fuera posible terminara por ser superfluo. Es en la autonoma de la actuacin poltica, y no en otro lugar, donde los contrastes entre naturaleza econmica y social se presentan con todo el carcter concreto de su materialidad. Justamente la atencin a la dimensin poltica permite interpretar los discursos de los particulares y de los grupos en relacin con el movimiento total que su accin imprime a la economa y a la sociedad, y tambin posibilita la dilucidacin de la retroaccin dialctica que estos efectos ejercen en la posiciones de los primeros. As por ejemplo la naturaleza inmediatamente poltica que la violencia de la necesidad adquiere en las reivindicaciones de los sans-culottes induce a la Montaa a obrar en sentido contrario a sus convicciones y a votar un primer decreto sobre el maximum el 4 de mayo de 1793. Segn Sartre aqu aparece por primera vez la metfora de la nacin como fortaleza sitiada 27 empleada por la Montaa para justificar estas medidas de carcter extraordinario que sin embargo no bastan para satisfacer las exigencias de los sans-culottes, quienes cuando [...] vuelven a la Convencin el 5 de septiembre de 1793 siguen teniendo hambre 28.
24 Quand on se rappelle en outre que les sans-culottes, mystifis par les instruments de pense dont ils disposent, laissent transformer en violence exsclusivement politique la violence immdiate de leurs besoins matriels, on se fera de la Terreur une ide bien diffrente de la conception classique (QM 99). Acerca de las razones eminentemente polticas que haban guiado la accin de los girondinos en la proclamacin de la guerra revolucionaria, cfr. pp. 42-48. Veremos subrayada la autonoma misma de la dimensin poltica en relacin con los sucesos de la Convencin. [Ofrecemos la traduccin espaola del pasaje citado en francs a pie de pgina: Cuando se recuerde adems que los sans-culotte, mistificados por los instrumentos de pensamiento de que disponen, dejan que la violencia inmediata de sus necesidades materiales se transforme exclusivamente en violencia poltica, podr hacerse del Terror una idea bastante diferente de la concepcin clsica, J. P. Sartre, trad. cit., vol. 1, p. 103 (N. de la T.)] 25 QM 44. [Damos aqu la traduccin castellana de estas lneas: [...] para los hombres del 92 la realidad poltica era un absoluto, un irreductible., J. P. Sartre, trad. cit., vol. 1, p. 42 (N. de la T.)] 26 QM 44. [He aqu la traduccin espaola de estas lneas: [...] la poltica tiene por s misma un sentido social y econmico [...], J. P. Sartre, trad. cit., vol. 1, p. 43 (N. de la T.)] 27 QM 96. [Vase J. P. Sartre, trad. cit., vol. 1, p. 99. (N. de la T.)] 28 QM 96. [Hemos tomado el texto citado en italiano por Gaetano Rametta de la traduccin espaola del original francs: J. P. Sartre, trad. cit., vol. 1, p. 99 (N. de la T.)]
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Estamos en el origen del Terror. Por un lado, los sans-culottes no son capaces de ver que la razn de su miseria reside en ltima instancia en el rechazo por parte de la Convencin de financiar la guerra mediante impuestos; por otro lado, la Convencin misma debe alimentar el espejismo de que la mano de la contrarrevolucin est tras la pobreza del pueblo, ya que de lo contrario habra de admitir el fracaso de lo establecido y condenar junto con esto toda la ideologa del liberalismo econmico. As en la que Sartre llama extraa jornada de los engaos los leader de la Montaa entre ellos Robespierre [...] vont utiliser lobscure colre populaire, dont les vrais mobiles sont conomiques, pour appuyer une terreur politique: le peuple verra tomber des ttes mais il restera sans pain; la bourgeoisie dirigeante, elle, faute de vouloir ou de pouvoir changer le systme, va se dcimer elle-mme, jusqu Thermidor, la raction et Bonaparte 29. As resume Sartre, en sntesis, el destino de la Revolucin en QM. Pero, cul es el significado de este destino en relacin con el grupo en fusin que hemos visto como protagonista de la toma de la Bastilla? Decamos que, tras haber paseado entre las ruinas de la fortaleza derribada, el grupo deba combatir una doble proyeccin de s mismo. Tena que luchar, ante todo, contra la imagen que le devolvan las asambleas representativas: la Nacional, despus la Constituyente, la Legislativa, la Convencin. La cuestin relevante en todos estos casos no es la falsa dicotoma entre democracia representativa y democracia directa, sino las relaciones y las luchas entre grupos y particulares que, al obrar, se encuentran atrapados entre la voluntad de reactivar el grupo en fusin como motor propulsivo de la Revolucin y la necesidad de proporcionarle una unidad de accin que no puede prescindir de la representacin ni, sobre todo, de la mediacin de lo que Sartre llama el tercer regulador. Este ltimo, que hemos visto formarse en el grupo en fusin, pasa a ser protagonista tambin en el grupo que, a fin de sobrevivir al acontecimiento de su formacin, se transforma en organizacin en tanto que reparto estructurado de deberes y funciones. En el nivel de la organizacin se desencadena la relacin con la segunda proyeccin que coloca junto a los rganos representativos a organismos de diverso tipo: Tribunal revolucionario (10 de marzo de 1793, mismo da en que comienza la insurreccin de la Vandea); Comit de vigilancia revolucionaria (21 de marzo); Comit de Salud Pblica (5 de abril). La Convencin es el lugar donde la actividad de los actores entra en relacin con los otros diputados, con el pueblo cuyas exigencias presionan ms all del espacio de la asamblea, as como con las decisiones que se toman en
29 QM, 96. [Ofrecemos la traduccin castellana de este pasaje: [...] utilizan la oscura clera popular, cuyos verdaderos mviles son econmicos, para apoyar un terror poltico; el pueblo ver caer las cabezas pero se quedar sin pan; la burguesa dirigente, por su parte, al no poder o no querer cambiar el sistema, se diezmar a su vez, hasta Thermidor, hasta la reaccin, hasta Bonaparte, J. P. Sartre, trad. cit., vol. 1, p. 100 (N. de la T.)]
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el tribunal y en las dems juntas. Segn Sartre, para comprender lo que sucede en la Convencin resulta necesario hacer referencia al carcter de inercia jurada (inertie assermente) que condiciona la actividad de todo diputado particular en el momento mismo en que sta es el fruto de una decisin libre y compartida por todos los miembros de la Convencin. En el origen del juramento que vincula recprocamente a los miembros de la Convencin en la defensa a ultranza de la Revolucin (en contra de los traidores como enemigos internos) y de la Patria (en oposicin a las potencias extranjeras como enemigos externos) se halla el hecho traumtico del 2 de junio con la purga de veintisiete diputados girondinos en la asamblea. A partir de esta exclusin los integrantes de la Convencin se encuentran libremente obligados a vincular su labor al respeto de lo que esta purga representa. La expulsin del Otro fuerza a que la voluntad general deje de ser considerada bajo el criterio de idea abstracta o, an peor, de ideal regulativo. Deber por contra prevalecer empricamente en cada votacin como prctica autoimpuesta de la libertad, asumiendo la unanimidad como nico criterio de legitimacin para las decisiones de la asamblea. En la unanimidad cada cual se reconoce como lo Mismo del Otro y ve en el Otro la imagen de la Nacin una e indivisible remitida a s mismo. Pero en esta afirmacin de lo Mismo sin alteridad, es justamente la alteridad la que se reproduce en todo gesto particular, accin o palabra, ya sea conforme a las decisiones de la asamblea, a la praxis de los juicios revolucionarios o a las indicaciones del Comit de salud pblica. Nadie puede actuar sin implicar a su organismo. Pero el propio organismo, justamente porque est tomado en su simple naturalidad, se convierte en el smbolo intolerable de una diferencia que, precisamente por quererse residual, no puede ser reabsorbida en la identidad del Mismo. Cada cual termina as por sospechar en s al Otro bajo la mscara del Mismo y conjura para ello al nico medio apto para extirparlo despus de que todos los dems se hayan revelado vanos: la violencia de la Libertad-Terror. No obstante, esta violencia no podra desencadenarse con toda su ferocidad de no ser el signo de una instancia todava ms profunda de la libertad: la Fraternidad sellada con el juramento. Es debido a que el hermano que he unido a m mismo mediante el compromiso del juramento contina ejerciendo como tercer regulador por lo que amenaza todava la homogeneidad unnime del Mismo, debiendo por tanto ser suprimido. Pero para eliminarlo tambin yo debo actuar por mi parte como tercero mostrando con mi propio obrar que me aparto, que me mantengo a mi pesar como trascendente con respecto a la inmanencia radical en la comunidad, en la que tambin he jurado disgregarme. Hasta yo me convierto en sospechoso para m mismo en el momento en que mi sospecha acerca del obrar de los otros y de sus intenciones ms ntimas me lleva a emprender la vigilancia. Reaparece la serialidad que hemos visto en el origen del grupo en fusin. Sin embargo, en la toma de la Bastilla la accin concertada espontnea68
mente haba transformado esta serialidad en condicin productiva para la instauracin del grupo en fusin, mientras que ahora la serialidad vuelve a surgir en el nivel de la institucin como ltimo intento de salvaguardar al grupo de la recada en la serialidad misma: Loin que la Convention ralise son unit travers leffort de ses comits pour lunifier, elle devient un objet au point exact o la totalisation se brise la rcurrence 30. As, el Terror lleva hasta sus ltimas consecuencias la dialctica del juramento y de la nueva fraternidad que l haba inaugurado. El juramento constitua de hecho un nuevo nacimiento: cada uno de los conjurados naca a una nueva vida en la comunidad sin depender ya de la contingencia de la naturaleza, sino creando libremente un vnculo que lo haca hermano del otro. Ahora cada cual halla en s el mismo organismo que le impide la disolucin sin residuo en el grupo: una exigencia de la naturaleza viola el juramento que la haba proclamado no esencial y amenaza con quebrantar la unidad fundada con tanto esfuerzo en favor de la multiplicidad orgnica de la pluralidad. Se hace por tanto necesario [...] intentar liquidar al Otro como factor de inercia dispersiva y de desviaciones circulares; y como el Otro es cada uno en tanto que Otro, hay que imponer la fraternidad por la violencia 31. Pero tal y como acabamos de ver, esta supresin del Otro es imposible ya que ste [...] no es ms que cierta relacin que se manifiesta precisamente en circunstancias que engendran al mismo tiempo la empresa de destruirla [...] 32. As pues, si en cada uno como Otro no puedo nunca afectar de una vez por todas, golpendola, a la alteridad, tendr que intentar atacar en l aquello que lo convierte en el Mismo, es decir habr al fin de nadificarlo en tanto que subjetividad capaz de accin. El Terror es la oscilacin, a la vez eficaz e impotente, entre la anulacin del Otro como el Mismo y la anulacin del Mismo en tanto que irreductiblemente Otro. Se trata de una fluctuacin eficaz ya que defiende a la nacin de la recada inerte en la serialidad. El Terror intenta combatir la serialidad tratando de transformarla de pasiva en activa y necesariamente, por tanto, en serialidad dirigida a la supresin de s misma. Pero al final, eliminar serialmente la serialidad significa volver al Terror contra s mismo en tanto que forma suprema de objetivacin del grupo en fusin y realizacin ltima de su recada en la objetividad serial. He aqu por qu quien ejerce el Terror es sospechoso ante todo para s mismo; he aqu por qu la unanimidad de la Convencin no ser nunca suficiente; y tambin por qu tras haber depurado la
30 CRD 681. [Ofrecemos la traduccin espaola de estas lneas: La Convencin no realiza ni mucho menos su unidad a travs del esfuerzo de sus comits para unificarla, se vuelve objeto hasta el punto exacto en que la totalizacin se rompe contra la recurrencia, J. P. Sartre, trad. cit., vol. 2, p. 263. (N. de la T.)] 31 CRD 682. [Hemos ofrecido la traduccin espaola del original francs citado en italiano por Gaetano Rametta: J. P. Sartre, trad. cit., vol. 2, p. 265. (N. de la T.)] 32 CRD 682. [Hemos dado la traduccin castellana del original francs citado por el autor en italiano: J. P. Sartre, trad. cit., vol. 2, p. 265. (N. de la T.)]
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Convencin esta purga deber continuarse dentro del Comit de salud pblica; se explica aqu, en fin, por qu la depuracin suceder en relacin con los purgados mismos. Con respecto a la lectura hegeliana, no se trata simplemente de una negatio negationis. Por una parte, es el Terror mismo el que transforma la organizacin del grupo en institucin. El Terror se halla en las bases del Directorio y del Imperio ya que es la primera forma de institucionalizacin completa de lo que se haba constituido en la toma de la Bastilla como grupo en fusin. Por otra parte, el espejismo de la supervivencia del grupo en fusin es lo que anima las acciones de los Robespierre y de los Saint-Just y es por ello que Sartre comparte la tesis de quienes mantienen que el Terror comienza en realidad el 14 de julio y que de esa fecha hasta el 9 de Termidor conforma un todo con la Revolucin 33. En conclusin, el Terror no sera slo lo que se elimina el 9 de Termidor, sino lo que permite ste y no porque de otro modo la Nacin se hubiese autodestruido, sino porque justamente el Terror da origen a la institucin como modalidad de supervivencia diferida del grupo en fusin que habitar siempre en ella como fantasma inquieto cuya aparicin se temer y conjurar a un tiempo. Ser, por decirlo con una sola palabra, schmittianamente retenida 34. De este modo Sartre logra la reconstruccin de las condiciones de inteligibilidad que dirigen la constitucin del Estado. A partir del juramento consiguiente al enfriamiento del grupo en fusin, el Terror aparece ya en acto porque es expresin del amor que me vincula al hermano y que exige el sacrificio desde el momento en que el amor que nos une es demasiado grande para poder soportar la separacin del organismo. El [...] poder difuso de vida y de muerte sobre el traidor o si se prefiere, la fraternidad-terror [...] 35 est ya en acto a partir del grupo en fusin, porque en las condiciones de ste aparece ya inscrita una dimensin de temporalidad que, al extender la experiencia en trminos de duracin entendida al modo bergsoniano (como temporalidad plena, densidad concreta y cualitativamente determinada de un acontecimiento por esto mismo irreversible) remite al momento del agotamiento de la accin en el objetivo alcanzado en caso de xito o bien a la represin de la libertad en el caso opuesto. De aqu procede el monopolio de la soberana por parte del Estado, en tanto que conjunto de instituciones que construyen sobre el fantasma del grupo en fusin los procedimientos de su legitimacin y del espectculo del fantasma desde su aparicin en la escena pblica.
Cfr. CRD, n. 2, p. 683 s. Se trata de una referencia a la interpretacin de la figura del katechon en C. Schmitt, Der Nomos der Erde im Vlkerrecht des Jus Publicum Europaeum, Greven Verlag, Kln, 1950. [Hay traduccin espaola: C. Schmitt, El nomos de la tierra en el derecho de gentes del ius publicum europaeum, trad. de D. Schilling Thon, Comares, Madrid, 2003. (N. de la T.)] 35 CRD 694. [Hemos ofrecido la traduccin castellana del original francs citado en italiano por el autor: J. P. Sartre, trad. cit., vol. 2, p. 277. (N. de la T.)]
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4. Sartre y Hegel En el curso de nuestro razonamiento hemos evocado varias veces el nombre de Hegel, quien cumple aqu una nica finalidad, la de servir como elemento de comparacin o parangn en relacin con la interpretacin dialctica de la Revolucin por parte de Sartre. El discurso de Sartre es de naturaleza exquisitamente filosfica, en el sentido de que atraviesa la experiencia histrica al nivel de la pregunta crtica acerca de las condiciones que hacen posible su inteligibilidad, y es por ello que nuestra interpretacin del punto de vista hegeliano quedar justificada en la medida en que se concentra en la obra en la que se investiga la Revolucin no tanto bajo el perfil de sus repercusiones en clave sociohistrica, como de su significado global vinculado a la adquisicin de la conciencia de s por parte del Espritu. Habiendo explicado esta cuestin, queda claro que no es nicamente la inanidad del intento de contener en pocas lneas la interpretacin total de la Revolucin por parte de Hegel 36 lo que en estas pginas nos induce a tomar exclusivamente en consideracin la Fenomenologa del Espritu 37, en la que la Revolucin aparece como el momento culminante de la seccin titulada El espritu extraado de s; la formacin o Bildung. Es sta la seccin intermedia que sigue a la interpretacin del mundo antiguo y que precede a la que Hegel dedicar a El espritu seguro de s mismo. La moralidad. Se trata del celebrrimo pasaje de la libertad absoluta a otro pas o paisaje o mbito del espritu autoconsciente 38, es decir, de la Francia de la Revolucin a la Alemania de la filosofa kantiana y de la nueva era que sta inaugura en el reino del pensamiento. Es notable que Hegel no hable, si examinamos lo que literalmente dice, de una transicin general del espritu de una regin a otra, sino del hecho de que es la libertad absoluta (die ab36 Para una visin de conjunto cfr. C. Cesa, Hegel e la Rivoluzione francese, en C. Cesa, Hegel filosofo politico, Guida, Napoli, 1976, pp. 53-81. Para una profundizacin en los aspectos histrico-conceptuales cfr. G. Duso, Rivoluzione e legittimazione in Hegel, en AA.VV., Il concetto di rivoluzione nel pensiero politico moderno: dalla sovranit del monarca allo Stato sovrano, De Donato, Bari, 1979, pp. 139-204. Para encuadrar a Hegel en el contexto de la filosofa clsica alemana cfr. R. Bodei, Le dissonanze del mondo. Rivoluzione francese e filosofia tedesca tra Kant e Hegel, en F. Furet (ed.), Leredit della Rivoluzione francese, Laterza, Roma-Bari, 1989, pp. 103-132. En relacin con la red conceptual constituida por revolucin, idealismo y democracia cfr. por ltimo G. Rametta, Politica e democrazia nellidealismo tedesco, en G. Duso (ed.), Oltre la democrazia. Un itinerario attraverso i classici, Carocci, Roma, 2004, pp. 175-208. 37 G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, ed. de W. Bonsiepen y R. Heede, Gesammelte Werke, Bd. 9, Meiner, Hamburg, 1980, (de ahora en adelante cit. con la sigla PhG). [La versin espaola de los pasajes de la Phnomenologie des Geistes que aparecen citados por Gaetano Rametta en el texto siempre en traduccin italiana, se ha tomado de la siguiente edicin: G.W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, trad. de M. Jimnez Redondo, Pre-Textos, Valencia, 2006. (N. de la T.)] 38 PhG, p. 547. [G.W. F. Hegel, trad. cit., p. 701. (N. de la T.)]
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solute Freiheit) la que realiza y experimenta este paso. Adems, este pasaje implica que la libertad misma ha aniquilado el reino de su efectualidad, que ha destruido en suma toda forma de auto-objetivacin a fin de poder hallarse, en su absolutez misma, en un reino completamente inefectual el del pensamiento puro donde poder reconocerse finalmente como realizada en su verdad. La verdad de la libertad absoluta consiste en resumen en su ser inefectual, en su relacionarse con toda forma de efectividad y de objetividad. En este carcter negativo de la libertad encontramos ya sea una potencia ya sea su opuesto. Hallamos una potencia en tanto que la libertad muestra que no reconoce como efectivo nada que quiera afirmarse como independiente de ella. Se trata del movimiento de nadificacin que Sartre intuy como constitutivo de la nacin soberana. Pero descubrimos al mismo tiempo una incapacidad constitutiva en una libertad absoluta que al anular todo lo que se le opone imposibilita tambin cualquier forma de objetivacin que proceda de ella misma. En resumen, la libertad absoluta no destruye slo la objetividad de aquello que se presenta como obstculo para su despliegue, sino tambin la posibilidad de toda virtual realizacin efectiva de s. En este sentido, su relacin con la efectualidad es doblemente negativa: es negacin de la efectualidad como preexistente con respecto a su propia actividad (la sociedad estamental del Antiguo Rgimen), pero es negacin de la efectualidad tambin en el sentido de realizacin positiva de su actividad (la construccin de un nuevo Estado y de una renovada organizacin social). Su verdad es por tanto su propia inefectualidad o, si as lo preferimos, su irrealidad. Pero la comprensin de su irrealidad como su verdad se expresa de manera positiva justamente en la libertad absoluta como imperativo categrico de la moralidad. De este modo ya en Hegel la filosofa moral kantiana no es separable al menos conceptualmente del bao de sangre con el que el Terror celebra siniestramente el culmen de la Revolucin. A su vez el Terror, lejos de ser en la interpretacin hegeliana un accidente histrico, lleva a cumplimiento aquel proceso de disolucin de la realidad objetiva que haba alcanzado, en las vsperas de la Revolucin, una efectualidad propia que apareca como rompedora en el desarrollo antinmico de una economa mercantil promotora y al mismo tiempo promovida a partir de la acumulacin y de la circulacin de la riqueza; y aspirante por tanto, a partir de la disolucin de toda estructura, ya fuese ideal o real, a un reconocimiento de su estabilidad y permanencia. En la terminologa hegeliana tenemos el intercambio circular e incesante entre el ser-en-s y el ser fuera-de-s o ser-para-otro. Se trata del movimiento del intercambio en el que no hay bien que no se produzca con la finalidad de intercambiarse por otros bienes a travs de la mediacin del dinero y con la finalidad de acumular este ltimo. La naturaleza en s del bien (su valor de uso habra dicho Marx) es atribuida a otro de s, es decir, al valor de cambio, puesto que la finalidad del objeto no consiste ya simplemente en
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satisfacer una necesidad, sino en subordinar la satisfaccin de la necesidad a la acumulacin de dinero como forma universal y eficaz de realizacin del valor. El objeto se convierte as en otro de s y no slo porque se utiliza para satisfacer las necesidades de la autoconciencia ni porque se intercambia por otros objetos, sino porque incorpora en s mismo el ser-otro de s. Es en s mismo donde el objeto es valor, esto es, riqueza abstracta susceptible de convertirse en dinero. En este reino de la fungibilidad universal la inteligencia de la Ilustracin reconoce su mundo y es por ello que el concepto de til manifiesta la concepcin dominante de la Ilustracin en las vsperas de la Revolucin. Sin embargo, en la nocin de til no tenemos todava la disolucin completa de la realidad objetiva. La inteligencia ilustrada se reconoce a s misma en lo til, pero todava como objeto. El momento del ser-para-s de la autoconciencia pura no ha conseguido an asimilar y reducir a s los otros momentos del ser-en-s (consistencia objetiva de la cosa) y del ser-para-otro (subordinacin de la cosa al intercambio con otras cosas y a su utilizacin por parte del sujeto). La autoconciencia se ve reflejada en forma objetiva como movilidad universal, pero esta movilidad est an unida a objetos y cosas. En este sentido, lo til constituye todava un mundo para la conciencia. Pero, qu tipo de mundo? Dado que en l se da la circulacin y el intercambio recproco de distintos momentos del en-s, del ser para-otro y del para-s, este mundo de lo til ha sido ya privado de toda consistencia efectiva. Su ncleo no est constituido por algo que se diluya, sino por el diluirse mismo. De este modo, Hegel podr afirmar lapidariamente:
Slo que, como las contraposiciones han aparecido [han salido a la luz] en la cspide misma del concepto [o casi en la punta misma, o en la cspide misma, que representa el concepto] o han ido a aparecer ahora, o han resultado salir ahora, precisamente en la punta que representa el concepto, la prxima etapa habr de ser que esas contraposiciones se derrumben y se vengan abajo, y la Ilustracin haga experiencia de los frutos de sus actos [Thaten, de los frutos de sus hazaas] 39.
El Terror revolucionario es la expresin del ponerse de la autoconciencia pura como verdad objetiva de lo til, el disolverse puesto por s de todo residuo de consistencia y de objetividad que estaba ya incorporado en s por lo til, pero que en lo til apareca todava como forma objetiva, esto es, como mundo. El ponerse para s de la autoconciencia, como verdad de la objetividad y actividad negativa de su diluirse, comporta la anulacin de todo lo que subsiste con independencia de la actividad de la autoconciencia y por tanto la conmocin de lo existente. No obstante, resulta aqu necesario centrar la atencin sobre el hecho de que, al tratarse precisamente de autoconciencia pura, sta no puede quedar
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PhG, p. 530 [G.W. F. Hegel, trad. cit., p. 685. (N. de la T.)]

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satisfecha con una afirmacin individual y determinada, que reproducira el contraste entre el principio y la realidad. En tanto que pura, la autoconciencia debe afirmarse necesariamente como universal, ya que slo como tal puede demostrar que no le est subordinada nicamente esta o aquella determinacin efectiva, sino el reino de la efectualidad en su totalidad. Asimismo a la inversa, la autoconciencia debe poner este reino como subordinado a ella no en este o en el otro aspecto particular, sino en tanto que realidad y objetividad tout court. De este modo, en la Fenomenologa del Espritu el principio de la Revolucin se interpreta como vinculado a la actividad de autoposicin de una conciencia que no reconoce nada de existente ni de independiente con respecto a ella. Se trata de una autoconciencia en la medida en que la dimensin del ser-para-s encuentra su realidad efectiva en el nivel de la individualidad y por tanto de toda conciencia individual. Por otra parte, es la conciencia en general, en tanto que principio universal de subjetivacin de la realidad, la que debe hallar realizacin en cada una de las conciencias particulares. Se repite entonces la apora del universal y del particular que hemos analizado a propsito de Sartre. Pero, bien mirado, ms all de esta analoga formal meramente superficial, la estructura del razonamiento es muy diferente. Hegel puede permitirse prescindir de la naturaleza comn del actuar en cuestin porque ha justificado la intersubjetividad en el paso entre el momento de la razn y el momento del espritu. Al nivel del espritu no nos hallamos ya en presencia de simples y puras figuras de la conciencia, sino de la configuracin de mundos histricos que han incorporado la constitucin de un obrar comn. Y no obstante, justamente esta presuposicin relativa le permite a Hegel trasladar las aporas de la Revolucin a la relacin entre universal y singular, esto es, a un desdoblamiento que inviste todas las autoconciencias, pero slo en tanto que cada una de ellas es irreductiblemente singular. En otros trminos, la apora permite reconducir la dimensin especficamente poltica del actuar en comn a la cuestin de la aceptacin o no de una forma de representacin, y localiza el centro de las dificultades, que Sartre habra puesto en relacin con la temtica del grupo en fusin y del juramento, en la divisin que desgarra a toda autoconciencia singular entre su identidad como particular y el pensamiento del universal, que tambin la anima 40.
40 Tras la supresin y superacin de las masas o esferas espirituales diversas, y [tras la supresin y superacin] de la correspondiente limitada vida de los individuos [es decir, de la correspondiente limitacin de la vida de los individuos a una de esas esferas] [...] no queda ah ya, pues, otra cosa que el movimiento de la autoconciencia general en s misma, como un juego de influencias recprocas de ella misma con ella misma, en la forma de la universalidad [de un lado] y en la forma de la conciencia personal [de otro lado]. [...] Este movimiento es as un juego de accin y reaccin de la conciencia consigo misma [...] (PhG, p. 537). [G.W. F. Hegel, trad. cit., pp. 692-693. (N. de la T.)]
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Es evidente el influjo que el pensamiento de Rousseau ejerce en esta interpretacin. Sin embargo, a nosotros nos interesa indicar de qu modo esta transcripcin en clave rousseauniana de las aporas de la Revolucin, como aporas que conciernen a todos en su aislamiento de conciencias divididas en su fuero interno entre los dos momentos indicados arriba, permite explicar otra diferencia significativa entre la lectura de Sartre y la del modelo hegeliano. Sintetizando al mximo: la clave proporcionada por Rousseau le permite a Hegel adoptar como lxico dominante de su interpretacin el vocabulario de la voluntad como expresin subjetiva y al mismo tiempo universal de la libertad:
[...] [el espritu es la autoconciencia que se aprehende a s misma] en cuanto [o por el lado de que] la esencia [el en-s, Wesen] y la realidad [Wirklichkeit] no lo es sino el saber de la conciencia de s [el saber que representa la conciencia de s, o el saber que la conciencia tiene de s]. La autoconciencia es consciente de [es sabedora de] esa su personalidad [Persnlichkeit] pura y en ella de toda realidad espiritual, y toda realidad es slo elemento espiritual [es decir, cosa del espritu]. El mundo le es a esa autoconciencia absolutamente su voluntad, y esa voluntad es voluntad universal o voluntad general [allgemeines Willen] 41.
Est claro que esto plantea el problema de llevar la realizacin de la voluntad como voluntad general al mantenimiento de su pureza como voluntad universal. No nos ocuparemos aqu de realizar un nuevo examen de las aporas que Hegel pone de relieve y que han sido estudiadas numerosas veces por parte de los intrpretes. La singularidad es indispensable para la actuacin de la voluntad, pero la voluntad general no puede tolerar la presencia de ninguna singularidad. Por ello, quienquiera que lleve algo a cabo, aunque sea luchando por la afirmacin de lo general contra lo particular, estar obligado a particularizar el universal. De hecho, l mismo se muestra en su actuar como particular contrario a ese universal que querra sin embargo afirmar en su pureza. En este punto es justamente la contradiccin entre su aspiracin y su obrar lo que lo convierte en sospechoso, no slo con respecto a la eficacia de su obrar, sino tambin en relacin con la pureza misma de su anhelo. Al tratarse de un sujeto agente, es por definicin un sospechoso, pero en la medida en que es sospechoso, se ha declarado ya culpable, dado que si hubiese sido verdaderamente conforme al universal, y por tanto inocente, nunca habra podido convertirse en sospechoso 42.
PhG, p. 535. [G.W. F. Hegel, trad. cit., p. 690 (N. de la T.)] Desde este punto de vista nos parece significativa la ambigedad de la palabra sospetto en italiano en tanto que indica tanto la actividad de sospechar (sospettare) como el objeto sobre el que tal actividad se ejerce. Esta ambigedad muestra que quien sospecha es ya siempre a su vez y en primer lugar para s mismo sospechoso (sospetto). Aqu se abriran evidentemente amplios mrgenes para una lectura poltica de la obra de Kafka. [Hemos traducido esta nota a pie de pgina de Gaetano Rametta a pesar de que la ambigedad que l seala en italia42 41
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De esta manera, quienquiera que acte lo hace como particular usurpando la representacin del universal; una representacin que l mismo rechaza de palabra cuando aspira a actuar directamente como universal y que precisamente por esto usurpa cuando al declarar que obra como universal, muestra que lo hace como particular. Por tanto, no slo no acta por cuenta del universal y en su lugar, sino que lo hace directamente como faccin contraria al universal mismo. De este modo ser sobre la base de los principios que rigen su accin como los jacobinos sern derrocados en el golpe de Estado de Termidor. Pero mediante la muerte, conminada como si fuese cortar una cabeza de col, o tragar un sorbo de agua, la conciencia que ha sentido y soportado el terror de su seor absoluto puede de nuevo adaptarse a esa forma organizada de la negacin que es la diferencia restaurada a partir de la libertad. Los individuos se reordenan en las masas diversificadas de la nueva organizacin social (primero bajo el Directorio, por tanto bajo el Imperio), y [...] vuelven a su realidad sustancial [a la realidad sustancial de esas conciencias, vuelven esas conciencias a tener una realidad sustancial] 43. El discurso de Hegel sobre la Revolucin contenido en la Fenomenologa del Espritu se desarrolla entre los polos conceptuales de la voluntad y de la libertad. La libertad absoluta encuentra expresin en la voluntad general y la voluntad es general porque expresa la tensin por dominar la realidad por parte de una libertad que no tolera limitaciones y condicionamientos. Sin embargo, en la generalidad de la voluntad se manifiesta tambin el carcter comn o colectivo del actuar del que se trata. No obstante, el rechazo de la representacin le impide a esta libertad realizarse de manera positiva y el cortocircuito entre individuos empricos y voluntad general hace volverse esta ltima en el carcter faccioso de una parte que ejerce su soberana sobre los individuos que no le pertenecen actuando de la nica manera que conoce. Administrando la muerte, esta parte lleva hasta el extremo esa potencia de lo negativo que, justamente por el carcter abstracto con el que se ejerce, no podr ms que invertirse sobre esa parte que usurpa, en tanto que gobierno, el nombre del todo. A la inversa, si comparamos el discurso de Sartre con esta lectura no puede menos que sorprendernos la ausencia casi total, en el filsofo francs, del lxico de la voluntad. Las aporas de la Revolucin no se interpretan a la luz del cortocircuito entre libertad absoluta y voluntad general, sino entre la libertad que emana del obrar en comn del grupo en fusin y la fraternidad sancionada por el juramento del cual el individuo renace como individuo cono no pueda trasladarse al castellano, lengua que cuenta con la distincin entre sospecha y sospechoso. El trmino sospechoso (sospettoso) existe en italiano como adjetivo, mientras que para referirse a la persona jurdica del sospechoso cabe emplear, adems de sospetto, el vocablo sospettato. (N. de la T.)] 43 PhG, p. 543. [G.W. F. Hegel, trad. cit., p. 698 (N. de la T.)]
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mn. La fraternidad es el nico lugar en que la libertad puede ejercerse como libertad-terror y es slo en tanto que yo mismo practico la libertad-terror como puedo impedirle al conjurado, que es mi hermano, que se traicione a s mismo traicionndome a m en tanto que su hermano. Pero en la interpretacin de Sartre el juramento aparece como necesario para evitar la muerte del grupo en fusin. El juramento parte de que el grupo existe y en este sentido no es un contrato, sino que presupone al grupo en tanto que ha sido y de este pasado quiere servirse para transformar el estado en condicin estable para el futuro. El grupo que emerge del juramento sanciona de este modo su transformacin en grupo estatutario. As, la libertad que se exhalaba en el grupo en fusin decide vincularse, a fin de salvarse, a un estatuto que le imprime de nuevo el sello serial de la inercia. No por casualidad es en este nivel donde se sita, en opinin de Sartre, el paso del grupo a la organizacin y por tanto a la institucin. No obstante si, tal y como hemos visto, el estatuto del grupo que surge del juramento es ya de por s el del terror, esto significa que en el terror est el origen de la institucin. A diferencia de lo que sucede en Hegel, el Terror no es slo obra negativa y furia de la disolucin, sino constitucin del grupo en organismo y por tanto fundamento sustancial del Estado que emerge de la Revolucin. En Hegel, el Terror niega la Institucin, mientras que en Sartre la produce, consistiendo la diferencia de esta lectura en el hecho de que Sartre sustituye el lxico de la voluntad por el de la fraternidad; y cambia la apora entre conciencia individual e instancia del universal por la apora entre grupo en fusin que rechaza la recada en la multiplicidad serial e inercia autoimpuesta de la libertad por el vnculo del juramento. Una interpretacin de la Revolucin en clave de filosofa del espritu es reemplazada por una interpretacin que lee la Revolucin como desvelamiento, a la vez emblemtico y catastrfico, de las estructuras de sustentacin del obrar comn (Revolucin como Apocalipsis). Desde la ptica sartreana la filosofa de Hegel se presta de este modo a la hipostatizacin en sujeto histrico de un hiperorganismo que le permite al concepto asimilar la historia en un proceso unitario, teleolgicamente orientado a la actuacin del saber absoluto. El planteamiento crtico le impide en cambio a la razn dialctica sartreana caer vctima de esta ilusin y distanciarse por tanto, al mismo tiempo, de las respuestas terroristas que la proyeccin ontolgica de la praxis comn ha conllevado histricamente y no en ltimo lugar, como se ha visto, en la Revolucin Francesa.
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ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica N.

39, julio-diciembre, 2008, 49-77 ISSN: 1130-2097

Sartre y la interpretacin dialctica de la Revolucin*

Sartre y la interpretacin dialctica de la Revolucin

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Cfr. CRD, 455-468.

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PhG, p. 530 [G.W. F. Hegel, trad. cit., p. 685. (N. de la T.)]

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