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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

106. Acerca de lo simblico en el arte, se dice que descansa sobre un insoluble juego de contrarios, de mostracin y ocultacin. Esto quiere decir que una obra de arte en tanto simblica nunca nos va a mostrar una verdad que podamos abarcar en un momento ni con la sensibilidad ni con el pensamiento; de cierto modo esto hace que la obra sea inagotable, y que siempre nos d qu pensar y sentir. De acuerdo con esto la verdad de lo simblico tendra un carcter que se considera
A. B. C. D. arbitrario, pues puede interpretarse siempre diversamente enigmtico, pues nunca puede interpretarse por completo insoluble, porque no nos muestra una totalidad definida en constante devenir, pues nos interpela una y otra vez

107. El problema de la ontologa clsica, el del ser en cuanto ser, es superado por una ontologa del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma es posible decir que el acceso al ser slo se logra a partir de la reflexin sobre el hombre quien es el nico ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que
A. B. C. D. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia el hombre es ms que un objeto de existencia la existencia humana consiste en poder ser la existencia es ir ms all de s mismo

108. La moral en Spinoza, tiene como finalidad la liberacin del hombre del estado de esclavitud en el que se encuentra bajo el dominio de las pasiones y de las ideas inadecuadas que posee. Para obtener la libertad, la cual va unida a la felicidad por medio de la razn, es necesario hacer un trnsito de la pasin a la accin mediante el paso de ideas inadecuadas a ideas adecuadas. De lo anterior se deduce que
A. B. C. D. para alcanzar una vida tica es necesario liberarse de las ideas inadecuadas para ser libres es necesario un proceso intelectual donde predomine la accin y las ideas adecuadas la felicidad se obtiene mediante la libertad que cada ser humano posee la razn impide que el hombre caiga en acciones que van contra la naturaleza humana

109. La caracterstica principal en la edad moderna es la importancia que adquiere el individuo a partir del debilitamiento de grandes instituciones como la Iglesia, pues tuvo que buscar en s mismo el fundamento de su existencia. A partir de este momento el hombre comienza a ser parte fundamental de la realidad. De lo anterior se deduce que el
A. B. C. D. actuar del hombre estaba delimitado por los grandes grupos de poder de ese momento reconocimiento como individuo permiti avanzar en los estudios que hacan referencia a la naturaleza humana sentimiento de abandono producido por el debilitamiento de la Iglesia permiti que el individuo se volcara en s mismo subjetivismo que se produjo en esta poca, permiti realizar avances a nivel intelectual

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110. Locke, al considerar que la mente huma-

112. La Cosmologa es la ciencia que estudia

na nace como una pgina en blanco, permiti que la educacin se convirtiera en el medio por excelencia para hacer progresar a la sociedad, pues segn el empirismo, la razn podra perfeccionarse indefinidamente no slo en el individuo sino en toda la humanidad. De acuerdo con esto se concluye que A. B. C. D. las diferencias de talento se deban a factores ambientales o de aprendizaje ms no a problemas de la razn existan grandes vacos conceptuales en lo concerniente al aprendizaje y a la enseanza el empirismo influy necesariamente en los modelos acadmicos de la poca permitiendo el progreso educacional el papel de la razn en el aprendizaje deba ser el tema central de la enseanza

el universo que est desplegndose y proyectndose de manera armnica y ordenada. Esta ciencia nace al mismo tiempo que la filosofa, en el momento en que el hombre dej de explicar el mundo desde los mitos y comenz a dar una explicacin racional o natural a los fenmenos de la naturaleza. El estudio de esta ciencia ha permitido realizar avances a nivel cientfico, porque A. B. C. D. el conocimiento del cosmos implica la creacin de herramientas que le facilitan al hombre el estudio de ste a travs de la cosmologa se ha conocido el lugar que ocupa la tierra dentro del universo el desarrollo en las matemticas ha permitido a los cientficos determinar elementos comunes en el universo ha generado en el hombre nuevas teoras acerca del origen del cosmos y por lo tanto, de la tierra

111. El proyecto de Descartes se basa en la necesidad de crear un nuevo mtodo que le permita alcanzar ideas claras y distintas con las que se pueda crear una nueva ciencia, rechazando cualquier conocimiento que d lugar a la duda. De esta forma, busca establecer las bases firmes para el conocimiento humano. De lo anterior se deduce que el mtodo consiste en
A. B. C. D. dejar de lado las ideas confusas que impidan el conocimiento de las cosas verdaderas preguntar por la procedencia de cualquier conocimiento que se tenga para evitar confundirlo con uno falso cuestionar cualquier conocimiento adquirido anteriormente por los hombres buscar conocimientos verdaderos que permitan la construccin de una ciencia segura

113. La antropologa filosfica asume la problemtica del hombre estableciendo su modo de ser en sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras ciencias humanas que estudian al hombre sectorizadamente. Segn lo anterior puede afirmarse que A. B. C. D. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de la naturaleza la antropologa filosfica constituye una sntesis de los resultados de las ciencias del hombre el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son conscientes la antropologa filosfica aclara mediante una reflexin filosfica el ser del hombre como una totalidad

114. Para Platn, la ciencia de las cosas es slo una reminiscencia, pues todo el conocimiento consiste en recordar las esencias que el alma contempl en el mundo ideal. Por lo tanto, la teora de la reminiscencia de Platn nos dice que A. B. C. D.

todos los seres humanos tienen ideas connaturales a su existencia el conocimiento es un recordar que efecta la razn de los elementos que conoci en el mundo de las ideas el contacto con elementos corpreos permite al alma alcanzar nuevos conocimientos el conocimiento es adquirido por el alma en el mundo ideal

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115. Platn afirma que el hombre tiene un alma inmortal que pertenece al mundo inmutable de las ideas. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una crcel por medio de una unin accidental. Segn este planteamiento el
A. B. C. D. hombre es un ser intelectual que responde a una naturaleza inmortal alma se asocia con el mundo de las ideas mundo de las ideas es ms perfecto que el material idealismo platnico supone al hombre compuesto por alma y cuerpo

116. Durante la edad media la filosofa se caracteriz por ser eminentemente teolgica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre que delimit la trayectoria de su vida como trnsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofa y la teologa tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofa se bas en la razn y la teologa en la fe. De lo anterior se infiere que
A. B. C. D. la razn poda explicar las verdades que haban sido reveladas por Dios la filosofa y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval la filosofa es la herramienta que usan los nuevos filsofos para llegar a comprender la esencia divina la salvacin y el conocimiento de Dios se logra a travs del pensamiento filosfico

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin

117. Para Ricoeur la Humanidad entendida como totalidad que hay que hacer-ser o realizar plenamente, representa la condicin de posibilidad de la persona. Eso que hay que realizar es la apertura del pensar y del obrar, all se da la afirmacin originaria como gozo de existir. Esta sera una teora del poder de la afirmacin del ser en su obrar, sentir y pensar, es decir, en su multiplicidad. Ahora bien, esta teora se contrapone a otras que consideran al ser como algo
1. 2. 3. 4. que existe por la contemplacin de s mismo a travs de la razn ajeno a las expresiones cambiantes del ser del mundo que est en constante devenir y se afirma en cada acto humano que se constituye en cada fenmeno concebido

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118. Segn G. Moore, la tica evolucionista indica que debemos actuar en direccin de la evolucin, simplemente porque es la direccin de la evolucin, es decir, porque las fuerzas de la naturaleza se mueven en dicha direccin. Sin embargo, esta concepcin es falaz, porque la evolucin slo indica un proceso temporal, pero no ofrece ningn criterio para deducir que los sucesos evolucionarn del mismo modo en el futuro. En consecuencia, se carece de argumentos para afirmar que la
1. 2. 3. 4. evolucin y la extincin son fines de la naturaleza naturaleza siempre actuar en direccin de la evolucin precedente naturaleza actuar en direccin de la extincin naturaleza se dirige por fuera de un fin determinado

119. La idea de la moralidad kantiana se construye sobre la idea de que la voluntad est constreida para el obrar por la existencia del deber que permite que la mxima de regulacin de las acciones pueda ser universalizable. De esto se deduce que
1. 2. 3. 4. la autonoma propia de los sujetos es la que permite que las acciones sean consideradas como voluntarias las mximas que regulan la accin puedan ser universalizables por la propia voluntad la accin por s misma tiene un carcter regulador al comprenderse como efecto de la voluntad la voluntad como ley puede permitir la total arbitrariedad en todas las acciones

120. El romanticismo alemn en el que se encuentra el mximo acercamiento entre la poesa y la filosofa tiene como punto de partida la idea de que es la vida del individuo la que penetra su entorno y hace posible tanto la creacin potica como la reflexin filosfica. La vida del filsofo y del poeta se encuentran interpeladas por el anhelo de infinito que se plasma en sus creaciones. Se afirma as que el romanticismo es
1. 2. 3. 4. un movimiento en el que la creacin est ntimamente ligada con la existencia de los individuos un tipo de corriente en la que filsofos y poetas encuentran la cercana entre la narracin y la reflexin una corriente artstica que se preocupa exclusivamente por el sentimiento y la reflexin una corriente de pensamiento que se ocupa de lo reflexivo que hay en la creacin artstica

121. Frente a la mitologa griega de dioses casi humanos, Jenfanes plantea la existencia de un Dios cuyo conocimiento es de forma definida, adems de poseer atributos que lo hacen diferente de los mortales como la omnisciencia, la omnipresencia y el ser esttico aunque sea motor de movimiento. Su crtica se funda en que
1. 2. 3. 4. los dioses griegos poseen forma humana y los mismos defectos que los hombres el politesmo es mentalmente artificioso, pues crea dioses de acuerdo con necesidades Jenfanes plantea que los dioses de la mitologa griega son creados por los hombres el dios que Jenfanes plantea supera la concepcin que los griegos tenan de sus dioses

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122. Para Platn, la dialctica en tanto mtodo cientfico apto para la investigacin de las ideas o esencias se fundamenta en el desarrollo de la epistemologa que parte de problemas tericos, establece los lmites de lo cognoscible y aprehende la naturaleza de objetos ticos. En el proceso de conocimiento de tales objetos, as como en la forma que tiene de resolver aquellos problemas epistemolgicos, se pasa de una produccin intuitiva de conocimientos a la racionalizacin de los procesos intuitivos. Segn lo anterior, la dialctica
1. 2. 3. 4. es un mtodo gradual y jerarquizado del conocimiento se presenta como un mtodo de deduccin racional de las ideas traspasa los lmites impuestos por la posibilidad de la experiencia parte de la intuicin hasta llegar a principios generales

123. Para Aristteles, la ciencia es el conocimiento de las causas que tiene como instrumento la demostracin, que depende de principios, de premisas verdaderas e inmediatas, y de proposiciones indemostrables. Sin embargo, para llegar a este conocimiento tenemos que captar la forma que aparentemente se nos oculta, puesto que
1. 2. 3. 4. la forma es la esencia de todas las cosas el conocimiento al avanzar es algo ms formal que material la ciencia permite conocer la causa de un objeto la materia es lo primero que se presenta

teando que el conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori, sino que se obtiene slo a partir de la experiencia. En este sentido Kant, por su parte niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad como lo planteaban los racionalistas y empiristas en la medida que 1. 2. 3. 4. la realidad en si misma no es accesible por medio de la razn en su filosofa trascendental sintetiza la ontologa racionalista y empirista plantea un escepticismo frente al conocimiento de la realidad privilegia los elementos adquiridos mediante la percepcin sensible

124. A la concepcin ontolgica de la realidad de los racionalistas, se opone la del empirismo, plan-

125. Las figuras claves del romanticismo segn los estudiosos son Hegel, Schelling y Hlderlin, este ltimo uno de los ms grandes poetas alemanes de la historia. De Hlderlin se afirma que pertenece a la llamada corriente de la filosofa de la unificacin, que tiene como mxima que el goce infinito se halla en la contemplacin de lo bello, la cual slo es posible desde el espritu. Esta contemplacin al parecer es ms fcil para el poeta, ya que
1. 2. 3. 4. se presenta cada vez como ms cerca del goce de lo esttico se ocupa ms de la contemplacin de lo espiritual y de lo bello est ms preocupado por una posible unificacin con lo infinito su espritu est ms dispuesto a la contemplacin de lo bello