Samuel Is Mo

Por
Lorenzo Luvano Salas

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EL SAMUELISMO A LA LUZ DE LA BIBLIA.
Lorenzo Luvano Salas
San Luis Potos, S. L. P. Mxico.
Agosto, 2008.

NDICE PGINA
Respuesta al estudio de la msica..01
Y se troz el cinturn.22
La parusa segn el samuelismo...37
El cristiano pecador y la excomunin.41
Eran ancianos los tres varones de la tercera epstola de Juan?.................................45
El samuelismo y la muerte de Moiss...49

VOLVIENDO A LA BIBLIA
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El samuelismo a la luz de la Biblia Lorenzo Luvano S.
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Respuesta Bblica Al Estudio De La Msica De
Samuel Gonzlez R.
Por Lorenzo Luvano S.
Introduccin.
Cuando inici la controversia en el Colegio Cristiano del Centro, el hno.
Benito Sols, director de la institucin mencionada, solicit al hno. Samuel
Gonzlez presentar un estudio con respecto al tema de la "msica instrumental"
en la adoracin. Su servidor an era miembro de la facultad y profesor en el
Colegio. Puedo recordar que el hno. Samuel Gonzlez no acept el encargo del
director con mucho nimo. Pero finalmente acept, y en los das siguientes
present un estudio bastante extrao acerca de la msica. Digo extrao, ya que,
l tiene un estudio escrito sobre el tema; sin embargo, en su exposicin, no slo
cometi varios errores sobre el tema, sino que adems, contradijo su propio
estudio escrito.
No quiero lanzar una crtica contra la persona, slo quiero contestar
bblicamente a las ideas que el hno. Samuel expuso en sus dos estudios. Desde
luego, menciono el nombre debido al gran prestigio que este hermano tiene entre
algunos sectores de las iglesias de Cristo instrumentales, y tal prestigio se debe a
la buena preparacin que el hno. Samuel tiene; sin embargo, slo espero que tal
capacidad intelectual y teolgica, finalmente sirvan para mostrar a las
congregaciones, que la msica instrumental en la adoracin no tiene lugar.
ERRORES EN LA EXPOSICIN DE LA CAPILLA DEL COLEGIO
Cuando el hermano inici su exposicin, previamente escribi en el
pizarrn: "MUSICA, MSICA?, MSICA!". Y es aqu donde, precisamente, est el
primer error del hermano. Nosotros no discutimos si en la adoracin puede haber
"Msica", y no lo hacemos, ya que, en la adoracin, "s hay msica". Cul fue el
error entonces? Que debi haber escrito: "INSTRUMENTOS, INSTRUMENTOS?,
INSTRUMENTOS!"
El problema del hno. Samuel, y de muchos otros predicadores, es que
confunden la palabra "msica" con "instrumentos", ellos piensan que al hablar de
"msica" tambin se habla de "instrumentos". Esto refleja solamente un
entendimiento occidental del concepto de "msica", y un error en el campo de la
msica. Es extrao que cometan este tipo de erres aquellos que estn muy
relacionados con el tema de la "msica", y ms el hno. Samuel, ya que, su esposa,
es profesora de "teora de la msica", y en este campo siempre se habla de la
distincin que hay entre la "msica instrumental" y la "msica vocal"; basta con
echarle un vistazo a cualquier libro que trate el tema y se dar cuenta de esto.
Otro error fue el siguiente: "..la Biblia no dice con qu cantar, y nos da la
libertad de escoger si queremos hacerlo con instrumentos o sin ellos.." Sin embargo,
2

en su estudio de la "msica", escribi: "..En Santiago 5:13, dice: "cante alabanzas"
En griego se usa la palabra "psalleto" que quiere decir "tocar las cuerdas de un
instrumento" o cantar con msica.." Nota usted, hermano, la contradiccin?
Primero dice que la Biblia no nos dice "con qu cantar", pero antes haba dicho que
la Biblia nos dice que podemos "cantar con msica" instrumental.
Ahora, cundo dijo la verdad? Si primero escribi que la Biblia dice que
podemos "cantar con msica", y despus dice que la Biblia no dice "con qu"
cantar, repito, cundo dijo la verdad? Pues al analizar las afirmaciones con
detenimiento, nos damos cuenta que nunca tuvo la razn.
Analicemos primero lo que escribi para demostrar que lo escrito es
incorrecto.
Al analizar algunos diccionarios de griego vemos que el hno. Samuel traduce
mal el texto de Santiago 5:13; sin embargo, me limitar a presentar el que cita en
su estudio de la msica, es decir, el lxico del erudito w. e. vine, que dice:
"...PSALLO (oe), primariamente puntear o rasgar, y luego taer un instrumento de cuerdas
con los dedos, y de ah, en la LXX, cantar con un arpa, cantar salmos, denota, en el NT, cantar un
himno, cantar alabanzas; en Stg 5:13, RV, "cante salmos" (RVR, RVR77, "cante alabanzas"); en Ro
15:9; 1 Co 14:15 (dos veces) se traduce con el verbo "cantar"; en Ef 5:19, "alabando", donde, para el
trmino precedente, ado, traducido "cantando", ver CANTAR, A, no 1. Ver ALABAR, no 8,
CANTAR..."
1
Puede ver usted la manipulacin que hace el hno. Samuel de este
lxico? Esto me recuerda a los Testigos de Jehov, que suelen citar mal aquellas
fuentes con las que justifican sus doctrinas. El hno. Samuel dice que en Santiago
5:13, la frase: "cante alabanzas", quiere decir, cantar, tocando las cuerdas de un
instrumento, o bien, "cantar con msica" Dice eso el lxico que l cita? No, el
lxico dice que en Stg 5:13, la palabra griega, en la RV, se traduce "cante salmos" (RVR,
RVR77, "cante alabanzas"). A continuacin una tabla comparativa para comprender
mejor el error que cometi.
Lxico de vine
Stg 5:13
Estudio del hno.
Stg 5:13
"cante salmos" "cantar con msica"
El Sr. Vine presenta, adems, otras versiones bblicas, tales como la Reina
Valera Revisada y la Reina Valera 1977, las cuales traducen Santiago 5:13: "cante
alabanzas". Es ms, si usted busca en diversas traducciones y revisiones de la
Biblia, notar que en ninguna de ellas se traduce "cante salmos" por "cantar con
msica" o cantar y "tocar las cuerdas" de un instrumento.
Lo que el hno. Samuel hace en su estudio de la msica, es que, adapta el
significado que tuvo la palabra "psallo" en el Antiguo Testamento, tal como lo
demuestra el erudito Vine, diciendo: "..en la LXX (El Antiguo Testamento en
griego), cantar con un arpa.." Ntese que es en el Antiguo Testamento (LXX) y no

1 Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, tomo III, pgina 408, el subrayado es mo
3

en Santiago, donde se traduce "cantar con un arpa", por tanto, el hno. Samuel
interpreta mal el texto de Santiago 5:13 en su estudio escrito.
Ahora, tendr la razn al decir que en el Nuevo Testamento no se nos dice
"con qu" cantar? Esta enseanza reciente de. Samuel Gonzlez, tambin es
incorrecta. El Nuevo Testamento s nos dice, "con qu" cantar "al Seor". Cuando
SG presenta tal argumentacin, parece que no ha ledo los textos donde se nos
manda "cantar" a Dios; ya que, los textos bblicos s nos dicen "como", "cuando" y
"con qu" podemos "cantar a Dios". Es el apstol Pablo quien dice: "...cantar con
el espritu |..| cantar con el entendimiento.." (1 Corintios 14:15); tambin en
Colosenses 3:16, dice: "...cantando y alabando al Seor en vuestros corazones.."
(Texto que en griego dice: "...en kardia... - "...cv kooio... - ".con el corazn..").
Por tanto, es un error decir que la Biblia no especifica con qu podemos cantar a
Dios.
Qu cantar? Salmos, es decir, alabanzas, himnos y cnticos espirituales
(Col. 3:16; Stgo. 5:13)
Cmo cantar? Con gracia, en orden, con el espritu y el entendimiento (Col.
3:16; 1 Cor. 14:40)
Para qu cantar? Para alabar a Dios, y para nuestra edificacin (Ef. 5:19;
Col. 3:16)
Con qu cantar? Con el corazn (Col. 3:16)
Entonces, cuando el hno. Samuel dice que Santiago 5:13 nos autoriza el uso
de instrumentos musicales en la adoracin, se equivoca a la luz de la verdad, y no
slo se equivoca, sino que adems, manipula la informacin de los diccionarios
griegos. Una vez que se da cuenta de que su argumento del griego es objetable,
entonces ahora cambia su doctrina, diciendo que el Nuevo Testamento no dice
"con qu" cantar. Pero tambin se equivoca a la luz de la verdad.
Cuando present su estudio de la msica en la capilla del Colegio, dijo que
"..todos los predicadores que tratan este tema, hacen trampa para probar su punto.
Se hace trampa para probar que se puede usar msica, y se hace trampa para
probar lo contrario..". Solamente hace falta aclarar a los que ignoran sobre el tema
del uso de instrumentos en la adoracin, que tal comentario es incorrecto. Los
que no usamos msica instrumental en la adoracin no usamos de "trampas"
para probar nuestro punto, sencillamente obedecemos lo que el Nuevo Testamento
dice: "..Cantando..", "..Cante..", "..Cantar..", y es sencillamente lo que hacemos,
"cantamos". Ahora que si el hno. Samuel confiesa que ellos (los pro-
instrumentos), hacen "trampa" para justificar sus actividades religiosas, eso es
otra cosa. Deberan dejar de hacer "trampa" para justificar sus actividades
religiosas y sujetarse humildemente a lo que dice el Seor.
ANALIZANDO EL ESTUDIO ESCRITO
4

Antes de entrar el hno. Samuel a contestar argumentos contra la msica,
hace una exposicin interesante acerca de los judos y la msica instrumental en
su adoracin. En este punto estoy totalmente de acuerdo con l, y ms cuando
inicia su explicacin, diciendo: "..Sobre el Antiguo Testamento se encuentran
numerosas referencias a la msica y a los instrumentos musicales. Estos se
mencionan especialmente en los servicios religiosos..". Pero lo que s quiero hacer
notar en esta parte de su estudio, es que, los instrumentos musicales en la
adoracin juda, no se usaban al mero gusto de las personas, sino que, como lo
muestra el hermano, eran parte del sistema religioso establecido por la ley juda.
Ntese que las citas que el hermano presenta son del libro de "Levtico" y
"Crnicas", en los que es evidente la relacin de los instrumentos musicales y la
ley. Ntese las frases "como mnimo" y "como mximo", lo que muestra su
reglamentacin y su relacin con la ley de Dios. Por tanto, esta buena exposicin
sobre la msica instrumental en la religin juda, no es un justificante para el uso
de los instrumentos en los servicios de la iglesia, ya que, y como bien ensea el
hermano Samuel en otros estudios: "La Iglesia toma toda su prctica del Nuevo
Testamento"
2

En cuanto a los argumentos contra la msica que contesta el hermano, sus
respuestas no tienen mucho valor en cuanto al tema, debido a que no trata con
argumentos correctos sobre el tema, y se limita a contestar argumentacin
incorrecta que algunos predicadores o miembros de las iglesia de Cristo no
instrumentales han presentado errneamente. De hecho, en muchos libros y
folletos de las iglesias de Cristo no instrumentales, tales argumentos vienen
contestados y corregidos, especialmente los argumentos 2 y 3. Qu hay sobre el
argumento 1? Primero, cabe destacar que el hermano no demuestra que sea falso
que la Iglesia Catlica introdujo los instrumentos en la adoracin. Creo que no lo
hace debido a la inmensa evidencia que existe al respecto. Por tanto, la
especulacin que hace al decir que los apstoles nunca condenaron la msica,
debido a que la iglesia comenz en el templo judo, no es suficiente, ya que, si as
fuera, por qu no existe ninguna evidencia histrica al respecto? Es ms, por
qu la evidencia que hay prueba lo contrario? Porque, aunque es verdad que la
iglesia al principio estuvo muy cerca del judasmo, esto no quiere decir que hayan
practicado aquello que era propio del culto judo. Si estudiamos los captulos que
el hermano cita, notaremos que los apstoles estaban cerca del templo con fines
evangelsticos, pero no con intenciones de seguir ofreciendo el culto judo. Es
curioso que los Adventistas del Sptimo da argumentan igual que el hno. Samuel,
ya que, al leer que los apstoles se reunan en las "Sinagogas" en "da de reposo",
quieren comprobar que el da sbado era guardado por la iglesia. Aceptar el
hno. Samuel esta doctrina falsa del Adventismo? Si no lo hace, entonces tampoco
debemos aceptar su deduccin con respecto a los instrumentos musicales.
Note el siguiente comentario, y lalo con mucho cuidado: "..Los 12 moraban
en el aposento alto (Hechos 1:12, 13).." Lo ley con atencin? Seguro? Esta es
una de las evidencias bblicas que el hno. Samuel presenta para probar que los
cristianos estuvieron en el Templo donde se usaba msica. Pero este comentario
no dice eso. El texto sencillamente informa de la morada de los 11 discpulos de

2 El Cinturn de Seguridad, Samuel Gonzlez.
5

Cristo, pero conste que no son 12, sino 11 personas las que moraban en el
aposento alto. Note este error!, l dice que eran 12 los del aposento, cuando la
Biblia dice que eran 11, vaya erudicin! Confiar usted la adoracin que ofrece a
Dios, a alguien que ni siquiera tiene cuidado en los detalles a los que l mismo
presta mucha atencin?
Luego escribi: "..Los que eran como 120 perseveraban en oracin y ruego,
dnde? En el templo de los judos, donde haba msica y en donde nunca los
apstoles ensearon contra la msica.." En primer lugar, debemos decir que es
cierto que los discpulos "..estaban siempre en el templo, alabando y bendiciendo a
Dios.." (Lucas 24:53); sin embargo, el hermano no nos dice "cundo" solan hacer
esto. Si respetamos la cronologa de las Escrituras, vemos que esto sucedi antes
de la predicacin del evangelio el da de Pentecosts (Hechos 2). Los sucesos a los
que el hermano hace referencia tienen lugar antes de Hechos 2; lo cual, es
significativo, ya que, es hasta este momento que los cristianos "..perseveraban en
la doctrina de los apstoles.." (Hechos 2:42). En Hechos 1, vemos que los
apstoles an no estaban enseando la doctrina, y de hecho, haba muchas cosas
que no entendan (Lanse los ltimos captulos de los evangelios y el captulo 1 de
Hechos). Por tanto, los eventos que el hermano presenta como prueba, no
justifican el uso de msica instrumental en la adoracin.
El comentario del hermano que dice: "..un estudio de los captulos 1 al 3 de
Hechos, nos demostrar que la Iglesia principi en el Templo de los Judos.." Es
verdad esto? No, la iglesia no principio en el Templo de los judos, eso no dice la
Biblia. Ntese que la iglesia principi en los alrededores de la "..casa.." donde
moraban los apstoles (Hechos 2) En Hechos 2:1, dice: "..Cuando lleg el da de
Pentecosts, estaban todos unnimes juntos.." Dnde? En el templo? Notemos lo
que dice el hermano acerca de esto: "..Este aposento alto muy probablemente es
donde Jess particip de la Pascua. Se cree que este aposento alto estaba en la
casa de Mara, hermana de Bernab, y que estaba por las casas ricas. El propsito
del aposento alto era recibir visitas y se encontraba en el segundo piso de las
casas.."
3
. Podemos concluir de acuerdo al hno. Samuel, que la iglesia no principio
en el Templo judo, pero otra vez, y como ha sucedido en otras ocasiones, el
hermano Samuel refuta al hermano Samuel. Sin embargo, lo que nos interesa es
que su argumento para justificar los instrumentos en la adoracin, no son un
fundamento slido basado en la Biblia.
Qu hay sobre el captulo 3 de Hechos? Aqu vemos a dos de los apstoles
en el Templo; sin embargo, basta seguir el consejo del hermano Samuel ("..un
estudio de los captulos..") para darnos cuenta de la manipulacin que l hace de
tal texto para probar su idea del uso de instrumentos musicales. Y para no
cansarlos, hagamos las siguientes observaciones:
1. "..Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin.." (v.1)
El texto no dice que suban con el fin de adorar a Dios en este lugar. Dice
cundo suban, pero no que suban para adorar.

3 Apuntes de la clase del libro de los Hechos, profesor Samuel Gonzlez, Colegio Cristiano del Centro/Lorenzo
Luvano/Biblioteca personal.
6

2. Todo lo sucedido al principio en esta historia, aconteci en "..la puerta del
templo que se llama la Hermosa.." (v. 2). No mientras estaban adorando a Dios.
3. El cojo los detiene cuando "..iban a entrar al templo.." (v. 3) El milagro sucede
ah, fuera del templo. No durante la adoracin. Se interrumpi el acceso de
ellos.
4. Cuando finalmente entraron, el cojo entr con ellos, "...saltando y alabando a
Dios" (v. 8). Ellos no participaron de la adoracin.
5. Luego, a causa de que el cojo no los soltaba, la gente, "concurri a ellos al
prtico que se llama de Salomn" (v. 11). Es evidente que ellos tenan otro fin,
pero no el ir para adorar a Dios.
6. Al final terminaron en la crcel (4:3)
En conclusin:
1. Ellos no fueron a adorar en el templo.
2. Ellos predicaron el evangelio.
3. Aunque no reprendieron la msica del templo, esto no quiere decir que
estaban a favor de ella; recuerde que en el templo se hacan muchas cosas que
los cristianos ya no practicaban, pero que sin embargo, tampoco las
reprendieron.
4. Reprendieron el regocijo del cojo? Despus de todo lo hizo en el templo. Si no
lo reprendieron, quiere decir eso que en la iglesia podemos estar "saltando y
alabando a Dios..."?
Por tanto, la defensa del hermano Samuel no es consistente a la luz de la
Biblia. De hecho, es incorrecta.
Tambin escribi que "..En Colosenses 3:16, Pablo exhorta a los hermanos a
cantar "salmos e himnos y cnticos espirituales" Si la msica instrumental fuera
pecado, Pablo hubiera especificado de la siguiente manera: "canten salmos sin
msica.." o "canten salmos sin salterio.." Esto tendra que ser as, pues los judos
sin duda los cantaran acompaados con su inseparable "salterio", pero Pablo no
dijo nada al respecto.." Por qu Pablo no dijo "..sin msica.."? Porque no hay
necesidad, ya que, la idea de "msica", ya est incluida en la palabra "cantando",
esto es msica, vocal, pero es msica. Sera ilgico entonces, decir "canten sin
msica", ya que, el canto, al ser msica, no podra llevarse a cabo, siendo el
mandamiento un absurdo en semejante caso. Por tanto, la frase "sin msica" no
es necesaria, pues el mismo mandamiento "cantando" incluye "msica". Este
mandamiento reprueba de hecho, cualquier otra clase de msica. Una clase de
msica est especificada (la vocal), y el mismo mandamiento especfico, excluye
cualquier otra clase de msica. Analice con cuidado lo que le presento a
continuacin:
7

(a) Madera. Este es un trmino genrico. Hay varios tipos especficos en la
clasificacin genrica de la madera tal como el pino, abeto, roble, gofer, etc. Dios
mand a No hacer un arca de madera de gofer (Gn. 6:14). Si Dios hubiera
mandado que el arca fuera construida de madera, no especificando alguna cierta
clase, No podra haber usado cualquier clase o alguna mezcla de las variedades
de madera y ser obediente a Dios. Pero Dios mand a No a usar madera de gofer;
por medio de usar solamente esta clase de madera No sera obediente a Dios. Si
hubiera usado otra clase de madera junto con la de gofer, no importando en qu
cantidad limitada, no habra ayudado en la construccin del arca sino que habra
aadido al mandamiento de Dios. No era un hombre de verdadera humildad,
teniendo un profundo respeto por la voluntad de Dios; por tanto, construy el arca
como se le mand, de madera de gofer y nada ms: "Y lo hizo as No; hizo
conforme a todo lo que Dios le mand" (Gn. 6:22).
(b) Animal. Este es un trmino genrico. Hay varias clases especficas en la
clasificacin genrica de animal, tal como caballo, vaca, perro, oveja, etc. En
Exodo 12:5 Dios mand a los hijos de Israel a seleccionar un cordero para la
pascua, "En el diez de este mes tmese cada uno un cordero... El animal ser sin
defecto" (v.3, 5). Cordero es una clase especfica de la clasificacin general de
animal. Si Dios hubiera mandado a usar un animal, no especificando alguna
clase particular, cualquier clase habra sido aceptable. Pero el mandamiento era
cordero y nada ms. Si ciertos Judos hubieran comido la carne de una vaca, un
perro, o caballo junto con esa de un cordero en la fiesta de la pascua, no habran
ayudado al mandamiento de Dios, sino que le habran aadido. Al judo fiel le fue
requerido implcitamente lo que Dios mand; solamente cordero cumplira el
requerimiento divino en este caso. Ntese cuidadosamente al siguiente principio
pertinente de la demanda de Dios a los Judos con respecto a sus mandamientos
divinos: "Cuidars de hacer todo lo que yo te mando; no aadirs a ello, ni de ello
quitars" (Dt. 12:32).
(c) Msica. Este es un trmino genrico. Hay dos clases de msica
especficas: Vocal e Instrumental. Si Jesucristo en el Nuevo Testamento hubiera
mandado a los hombres a hacer msica en la adoracin de Dios, no especificando
alguna clase particular, entonces cantar y/o el uso de instrumentos sera
aceptable. Pero el Seor mand especficamente a cantar y no a usar
instrumentos; de esta manera, el ltimo est excluido4.
Como vemos, el argumento del hermano Samuel no es lgico. Hasta
cualquier principiante en interpretacin bblica se dara cuenta del error que
comete al exigir que el texto incluya la frase: "sin msica.". Esto afectara
grandemente la sintaxis del texto, tal y como lo hace el hermano en su estudio
(Note que l escribe: "canten salmos" y el texto no tienen tal sintaxis).
Tambin escribi que En Santiago 5:13, dice: "..cante alabanzas.." En griego
se usa la palabra "psalleto" que quiere decir "tocar las cuerdas" de un "instrumento"
o "cantar con msica" (Note la pgina 2 que trata este argumento) No debemos
dejarnos impresionar por quienes usan el griego en sus estudios, ya que, en

4 La Msica Que Dios Autoriza En La Adoracin. Por Lorenzo Luvano Salas.
8

muchas ocasiones lo usan mal, tal y como le ocurri al hermano Samuel al
interpretar este texto. Como ya comentamos anteriormente, es verdad que la
palabra griega "psallo" implica un instrumento en su uso en el Antiguo
Testamento, pero aun as, el instrumento debe ser especificado. En Ef. 5:13 son
usados psallo y psalmos. "Hablando entre vosotros con salmos (psalmos), con
himnos y cnticos espirituales, cantando (adontes) y alabando (psallontes) al
Seor en vuestros corazones". Ntese que el objeto del psallo es mencionado.
"Cantando (adontes) y alabando (psallontes) en vuestros corazones (en kardia).
Compare "Cantad salmos (psalates) ... con arpa (en kithara) (Sal. 98:4-5) con
"alabando (psallontes) en vuestros corazones (en kardia) ..." (Ef. 5:19). En Ef.
5:19, la alabanza o salmodia es hecha en el corazn. Es como la palabra
"baptizo", la cual, implica un elemento en qu sumergir, pero no lo especifica. La
Biblia habla de bautizar en agua, fuego, en aflicciones, pero Hechos 10:47, por
ejemplo, especifica en agua. De igual manera con la palabra "psalleto", al cual,
implica un instrumento, pero no lo especifica. Y los escritores bblicos del Nuevo
Testamento, especificaron que el instrumento es el corazn.
Cuando el hermano Samuel adapta el significado del Antiguo Testamento de
la palabra "psallo" que se usa en Stgo. 5:13, comete un error garrafal muy extrao
para alguien a quien se le considera un buen estudiante de la Biblia (Ser que
hizo trampa?). Esto porque el uso de psallo en Santiago 5:13 es un ejemplo
sorprendente para demostrar que los escritores del Nuevo Testamento ni
remotamente tuvieron en mente el uso de instrumentos mecnicos en su uso de la
palabra: "Est alguno alegre? Cante alabanzas [psallo]". El canto, la msica
vocal, es una expresin universal de gozo y felicidad, algo que los hombres pueden
hacer en la mayora de las circunstancias de la vida diaria. Pero si la palabra
psallo como es usada aqu incluye msica instrumental en su significado,
entonces para obedecer Santiago 5:13 el Cristiano alegre, feliz, estar obligado,
por absoluta necesidad, a tocar un instrumento de msica. No es difcil ver lo
absurdo de tal situacin y entender por qu los traductores no vertieron psallo
como implicando el uso de msica instrumental.
Note la siguiente declaracin: "..En Marcos 14:26, dice: "..cuando hubieron
cantado el himno salieron al monte de los Olivos..", qu himno era este? De acuerdo
con la costumbre juda, que se sigue hasta este da, fue Salmos 113-118, y es muy
probable que alguno de los 12, sino varios o todos tocaron el salterio, es decir, que el
himno se cant con msica.." El hecho de que los discpulos hayan usado algn
instrumento de adoracin el da en que participaron de la "Pascua", no es
justificacin para que estos se usen en la adoracin de la iglesia. En primer lugar,
la iglesia todava no se haba establecido. En segundo lugar, y siguiendo con las
costumbres judas, no es extrao que hayan danzado y aplaudido en esta ocasin,
lo har usted hermano Samuel? Estar de acuerdo con aquellos que lo hagan
justificndose en este texto? Por tanto, su texto no prueba nada.
"..En el ms puro sentido bblico, pecado es infraccin de la ley de Dios, como
lo dice 1 Juan 3:4. Aqu se desprende un principio: Si no hay ley, no puede haber
falta. El apstol Pablo nos aclara esto en Romanos 5:13, donde l, claramente dice
que si no hay ley especfica no hay pecado. De manera que al no haber prohibicin
contra la msica, no puede ser pecado, a nos ser que sea msica desordenada (1
9

Cor. 14:40).." Si nosotros como Cristianos hacemos algo que Dios no autoriz, no
estamos infringiendo la ley de Dios? De qu maneras se infringe la ley de Dios?
La Biblia dice que si quitamos o aadimos algo a la revelacin bblica, pecamos.
Por tanto, si la Biblia dice que "cante", qu har usted? Cantar, pero si aade a
esto otra clase de msica, danzas y aplausos, agradar a Dios? El hermano sabe
que no (aunque no dudo que sea capaz de negarlo). Por tanto, si la danza, el
aplauso y la msica instrumental son aadiduras al mandamiento de Dios, no se
est aadiendo a la revelacin bblica? No se est infringiendo la ley? Ahora
quizs usted diga: Est diciendo que la msica es pecado!.. A lo que respondo:
NO!!! Lo que es pecado es aadir a la voluntad de Dios y ofrecerle algo que
nunca nos mand; sea esto msica instrumental, danzas, aplausos, carne en la
comunin, ritos como el lavamiento de manos, etc.
Acaso no hay ley especfica con relacin al canto? La Biblia dice
especficamente: "cantando". No hay ley especfica?
Acaso hay prohibicin especfica de no fumar? De no bautizar bebes? De
no participar de la comunin otro da que no sea domingo? De no participar de la
comunin con otros elementos como carne y coca cola? Y si no hay prohibicin
especfica de estas cosas, nos atreveremos a decir que no es un pecado
practicarlas?
A pesar de que el hermano tiene varios aos como profesor del Apocalipsis,
se atreve a presentar el siguiente argumento a favor del uso de instrumentos en la
adoracin: En Apocalipsis 8-9 los ngeles tocan trompeta, dnde? En el cielo!; en
Ap. 14:2 se menciona otro instrumento: Arpa. La segunda venida de Cristo es
anunciada con trompeta (1 Cor. 15:52; 1 Ts. 4:16). Bueno, tome suficiente aire
para leer las objeciones que presentamos a esta breve y ligera argumentacin:
Entre aquellos asociados en alguna forma con el as llamado "Movimiento de
Restauracin", el uso de instrumentos mecnicos de msica en la adoracin ha
sido un largo punto de contencin, y los proponentes de la prctica han promovido
una gran variedad de argumentos en su defensa a travs de los aos. No cae
dentro de la mira limitada de este artculo dirigirse a cada uno de tales
argumentos desarrollados sino enfocarse particularmente en uno de ellos.
El argumento referido y uno de los ms sobresalientes en esta controversia
es la contencin de que en vista que las arpas estaban supuestamente asociadas
con el cntico de los santos en el cielo en el libro de Apocalipsis, la msica
instrumental puede entonces acompaar el cntico de adoracin de los santos en
la tierra. Este argumento tiene una atraccin que los otros no tienen, y por tanto,
merece la inmediata atencin. Su fortaleza se encuentra en el hecho de que, de
todos los argumentos, este parece llegar a la mas estrecha incorporacin de la
actual contencin de los proponentes del instrumento. Juan dice que oye en el
cielo las voces de los santos "de arpistas que tocaban sus arpas" (Ap. 14:2). No
parece esto confirmar la contencin esencial de que los santos (los Cristianos)
pueden acompaar su adoracin cantando con un arpa, o algn otro instrumento
musical? Por supuesto, para aquellos que se oponen al instrumento en la
adoracin y estn enseados en los argumentos de la cuestin en este punto
10

quisieran entrar precipitadamente con toda clase de atenuantes (como lo har
brevemente el escritor), pero los mas prudentes, ilustrados, buscadores de la
verdad no son los que estn bajo consideracin. Cmo reaccionar quien hasta
aqu ha sido ignorante por largo tiempo de la cuestin cuando est confrontado
con este argumento, especialmente si est buscando desesperadamente alguna
justificacin para su prctica? Una lectura superficial, no crtica, del texto
mencionado sin duda, parece proveerle con toda la justificacin que necesita.
Piensa que aqu estn los Cristianos adorando con el instrumento en el cielo, no
menos. El argumento basado en el uso de David del instrumento puede haberlo
contrariado porque podra fcilmente ser refutado por medio de redargir que
David no era un Cristiano y no estaba limitado al Nuevo Testamento como un
modelo de autoridad en algo mas de lo que un Cristiano puede recurrir al Antiguo
Testamento para justificar sus prcticas. Tambin puede haber sido contrariado
por el argumento basado en el trmino Griego Psallo porque parece llevar a una
pelea sobre la claridad etrea de los eruditos que cambian con una agitacin de
citas que l no se siente educacionalmente equipado para seguirlas. A lo tal,
entonces, las arpas de Apocalipsis pueden ser un "texto de prueba" como un oasis
en el desierto. Es eso exactamente lo que l necesita. O no?
Lo Que Dicen los Pasajes
Hay cuatro pasajes en el Apocalipsis de Juan que mencionan las arpas,
arpistas o tocando arpas (5:8; 14:2; 15:2; 18:22), pero el ltimo puede ser
eliminado de la consideracin en vista de que se refiere solamente a un uso
secular del arpa. Los otros tres pasajes citados pueden ser resumidos como sigue:
Apocalipsis 5:8 La escena es el trono de Dios en el cielo rodeado por los cuatro
seres vivientes y los veinticuatro ancianos cada uno teniendo un arpa y copas de
oro llenas de incienso. Ellos se postran delante del Cordero y le cantan un cntico
nuevo.
Apocalipsis 14:2 Juan oye la voz del cielo como el sonido de muchas aguas,
trueno, y arpistas tocando sus arpas.
Apocalipsis 15:2 Juan ve a los victoriosos de pie sobre un mar de vidrio
mezclado con fuego, sosteniendo las arpas de Dios.
Una Examinacin Concienzuda
Hay un nmero de consideraciones que socavan decisivamente el uso de los
textos antes mencionados como base para su defensa del instrumento en la
adoracin.
Primero, en realidad, ninguno de estos tres pasajes dicen lo que dicen
que dicen (ups), es decir, que las arpas eran tocadas en el cielo. Dos de los
tres pasajes (5:8; 15:2) sencillamente dicen que los protagonistas tenan (o
sostenan) arpas. No dicen que las tocaban. Francamente, este escritor no se
opondr a que los msicos hagan con sus instrumentos en los servicios
exactamente lo que estos pasajes dicen que fue hecho con las arpas. Si los
11

msicos quieren venir a los servicios con pesados pianos y rganos, este escritor
no ofrecer la mas leve objecin, con tal que se sienten calladamente
sostenindolos, tal como est en el texto. Esto es todo lo que estos dos pasajes
dicen que los protagonistas hicieron con sus arpas. (Por supuesto, uno
naturalmente podra preguntar por qu ellos tenan arpas si no las tocaron, pero
este punto ser atendido ms adelante).
El tercer pasaje (14:2) pudiera parecer un refugio de este contra argumento,
pero realmente ni an dice que las arpas fueron tocadas. Lo que dice es que Juan
oy una voz, un sonido, el cual dice que sonaba como tres cosas: Muchas aguas,
truenos y arpistas que tocaban sus arpas. Con respecto a este asunto primero
podra ser dicho que el texto especficamente dice que l oy una "voz". Por
supuesto, el trmino Griego "phone" es, ampliamente definido, "un sonido", y
necesariamente no se refiere a una voz humana. No obstante, en el contexto, la
voz es claramente identificada como una voz humana. La voz que Juan oye la
identifica en el mismo versculo siguiente como el cntico de los ciento cuarenta y
cuatro mil redimidos de entre los de la tierra (v.3). (Los msicos que no estn
deseando aceptar esta conclusin no ganan nada con su negativa, porque al
hacerlo as se colocan a s mismos en el dilema de ser incapaces de probar cuatro
cosas que tendrn que probar para establecer su proposicin; es decir, que haban
arpas literales que realmente fueron tocadas, que el toque de las arpas acompa,
o realmente eran coexistentes con el cntico, que el toque de las arpas fue hecho
con un propsito religioso o de adoracin, y que los redimidos eran los que
estaban tocando las arpas). Por tanto, en vista de que la "voz" est cantando,
entonces no puede estar tocando, porque el cntico no puede ser el toque de las
arpas.
Tambin, Juan no dice que la voz que oy era realmente el sonido de arpas
siendo tocadas, sino que era como tal sonido. Fallar en apreciar esta distincin es
fallar en entender una figura literaria bsica indicada por el trmino Griego hos
(Espaol: "como", o "as") y conocida como un "smil". Un "smil" es simplemente
"una declaracin en que una cosa se asemeja a otra". Los dos elementos de un
smil no son idnticos sino similares en algunos respectos. Por ejemplo, cuando
Jess dice que vendr "como" ("hos") ladrn (Ap. 16:15), no quiere decir que l es
realmente un ladrn, sino que la naturaleza inesperada y repentina de su venida,
ser como la de una ladrn. Por tanto, si Juan dice que la voz es "como" de
arpistas que tocaban sus arpas, con eso implica que esto no es arpistas tocando
sus arpas. (Debiera ser notado que Juan estaba lo bastante cerca para ver a los
ciento cuarenta y cuatro mil en el cielo; tan cerca, en realidad, que parece que
pudo ver el escrito en sus frentes. Por tanto, si la "voz" que escuch saliendo de
ellos hubiera observado que eran sus arpistas tocando sus arpas, clara y
sencillamente habra identificado la "voz" como tal y no un sonido tan incierto
como la fuente de la "voz" por medio de usar el trmino "hos"). De esta manera,
ninguno de los pasajes aducidos en apoyo del instrumento en la adoracin habla
realmente de arpas siendo tocadas en la adoracin. Por tanto, el caso puede
reposar aqu.
No obstante, un segundo punto que puede ser hecho es que, an si fuera
concedido que estos pasajes prueban el arpa tocada en la adoracin, ellos
12

relatan que fue hecho en el cielo y no que esto debe ser hecho en la iglesia.
A menos que uno est deseando aceptar la poca envidiable premisa de que todo lo
que es aceptado en el cielo debe ser aceptado en la iglesia en la tierra, no puede
concluir que el uso de msica instrumental en la adoracin del cielo autoriza su
uso en la adoracin de la iglesia en la tierra. La realidad es que hay un nmero de
cosas que son, o sern aceptadas en el cielo que no son aceptables, o an
posibles, en la iglesia en la tierra. Por ejemplo, la relacin marital no existir en el
cielo (Mt. 22:30; Cf. Ap. 14:4). Puede uno argumentar que los Cristianos deben
ser clibes? Los bebs entrarn al cielo. Significa esto que la iglesia en la tierra
puede practicar el bautismo de bebs y la membresa de bebs? El trono de Dios
est en el cielo (Ap. 4:2). Puede uno argumentar de esta manera como lo hacen
los premilenarios, que el trono de Dios puede ser establecido en la tierra? Ha
habido ejrcitos y guerras en el cielo (Ap. 11:7; 19:11-16). Puede entonces, la
iglesia, crear un ejrcito para pelear batallas fsicas en el nombre de Cristo? Es
dicho que en el cielo hay un templo, un altar, y la quema de incienso (Ap. 5:8; 6:9;
15:5), pero significa esto que la iglesia en la tierra puede tener tales cosas?
Adems, Cristo ministra como sumo sacerdote en el cielo, pero El no puede
hacerlo as en la tierra (Heb. 8:4). La iglesia sobre la tierra tiene hombres de carne
y sangre, pero este no ser el caso en el cielo (1 Cor. 15:50). Los hombres en la
tierra no pueden ver el rostro de Dios (Ex. 33:20), pero lo harn en el cielo (Ap.
22:4). La experiencia celestial ser completamente diferente de la experiencia
terrenal (Ap. 21:4). El cielo y la tierra son dos mundos completamente diferentes.
Lo que pudiera estar presente en el primero podra no estar presente en el
segundo. Si es la voluntad de Dios incluir la msica instrumental en la adoracin
del cielo, es Su prerrogativa hacerlo as, pero El an no ha dicho nada autorizando
su presencia en la adoracin de la iglesia en la tierra. Las prcticas de los seres
en el cielo no sirve mas como modelo de autoridad para las actividades de la
iglesia en la tierra que lo que hacen las prcticas de los Israelitas en y alrededor
del Tabernculo del Antiguo Testamento. Es como si los Cristianos en la tierra
estn en un pas extranjero (Fil. 3:20; Heb. 11:13) y, de esta manera, no pueden
comprometerse en tales actividades que pudieran ser permitidas en su tierra
nativa.
Tercero, an si uno pudiera probar que los redimidos en el cielo tocan arpas
que acompaan su cntico de adoracin y que lo tal sirve como autorizacin para
la msica instrumental en la adoracin de la iglesia sobre la tierra, an tendra
que probar que las "arpas" son literales. Que el Apocalipsis de Juan, y
particularmente, los pasajes bajo consideracin, son altamente simblicos es algo
que an el mas ardiente msico tendr que admitir. An una lectura cuidadosa
casual de los textos har esto claro. Habr en el cielo una quema de incienso
literal, el Monte de Sin, Cordero, muchas aguas, truenos, ciento cuarenta y
cuatro mil varones Judos vrgenes con escritos en sus frentes y el mar de vidrio
mezclado con fuego? Si uno no est deseando dar a esto una interpretacin
literal, en el nombre de la consistencia, cmo es que l puede justificablemente
redimir un artculo de tal contexto figurativo y darle una interpretacin literal? Si
los instrumentalistas pueden argumentar por y usar el instrumento sobre la base
de la referencia a las arpas en estos pasajes, por qu no incluyen en su doctrina
y prctica las otras cosas mencionadas en los mismos pasajes? Por que no
quemar incienso, instalar una cada de agua, simular el trueno, y adorar en el
13

Monte de Sin en un edificio con un mar de vidrio mezclado con fuego y los
adoradores limitados a ciento cuarenta y cuatro mil varones Judos vrgenes? Por
supuesto, esto es admitidamente absurdo, pero no mas de lo que pueden dar a las
arpas una interpretacin literal. Uno no puede dar una interpretacin literal a un
pasaje admitidamente figurativo.
Esto introduce la pregunta que fue postergada al principio; es decir, por qu
las arpas an son mencionadas. Son mencionadas porque, como las otras cosas,
connotan una idea o cualidad abstracta. No tienen realidad concreta. Porque, un
pasaje, an da una interpretacin figurativa a algunos elementos mencionados
junto con las arpas (Ap. 5:8), indicando de esta manera cmo debe ser
interpretado el elemento en el pasaje. Las copas de oro llenas de incienso son
dichas que son (eso es, representan) las oraciones de los santos. Si este es el caso
que las copas no son literales sino que simbolizan una idea, por qu no debera
ser verdad de los elementos que preceden inmediatamente a las copas?
Ciertamente, es el caso que las copas simbolizan el gozo y la alabanza. Las
arpas invariablemente tienen esta connotacin en la Biblia (Sal. 137:1-3; Is. 24:8;
Ap. 18:22). De esta manera, las arpas de Apocalipsis sencillamente simbolizan el
gozo y la alabanza de los redimidos, y nada ms all de esto puede ser construido
de su mencin en contexto figurativo.
No obstante, si el msico an insiste que el Apocalipsis habla de tocar arpas
literales, y que lo tal constituye justificacin para su inclusin en la adoracin de
la iglesia en la tierra, lo que l consigue es sino arpas, y nada mas. Los
instrumentalistas hacen explosin por las arpas literales en Apocalipsis, y luego
adhieren el piano u rgano en su adoracin sobre esa base. Bueno, los pianos y
los rganos no son arpas. Las arpas autorizaran arpas y nada mas. El Seor
nunca ha permitido ser menos exacto en cumplir Sus mandamientos que lo
que ha sido en dictarlos (Comp. Lev. 10:1-3). Si El dijo madera de gofer (Gn.
6:14), no quiso decir Acacia! Si dijo una vaca alazana (Nm. 19:2), no quiso decir
blanca o negra! Si dijo un macho cabro de un ao (Ex. 12:5), no quiso decir una
hembra de dos aos! Si dijo pan (Mt. 26:26), no quiso decir carne! En resumidas
cuentas, Dios quiere decir exactamente lo que dice y nada mas! Los hombres no
pueden simplemente aproximarse a la obediencia de los mandamientos de
Dios. Si no han aprendido ese principio bsico, entonces no han comprendido
mucho del Antiguo Testamento (Gl. 3:24). Los hombres no pueden argumentar
que las arpas de Apocalipsis justifican cualquier otro instrumento en la adoracin
simplemente a causa de alguna similitud entre ellos. (Incidentalmente, pianos y
rganos no son tan similares a las arpas como uno pudiera pensar. Son tan
fundamentalmente diferentes que el arpa est clasificada como instrumento de
cuerda, el piano como un instrumento de percusin, y el rgano como un
instrumento de viento). Si el arpa justifica el piano, rgano, trompeta, o bombo
sobre la base de alguna similitud entre ellos, por la misma seal, el jugo de uva en
la Cena del Seor podra ser reemplazado aceptablemente con jugo de tomate
(siendo ambos jugos de rojo oscuro, obtenido de las vias, etc.). De esta manera,
si las arpas de Apocalipsis justifican el uso de algn instrumento en la adoracin
de la iglesia, solamente justificarn las arpas, y no nada que no sea un arpa.
14

Finalmente, si el msico ha seguido la argumentacin hasta aqu y an
insiste en que las arpas de Apocalipsis son literales y justifican otro instrumento
en la adoracin de la iglesia en la tierra, entonces, para ser consistente, tendr
que insistir en que cada participante tenga un arpa, o al menos un
instrumento de alguna clase. En Apocalipsis, cuando son mencionadas las
arpas, son siempre mencionadas en plural, indicando que cada participante tena
una. Nunca es mencionada "un arpa". En realidad, un pasaje habla de los
adoradores, diciendo que "todos tenan arpas" (Ap. 5:8). ("cada uno tena un arpa"
- Biblia de las Amricas) Si los msicos insisten en usar estos pasajes de
Apocalipsis como justificacin para su prctica, debieran seguirlos enteramente y
tener a cada adorador tocando un instrumento.
En resumen, pudiera probarse til colocar las contorsiones exegticas en las
que los msicos han torcido estos pasajes de Apocalipsis en una forma sencilla y
capsular de manera que lo que han hecho con ellos pueda ser visto fcilmente.
Contienden por el uso de instrumentos de pasajes que realmente no dicen que
los instrumentos fueron tocados.
Contienden por una prctica en la tierra que admitidamente no ocurre en la
tierra.
Contienden por un uso literal de instrumentos de pasajes que no los usan
literalmente.
Contienden que las arpas son tocadas en estos pasajes y luego tocan cualquier
y todo instrumento pero no un arpa.
Contienden por el uso de instrumentos de pasajes que indican que todo
adorador tena uno y luego limitan su uso en sus servicios a solamente uno, o a
unos pocos, adoradores. No es extrao que algunas personas hagan una
cantidad de "arpista tocando sus arpas" sobre un texto de prueba y sin embargo
se la ingenien para que se haga solamente una cosa?
Qu hay sobre las trompetas en el resto del Nuevo Testamento y que se
mencionan en relacin a la segunda venida de Cristo? La figura de la "trompeta" se
usa en varios textos del Nuevo Testamento (Mt. 6:2; 24:31; 1 Cor. 14:8; 15:52; 1
Ts. 4:16; Ap. 8:2); sin embargo, en ninguna ocasin se dice de ella como siendo
usada en el servicio de adoracin de los Cristianos. Basta leer cada uno de los
textos y nos daremos cuenta que las "trompetas" no eran para "acompaar" los
cantos de la Iglesia. Observemos de cerca cada caso:
a. Mateo 6:2. "..Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de
ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados
por los hombres, de cierto te digo que ya tienen su recompensa.."
Cristo esta enseando con respecto a guardarse de "..hacer justicia delante de
los hombres.." (v. 1); por tanto, esta referencia de "..tocar trompeta..", no tiene que
15

ver con los cantos de la Iglesia. Quien quiera ver aqu una justificacin para tener
instrumentos en el culto, est tomando un texto fuera de contexto.
b. Mateo 24:31. "..Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntaran
a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.."
Acaso tiene esto que ver con los cantos de la Iglesia? Es evidente que no tiene
que ver con la adoracin que la Iglesia ofrece a Dios. El texto simplemente dice
que los ngeles darn "..gran voz de trompeta.." indicando, figuradamente, que su
llamado es muy intenso, fuerte, pero no que en la Iglesia se usan los
instrumentos. El texto es claramente figurado y no tiene que ver con la adoracin
de la Iglesia. Si tomamos estas trompetas para introducirlas a la Iglesia, entonces
no deben ser tocadas por los msicos o por algn miembro de la Iglesia, ya que,
segn el texto, los que son enviados "..con gran voz de trompeta.." son los
"ngeles". Yo no tengo objecin alguna si usted acepta que los ngeles toquen sus
trompetas en la Iglesia.
c. 1 Corintios 14:8. "..Y si la trompeta diere sonido incierto, quin se
preparar para la batalla?.."
En este texto, Pablo no esta tratando con la msica de la Iglesia. El est
ilustrando su argumentacin con la "trompeta" que se usa para la guerra. La
pregunta al final del texto es clave: "quin se preparar para la batalla?" Pablo no
dice: "quin se preparar para la alabanza?" La referencia a la trompeta en este
caso, tiene el fin de ilustrar la importancia de que los oyentes de algn mensaje de
enseanza entiendan la lengua o el idioma del que est instruyendo con dicho
mensaje (v. 6) Entonces, este texto no tiene que ver con el uso de instrumentos
musicales en la adoracin. El contexto de cada uno de los versos que hacen
referencia al empleo de instrumentos musicales explican su ilustracin.
d. 1 Corintios 15:52. "..en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final
trompeta, porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos transformados.."
Aqu tenemos otra vez a Pablo en su acostumbrado uso del lenguaje figurado
utilizado en la Biblia. Esto es as, a menos que los muertos puedan or
literalmente una trompeta. Esta trompeta tampoco tiene que ver con la adoracin
de la Iglesia. El texto dice: "..porque se tocar la trompeta.." Dnde? en la
Iglesia? El texto claramente indica que este toque est relacionado con la
resurreccin de los muertos y la transformacin de los que estn vivos en ese da.
"..se tocar la trompeta.." Por quin? El texto no dice que por los msicos de la
Iglesia, el texto no dice que por los Cristianos. El texto no dice quin tocar la
trompeta! Si por algn texto paralelo a este se deduce quin tocar la trompeta, de
seguro no sern msicos de la Iglesia. "..se tocar la trompeta.." El texto no
describe una organizacin musical, el texto no describe una meloda, el texto no
habla de un canto siendo acompaado con "la trompeta". "..se tocar la
trompeta.." No dice que se tocarn instrumentos musicales, dice "la trompeta",
singular, y no, "el piano, la guitarra, la batera, etc." Este texto no hace referencia
a la msica en la adoracin. Textos como Colosenses 3:16 y Efesios 5:19, s
16

hablan de la msica en la adoracin, y sin embargo, ni la trompeta, ni ningn
instrumento musical est incluido en tales mandamientos divinos. "..se tocar la
trompeta.." Cundo? El texto no dice que "se est tocando la trompeta", el tiempo
verbal es futuro. El sentido y el propsito del texto indican que no es algo literal.
En la Biblia hay infinidad de figuras para ilustrar cosas espirituales o
acontecimientos relacionados con la fe, con la Iglesia, con el fin del mundo, etc.,
pero ninguno de estos elementos son parte de la adoracin de la Iglesia. El
problema es que muchos piensan que, aquellos que no usamos instrumentos para
adorar a Dios, creemos que el instrumento en s mismo es malo, pero esto no es
as, lo que se discute es el lugar que tiene este en la adoracin, si Dios, con su
poder y voluntad, desea anunciar este evento con una gran trompeta literal, no
tengo ninguna objecin, a fin de cuentas es su voluntad; sin embargo, su
revelacin, con relacin a la adoracin que la Iglesia ofrece, est claramente
especificada en el Nuevo Testamento, es decir, su voluntad, y en ella, no se incluye
la trompeta, ni el piano o la guitarra. Quienes usan este texto de Corintios para
justificar el uso de instrumentos, no de una "trompeta" en el culto, sino de toda
clase de instrumentos musicales, estn usando mal la Palabra de Dios.
e. 1 Tesalonicenses 4:16. "..Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de
arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo
resucitarn primero.."
Una vez ms nos encontramos con un texto que, al usarlo como justificacin
para el empleo de msica instrumental en la adoracin, es tomado fuera de su
contexto. Para comenzar, el texto no dice que Cristo descender tocando la
trompeta de Dios. Ni tampoco dice que, as como en la Iglesia se toca la trompeta,
as Cristo viene tocando la trompeta. Qu se quiere decir entonces? Simplemente
se ilustra el suceso de la venida de Cristo, con relacin a lo que se oir. En Exodo
19:16, en el momento de una manifestacin de la presencia de Dios, dice que
"..vinieron truenos y relmpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de
bocina muy fuerte; y se estremeci todo el pueblo que estaba en el campamento.."
Como vemos, los escritores bblicos ilustran de manera directa, el sonido que se
suscita tras la manifestacin divina. En el caso de la segunda venida del Seor, es
claro que el mismo afecta enormemente a lo fsico, incluyendo, como en el caso de
Exodo y 1 Tesalonicenses, un sonido muy fuerte, comparado directamente con el
"sonido de bocina", o como es descrito por Pablo, como "trompeta de Dios". Se dice
que es "de Dios" porque, segn la experiencia del Pueblo de Dios, solamente l
puede conmover al mundo y al cielo de tal manera. Pero en ningn momento se
ensea que la msica instrumental est sancionada en la adoracin. Con tal
argumentacin, no solamente se aceptara que la msica instrumental es parte de
la adoracin a Dios, ya que, si estos textos la describen, terminaramos aceptando
que en la adoracin se pueden escuchar "voces" de ngeles, mucho "ruido",
"muertos siendo resucitados", "algunos creyentes siendo arrebatados a la presencia
de Dios", etc. Es esto as? No, porque todos estamos de acuerdo que estos
sucesos, as como el sonido que escucharemos (comparado a una bocina o
trompeta), tendrn su presencia durante la segunda venida del Seor y no en los
servicios regulares de la Iglesia.
17

Concluimos, entonces, que los textos citados para justificar la msica
instrumental en la adoracin, y que hacen referencia a una "trompeta", estn
tomados fuera de su contexto, y bien sabemos que "un texto fuera de contexto, es
un pretexto". Estn tomados a la ligera, y slo muestran la falta de estudio y hasta
de honestidad. Quienes obran de esta manera, no usan bien la palabra de verdad.
Antes de terminar su estudio, el hermano hace un comentario bien
contradictorio: Cada cristiano tiene la libertad de escoger, sin forzar a otros a hacer
lo que l quiere, con esto debemos de tener mucho cuidado, ya que, podemos caer en
el error de hacer leyes donde Dios no las hizo, Eso s sera pecado! (Ap. 22:16; Stgo.
3:21) Aqu el hermano quiere dar a entender que cada quien tiene la libertad de
usar o no usar instrumentos para alabar a Dios. Digo que este comentario es
contradictorio, ya que, primero dijo que la Biblia dice en Santiago "Cante con
msica", lo cual, no da "..libertad de escoger.."; porque, segn Santiago 5:13, y de
acuerdo a la interpretacin errnea del hermano, todo cristiano alegre debe cantar
con msica, no hacerlo sera desobedecer las instrucciones inspiradas. Es
curiosos como el hermano Samuel, y muchos predicadores pro-instrumentos,
"hacen leyes donde Dios no las hizo", enseando que cada Cristiano es libre de
adorar con o sin instrumentos.. Eso si es pecado!.
Termina el hermano diciendo: Cristo or por la unidad, los apstoles siempre
estuvieron unidos y as mismo la iglesia de Cristo en el primer siglo, pero, todo lo
que batalla contra la unidad no pude tener una fuente positiva, sino negativa y por
consecuencia destructiva (Mateo 12:24-32). Pablo llama a los que causan divisiones
"mutiladores del cuerpo", esos mutiladores estarn fuera, como lo dice Filipenses 3:2
y Apocalipsis 22:16. A quines se aplican estas palabras? Debemos entender que
el divisionista, no es el que desea ser fiel a la Palabra de Dios, sino el innovador,
aquel que introduce practicas religiosas a la Iglesia que Dios no autoriza. Por
tanto, A quienes se les aplican estas palabras del hermano Samuel? A los
instrumentales! S, porque ellos son los que hoy por hoy estn introduciendo toda
clase de enseanzas contrarias a la verdad, por tanto, deben arrepentirse por su
actitud hacia Dios y su Palabra. Es bueno habitar los hermanos juntos en
armona, pero esto no se va a lograr hasta que hablemos "..una misma cosa, y que
no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una
misma mente y en un mismo parecer.." (1 Cor. 1:10)

A continuacin, puede leer el estudio de la msica del hno. Samuel Gonzlez. Lo
hemos incluido para que lo analice con detenimiento y note que no lo hemos
citado mal.

18

"LA MSICA EN LA BIBLIA"
Por: Samuel Gonzlez R.
Sobre el Antiguo Testamento se encuentran numerosas
referencias a la msica y a los instrumentos musicales. Estos se
mencionan especialmente en los servicios religiosos, como se
puede ver en los siguientes pasajes:
1. Levtico 23:24 - "..fiesta de las semanas.."
2. Levtico 25:9 - "..da de la expiacin.."
3. 1 Crnicas 23:5- "4000 mil msicos para la alabanza"
Se menciona Jubal como padre de los msicos en Gnesis 4:21. David y los jefes
del ejercito eligieron como directores de la msica del tabernculo a Asaf, Hemn y
Jedutm; levitas (1 Crnicas 25:1-6), quienes despus estuvieron ejerciendo esta
misma funcin en el templo construido por Salomn (2 Crnicas 5:12). Asaf tena
cuatro hijos, Hamn 14 y Jedutm 6; estos 24 levitas. Los himnos de los tres
grandes directores, estaban a la cabeza de 24 bandas de msica, que se colocaban
en rden alrededor del altar de los holocaustos y servan en el Templo por turnos.
Se dedicaban nicamente a aprender y practicar la msica, ya fuese vocal o
instrumental (2 Crnicas 29:25).
Cuando el rey Salomn dedic el templo, los msicos eran prominentes (2
Crnicas 5:12; 7:6), la orquesta constaba de dos salterios como mnimo y 6 como
mximo, 9 arpas como mnimo y su mximo sin lmites; 2 oboes (flautas), y 12
como mximo, adems de un cmbalo.
Por un lado hay quienes piensan y ensean que la msica en la adoracin es
pecado, y por otro lado hay quienes la usan de una manera muy mundana,
despertando las emociones y as introducir sus falsas doctrinas. Qu posicin
toma la Iglesia de Cristo ante ste dilema? Pues la bblica.
Algunos argumentos contra la msica
1. "..La msica fue introducida en la Iglesia entre los siglos VI-VIII por la Iglesia
Catlica; por lo tanto, es pecado.."
Respuesta: No todo lo que ensea la Iglesia catlica es pecado. Sectas como los
Testigos de Jehov en su ceguera espiritual y en su odio anti-catlico ven como
pecado todo lo que ensea el catolicismo. Cuidmonos de esa actitud, la Iglesia
catlica ha fallado en doctrinas importantes como el bautismo, nombre divino
para la Iglesia y los creyentes y ha cado en la idolatra. An as tiene cosas
correctas como la fe en Cristo como Hijo de Dios (con esto no doy a entender que
no es malo estar en la Iglesia catlica, mas bien digo que no todo lo que hacen es
malo o pecado) Adems este argumento es falso o mal aplicado, un estudio de los
captulos 1 al 3 de Hechos, nos demostrar que la Iglesia principio en el Templo de
19

los Judos. Los 12 moraban en el aposento alto (Hechos 1:12, 13) Los que eran
como 120 perseveraban en oracin y ruego, dnde? En el templo de los judos,
donde haba msica y en donde nunca los apstoles ensearon contra la msica.
2. "..La Biblia ensea que Dios rechaz la msica.." (Ams 5:23)
Respuesta: Es curioso que una Iglesia llamada del Nuevo Testamento, recurra al
Antiguo Testamento para probar un error. Si leemos Ams 5:11-15, nos damos
cuenta que Dios est enojado con los judos por la injusticia que estaban
practicando. Esto ensea que mientras uno viva injustamente nada que hagamos
agradar a Dios. Lo que hacen no es lo que desagrada a Dios, sino la hipocresa
con que lo hacen. Si tomamos Ams 5:23 como prueba de que la msica es
pecado, entonces debemos tomar Amos 5:21, 22 como pecados tambin, y
nuestras solemnidades como el bautismo o la cena del Seor seran pecado y
tendramos que dejar de practicarlos; nuestras asambleas o cultos seran pecado.
As que para que Dios reciba todo esto debe hacer arrepentimiento sincero del
hombre (Ams 5:6, copare con Mateo 5:23, 24)
3. "..Todo lo que no proviene de fe es pecado, Romanos 14:23. El instrumento no
proviene de fe; por lo tanto, es pecado.."
Respuesta: Todo el captulo 14 de romanos est tratando de los dbiles (personas)
no de "cosas"; el tema central es la comida y no la msica, an si estuviera
hablando de la msica, el verso 3 dira: "..El que toca instrumento, no menosprecie
al que no lo toca, y el que no toca, no juzgue al que s lo toca.." Lo ve? No hay
ninguna afirmacin de que tocar instrumento sea pecado, ms bien parece indicar
que no contiendan los que tienen diferente punto de vista sobre el asunto de la
comida.
4. El argumento del silencio: "..Cristo no ense que se tocara instrumento en la
adoracin, entonces al tocarlo le estaramos aadiendo al Nuevo Testamento; por
lo tanto es pecado.."
Respuesta: Cristo no ense que se toque el instrumento. Cristo era judo y creci
entre los judos, lo cual nos indica que tuvo muchas oportunidades de adorar a
Dios entre los judos en el templo. En el libro de Mateo, captulo 21, verso 12,
Jess reprueba a los comerciantes o cambistas y mercaderes, pero sin mencionar
a los msicos. Mateo 26:55, dice que cada da estaba enseando en el templo; sin
embargo, nunca habl contra la msica. En Juan 7:14 nos muestra a Jess
enseando en el templo, l aprovech cada oportunidad de corregir errores o
ensear cosas nuevas, y notemos algunas de sus enseanzas y veamos si ense
en contra de la msica o del instrumento.
Enseanzas de Jess
El adulterio Mateo 5:27-30
Los juramentos Mateo 5:33-37
El crimen Mateo 5:21-22
El perdn Mateo 5:39-42
20

La msica? No cita....
Cristo, el Nuevo Testamento y los Salmos
La palabra "salmo" y "salterio" en griego es lo mismo, o sea que 150 salmos
componen "el salterio" o el libro de salmos. El salterio es tambin un arpa
pequea y triangular de madera que es tocada con los dedos. Los Judos
cantaban los salmos acompaados de su salterio, el cual, muchos de ellos
tocaban, pues su escuela era la Escritura y los salmos su msica. Los Judos
llaman a los salmos "himnos" u "oraciones".
En Colosenses 3:16, Pablo exhorta a los hermanos a cantar "salmos e himnos y
cnticos espirituales" Si la msica instrumental fuera pecado, Pablo hubiera
especificado de la siguiente manera: "canten salmos sin msica.." o "canten
salmos sin salterio.." Esto tendra que ser as, pues los judos sin duda los
cantaran acompaados con su inseparable "salterio", pero Pablo no dijo nada al
respecto.
En Santiago 5:13, dice: "..cante alabanzas.." En griego se usa la palabra "psalleto"
que quiere decir "tocar las cuerdas" de un "instrumento" o "cantar con msica". En
Marcos 14:26, dice: "..cuando hubieron cantado el himno salieron al monte de los
Olivos..", qu himno era este? De acuerdo con la costumbre juda, que se sigue
hasta este da, fue Salmos 113-118, y es muy probable que alguno de los 12, sino
varios o todos tocaron el salterio, es decir, que el himno se cant con msica.
Qu es pecado?
En el ms puro sentido bblico, pecado es infraccin de la ley de Dios, como lo dice
1 Juan 3:4. Aqu se desprende un principio: Si no hay ley, no puede haber falta.
El apstol Pablo nos aclara esto en Romanos 5:13, donde l, claramente dice que
si no hay ley especfica no hay pecado. De manera que al no haber prohibicin
contra la msica, no puede ser pecado, a nos ser que sea msica desordenada (1
Cor. 14:40). Entonces entendemos que el pecado es algo que ofende a Dios; por lo
tanto, el pecado est en la ofensa o actitud del hombre y no en el lugar donde lo
comente; el adulterio ofende a Dios, y no importa donde se comenta; de la misma
manera, si la msica ofende a Dios, es decir, es pecado, entonces toda la msica
en todo lugar sera pecado. En Apocalipsis 8-9 los ngeles tocan trompeta,
dnde? En el cielo!; en Ap. 14:2 se menciona otro instrumento: Arpa. La segunda
venida de Cristo es anunciada con trompeta (1 Cor. 15:52; 1 Ts. 4:16). Es pecado
la msica o el utilizar instrumentos para alabar a Dios?....
La Msica no es pecado
Como resultado de lo que hemos visto en la palabra de Dios y de acuerdo con lo
que nos muestran las costumbres judas en los tiempos de Cristo y los apstoles
concluimos que la msica no es pecado.
Cada cristiano tiene la libertad de escoger, sin forzar a otros a hacer lo que l
quiere, con esto debemos de tener mucho cuidado, ya que, podemos caer en el
21

error de hacer leyes donde Dios no las hizo, Eso s sera pecado! (Ap. 22:16; Stgo.
3:21) Y ms an, cuidmonos de cometer un pecado terrible, que es el de dividir
el cuerpo de Cristo por nuestra propia opinin convertida en voluntad,
mandamiento y ley de Dios.
Cristo or por la unidad, los apstoles siempre estuvieron unidos y as mismo la
iglesia de Cristo en el primer siglo, pero, todo lo que batalla contra la unidad no
pude tener una fuente positiva, sino negativa y por consecuencia destructiva
(Mateo 12:24-32). Pablo llama a los que causan divisiones "mutiladores del
cuerpo", esos mutiladores estarn fuera, como lo dice Filipenses 3:2 y Apocalipsis
22:16.
"..Cuan bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos juntos en armona.."
(Salmo 133:1)

Samuel Gonzlez dirigiendo himnos

22

Y SE TROZ EL CINTURN
Todava recuerdo aquella reunin de graduados. El tema: La adoracin. Los
expositores, Samuel Gonzlez y Carlos Rincn. Qu reunin! Nadie poda perderse esta
serie de estudios bblicos, ya que, el contraste ms grande estaba a punto de ser
expuesto. Por un lado, el mayor representante de la adoracin conservadora, y por el otro,
el mayor representante de la adoracin liberal. Los temas eran obvios. Es correcto
aplaudir en la adoracin? Es correcto levantar las manos al orar? Qu hay sobre la
danza? Recuerdo que Carlos Rincn se limit a exponer el gozo y la libertad en Cristo, as
como, indirectamente, aprobar aquellas expresiones de adoracin mencionadas. No as
con el hno. Samuel Gonzlez, ya que, su ataque fue directo, cada uno de los temas
mencionados fueron tratados en su estudio, present toda clase de argumentos con el fin
de probar que, el aplauso, el acto de levantar manos y la danza, no tenan lugar en la
adoracin. Todava recuerdo la excitacin de su voz cuando pronuncio el tema: "..El
Cinturn de Seguridad.." Este estudio tuvo el propsito de presentar la idea de que el
Nuevo Testamento era un Cinturn de seguridad en la adoracin. La tesis consisti en
demostrar que toda expresin de adoracin que no estuviera aprobada por el Nuevo
Testamento, no tena lugar en la adoracin. Recuerdo que durante los das de la reunin,
se escucharon toda clase de comentarios, aquellos que estaban a favor del Cinturn,
estaban muy contentos de que se estaba demostrando que el sistema liberal de adoracin
era incorrecto, errado. Recuerdo algunos liberales muy molestos, ya que, segn ellos,
haba una gran desventaja en la reunin, porque, decan, el expositor liberal, no estaba
tratando los temas mencionados. Muchos otros ni saban que estaba pasando, estaban
confundidos. Ahora, despus de que han pasado varios aos, el Cinturn de Seguridad
vuelve a resurgir, pero, desafortunadamente, su autor, no lo est promoviendo. Es ms, y
como veremos a continuacin, parece como si fuera algo del pasado, caduco y sin el valor
que tuvo en su momento. El autor del mencionado estudio, no slo parece haber olvidado
su contenido, sino que adems, lo contradice, provocando as una ruptura evidente, tirando
por la borda la supuesta seguridad que proclamaba, trozando as, el cinturn de seguridad.
EL PRIMER CORTE.
Hace unos das algunos de los Estudiantes del Colegio Cristiano del Centro, en el
que Samuel Gonzlez es profesor, me comentaron sobre una enseanza de l, que a la
letra dice: "Las Iglesias de Cristo no exigen el diezmo. Yo no practico el diezmo de la ley,
sino el diezmo adoracin, aquel diezmo que practic Abraham y Jacob". A esto podemos
comentar que, el "diezmo adoracin" es una enseanza nueva. Ninguno de los profesores
de la mencionada institucin ha enseado tal clase de diezmo. Sin embargo, hay varios
huecos en esta idea.
- Si el diezmo adoracin lo practic Abraham, a quin ador? Ador a
Melquisedec? Y si lo ador, era Dios Melquisedec?
- Si el diezmo adoracin lo practic Jacob, por qu la Biblia no dice eso?
Por qu hubo condiciones de parte de Jacob?
- Si podemos practicar el "diezmo adoracin", por qu el Nuevo Testamento
guarda silencio al respecto?
23

- Si los cristianos podemos practicar el "diezmo adoracin", por qu ningn
Cristiano, en el Nuevo Testamento, lo practic?
- Si el "diezmo adoracin" es una prctica Cristiana, por qu, a travs de los
primeros siglos de la Iglesia, nunca se practic?
En el "Cinturn de Seguridad", el hermano no ensea el "diezmo adoracin", de hecho, en
la lista que l presenta, en la que estamos de acuerdo, slo habla de la "ofrenda", pero no
del "diezmo adoracin". Si lo que est dentro del crculo es lo que a Dios le gusta, y si
dentro de este crculo est la ofrenda, luego, a la luz de la adoracin segn el "mundo del
Nuevo Testamento", el "diezmo adoracin" no agrada a Dios.
El hermano dice que andar "desordenadamente", es no hacer lo que Dios a "ordenado" en
el Nuevo Testamento. Acaso el "diezmo adoracin" fue ordenado por los apstoles? Si no
lo fue, entonces el hermano est promoviendo el "desorden", ya que, nos dice que el
"diezmo adoracin" si le gusta a Dios, lo cual no es as, segn las ordenanzas del Nuevo
Testamento. Si el "diezmo adoracin" no fue ordenado en el Nuevo Testamento, entonces
se est ofreciendo "fuego extrao" a Dios, pues se est ofreciendo algo que Dios no ha
ordenado. A pesar de que en el mencionado estudio se nos advierte a no ofrecer fuego
extrao a Dios, ahora el hermano rompe el cinturn, ofreciendo fuego extrao, es decir, el
"diezmo adoracin".
Tambin escribi lo siguiente: "Algunos en nuestros das reclaman libertad
para regresar al Antiguo Testamento para copiar costumbres,
rituales, o prcticas de algn hombre viviendo bajo una luz muy
tenue" Quines son esos "algunos"? Se contar l entre ellos? Esto debe ser
as, ya que, para practicar el "diezmo adoracin", l tiene que recurrir a las
prcticas de Abraham y de Jacob, hombres que estuvieron "viviendo bajo una
luz muy tenue"
"Algunos... Ser el hno. Samuel parte de ellos? Esto debe ser as, ya que es
uno de los que "reclaman libertar para regresar al Antiguo
Testamento. con el fin de justificar sus ideas.
"..Algunos.." Podrn estos algunos, "copiar costumbres, rituales, o
practicas de algn hombre viviendo bajo una luz muy tenue"
para adoracin? Si esto es as, entonces por qu no adorar con ellos? Ya que,
hasta el da de hoy, yo no he sabido que nadie aplauda, levante manos o que
dance con otro fin que no sea adorar. Por qu ser que est de acuerdo en
apoyar y/o promover una prctica del Antiguo Testamento (el diezmo adoracin),
y rechazar el aplauso, el levantar manos y danzar, expresiones que tambin son
para adorar? Por qu quitarlo de su congregacin? La respuesta la da l
mismo: "A mi no me gusta como adoran en la Iglesia de Aviacin.." Pero, con
esta respuesta, pregunto: Dnde qued el cinturn?
Tambin escribi que a estos "algunos" les gusta copiar prcticas del Antiguo Testamento
"y adaptarlas a la adoracin de la luz plena del Nuevo
24

Testamento" Acaso no se est adaptando esa prctica antiguo testamentaria
del llamado "diezmo adoracin" a la adoracin plena del Nuevo Testamento?
Es correcto adaptar prcticas del Antiguo Testamento a la adoracin plena del
Nuevo Testamento? La respuesta es doble, pero, contradictoria:
RESPUESTA
Segn el Cinturn de Seguridad Segn en su clase hoy en da
Es incorrecto Es correcto
Si tomamos como correcta la respuesta "segn en su clase hoy en da", entonces ya se
"troz el cinturn". La aparente "seguridad" no era real, era una falacia, nos tom el pelo,
provoc una divisin intil, es culpable de falsa enseanza, fue algo incorrecto; pero, si no
es as, entonces hoy en da les est tomando el pelo a todos esos pobres estudiantes que
invierten su vida para "prepararse" en la institucin.
A aquellos ".algunos" a quienes hace referencia el hermano en su estudio del cinturn, l
les dice: "Recordemos que somos la Iglesia del Nuevo Testamento"
Me llama la atencin la frase "Recordemos", ntese que la palabra es gnero
neutro, y el pronombre es "nosotros", es decir, que l se incluye entre los que
deben de recordar que somos la Iglesia del Nuevo Testamento, implicando as
que toda prctica del Antiguo Testamento est fuera de lo que a Dios le gusta.
Pero, ser que ya se le olvid que somos la Iglesia del Nuevo Testamento?
Despus de todo, practicar el llamado "diezmo adoracin", el cual es una
prctica de Abraham y Jacob, y que, por consiguiente, no es parte de la
adoracin plena del Nuevo Testamento, es olvidar que somos la Iglesia del
Nuevo Testamento. Recuerden, hay que "recordar" que somos la Iglesia del
Nuevo Testamento, espero que nunca se nos olvide.
Tambin es interesante la frase que usa el hermano para describir la adoracin segn el
Nuevo Testamento, l la llama: "adoracin plena". Qu significa esto? Si le
preguntramos a l, de seguro dira: "Eso, adoracin plena"; sin embargo, y como no
satisface tal respuesta, preguntemos de nuevo: Qu significa eso de "adoracin plena"?
La palabra "plena" viene de "plenitud", algo que est "pleno", "lleno", "completo",
"colmado", "atestado", "total", "ntegro" (Larousse Consultor Plus, pgina 244), y de esta
aseveracin, entendemos que la adoracin del Nuevo Testamento es
"completa", "total", "ntegra"; es decir, no hay nada ms que aadir a la misma,
implicando as que nuestra adoracin debe ser conformada a la luz del Nuevo
Testamento, y que toda prctica que no est autorizada en l, es adoracin
vana, por no ser parte de la adoracin del Nuevo Testamento. Pregunto: Es el
"diezmo adoracin" parte de la "adoracin plena" del Nuevo Testamento? No, ya
que, si esto fuera as, no se tendra que recurrir al Antiguo Testamento para
justificar su accin. Pero, esto pone en una situacin muy peligrosa a los que
practican el "diezmo adoracin", ya que, al no ser parte de la adoracin plena del
Nuevo Testamento, entonces se est aadiendo a la doctrina del Nuevo
Testamento. Todos sabemos que la advertencia divina contra los que hacen esto
25

es clara: Quitar o aadir algo a la revelacin total de la voluntad de Dios en el
Nuevo Testamento es un pecado. Esta conclusin es obvia al leer el Cinturn
de Seguridad! Sin embargo, Qu paso con el cinturn?...
Si "Dios mismo dio por terminado el Antiguo Pacto al introducir un
Nuevo Pacto" A qu conclusin llegamos al aplicar esta afirmacin al "diezmo
adoracin"? Bueno, si el "diezmo adoracin" fue una prctica de Abraham y de Jacob, es
decir, del Antiguo Pacto, seguir vigente? No, ya que es fcil entender que "..Dios
mismo.." le "..dio por terminado.." Cundo sucedi esto? El hermano nos da la
respuesta: "..al introducir un Nuevo Pacto.." Claro!, porque si Dios estableci
las ofrendas (2 Cor. 9:7), dnde queda el "diezmo adoracin" de Abraham y Jacob? En la
historia y nada ms. Sin embargo, ahora el hermano quiere adaptar este acto del Antiguo
Testamento a la adoracin plena del Nuevo Testamento. Quiere ir en contra de Dios,
ya que, fue Dios mismo quien dio por terminado ese acto de adoracin (el diezmo
adoracin de Abraham y Jacob), al establecer un acto nuevo de adoracin, es decir, las
ofrendas, tal como el hermano lo reconoce en su cinturn de seguridad.
Hoy en da el hermano justifica la prctica del diezmo al decir que es aquel diezmo que
practicaron Abraham y Jacob, ya que, segn l, estas acciones fueron actos de adoracin.
Sin embargo, terminar el hermano y sus seguidores ofreciendo un "sacrificio adoracin",
como lo hicieron Abraham, Isaac y Jacob? En Gnesis 12:7, 8, dice que Abram "..edific
all un altar a Jehov..". Isaac tambin ador a Dios de la misma manera, la Biblia dice que
"..erigi all un altar, e invoc el nombre de Jehov.." (Gn. 26:25) De Jacob leemos que
"..edific all un altar.." (Gn. 33:20; 35:1ss) En el Diccionario Bblico Ilustrado, dice: "..Altar.
Una estructura sobre la que se ofrecan sacrificios a Dios.." (p. 45) Se pueden hacer
sacrificios de animales, no los de la ley de Moiss, sino los de adoracin, as como lo
hicieron Abraham y Jacob? Si el "diezmo adoracin" se sostiene, entonces tambin el
"sacrificio adoracin". Pero, y el cinturn? Una vez ms, roto.
El hermano dice que "..La Iglesia.. toma toda su prctica del
Nuevo Testamento.." Pero, cul Iglesia? De seguro no es la suya, ya que,
al parecer, el "diezmo adoracin" es practicado en ella; y si no es practicado en
ella, entonces el hermano ensea una cosa en el Colegio y otra en su
congregacin. Preguntemos otra vez: cul Iglesia? l ha dicho que "..ninguna
Iglesia de Cristo exige el diezmo, ya que, en ellas, se practica el diezmo
adoracin.."; sin embargo, y como es obvio que el "diezmo adoracin" no es una
prctica del Nuevo Testamento, entonces, es evidente que al decir "la Iglesia",
no se refiere a muchas Iglesias de Cristo instrumentales, sino a nosotros, a las
Iglesias de Cristo neotestamentarias. Esto tiene que ser as, ya que, nosotros,
aquellos Cristianos que tomamos toda nuestra prctica del Nuevo Testamento,
no practicamos el "diezmo adoracin" que practican muchas Iglesias de Cristo
instrumentales. De sus propias palabras concluimos que las Iglesias de Cristo
instrumentales, no toman toda su prctica del Nuevo Testamento, ni siquiera
quien escribi esa frase, ya que, al practicar el "diezmo adoracin", estn
descalificados como "la iglesia" que "toma toda su prctica del
Nuevo Testamento" A qu Iglesia desea pertenecer usted? A aquella que
26

toma toda su prctica del Nuevo Testamento, o a una que tiene que ir al Antiguo
Testamento para justificar sus prcticas religiosas?
Es interesante la frase "toda su prctica" A qu se refiere? Pues es obvio que a todo lo
que, como tal, hace una Iglesia. Lo interesante, es que, la Iglesia de Cristo, desde luego,
toma "toda su prctica", es decir, todo lo que hace para adorar a Dios, del Nuevo
Testamento. Esto es una gran verdad. La Biblia dice que estamos edificados sobre "..el
fundamento de los apstoles y profetas.." (Ef. 2:20); sin embargo, de esto se entiende que
el llamado "diezmo adoracin" no es una prctica bblica, y no lo es, porque no se habla de
tal clase de diezmo en el Nuevo Testamento. No lo es, ya que, al ser practicado por
Abraham y Jacob, entonces es una prctica Patriarcal, pero no Mosaica, ni de Cristo.
Entonces, aquellos que estn practicando el llamado "diezmo adoracin" de Abraham y
Jacob, no son la Iglesia a la que el hermano hace referencia; y que conste que eso es lo
que dice el cinturn, a menos que ya est roto.
Es notable lo que dice enseguida el hermano: Dios mismo dijo que el
Antiguo Testamento o Antiguo Pacto terminara (Jeremas
31:31-33) Esto es notable debido a que, a pesar de ser una verdad bblica,
ahora el hermano establece o practica cosas que pertenecen a un Pacto caduco.
Dnde en la Biblia dice que el Pacto que Dios hizo con Abraham o con Jacob
iba a ser restaurado? En ninguna parte, eso es puro invento del hermano con el
fin de sostener una idea errnea.
Al seguir leyendo el "cinturn", el hermano nos recuerda que "..debemos recordar
que hay dos mundos diferentes en cuanto a la adoracin: La
adoracin segn el mundo del Antiguo Testamento, y la
adoracin segn el mundo del Nuevo Testamento.." Bueno, otra vez
se echa mano de la memoria, sin embargo, el hermano no sigue su consejo:
Debemos recordar. Pero ahora parece que ya se le olvid que hay dos
mundos en cuanto a la adoracin. . A qu mundo pertenecen las
prcticas de Abraham y Jacob? Acaso alguien se atrever a decir que al mundo
del Nuevo Testamento? Es fcil entender que tales prcticas pertenecen al
mundo del Antiguo Testamento. Ahora podemos preguntar al hermano: En qu
mundo vive? En qu mundo est viviendo con la idea de practicar el diezmo de
Abraham y de Jacob? Acaso vive en el mundo del Nuevo Testamento? Creo
que aqu es correcto meditar: Qu sucede si vivimos y adoramos segn el
mundo del Antiguo Testamento? Pues que no solo vamos a ofrecer el "diezmo
adoracin", sino tambin el "sacrificio adoracin", "el aplauso adoracin", "la
danza adoracin", etc.
Es curioso que el hermano es conocido por ser un telogo muy "celoso" de la sana
doctrina; sin embargo, al comparar sus ideas y prcticas religiosas, nos damos cuenta que
es una apreciacin fundamentada en la ignorancia de quienes la formulan. Notemos a
continuacin la razn de este comentario, y vemos as, el segundo corte.
El Segundo Corte
27

El hermano dice en su estudio: La adoracin cristiana est basada en
la Doctrina de los Apstoles (Hechos 2:42) Ahora preguntamos:
Qu clase de adoracin es la que promueve el hermano en la actualidad? l
est a favor del "uso de instrumentos musicales en la adoracin", y tambin a
favor del llamado "diezmo adoracin", pero Son estas prcticas parte de la
adoracin basada en la "doctrina de los apstoles"? Notemos la siguiente tabla
comparativa.
Antiguo Testamento Doctrina Samuelista Nuevo Testamento
"..cantad salmos a Jehov con
arpa; con arpa y voz de
cntico.."
Salmo 98:4
Los cristianos podemos adorar a
Dios con instrumentos
musicales
"..cantando con gracia.."
"..Cante alabanzas.."
"..cantar.."
".. el diezmo apartar para ti.."
Gn. 28:22
practicamos el diezmo
adoracin
"..d como propuso en su
corazn.. la ofrenda.." 2 Cor.
9:7; 1 Cor. 16:1.
Ntese que la doctrina del hermano es conforme al Antiguo Testamento, pero no es conforme al
Nuevo Testamento, es decir, la doctrina de los apstoles
Ahora, si como dice el hermano en su estudio, que la "adoracin cristiana est basada en
la doctrina de los apstoles", qu tipo de adoracin estn ofreciendo l y sus seguidores?
No pueden decir que es "adoracin cristiana", ya que, la que ellos ofrecen, con sus
instrumentos musicales y su diezmo adoracin, es adoracin "patriarcal y mosaica", pero
no "cristiana". Qu cosa ms extraa. Conociendo cul es la voluntad de Dios con respecto
a la adoracin, y entendiendo que Dios ya no se agrada con aquellas formas y expresiones
de adoracin del Antiguo Testamento, aun as el hermano y sus seguidores (aunque estos
no saben), aun as persisten en el error ya mencionado. Qu impulsar a un predicador, a
un profesor de las Escrituras a cometer tan garrafal error? Ser acaso el orgullo de no
aceptar que se ha equivocado? Ser acaso la pena de reconocer que no ha dicho y
hecho lo correcto? Recuerdo a los gobernantes judos en los tiempos de Cristo, ya que,
muchos de ellos "creyeron en l; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no
ser expulsados de la sinagoga. Porque amaban ms la gloria de los hombres que la gloria
de Dios" (Juan 12:34) Ser acaso que muchos de los predicadores instrumentales y
diezmadores tendrn algn temor por reconocer que sus prcticas religiosas son
errneas? Ser el amor al prestigio? Al dinero? A la gloria de los hombres? A pesar de
que no lo reconozcan, la adoracin que ellos ofrecen no es La adoracin cristiana,
ya que no est basada en la Doctrina de los Apstoles.
Me llama la atencin la definicin que hace el hermano sobre la "adoracin Cristiana": las
enseanzas de Cristo escritas por los apstoles en los libros desde
Hechos de los Apstoles hasta el Apocalipsis; Esto deja sin fundamento
a su doctrina sobre los instrumentos musicales y el diezmo adoracin!, lo que es
una prueba ms de que su "diezmo adoracin" y el uso de instrumentos
musicales no es doctrina cristiana, ya que, tales prcticas religiosas, no estn
como adoracin en los escritos de los Hechos de los apstoles hasta el
Apocalipsis.
28

Supongamos por un momento que decimos: "bueno, que cada quien adore como quiera, si
quiere aplaudir o usar instrumentos musicales, est bien, que cada quien adore como
quiera hacerlo". Curiosamente el hermano es lo que ahora est enseando, ahora dice que
aplaudir o no aplaudir es cosa de opinin, de gustos; as dice tambin sobre los
instrumentos musicales y el diezmo. Sin embargo, qu respuesta nos da el Cinturn de
Seguridad?
"..esta es una declaracin muy triste; hay muchas cosas que la
gente hace y que a mi no me perjudican, pero que no deben hacer, y
contra las que yo debo ensear y predicar. Mas bien sta
declaracin suena como una excusa por falta de preparacin, celo e
inters.."
Ser que ahora el hermano se siente falto de "preparacin, celo e inters" para afrontar
aquellos errores en la adoracin? Dnde qued el celo? Dnde qued la "seguridad"?
Qu paso con el cinturn? Se troz!
Cmo es posible que ahora est diciendo que el aplauso es un asunto de opinin, cuando
l mismo lo describi como algo que es "..desordenado, ruidoso, e
irreverente, especialmente, ante Dios.." Acaso lo desordenado
es asunto de opinin? No, ya que Pablo lo reprueba (1 Cor. 14:40) Acaso lo
ruidoso e irreverente en la adoracin es asunto de opinin? No, ya que Pablo
dice que "sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia" (Hebreos 12:28)
Pero ahora, como si el cinturn se hubiese roto, el hermano dice que esto de
aplaudir, es decir, ser desordenados, ruidosos e irreverentes en la adoracin, es
un asunto de opinin. Qu himno de inconsistencia tan espantoso estamos
oyendo hoy en da! Y por qu se nos entona este tipo de meloda tan
desagradable? "Todo sea por sostener el instrumento en su culto, y el llamado
diezmo adoracin".
Por cierto, y ya que hablamos del aplauso en la adoracin, pregunt: Cul es el origen de
ste en la adoracin? El Cinturn dice que junto con los brotes
emocionalistas de los grupos "pentecostalistas" se introdujo
el aplauso en los templos protestantes. Y no sucedi lo mismo
con el instrumento musical y el diezmo? La evidencia histrica es abrumadora
con respecto a estos temas. Los instrumentos musicales fueron introducidos en
la adoracin por la Iglesia Romana, as como el diezmo. Pero el hermano parece
que no tiene empacho en practicar adiciones del Romanismo, mientras no sean
pentecostalistas; sin embargo, su anti-pentecostalismo, no es consistente con su
pro-romanismo; ya que, bajo todo concepto, es el mismo error: Ofrecer fuego
extrao en la adoracin a Dios. Qu le llev a decidir al hermano a no tener
problemas con que se usen instrumentos musicales en la adoracin, y el llamado
diezmo adoracin? Acaso tom esta decisin basado en el Nuevo Testamento?
No, ya que, para justificar su diezmo adoracin tiene que recurrir al Antiguo
Testamento; sin embargo, el Cinturn dice que debemos de decidir con la
29

luz que tenemos en el Nuevo Testamento Debemos? Esta palabra
incluye al hermano, pero lo hace? Hemos visto que no, "y se troz el cinturn.."
Tambin escribi que En la reunin de adoracin a Dios no cabe el
aplauso, ni el levantar manos, pero s caben los pianos, las guitarras,
etc. Por qu no caben en la reunin de adoracin a Dios el aplauso, ni el
levantar manos; pero sin embargo, s caben los pianos y las guitarras? l dice
que Hacer estas cosas (aplaudir y levantar manos) nos pone en
desorden. Pero, a qu desorden se refiere? l explica: El apstol Pablo
nos dice: "Hgase todo decentemente y en orden" (1 Cor.
14:40) Aunque Pablo est atacando el desorden que se haca
en Corinto con el mal uso de las lenguas (idiomas), aplica
su consejo a "TODO" lo que se haga en la reunin de la
iglesia.
"EN ORDEN" significa "dentro de lo ordenado". O sea que Dios les
haba enseado cmo usar el don de lenguas, pero lo estaban usando
mal, 1 de Corintios 14 es un tratado de cmo se debe usar el don de
lenguas, no abusarlo. El principio se aplica a todo, todo debe
hacerse decentemente y como lo orden Dios. En cuanto a lo que
debemos hacer cuando nos reunimos como Iglesia, o sea, lo que como
iglesia le vamos a ofrecer a Dios, tiene que ser dentro de lo que
Dios nos ha ordenado hacer
Ahora entendemos por qu el aplauso y levantar manos no caben en la adoracin,
se debe a que no son "ordenados por Dios". Pero, por qu los instrumentos musicales y
el diezmo adoracin s caben en la adoracin, si estos tampoco son "ordenados" por Dios?
Note el "Cinturn de Seguridad" que elabor el hermano:

Esta es una copia
en miniatura del
crculo que hizo el
hermano Samuel
en su estudio. Le
he aadido dos
preguntas, las
cuales, no se
encuentran dentro
del crculo, pese a
su idea de que la
msica instrumental
y el diezmo son
parte de la
adoracin que
ofrecemos a Dios.
30

Como indiqu en el dibujo anterior, el diezmo adoracin y los instrumentos no estn dentro
de lo "ordenado por Dios"; esto es significativo, ya que, el hermano dijo que Lo que se
encuentra dentro del crculo es lo ordenado por Dios a la
luz del conocimiento pleno que tenemos de lo que le gusta a
Dios; por tanto, esto demuestra que el Instrumento musical y el diezmo
adoracin son prcticas que nos ponen en desorden, ya que, es evidente a la luz
del Nuevo Testamento, que tales cosas no son "lo ordenado por Dios" para
adorarle.
Bueno, pero no acept Dios los instrumentos musicales y el diezmo adoracin en el
Antiguo Testamento? Despus de todo, Dios es el mismo ayer y hoy y por
los siglos, y que por lo tanto, lo que se us en otro tiempo
para agradarle se puede y debe seguir usando. Yo le doy
gracias a Dios que no sea as. Le da gracias a Dios que no sea as?
Yo le exhorto a que no se quede en las gracias, ya que, al seguir ofreciendo a
Dios lo que no ha ordenado, y lo que acept en el pasado, pero que no se sabe
que lo acepte hoy en da, es decir, el uso de instrumentos musicales y el diezmo
adoracin, slo se queda en eso, en las gracias, pero no en la prctica. Yo le
exhorto a que no siga cometiendo el mismo error que cometieron Nadab y
Abi; los cuales, ofrecieron fuego extrao (Lev. 10:1-2); ya que
ofrecieron algo que Dios no les mand (Lev. 10:1-2) Lo har usted
hermano? Respetemos las instrucciones, vamos a ponernos el cinturn, hagamos lo que
Dios pide, volvamos a la Palabra de Dios.
Las letras en "courier new" son fragmentos del estudio "El Cinturn de Seguridad"

31

LA HERMENUTICA DEL SAMUELISMO

Introduccin.

La palabra "hermenutica" se deriva del griego "hermeneutike", derivado a su vez del verbo
"hermeneuo", que quiere decir: "interpretar", "explicar", "declarar". La hermenutica es la
ciencia que nos ensea los principios, mtodos, reglas y herramientas de la interpretacin
de las Escrituras. No son muchos los predicadores que estudian esta materia, es ms,
muchos no saben lo que es la "hermenutica". Lo sorprendente es que entre los que no la
conocen bien, o nada, se encuentran hermanos que tienen estudios, que han estudiado
en varios institutos de teologa, que llevan aos en la prctica de explicar la palabra de
Dios, pero que, sin embargo, tal parece que ignoran la materia, o bien, han fabricado su
propio sistema de interpretacin.

En este respecto, quiero mencionar en particular las extraas interpretaciones de Samuel
Gonzlez, quien fuera director acadmico y profesor en el Colegio Cristiano del Centro, en
San Luis Potos, Mxico. Son muchos los hermanos en la fe, e incluso, predicadores
jvenes, que tienen un gran respeto por este hermano; y eso no tiene nada de malo, pero
desafortunadamente, tal respeto va ms all de esto, ya que, muchas no cuestionan las
enseanzas que el hermano tiene, las cuales no son bblicas, manipulando la Escritura y
las diferentes herramientas de estudio, dando a luz una nueva forma de interpretacin
bblica. A continuacin veremos algunas de las ms sobresalientes.

Explicando Salmos 47:1.
En su estudio titulado, "El Cinturn de Seguridad", el hermano Samuel, escribi: "..Y qu
acerca del Salmo 47:1? Este Salmo tampoco usa la palabra aplaudir, o batir las manos,
sino: ainetos sfodra que significa alaben con vehemencia". Fueron muchos los que, al
leer esta explicacin, se alegraron por ella y comenzaron a ensearla en sus
congregaciones. De hecho, he visto cmo se reparten copias del estudio en algunas
congregaciones, sin antes haber hecho un repaso de los argumentos presentados por el
hermano. Las copias de su estudio se distribuyen, por ejemplo, en la iglesia de Cristo en
Jacarandas, donde, tambin, han usado el estudio como libro de texto para la clase de
jvenes. Cul es el problema con esta explicacin? Pues que el texto que cita es
incorrecto. El hermano est citando el Salmo 47:1, de la Septuaginta, que efectivamente
no dice aplaudir, sin embargo, en el Salmo 46:1, en la Septuaginta, es el que, en griego,
dice: "krotsate jeiras" (kotqootc _cio), y significa "golpear una mano contra la otra", es
decir, "aplaudir". El salmo 47:1, en la versin Reina Valera, s dice "aplaudir"! Por tanto,
este texto est descartado para esos debates entre liberales y conservadores con respecto
al "aplauso rtmico" en la adoracin. El texto s dice "aplaudir" en la versin griega del
Antiguo Testamento, por tanto este texto es explicado mal por el hermano Samuel y por
quienes creyeron sus aseveraciones.

Explicando 1 Corintios 14:40.
Este es otro de los textos que el hermano Samuel explica mal. Leamos lo que escribi en
su estudio "El Cinturn de Seguridad": "..El apstol Pablo nos dice: "Hgase todo
decentemente y en orden" (1 Cor. 14:40)... "EN ORDEN" significa "dentro de lo ordenado". O
sea que Dios les haba enseado cmo usar el don de lenguas, pero lo estaban usando mal,
1 de Corintios 14 es un tratado de cmo se debe usar el don de lenguas, no abusarlo. El
principio se aplica a todo, todo debe hacerse decentemente y como lo orden Dios. En
cuanto a lo que debemos hacer cuando nos reunimos como Iglesia, o sea, lo que como iglesia
le vamos a ofrecer a Dios, tiene que ser dentro de lo que Dios nos ha ordenado hacer. Qu
es lo ordenado? Tenemos un cinturn de seguridad". En esta explicacin, el hermano
Samuel juega con tres conceptos:
32

1. Dice que "en orden" significa "dentro de lo ordenado".
2. Dice que "dentro de lo ordenado" indica el "cmo" de las cosas.
3. Luego cambia, diciendo que todo esto significa "lo que debemos hacer", lo que "Dios nos
ha ordenado hacer".

En otras palabras, el hermano Samuel explica el significado correcto del texto, y luego lo
cambia a otro significado. Primero dice que "en orden", tiene que ver con el "buen orden",
lo que es ordenado, "dentro de lo ordenado"; pero despus explica que todo esto tiene que
ver con "mandamiento". Lo que Dios "orden", lo que Dios "mand". La palabra clave en
todo esta maraa de explicacin es: "Orden". El hermano Samuel juega con el significado
de esta palabra. Es como cuando jugamos con la palabra "vela", qu significa? Alguien
puede decir que se refiere a una "veladora" de cera con la que nos alumbramos en la
oscuridad. Otro, sin embargo, puede decir que se trata de las "velas" de un barco. Otro,
con humor, puede exclamar, "pas la noche en vela!". Lo ve? As el hermano juega con la
palabra "orden". Ahora, segn el "Diccionario Prctico de Sinnimos y Antnimos"
(Larousse Consultor Plus, pg. 229, ediciones Larousse, S. A. de C. V.), la palabra "orden"
tiene varias connotaciones:

1. Orden. Exigencia, mandato, imposicin, precepto, decreto, ley.
2. Orden. Colocacin, distribucin, disposicin, arreglo, situacin, alineacin.
3. Orden. Cofrada, institucin, comunidad, hermandad.

El hermano Samuel, como puede usted leerlo en su explicacin, juega con los dos
primeros sinnimos de "orden". A qu se refiere Pablo? Bueno, Pablo utiliza la palabra
griega taxis, la cual, segn el lxico de Vine, significa "buen orden", dice que se usa "de
debido orden, en contraste con la confusin, en las reuniones de la iglesia en una localidad
(1 Co 14.40)" (Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999) Si Pablo tuviera en
mente "un mandamiento", hubiera usado la palabra griega "tasso", la cual, significa
"poner en orden, disponer, significa sealar, p.ej., del lugar donde Cristo haba dispuesto
una reunin con discpulos despus de su resurreccin (Mt 28.16): donde Jess les haba
ordenado.."(dem.). Por tanto, el hermano Samuel dice algo que la Biblia no dice. Es ms,
el hermano Samuel adapta, como es su costumbre, el significado de la palabra "tasso", a
la palabra "taxis", que, aunque relacionadas, no significan la misma cosa. No es lo mismo
decir que hay "buen orden", a que fue una "orden buena". De hecho, las instrucciones de
Pablo son la "orden" para que todo se haga en "orden", pero no es lo mismo. La NVI, dice:
"..Pero todo debe hacerse de una manera decorosa y ordenada.." (1 Cor. 14:40) Por tanto,
el hermano Samuel, en este texto, tuerce el significado de las palabras, con el fin de
manipular el texto sagrado, y justificar as, sus puntos de vista.

Explicando Santiago 5:13.
En su estudio "La Msica en la Biblia", escribi: "En Santiago 5:13, dice: "..cante
alabanzas.. En griego se usa la palabra psalleto que quiere decir tocar las cuerdas de
un instrumento o cantar con msica". En esta explicacin, el hermano define la palabra
"psalleto" como "tocar las cuerdas de un instrumento", o "cantar con msica". Es decir que,
segn l, Santiago 5:13, debe decir: "..Est alguno alegre? Cante tocando las cuerdas
de un instrumento..", o bien: "..Est alguno alegre? Cante con msica.." Pero,
preguntamos, en base a qu traduce as el texto de Santiago 5:13? Acaso el hermano
Samuel es un "traductor" reconocido de las Escrituras? Acaso el hermano es un
conocedor del griego? Sabe griego? Lo conoce? Lo conoce a tal grado como para
traducir la Biblia? Bueno, he aqu un vistazo de cmo algunas traducciones reconocidas
de la Biblia traducen Santiago 5:13:
33

Reina Valera 1960: "..Est alguno alegre? Cante alabanzas.."
Dios habla hoy: "..Si alguno est contento, que cante alabanzas.."
La Biblia de las Amricas: "..Est alguno alegre? Que cante alabanzas.."
Nueva Versin Internacional:"..Est alguno de buen nimo? Que cante
alabanzas.."
Reina Valera Actualizada: "..Est alguno alegre? Que cante salmos!.."
King James: "..Is any merry? let him sing psalms.."
La Biblia Latinoamericana: "..Est alguno alegre? Que cante himnos a Dios.."
Dios llega al hombre, versin popular (bilinge): "..Si alguno est contento, debe
cantar alabanzas.."; "..Is anyone happy? He should sing praises.."
Nuevo Testamento Interlineal Griego Espaol, de Francisco Lacueva: "..est alegre
alguno? Cante salmos.."
La Biblia Al Da: ..Est alguno de buen nimo? Que cante alabanzas..
Biblia En Lenguaje Sencillo: ..Si est alegre, alabe a Dios con cnticos..
Nuevo Testamento Lenguaje Antiguo: ..si alguno est alegre, cante alabanzas al
Seor..
Reina Valera 1909: ..Est alguno alegre? cante salmos..
Nuevo Testamento del Pbro. Agustn Magaa: ..Est alegre? Que cante..
Biblia de Jerusaln: ..Est alguno alegre? Que cante salmos..
Traduccin Literal de Young: ..is any of good cheer? let him sing psalms.. (cante
salmos)

Ante estas versiones de la Biblia, preguntamos: Sabr el hermano Samuel algo del griego
que los cientos de traductores de griego no saben? Estarn equivocadas todas estas
traducciones de griego, al traducir "cante alabanzas", "cante salmos" y "cante himnos"?
Por qu ni siquiera una traduccin bblica dice "..Est alguno alegre? Cante tocando
las cuerdas de un instrumento..", o bien: "..Est alguno alegre? Cante con msica.."?
Ahora, si la palabra "psalleto" significa, como dice el hermano Samuel, "tocar las
cuerdas de un instrumento o cantar con msica", por qu en la Iglesia Ortodoxa
Griega no usan instrumentos musicales al cantar a Dios? "La palabra Griega psallo es
aplicada entre los Griegos de los tiempos modernos exclusivamente a la msica
sagrada, lo cual en la Iglesia Oriental nunca ha sido otra que la vocal, la msica
instrumental es desconocida en esa iglesia, como lo fue en la iglesia primitiva.."
(McClintock y Strong, Vol. 3, Pg. 739). Como vemos, aqu hay una contradiccin entre lo
que dice el hermano Samuel y lo que dicen los griegos, sabr el hermano algo del griego
que los mismos griegos no saben?

Pues, a pesar de lo dicho, el hermano Samuel se empe en decir que la palabra "psalleto"
quiere decir "tocar las cuerdas de un instrumento o cantar con msica" Bueno,
quizs obtuvo ese significado de algn lxico griego. Posiblemente, y para no quedarnos
con la duda, veamos lo que dice el "Diccionario de palabras del Nuevo Testamento", escrito
por William Edwy Vine, que dice: "..Psallo: Primariamente puntear o rasgar, y luego un
taer un instrumento de cuerdas con los dedos, y de ah en la LXX (la Versin de los
Setenta o Septuaginta, hecha alrededor del 280 A.C), cantar con un arpa, cantar salmos,
denota, en el N.T., cantar un himno, cantar alabanzas; en Stg. 5:13, RV, "cante salmos"
(RVR, RVR77, "cante alabanzas"); en Ro. 15:9; 1 Cor. 14:15 (dos veces) se traduce con el
verbo "cantar"; en Ef. 5:19, "alabando", donde, para el trmino precedente, ado, traducido
"cantando"..." Bueno, tal parece que ni el lxico de Vine ayuda al hermano en su
"traduccin" de Santiago 5:19.

Es interesante notar que este lxico refleja otra de las manipulaciones que hace el
hermano Samuel, no slo a la Biblia, sino tambin a este lxico. Ntese que es en el
Antiguo Testamento donde la palabra psallo significa "cantar con un arpa", lo cual,
34

justificara la traduccin del hermano: "tocar las cuerdas de un instrumento".
Desafortunadamente para l, este significado es correcto en textos del Antiguo
Testamento, pero no del Nuevo Testamento, y efectivamente, Santiago 5:19 es un texto del
Nuevo Testamento; por tanto, tal definicin que hace el hermano Samuel, no es correcta
para este texto. Muchos otros lxicos confirman esta verdad:

1. Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento. Jorge Fitch McKibben, pg. 302,
Casa Bautista de Publicaciones. "..Psallo, en el Nuevo Testamento: Canto (salmos),
alabo.."
2. Lxico Griego Ingles del Nuevo Testamento. Jos Henry Thayer, p. 425. "..En el
Nuevo Testamento: Cantar un himno, alabar a Dios con canto (Stgo. 5:13).."
3. Lxico Griego Analtico. Zondervan Publishing House, p. 441: "..En el Nuevo
Testamento cantar alabanzas, un cntico sagrado.."
4. Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento, William Edwy Vine,
editorial Clie, pg. 408: "..Psallo (oe), en el NT, cantar un himno, cantar alabanzas;
en Stg 5:13, RV, "cante salmos" (RVR, RVR77, "cante alabanzas); en Ro 15:9; 1 Co 14:15
(dos veces) se traduce con el verbo "cantar"; en Ef 5:19, "alabando", ver CANTAR, A, No. 1.
Ver ALABAR, No.8, CANTAR..."
5. Lxico Griego Ingles del Nuevo Testamento. Walter Bauer, p. 543: "..Psallo, cantar,
cantar alabanzas... Psalmos, cntico de alabanza.."

La mayor evidencia de la psima
traduccin e interpretacin del
hermano Samuel Gonzlez, con
respecto a Santiago 5:13, es que,
salmos (psalmos) significa
alabanza, mientras que
msica, es traduccin del griego
mousikos. Si Santiago hablara
de msica vocal e instrumental,
hubiera usado tal palabra en lugar
de psalmos
Bueno, creo que est ms que demostrado que el hermano
Samuel traduce, manipula y usa mal el texto de Santiago
5:13, as como los lxicos griegos. Adems, cualquiera que
acepte como correcta la interpretacin que hace el hermano
de este texto, si no sabe "tocar un instrumento", No podr
obedecer Santiago 5:13! Esto, porque, si no lo han notado,
Santiago 5:13, es un texto imperativo. Si hacemos caso a la
interpretacin del hno. Samuel, todos, al estar alegres,
tendramos que cantar con un instrumento de cuerdas, con
un arpa, o con una guitarra, aunque, no sabemos cmo le
vaya a hacer aqu el hermano Samuel, ya que, a el no le
gusta adorar con guitarra!...

No, la verdad es que el texto de Santiago 5:13 no dice lo que ha explicado el hno. Samuel,
el texto dice cante alabanzas, nada ms.

Explicando Filipenses 2:6, 7
Este es otro texto donde el hermano Samuel introduce una enseanza que el texto no
ensea. En su clase de "Epstolas", en el Colegio Cristiano del Centro, ense: "Cristo es
Dios que se encarn por medio de nacimiento de mujer, para ser 100% hombre, pero no dej
de ser Dios, SIMPLEMENTE DECIDI NO USAR SUS ATRIBUTOS DIVINOS". (Apuntes de la
clase de Filipenses. Prof. Samuel Gonzlez/Biblioteca Personal/Lorenzo Luvano S.) Dice
esto el texto? No, el texto no dice que Cristo "decidi no usar sus atributos divinos"; de
hecho, el texto no dice que se haya despojado de "algo" o que haya "dejado de usar sus
atributos divinos". Leamos el pasaje y comprobemos que tal idea es falsa: "Haya, pues, en
vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess,

el cual, siendo en forma de Dios, no
estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,

sino que se despoj a s mismo,
tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres;

y estando en la condicin de
hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz"
(Fil. 2:5-8). Basta hacer las preguntas exigidas por el texto para comprenderlo. El pasaje
dice que Cristo, "se despoj a s mismo", pero cmo? El texto responde: "tomando forma
de siervo, hecho semejante a los hombres.." No, el texto no dice que Cristo "no us", por
35

decisin propia, sus atributos divinos. Tal idea esta injertada en el texto, pero no es la que
el escritor tiene en mente. De hecho, el texto no dice que Cristo se haya despojado "de
algo".

"..Se despoj a s mismo ES UN PENSAMIENTO INCOMPLETO QUE NOS DEJA CON UNA PREGUNTA.
Pablo completa el pensamiento, pero no con una declaracin acerca de algo que Cristo se hubiera despojado
(vaciado) fuera de s mismo, sino por un participio (gerundio) que DEFINE el acto de despojarse, "en que l
tom la forma de siervo", e inmediatamente dice CUANDO todos estos actos ocurrieron; "cuando lleg a ser
semejante al hombre", cuando se encarn. Todos los aoristos... expresan ACCIN SIMULTANEA.." (nfasis
agregado. The Interpretation of Philippians. R.C.H. Lensky.)

"..keno. Las clusulas que siguen al verbo dan la exgesis de su significado, especialmente las frases `forma
de siervo y semejante a los hombres`.." (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento. W.E. Vine.)

"..Es el llegar a ser hombre, o sea, la encarnacin, que se indica, como declara lo que sigue, y ya que labon
(que es contempornea con ekenose como en Ef. 1:9, 13) debe entenderse como un lmite modal del verbo
(ekenose), este despojamiento de s mismo es la encarnacin del Seor.." (Comentary on the Holy Sciptures. John
Peter Lange.)

"..se anonad-"tomando la forma de siervo, siendo hecho semejante a los hombre". Las dos frases expresan
en lo que consiste este "anonadarse a s", a saber: "tomando la forma de siervo".." (Comentario Exegtico y
explicativo de la Biblia, Tomo II, JFB. p. 500.)

"..el verbo ekenosen (se despoj) es seguido por dos gerundios (mophen doulou labon, tomando forma de
siervo y en omoiomati anthropon genomenos, hecho semejante a los hombres), los cuales, EXPLICAN y
LIMITAN el verbo (se despoj) y los PRUEBAN. Los gerundios son "gerundios de MODO" que explican
CMO o en qu sentido Jess se despoj a s mismo" (Notas sobre Filipenses. Wayne Partain.)

Tal parece que esta doctrina falsa del hermano Samuel no es de autora propia, sino que,
en realidad viene de los Estados Unidos de alguno de los Institutos donde el hermano
Samuel ha estudiado. Existen dos revistas religiosas llamadas Faith and Facts, y With All
Boldness, las cuales, han dado gran propaganda a esta doctrina falsa, e incluso, han
publicado los argumentos necesarios para probar tal idea.

Tambin ense en sus clases que "..Cristo se humill al despojarse a s mismo, y se volvi
a humillar al hacerse obediente a los hombres.." Dnde dice el texto que Cristo se humill
"al despojarse a s mismo"? No, el texto dice que se humill, "..hacindose obediente hasta
la muerte..". Dnde dice el texto que Cristo se humill, por segunda ocasin, al hacerse
"obediente a los hombres"? Tal implicacin no se justifica ni en los textos paralelos. Cristo
se hizo obediente "..hasta la muerte..", pero no a los hombres, sino a Dios (Lc. 22:42). En
Romanos 5:19 obtenemos tambin la misma verdad, el texto dice: "..Porque as como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos.." A quin fue desobediente
Adn? A Dios. Por tanto, a quin fue obediente Cristo? A Dios!, y esta obediencia fue
"..hasta la muerte, y muerte de Cruz..", pero no a los hombres! Tal idea no est en el texto.
Lo interesante del asunto, es que, el hermano Samuel juega mucho con los conceptos que
presenta en sus clases, ya que, al leer los apuntes de otros estudiantes del Colegio, y
quienes tambin fueron alumnos del hno. Samuel, me presentaron las siguientes notas
sobre el asunto: "..De qu se despoj Cristo? No de su divinidad, sino de sus
atributos.." (Apuntes de la clase de Filipenses. Prof. Samuel Gonzlez / Biblioteca Personal / Lorenzo Luvano S. /
Alumnos). En estas palabras vemos el engao en que se enredan quienes dicen algo que la
Biblia no ensea. S, porque, si Cristo se despoj de sus atributos, entonces dej de ser
Dios! Por qu decimos que Cristo es Dios? Porque tiene los atributos de Dios. Pero si se
despoja voluntariamente de sus atributos, entonces, voluntariamente, dej de ser Dios
36

por 33 aos de vida. Pero la Biblia no ensea tal hereja. La interpretacin del hermano
Samuel con respecto a este texto es ms "imaginativa" que "exegtica". No puede ser
clasificada como otra cosa, sino como una hereja. Por tanto, quienes han credo la
doctrina de que Cristo "..decidi no usar sus atributos divinos.." o que "..se despoj de
ellos..", han credo en doctrina falsa. Lstima que muchos predicadores con menos
experiencia estn esparciendo tales ideas contrarias a la palabra de Dios.

Conclusin.
Creo que por el momento es suficiente. La verdad es que es sorprendente la cantidad de
textos bblicos que son usados por el hno. Samuel Gonzlez, ex director acadmico y
profesor en el Colegio Cristiano del Centro, tuerce con el fin de probar sus doctrinas, las
cuales, y como se ha demostrado en ste y otros artculos, estn alejadas de la Palabra de
Dios. Solamente nos resta decirles a todos aquellos que son instruidos por el hermano, a
que tengan cuidado, que deben entender que la infalibilidad es algo que no caracteriza a
los predicadores del evangelio, tal pretensin es slo una errnea mentira del Papa de
Roma, pero no de quienes predicamos el evangelio; por tanto, hablamos a aquellos
hermanos que estn fascinados con la doctrina que han aprendido, que su fanatismo no
es consistente con la fe bblica. Nuestros deseos, desde luego, es que el hermano Samuel
Gonzlez, junto con aquellos que han credo su doctrina, finalmente las abandonen, y as,
puedan servir al Seor teniendo a la Biblia como gua, y no a la sabidura humana. Les
invitamos a todos a que, vuelvan sus ojos a la Biblia, y no se dejen llevar por todo viento
de doctrina que solamente acarrea la condenacin.

37

LA PARUSIA SEGN EL SAMUELISMO
Mientras estbamos estudiando Mateo 24,
una joven hermana me hizo llegar unas
hojas que contenan ciertas enseanzas
encabezadas con el ttulo "parusa", las
cuales fueron preparadas por Alfredo
Cervantes y Daniel Llamas5, jvenes
predicadores y conocidos discpulos y
seguidores del hermano Samuel Gonzlez,
quien fuera director acadmico y profesor
en el Colegio Cristiano del Centro. Preparo
este repaso, siempre aclarando que no
intento atacar a los hermanos autores del
mismo, sino haciendo notar algunos errores en su enseanza, esperando y sea corregida
por el bien de ellos mismos, y de quienes son instruidos por ellos (1 Timoteo 4:16).
Le enseanza del tratado.
Las hojas que fueron preparadas por nuestros hermanos, tienen el fin de
mostrar, bblicamente, los acontecimientos que suceden durante la "parusa" de
Cristo, es decir, lo que suceder cuando Cristo venga por segunda vez. Sin
embargo, nuestros hermanos cometen el error de citar textos bblicos que no
tienen qu ver con el asunto de la segunda venida de Cristo. Desde luego, s que
tales errores no son de ellos, sino de su instructor, el hermano Samuel, quien,
despus de todo, es quien instruy a nuestros hermanos. S que as es, porque su
servidor tambin fue alumno del hermano Samuel, y s que tales enseanzas,
como su fuente bblica de apoyo, son de l. Pero en fin, repasemos el material
distribuido.
La "parusa" de Mateo 24:30, 31.
Cuando muchos leen las palabras de estos versculos, suelen pensar en la
segunda venida de Cristo, sin embargo, este texto no habla de la segunda venida,
sino que describe, en un clsico lenguaje proftico de juicio, la advertencia de
invasin que sufriran los judos. Claro, quizs dirn, acaso vino Jess en las
nubes, el da que fue destruida Jerusaln? A lo cual respondemos negativamente;
sin embargo, cabe decir que tales palabras no iban a cumplirse literalmente, ya
que, en el lenguaje proftico de juicio sobre alguna nacin, era comn esa forma
de expresarse. Note los siguientes ejemplos: "Profeca sobre Egipto. He aqu que
Jehov monta sobre una ligera nube, y entrar en Egipto; y los dolos de
Egipto temblarn delante de l, y desfallecer el corazn de los egipcios dentro de
ellos.

Levantar egipcios contra egipcios, y cada uno pelear contra su hermano,
cada uno contra su prjimo; ciudad contra ciudad, y reino contra reino.

Y el espritu
de Egipto se desvanecer en medio de l, y destruir su consejo; y preguntarn a
sus imgenes, a sus hechiceros, a sus evocadores y a sus adivinos.

Y entregar a
Egipto en manos de seor duro, y rey violento se enseorear de ellos, dice el Seor,
Jehov de los ejrcitos" (Is. 9:1-4).

5 http://www.colegiobiblico.net/January08%20Update%20web.pdf
DANIEL LLAMAS Profesor
del Seminario Bblico de
Piedras Negras, Mxico.
ALFREDO CERVANTES
38

Acaso sucedi que Jehov entr en Egipto, montado sobre una nube,
literalmente? Claro que no! Esta profeca fue cumplida cuando los egipcios fueron
conquistados por Nabucodonosor, en el siglo sexto antes de Cristo. Notemos otro
ejemplo: "He aqu que subir como nube, y su carro como torbellino; ms ligeros son
sus caballos que las guilas. Ay de nosotros, porque entregados somos a despojo!"
(Jeremas 4:13)
Esta profeca fue cumplida cuando el ejrcito Babilnico captur Jud, y
llevaron a los judos en cautividad. Los judos estaban bien familiarizados con
frases como las que us Cristo en Mateo 24:30. Ellos claramente entendieron que
estaba hablando, no de su segunda venida, sino de la amenaza de invasin a ellos.
As que, tomando en cuenta todo esto, y las palabras en el contexto, es decir, en el
versculo 24, "que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca", es
claro que Cristo estaba hablando de la invasin de Jerusaln en el ao 70.
Qu hay del versculo 31? Bueno, debemos recordar que la palabra "ngel"
es una transliteracin y no una traduccin. Tal palabra hace tambin referencia a
"mensajeros humanos" (Mt. 11:10; Lc. 7:24; 9:52; Stgo. 2:25). Estos mensajeros
son enviados con "gran voz de trompeta", a causa de que las mismas siempre se
han usado para advertir sobre los juicios divinos, lo cual, en efecto hicieron los
apstoles de Cristo, al advertir a los judos sobre su juicio antes de que tal
destruccin llegara a suceder, como dice el versculo 14, "..Y ser predicado este
evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y
entonces vendr el fin." No el fin del mundo, sino de la nacin juda, lo cual
muestra la misma palabra griega traducida, fin (telos en griego)
La enseanza del "Samuelismo" con respecto a estos pasajes, no es diferente
a la que ensean las denominaciones. As que, bblicamente hablando, el texto
habla de la destruccin de Jerusaln, en el ao 70 despus de Cristo, y no de su
segunda venida.
El arrebatamiento y Mateo 24:31.
Tiene algo que ver Mateo 24:31 con el arrebatamiento? Ya hemos
comprobado que tal texto no tiene qu ver con la segunda venida de Cristo, y si el
arrebatamiento acontece en su segunda venida, luego, Mateo 24:31 no trata el
punto. El texto de Mateo 24, de los versculos 29 al 35, son paralelos de Marcos
13:29-30, as que, si Mateo 24:29-35 trata de la segunda venida de Cristo,
entonces Marcos 13:29-30, tambin tratara de la segunda venida, pero, tal cosa
no es posible. Acaso nuestros hermanos samuelistas, estn esperando una gran
tribulacin? Acaso la luna no dar su resplandor, el sol se oscurecer y las
estrellas caern del cielo, en la segunda venida? Es por dems claro que Mateo
24:31 no trata de la segunda venida, y mucho menos del arrebatamiento. "..De
cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca.." (Mr.
13:30).

39

El Armagedn.
Este es otro de los puntos en que el Samuelismo falla. Es el Armagedn
algo que an no ha sucedido? Trata Mateo 24:27-28 sobre el Armagedn? No. En
primer lugar, el Armagedn es un evento ya acontecido. El Armagedn es la figura
que Juan usa para hablar de la destruccin de la bestia, el falso profeta y sus
aliados (Apocalipsis 19:11-21), o en pocas palabras, la destruccin de Roma, el
poder perseguidor en los das de Juan. As que, nada de que el Armagedn viene
en el futuro. Por otro lado, el texto de Mateo 24:27, 28, tampoco habla del
Armagedn, sino de la destruccin de Jerusaln. Esta venida de Cristo es el juicio
que trajo sobre la ciudad. El cuerpo muerto es Jerusaln, y las guilas son los
invasores romanos. Por cierto, eso del "plano espiritual", es uno de los muchos
trminos que el Samuelismo usa para explicar sus teoras no bblicas.
Nuestros hermanos escribieron, "..La reunin de las naciones en Armagedn,
para juicio..", y luego citan Mateo 24:27, 28. Pero, acaso creen, nuestros
hermanos, que alguien podr escapar del juicio final? Sin temor a equivocarme,
estoy seguro que no creen tal cosa. Pero si no lo creen, luego, tienen que aceptar
que Mateo 24 no trata de la segunda venida de Cristo, ni del juicio final en
Armagedn. Tan claro es esto, que muchos pudieron escapar del juicio mostrado
en Mateo 24. Ntese, por favor, lo que dice el siguiente texto paralelo de Mateo 24:
"..Velad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dignos de escapar de
todas estas cosas que vendrn, y de estar en pie delante del Hijo del Hombre.."
(Lc. 21:36). Es claro que Cristo no trata del juicio final en Mateo 24 y textos
paralelos. Del juicio final no habr escape, pero de este juicio sobre Jerusaln,
Cristo quiere que escapen sus seguidores.
Conclusin.
Uno de los ms grandes errores que a veces cometemos, es que, no tenemos
el cuidado de ser estudiantes de la Biblia, en lugar de solamente discpulos.
Cuando somos discpulos, escuchamos, aprendemos y enseamos. Cuando somos
estudiantes, tambin escuchamos, aprendemos, pero tambin escudriamos para
tener una conviccin personal y fundamentada en la Palabra de Dios (Hechos
17:11). Otro error comn que se suele cometer al ensear la Biblia, es que no
hacemos uso de sencillos principios de interpretacin bblica. Como hemos visto,
el principal error del tratado que hemos repasado, es la ignorancia de los textos
paralelos. Si nuestros hermanos hubieran hecho una armona de los evangelios,
as como un anlisis contextual de los pasajes, otra enseanza nos habran
presentado. Mateo 24 no habla de la segunda venida de Cristo. No debemos
pensar, errneamente, que donde quiera que se encuentre la palabra "parusa", se
habla de la segunda venida de Cristo. Toda palabra sola debe ser entendida segn
el sentido de la frase donde se haya, o segn el contexto donde se encuentra (Otra
vez, sencillos principios de interpretacin). Estdiese, pues, la palabra "parusa",
pero estdiese dentro de su contexto, tomando en cuenta cada uno de los
principios de interpretacin.
Los efectos doctrinales son bien negativos cuando seguimos la
interpretacin que nuestros hermanos han hecho de ciertos textos de Mateo 24 y
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Apocalipsis. Esto lo digo porque quizs alguien piense que este no es un tema de
importancia. Pero si fue tratado ampliamente por Cristo, de seguro que no lo
hubiera hecho, si el mismo no fuera importante. Tengamos cuidado, pues, de
nuestro estudio y aplicacin de la Palabra de Dios, no sea que seamos
avergonzados (2 Timoteo 2:15).

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El cristiano pecador y la excomunin,
segn el Samuelismo
En artculos anteriores, hemos hecho notar las distintas doctrinas errneas que el
hermano Samuel Gonzlez Rodrguez, quien fuera profesor y director acadmico
en el Colegio Cristiano del Centro, ha esparcido a travs de sus discpulos, o bien,
por su propia boca, en diversos lugares e iglesias de Cristo, ms principalmente
con aquellas que perseveran en el error de introducir instrumentos musicales en
la adoracin.
En esta ocasin expondremos otro de los errores que el Samuelismo contiene. Pero
antes de eso, contesto lo que algunos me han preguntado con respecto a artculos
semejantes a este. Por qu digo Samuelismo? Este trmino es una palabra
compuesta, de Samuel, haciendo referencia al hermano Samuel Gonzlez, y la
terminacin ismo, que denota condicin, hechos o doctrina; as pues,
Samuelismo es el conjunto de doctrinas no bblicas que el hermano Samuel
Gonzlez ha enseado por escrito, o con su propia boca, tanto en el Colegio ya
mencionado, como en las denominadas Convenciones Cristianas que organizan las
iglesias de Cristo instrumentales en San Luis Potos y otros estados. Claro,
siempre debo aclarar que estos artculos no son un ataque malicioso al hermano
Samuel, es posible que los errores que el hermano tiene, en cuanto a enseanza
bblica se refiere, no los propaga con mala intencin, pero tengo qu sealarle para
que todos los interesados tomen cartas en el asunto, ya se para defender su
postura, o para que procedan al arrepentimiento, sin el cual, no hay perdn de
Dios.
EL CRISTIANO PECADOR, SEGN EL SAMUELISMO, NO PUEDE SER
EXCOMULGADO POR LA IGLESIA
El hermano Samuel Gonzlez, afirma que ..la excomunin con la iglesia no es una
opcin vlida.., de ah que la excomunin, segn tal declaracin, no puede ser
aplicada al cristiano pecador. Por otro lado, la Biblia dice, ..A los que persisten en
pecar, reprndelos delante de todos, para que los dems tambin teman.. (1
Timoteo 5:20) Como vemos, el cristiano que persiste en pecar, debe ser reprendido
delante de toda la iglesia; pero, si ese cristiano persiste en pecar, qu debe hacer
la iglesia? Pablo nuevamente dice, ..os escrib que no os juntis con ninguno que,
llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho,
o ladrn; con el tal ni aun comis.. (1 Corintios 5:11) Como vemos, la iglesia debe
excomulgar, es decir, no juntarse con el cristiano que persiste en pecar, ni para
comer. Pero, quin debe llevar a cabo tal disciplina? A quien escribi Pablo sobre
ella? A la iglesia! Luego, la iglesia debe excomulgar al cristiano pecador, cmo,
pues, decir, que la excomunin no es una opcin vlida? No, la excomunin de la
iglesia contra el cristiano pecador no es una opcin, pero s es una accin vlida,
es un mandamiento bblico. El Samuelismo atenta contra la disciplina que la
iglesia debe aplicar contra el cristiano pecador.
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QUIN PUEDE EXCOMULGAR, SEGN EL SAMUELISMO, AL CRISTIANO
PECADOR?
El hermano Samuel Gonzlez, dice, ..la excomunin con la iglesia, no es una
opcin vlida, para nosotros; pues carecemos del don del discernimiento de espritus
del cual habla el apstol Pablo en 1 Cor. 12:10.. En otras palabras, nadie que no
tenga el don de discernimiento de espritus puede excomulgar al cristiano
pecador. Ensea tal cosa la Biblia? Nada ms lejos de la verdad. Acaso la Biblia
ensea que el don se limita a eso? No, pero, si as fuera, cmo es que podemos
discernir entre lo falso y lo verdadero, en nuestros das? A travs de la Palabra
escrita (1 Corintios 14:37; 1 Juan 4:1-6) Es en ella donde se nos manda, a no
juntarnos ..con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o
idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis.. (1 Corintios
5:11). Acaso necesitamos ese don, para identificar a un hermano borracho, o
maldiciente, o ladrn? El caso es que, segn el hermano Samuel, no debemos
excomulgar a un cristiano pecador, pero, cmo supo que era pecador? Cmo es
que vamos a guiar al arrepentimiento a un hermano pecador, sin tener el don para
conocer que es pecador? Bueno, si sabemos que es pecador, y por consiguiente le
vamos a exhortar a que se arrepienta, entonces tampoco necesitamos ese don para
aplicar Romanos 16:17,18; 1 Corintios 5 y Tito 3:10,11. El argumento del
hermano Samuel es una grave falta al contexto y a la correcta aplicacin de las
Escrituras.
El hermano Samuel dice que l no tiene ..la autoridad para excomulgar a alguien
de la iglesia.., luego, quin la tiene? Si la tuvo solamente Pablo, o aquellos que
tuvieron el don de discernimiento, luego, no son mandamientos para la iglesia, lo
que dicen Romanos 16:17, 18; 1 Corintios 5 y Tito 3:10, 11? Pablo manda, no a
los apstoles, no solamente a los que tengan el don de discernimiento, sino a
todos, a no juntarse con el cristiano pecador (1 Corintios 5:11). El que se llama
hermano de 1 Corintios 5:11, es solamente aquel que tiene la mujer de su
padre del versculo 1? Obvio que no, ya que, el pecado de este era la fornicacin,
pero no se dice de l, como uno que sea borracho, o maldiciente, o avaro, o
idlatra, o ladrn; luego, el "hermano" implicado en 1 Corintios 5:11, hace
referencia a cualquier cristiano que sea pecador: Quin, entonces, debe
abstenerse de tener comunin con l? Solamente los que tienen don, solamente el
apstol? La respuesta bblica es, la iglesia! Luego, si la iglesia no se junta con l,
quin est aplicando la excomunin? Adems, si el don ya no est vigente, ni
tampoco el oficio de apstol, quin debe aplicar 1 Corintios 5:11 y los dems
textos, sino la iglesia? Todo indica que la doctrina del Samuelismo no es bblica, y
hasta tolerante del pecado.
Luego, el Samuelismo sigue diciendo que, como ..carecemos de la guianza directa,
persona a persona, del Espritu Santo.., no podemos aplicar la excomunin al
cristiano pecador. Luego, para qu estn las Escrituras? No es acaso la manera
en que el Espritu Santo nos gua? Negar el hermano Samuel, que el Espritu
Santo nos gua a travs de la Palabra escrita? As que, segn la Biblia, qu
debemos hacer la iglesia, con alguno que, ..llamndose hermano, fuere fornicario,
o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn..? La gua del Espritu
Santo, a travs de la Biblia, es clara: ..no os juntis.. y ..con el tal ni aun
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comis.. (1 Corintios 5:11) Obedece, hermano Samuel, la gua que el Espritu
Santo nos da, en este y otros textos bblicos? Es cierto, ninguno de nosotros recibe
la gua del Espritu Santo, persona a persona, pero tambin es cierto que lo que
est escrito, ..son mandamientos del Seor.. (1 Corintios 14:37)
IMPIDE LA PARBOLA DEL TRIGO Y LA CIZAA, QUE LA IGLESIA
OBEDEZCA 1 CORINTIOS 5:11?
Para seguir probando su punto, el hermano Samuel dice, ..Aqu es donde
aplicamos la parbola de Jess del trigo y la cizaa. Esta parbola est en Mateo
13:24 al 30. No la vamos a leer, es una parbola bastante conocida. Pero quiero que
piensen en las palabras de Cristo, cuando le dicen, quieres que arranquemos la
cizaa?... Y qu les dijo Cristo? Dejad crecer, juntamente lo uno y lo otro hasta la
ciega... Entonces dice Cristo, que no los arranquen, del campo, que dejen crecer la
cizaa juntamente con el trigo, hasta la ciega.. Pues, a pesar de que esta parbola
es bien conocida, no parece as para nuestro hermano. El punto, segn el
Samuelismo, es que no podemos aplicar la excomunin, porque Cristo ensea que
hay que dejar crecer juntos al trigo, es decir, al cristiano fiel, y a la cizaa, el
cristiano pecador. Pero, esta aplicacin e interpretacin del texto es por dems
incorrecta. No se tom a la molestia, nuestro hermano, de leer el contexto? No
lee su Biblia nuestro hermano? S, s que es penoso esto (2 Timoteo 2:15), pero
lamentablemente, nuestro hermano no est usando bien la palabra de Dios. A
continuacin notaremos por qu.
La parbola de Mateo 13:24 al 30, es explicada por Jess mismo en los versculos
37 al 43. La cizaa se refiere a los que no son cristianos, y el trigo se refiere a los
cristianos. Ambos, estn en el campo, es decir, el mundo (v. 38); as que, los
versculos 24 al 30 no tienen qu ver con la iglesia y su disciplina. Si el cristiano
es el trigo, y la cizaa es el cristiano infiel, luego, es acaso la iglesia, el campo?
Eso tendra que ser as, pero ya hemos visto que no. Por tanto, el hermano Samuel
tuerce las escrituras peligrosamente, presentando una doctrina mortal y falsa, la
cual, desde luego, no es la doctrina de Cristo (2 Juan :9). De hecho, lo que dice
Cristo en Mateo 13:24 al 30, es lo mismo que Pablo ensea en 1 Corintios 5:9;
pero no es lo mismo que 1 Corintios 5:11.
TABLA COMPARATIVA
Mateo 13:24-30, 37-43 son
paralelos con 1 Corintios 5:9
PERO
Mateo 13:24-30, 37-43 no son
paralelos con 1 Corintios 5:11
LO QUE ES LA EXCOMUNIN
La "excomunin", es la separacin de un hermano de la congregacin por una
ofensa moral o doctrinal. Si bien el trmino no es bblico, el concepto s lo es. Los
judos expulsaban a sus miembros de la sinagoga (Jn 9:22; 12:42) por creer en
Cristo. Desde tiempos antiguos, los que desobedecan a Dios eran "cortados de
Israel" (x. 12:15).
En la iglesia la excomunin debe aplicrsele al hermano que incurra en el pecado
y, despus que se ha amonestado debidamente, no quiera arrepentirse (Mt. 18:15
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17). Refirindose a la excomunin, los autores bblicos usan expresiones como
"tenerlo por gentil y publicano" (Mt. 18:17), "entregarlo a Satans" (1 Cor. 5:5) y
"desecharlo" (Ti. 3:10). En 1 Corintios 5 la excomunin se debe a la inmoralidad
(un hombre viva con la mujer de su padre), en Tito 3 es cuestin de doctrina ("el
que cause divisiones" evidentemente se refiere al hereje) y en Romanos 16:17 el
motivo es el divisionismo.
La excomunin debe continuar mientras el trasgresor no se arrepienta. Luego se le
debe reincorporar a la iglesia (2 Co. 2:511). Los dos objetivos de la excomunin
son disciplinar al hermano (1 Co. 5:5; Gal 6:1) y proteger el testimonio de la iglesia
(1 Cor. 5:68).
En el Nuevo Testamento encontramos una tensin entre la necesidad de castigar
el pecado con rigor y la preocupacin pastoral por restaurar al pecador y proteger
a los afectados por su pecado (Jn 8:1-11; cf. 1 Co 5:5 y 2 Co 2:6-8).
Todo esto es lo que ignora el Samuelismo, cuando insiste en afirmar que la iglesia
no puede, ni debe aplicar la "excomunin" al cristiano pecador. La iglesia no la
aplica, ni tampoco el cristiano, porque tenga el don de discernimiento de espritus
o porque sea un apstol, o porque haya un apstol entre nosotros, sino por
obediencia a lo que Pablo, apstol de Cristo e inspirado por el Espritu Santo, ha
escrito (1 Cor. 5:9, "..Os he escrito por carta.."), todo lo cual son mandamientos que
debemos obedecer por el bien de la iglesia (v. 9-12)
CONCLUSIN
Textos como Glatas 6:1; Judas :22, 23 y 1 Timoteo 5:19, nos ensean que
debemos restaurar a nuestros hermanos que son sorprendidos en alguna falta.
Textos como Glatas 6:1-3; 2 Timoteo 2:24, 25; 4:2 describen el carcter, la
disposicin, los motivos y modos de los que ejercen la disciplina. En todo esto
estamos de acuerdo. Sin embargo, tambin se debe reconocer, que cuando un
hermano persiste en pecar, y este no se arrepiente, la iglesia debe excomulgarle
(Romanos 16:17; 1 Corintios 5:11; 2 Tesalonicenses 3:6, 14; Tito 3:10), estar de
acuerdo nuestro hermano Samuel, as como sus seguidores, con lo que ensean
estos textos? Si dicen que no, entonces caen en la categora de aquellos que
"..causan.. tropiezos en contra de la doctrina.." (Romanos 16:17), y nuestro deber
es, sealarles, es decir, identificarlos y apartarnos de ellos, o sea, excomulgarles
(Romanos 16:17, 18).

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ERAN ANCIANOS LOS TRES VARONES DE LA
TERCERA EPSTOLA DE JUAN?
Qu tan importante es estudiar sobre los ancianos de la iglesia? Para quienes buscan hacer la
voluntad de Dios, este tema es de suma importancia. Lamentablemente, el tema de los pastores de la
iglesia es uno de los ms mal y poco estudiados en el mundo religioso. De hecho, cuando analizamos
la historia del nacimiento del catolicismo romano, nos damos cuenta que este fue el primero de los
puntos en los que tal movimiento sectario se desvi de la Palabra de Dios.
Para sorpresa de muchos, el mal entendimiento sobre el tema de los ancianos, no es de exclusividad
sectaria, sino que tambin diversos hermanos tienen un concepto errneo sobre el tema. Esto sucede
con aquellos que son seguidores del Samuelismo. Ya en el artculo anterior he explicado este
trmino. Por tanto, en el presente nos ocuparemos especialmente en otro de los diversos errores que
tal conjunto de enseanzas tiene, el cual est relacionado precisamente con los ancianos de la iglesia.
QU ENSEA EL SAMUELISMO CON RESPECTO A LOS HOMBRES DE LA
TERCERA EPSTOLA DE JUAN?
La idea del hno. Samuel Gonzlez, con respecto a los hombres de la tercera epstola de Juan, es que,
segn l, estos hombres eran ancianos de la iglesia. He aqu lo que l afirma:
"..En la Biblia tenemos una epstola, la tercera epstola de Juan, donde se nos habla de tres
ancianos de esta iglesia. El nombre de uno es Gayo. El nombre de otro es Ditrefes y el tercero es
Demetrio.." (Mi responsabilidad como anciano de la iglesia. Samuel Gonzlez. Reunin de
Graduados del C.C.C.).
Debo hacer notar que tal idea no naci de un estudio minucioso de la epstola, sino de la necesidad
de un argumento bblico para otro aspecto doctrinal con respecto a los ancianos de la iglesia y su
funcin, mismo que vamos a exponer y a confrontar con la Palabra de Dios ms adelante.
Pero, antes de entrar al punto principal de este asunto, es necesario considerar si es verdad, a la luz
de lo que dice la Biblia, que los hombres de la tercera epstola de Juan eran ancianos de la iglesia.
1. Gayo.
Este nombre aparece tambin en Hechos 19:29; 20:4; Romanos 16:23 y 1 Corintios. 1:14, pero no se
puede saber si se trata de la misma persona. En la tercera epstola de Juan, que es hasta el momento
el libro bblico donde nos interesa encontrar informacin sobre este hermano, leemos que el apstol
lo llama en varias ocasiones, "amado". Tambin escribe sobre la obra de benevolencia que el haca
para con hermanos predicadores, aun cuando no eran conocidos suyos, nos habla de su fidelidad a la
verdad, y finalmente le exhorta a seguir adelante en ella. Pero, dnde dice la epstola que l era
anciano? Esperemos que el hno. Samuel, as como sus seguidores, nos muestren el texto.
2. Ditrefes.
Es en los versculos 9 y 10 donde se habla de este hombre. De l, Juan nos dice que era un hombre
vanaglorioso, rechazaba la autoridad apostlica, no reciba a los hermanos, haca falsas acusaciones,
y excomulgaba de manera injusta a quienes s reciban a los hermanos que llegaban a la iglesia. Todo
esto indica que Ditrefes era un dictador en la iglesia, debido a cierta influencia, la cual posiblemente
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tena que ver con el "conocimiento". Sus palabras y rechazo hacia el apstol Juan, no son sino las
mismas caractersticas que manifestaban los gnsticos (1 Jn. 4:6). Es probable que l estuviera
siendo influenciado por tales filosofas. No obstante, en l vemos todo, menos las caractersticas de
un anciano de la iglesia (Cf. 1 Tim. 4:1ss).
3. Demetrio.
De este hermano se dicen varias cosas positivas. Sin embargo, no se dice en la carta que l fuera
miembro de la congregacin donde eran miembros Gayo y Ditrefes. El hno. Samuel, sin ninguna
evidencia, da a entender que este hermano era miembro en tal congregacin. Pero, dice tal cosa la
carta? Ms bien, y notando esto por el sentido de las palabras, parece que Juan est recomendando
con Gayo a Demetrio como un hermano fiel. Ser que Demetrio entrega esta carta a Gayo, quien es
el receptor de la misma? Es posible. Sin embargo, lo que no se puede negar, es que, por ningn lado
vemos que l fuera anciano de la iglesia donde eran miembros Gayo y Ditrefes.
Como vemos, el hno. Samuel Gonzlez, as como sus seguidores, no se basan en una sana exgesis
de los textos bblicos para sacar sus conclusiones, sino en meras suposiciones, las cuales, ni siquiera
se justifican. Bueno, ya sabemos que uno de los mtodos de interpretacin que usa el Samuelismo es,
precisamente, la imaginacin. No el anlisis de los textos, sino de la imaginacin. Confiable su
mtodo de estudio?
LA CLASE DE ANCIANOS QUE ERAN LOS TRES HOMBRES DE LA TERCERA
EPSTOLA DE JUAN, SEGN EL SAMUELISMO
Eran buenos o malos? Pues, adems de afirmar algo que el hermano no ha probado, es decir, que
tales hombres eran ancianos, tambin encontramos una serie de afirmaciones bien contrarias a la
Biblia cuando el hno. Gonzlez nos describe la funcin de estos como ancianos. El hno. Samuel
afirma que Gayo era un buen anciano. Que Ditrefes era un mal anciano, y que Demetrio era un
poquito menos malo que Ditrefes. He aqu tales afirmaciones:
"..Gayo es el buen anciano. El que es alabado por la verdad. Ditrefes es el mal anciano. Es el que
se ha adueado de la iglesia... Y el tercer anciano es Demetrio. Yo le llamo el anciano mediocre, el
pusilnime; el que no mas era numerario.." (dem.)
Lee usted en la Biblia tales cosas sobre Demetrio? La Biblia dice que "..Todos dan testimonio de
Demetrio, y aun la verdad misma; y tambin nosotros damos testimonio, y vosotros sabis que
nuestro testimonio es verdadero.." (3 Juan :12). Suponiendo que el hno. Samuel tenga razn al
afirmar que estos hombres eran ancianos, de dnde saca la idea de que Demetrio era un anciano
mediocre y pusilnime, es decir, opacado, encogido, corto, tmido o medroso? Dnde dice la Biblia
que Demetrio no tena valenta, y careca de energa en su carcter? Sobre todo, cul es el
testimonio que de l encontramos? Si leemos el texto, nos damos cuenta que Demetrio tiene muchos
testimonios a su favor:
1. El testimonio de la iglesia, pues, "..todos dan testimonio.."
2. El testimonio de la verdad, "..y an la verdad misma.."
3. El testimonio de un apstol inspirado, "..y tambin nosotros.."
4. El testimonio de otros predicadores, "..damos testimonio.."
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Eran negativos estos testimonios? Segn el contexto, no. Si leemos todo el pasaje, nos damos
cuenta que Demetrio es el contraste de Ditrefes. Este ltimo no era digno de imitar (v. 11a),
mientras que Demetrio s era un buen ejemplo (v. 11b, 12).
Tambin es interesante la palabra griega traducida por "dar testimonio"(memarturetai), la cual
proviene de "martureo", y segn el erudito w. e. vine, dice que en la 3 Juan, versculo 12, bien puede
traducirse como "dar buen informe" o "aprobar". De hecho, cuando leemos en otras traducciones de
la Biblia, vemos precisamente eso, que el testimonio de todos, an del apstol Juan, es positivo:
- Nuevo Testamento Interlineal. Francisco Lacueva: "..A favor de Demetrio ha sido dado
testimonio.."
- Biblia Latinoamericana: "..En cuanto a Demetrio, todos hablan bien de l, hasta la misma
verdad. Tambin nosotros lo alabamos, y t sabes que cuando recomendamos a alguien lo
hacemos segn la verdad.."
- La Biblia al Da: "..En cuanto a Demetrio, todos dan buen testimonio de l, incluso la verdad
misma. Tambin nosotros lo recomendamos, y bien sabes que nuestro testimonio es
verdadero.."
- Biblia Lenguaje Sencillo: "..Todos hablan bien de Demetrio, y su comportamiento nos
demuestra que dicen la verdad. Tambin nosotros hablamos bien de l, y t sabes que no
mentimos.."
- King James Version: "..Demetrius hath good report of all men.."
- Biblia de Jerusaln: "..Todos, y hasta la misma Verdad, dan testimonio de Demetrio.
Tambin nosotros damos testimonio y sabes que nuestro testimonio es verdadero.."
- NVI: "..En cuanto a Demetrio, todos dan buen testimonio de l, incluso la verdad misma.
Tambin nosotros lo recomendamos, y bien sabes que nuestro testimonio es verdadero.."
Como vemos, el buen testimonio de la Biblia, de la iglesia primitiva, de antiguos predicadores, de un
apstol inspirado y de la verdad misma, no fueron suficientes para que el hno. Samuel hablara bien
de Demetrio. Qu motiv a Samuel, para hablar mal, para dar mal testimonio de Demetrio?
LA DOCTRINA DETRS DE LOS TRES HOMBRES DE LA TERCERA EPSTOLA DE
JUAN
Por qu tuvo la idea el hno. Samuel, de que los tres hombres de la 3 Juan, eran ancianos? Porque,
aun cuando l mismo reconoce que tal consejo no es bblico, l considera que no es correcto que
existan solamente dos ancianos en la iglesia. Que lo correcto es que el cuerpo de ancianos est
compuesto de tres, cinco o ms, pero siempre de nmeros impares.
"..la misma sabidura nos ensea que no debe haber nmero pares de ancianos, verdad? Si hay dos
ancianos en una iglesia qu va a pasar. El da que no estn de acuerdo se van a pelear. No hay
manera de decidir. A muchos predicadores les encanta tener dos ancianos, porque, cuando los
ponen uno contra otro, quin decide? [el predicador]. Siempre debe ser un nmero par y que no
cuente el voto del predicador.." (Samuel Gonzlez., dem.)
Esta sabidura de la que habla el hermano, nace de dos errores que l tiene con respecto a los
ancianos de la iglesia. El primero tiene que ver con el carcter de los ancianos, ya que, dice, "..si no
estn de acuerdo se van a pelear.." Pero, es este el carcter de los ancianos, segn la Biblia? Si tales
ancianos fueron establecidos segn las instrucciones mostradas en la Palabra de Dios, aun cuando
sean slo dos, no tienen por qu pelearse. Del anciano bblico leemos que l no es "..pendenciero..
sino amable, apacible.." (1 Tim. 3:3). Entonces, el problema que plantea el hno. Samuel, no tiene que
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ver con el nmero de ancianos, sino con el carcter de ellos. El problema no es el nmero, sea este
impar o no, sino del cumplimiento de los requisitos que hay en la Biblia con respecto a los ancianos.
El segundo error tiene que ver con respecto a la manera en que los ancianos toman decisiones. El
hno. Samuel est de acuerdo en que haya un par de ancianos en la iglesia, siempre y cuando "..no
cuente EL VOTO del predicador..". Esto implica necesariamente que el hno. Samuel cree que los
ancianos toman decisiones por mayora de votos. Si no lo cree as, cul es entonces el problema de
que existan dos ancianos? l dice que la funcin de un tercero sera el voto que pondra solucin a un
desacuerdo entre dos de ellos. El hno. Samuel no puede negar que l meti la "democracia" a la junta
de ancianos. Toman los ancianos sus decisiones por voto de la mayora entre ellos? No.
El sistema del voto es un plan anti bblico. Por otro lado, el plan bblico es que haya unidad, que
seamos "unnimes" (Jn. 17:23; 1 Cor. 1:10, 11; Ef. 4:3-6; Fil. 4:1-4). El voto, como bien lo reconoce
en otra ocasin el hno. Samuel, es un plan poltico, donde lo que ms importa es lo que la mayora
piensa, y no lo que la razn dicta. Las caractersticas de los hermanos que son puestos en la iglesia
para llevar a cabo la labor de pastores, indica precisamente que entre ellos habr unidad y acuerdos
para dirigir sabiamente al rebao de Dios. Desde luego, eso no quita la posibilidad de que existan
desacuerdos entre ellos, pero los tales terminarn con sanas discusiones sobre determinada cuestin,
para finalmente tomar un acuerdo comn sobre ella. El caso que presenta el hno. Samuel es contrario
a las caractersticas morales y espirituales de los ancianos bblicos.
CONCLUSIN
Son ancianos los tres varones de la tercera epstola de Juan? Hemos demostrado que no. Tambin
he demostrado que la enseanza del Samuelismo tocante a ellos, no se apega a la palabra de Dios.
Quienes estudian el tema de los ancianos de la iglesia, debern tener cuidado con respecto a lo que el
hno. Samuel ensea sobre el tema, aun cuando se supone que lo ha estudiado por aos.
Quienes estudian las epstolas de Juan, fcilmente notarn que lo que hemos expuesto aqu es la
verdad. Quienes siguen la doctrina del hno. Samuel, deben seguir su consejo: "..hay que estudiar esta
carta, la tercera carta de Juan..", pero, seguir l mismo su indicacin?...

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EL SAMUELISMO Y LA MUERTE DE MOISS
Introduccin.
Alguna vez pens usted en la posibilidad de que Moiss no haya muerto? Desde
luego, si usted lee su Biblia, inmediatamente responder que, a causa de lo que ella dice
sobre la vida de Moiss, sin duda responder que no, que usted nunca a pensado en
semejante posibilidad.
Pues, aunque usted no lo crea, y aun cuando la Biblia es sumamente clara con
respecto a esta cuestin, aun as el Samuelismo ha dado otro de los muchos pasos falsos que
ya ha tenido con respecto a la enseanza de la Biblia. S, ya que, otra de las famosas
doctrinas falsas del Samuelismo es precisamente esa, que Moiss no muri fsicamente.
Desde luego, y como ya lo hemos hecho en otras ocasiones, analizaremos los
argumentos del Samuelismo con respecto a este asunto a la luz de lo que la Biblia dice.
Claro, alguno dir que el tema es cuestin de opinin; y si definitivamente este asunto es
cuestin de opinin, notaremos que la opinin del Samuelismo, tambin est lejos, pero
muy lejos de lo que la Biblia dice, por no decir que est en contra de la misma.
LA SUPOSICIN DE JOSU
Es en el libro de Deuteronomio 34:5, donde dice que Moiss muri. Sin embargo, el
Samuelismo afirma que en ese texto existe una suposicin, es decir, que Josu, quien segn
se dice fue el que escribi esta parte del libro, supone que Moiss muri a causa de que no
lo volvi a ver. Ensea eso la Biblia?
El Samuelismo, como es su costumbre y manera de entender la Biblia, supone algo
sin base escritural. Y aqu debo hacer notar que, aunque no es malo suponer sobre ciertos
puntos bblicos, tales suposiciones deben tener una fuente bblica. El Samuelismo supone
de su propio razonamiento, y no de algn detalle escritural, y de ah sus ms que extraas
opiniones.
Si analizamos el texto, existen detalles en el mismo que nos indican que Josu no
estaba suponiendo algo. He aqu el pasaje:
"Y muri all Moiss siervo de Jehov, en la tierra de Moab, conforme al dicho de Jehov...
Le parece aqu algo que sugiera una suposicin? Nada, ya que, es notable que el
informe de la muerte de Moiss, no es del escritor, sino que l solamente est narrando lo
que Jehov haba "..dicho.." Qu fue lo que Jehov haba "dicho"? Que en la tierra de Moab
"..muri.. Moiss.." Quien, pues, est suponiendo algo? El texto no nos permite afirmar
que el escritor estaba suponiendo algo, ni tampoco nos permite suponer algo a nosotros. l
dice que Muri y punto.

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EFECTOS DOCTRINALES NEGATIVOS DE TAL "OPININ"
Lo que el Samuelismo afirma con respecto a la muerte de Moiss, tiene varios efectos
muy negativos cuando vemos lo que la Biblia dice sobre tal evento.
1. Se cumple la Palabra de Dios?
El primer efecto negativo de la doctrina del Samuelismo, es que pone en tela de
juicio el cumplimiento de la Palabra de Dios. En el texto que hemos ledo, vemos que
Moiss muri "..conforme al dicho de Jehov.." (Dt. 24.5). Se cumpli lo que Jehov dijo? El
Samuelismo dice que no, que tal dicho no se cumpli, Aun cuando el relato de la muerte
de Moiss ensea precisamente eso! A saber, que el dicho de Jehov, es decir, su Palabra, se
cumple.
Cul palabra falla? La de Jehov o la del Samuelismo? Usted sabe que la Palabra
de Dios no falla, no se equivoca. Y la palabra del Samuelismo ha quedado expuesta como
errnea e inexacta de algo tan sencillo, como lo es la muerte de Moiss.
2. Jehov miente?
La "opinin" del Samuelismo tocante a la muerte de Moiss, hace a Dios mentiroso.
Mire lo que dice Josu 1:1, 2, "..Jehov.. habl a Josu.. diciendo: Mi siervo Moiss ha muerto.."
Quin dijo a Josu que Moiss haba muerto? Jehov! Pero, segn el Samuelismo, Moiss
no muri, quin se equivoca? Quin miente? Quin dice la verdad? Jehov o el
Samuelismo?
Estas son las razones que me impulsan a exponer algo que el Samuelismo identifica
como "opinin", lo cual tiene como fin la hereja. Creer usted semejantes ideas?
LA MUERTE DE MOISS Y EL ESPIRITISMO
Otra de las razones que el Samuelismo presenta para creer que Moiss no muri,
tiene que ver con el evento de la transfiguracin mencionada en Mateo 17:3, donde se dice
que a los apstoles "..les aparecieron Moiss y Elas, hablando con.." Cristo; ya que, segn se
dice, "si Moiss muri, luego, Cristo practic al espiritismo al estar hablando con un
muerto". Es esto as? Nada ms lejos de la verdad.
Si por el hecho de que Moiss, quien ya haba muerto, est hablando con Cristo, se
crea que tal caso es espiritismo:
1. Practicaba Cristo el Satanismo? Le vemos en Mateo 4:1-11 sosteniendo un dilogo
con el mismo diablo.
2. Fue Dios un homicida? Quin dio la orden a Josu para matar y destruir todo en
las ciudades durante la conquista de la tierra prometida? (Josu 10:28ss)
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3. Podemos acusar a Dios de inmoralidad, al permitir que Abraham, David y
Salomn tuvieran varias mujeres?
4. O qu diremos de cuando Dios pide al profeta Oseas llegarse a una ramera?
Promovi Dios la prostitucin?
CONCLUSIN
La doctrina, o la "opinin personal" del hno. Samuel y sus seguidores en este
respecto, no deja de ser contraria a la Biblia y con algunos tintes blasfemos. Si en asuntos
tan sencillos y claros se deslizan de tal manera, Cmo ser con aquellos temas ms
profundos e importantes para la fe y la salvacin del hombre? Cmo ser en aquellos
temas en los que se requiere un estudio ms diligente y constante? Dejemos de predicar y
atender a las ideas y doctrinas de hombres, as como las de nuestro corazn! Volvamos a la
Biblia y dejemos atrs toda tradicin humana y subjetiva, para predicar enseanzas sanas y
apegadas a la voluntad de Dios. Dejemos las doctrinas del Samuelismo.

___________________
Usted puede descargar evidencias en el siguiente link:

www.volviendoalabiblia.com.mx/EVIDENCIA_SAM.rar

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