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deriva situacionista / observatorio

PRACTICAS DE ESPACIO
por Martin Mora

Como ocurre en la literatura en donde es posible distinguir los estilos o maneras de escribir, as tambin uno puede distinguir las maneras de hacer, de caminar, de leer, de producir, de hablar... Estos estilos de actuar se explican dentro de un campo que los regula en un primer nivel pero a donde introducen una forma de sacar provecho que obedece a reglas distintas y que constituye un segundo nivel. Generan una creatividad a la que con toda autenticidad cabe llamar arte. Para dar cuenta de estas prcticas, de Certeau apela a la categora de trayectoria: se evoca un movimiento temporal en el espacio, la unidad de una sucesin (hilo de sucesos) diacrnica de puntos recorridos y no la figura que dichos puntos forman en un lugar supuestamente sincrnico o acrnico. Esta representacin resulta insuficiente puesto que la trayectoria se dibuja en un plano y el espacio y el movimiento son reducidos a una lnea susceptible de ser englobada totalmente por el ojo, por el punto de vista, legible en el instante. Se proyecta sobre un plano el recorrido de un caminante en la ciudad, se mira "desde arriba", con miras de cartgrafo. Por ms til que sea esta planificacin de la trayectoria, tuerce la articulacin temporal de los lugares en una continuidad espacial de meros puntos. El grfico opera como signo reversible y sustituye a una prctica indisociable de momentos particulares y de ocasiones: una huella en lugar de los actos y una reliquia en lugar de las acciones, un desecho y el signo de su desaparicin. Un simulacro a lo Baudrillard que postula la posibilidad de tomar lo descrito por las operaciones basadas en las ocasiones, tpico de las gestiones funcionalistas del espacio. Por lo tanto, la insistencia de Michel de Certeau en su modelo de las tcticas/ardides como interruptores dentro de esa lgica binaria y como propulsores de una distincin entre contemplar y recorrer el espacio. En la tercera parte del libro L'invention du quotidien I. Arts de faire de Michel de Certeau, se hace una puntual exploracin de las Prcticas de espacio. Aparecen descritos all mismo algunos de ejes analticos fundamentales: mirones y paseantes, lugares y espacios, mapas y recorridos. Sern planteados de manera cercana a como de Certeau los relata. 1. Mirones y Errantes No es exagerado sealar que quiz este captulo es el ms bellamente escrito de dicho libro. De hecho, crea una atmsfera visual por medio de un lenguaje cortado a la medida y en sintona con la temtica que lo construye. Empieza a partir de imaginarse uno en una posicin elevada, oteando desde un alminar identificado: el piso 110 del World Trade Center en Nueva York. No es necesario conocer el sitio fsicamente puesto que la invitacin es a suspenderse en la mirada desde la altura ms que a fomentar un hecho turstico. As, en la altura, puede verse que la ciudad se inmoviliza bajo la mirada, que adquiere la apariencia de un mapa, que se aplana, que se hace cartograma. Con ello toda variedad de texturas, colores definidos, oposiciones, constrastes e irrupciones se diluyen. Lo mirado se solidifica con notoria objetividad. La estratagema de mirada desde lo alto obedece a unas ansias de dominar, de controlar, de vigilar, de ser un panptico. Subir para jugar el rol de mirones (voyeurs) es operar con un intento de separacin del dominio de la ciudad, Es decir, desprenderse del correaje que ata a los lugares con su piedra imantada. Se trata de vencer ese vrtigo que atrae en todo abismo y que constituye la razn ntima para que sean temibles las alturas: no es miedo a caer sino a querer arrojarse al vaco. Por ello mismo, el intento vale como vocacin de dominio, como la procura del alejamiento en perspectiva que parezca garantizar la excursin por el espacio de lo visto. De esta manera ya no se est atado al anonimato del trnsito urbano. Uno sale de la masa que mezcla-masifica-diluye la comodidad de
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nuestras identidades y se hace singular. El que mira domina al objeto mirado. O tal vez al revs como sugiriera tan nerviosamente Sartre. Pero en todo caso la potencia del fenmeno adquiere singularidades que se cuajan en aparentes extremos: quien mira y lo mirado. De eso se trata la ficcin del conocimiento: ser un punto vidente, un "Ojo solar, mirada de dios". La explicacin de de Certeau pide recordar que las pinturas medievales y renacentistas construan una perspectiva inexistente de facto. Inventan el sobrevuelo en perspectiva caballera y el panorama que hace posible lo observado. Se las ingenian para imaginar los aviones y la posible mirada desde all. Digresin: uno recuerda haber visto, alguna vez, cierta coleccin de estampas con planos de ciudades en la que todas estaban dibujadas desde el punto posible de una montaa. En estricto sentido, el dibujo plano desde lo alto resulta ms un modelo para construccin de ciudades que una carta de las existentes. Eso significa que la perspectiva que traza esos planos parte de una inclinacin menor a los 90 grados: como podra suceder con un escorzo a lo caro que dibujase lo visto. En efecto, la bsqueda de una manera de representacin area de los lugares siempre va enlazada con una teora, con un panorama, con un horizonte. A final de cuentas, las tres palabras aluden ms o menos a lo mismo: orei: "lo que hace visible las cosas". As, para decirlo de paso, la teora es una metfora eminentemente visual que ha perdido su poder evocativo para pasar a designar cualquier cosa, menos la mirada y su eje de realizacin. En fin. El hecho es que justamente la tcnica ha podido satisfacer este poder panptico al crear todo la parafernalia artefactual y conceptual para dominar el espacio desde las alturas: torres de vigilancia y control, faros, miradores y murallas, drones, vigilancia satelital, etctera, ejemplificados por la paranoia extendida que va de Virilio a Wim Wenders, de Bataille a Bentham, de Foucault a la polica del mundo que creen ser los gobernantes de los Estados Unidos con su ojo triangulado. Si lo terico es lo visual (theorein), la ciudad-panorama es un simulacro terico que existe al olvidar las prcticas a ras de suelo y los andares paso a paso. De esta manera, abajo viven los prcticantes de la ciudad: los errantes o caminantes (marcheurs, Wandersmnners), paseantes "cuyo cuerpo obedece a trazos gruesos y finos (caligrafa) de un texto urbano que escriben sin poder leerlo". Todas estas redes de escritura, textos, componen una historia mltiple, sin autor ni espectador, formada por trayectorias y alteraciones de espacios: una historia interminable. Las prcticas del espacio son las maneras de hacer son las operaciones con otra espacialidad que no es una geomtrica o geogrfica de construcciones visuales, tericas o panpticas. Son prcticas antropolgicas del espacio (con el sello de MerleauPonty), poticas y mticas que se inscriben en una ciudad opaca y ciega, trashumante o metafrica. Lase de nuevo a de Certeau: La vista en perspectiva y la vista en prospectiva constituyen la doble proyeccin de un pasado opaco y de un futuro incierto en una superficie que puede tratarse... planificar la ciudad es, a la vez, pensar la pluralidad misma de lo real y dar efectividad a este pensamiento de lo plural; es conocer y poder articular. De la ciudad-panorama se pasa a la ciudad-concepto. Esta ltima es creada por el discurso utpico y urbanstico y est definida por una triple operacin que la estructura: a) la produccin de un espacio propio (una ciudad congelada para su diseccin); b) las resistencias son sustituidas con un no tiempo, o sistema sincrnico (una ciudad con identidad intemporal); y c) la creacin de un sujeto universal y annimo que es la ciudad misma: la Ciudad. En suma, una triple congelacin: espacio, tiempo, hombre; todas ellas categoras de una modernidad que malgr las vociferaciones postmodernas y sus aclitos, siguen siendo visualizadas como ejes de discusin. El lenguaje del poder juega a los buenos modales que le ponen piel de cordero y mirada lnguida: se urbaniza. Pero la ciudad sigue bullendo fuera del panptico y su ilusin de dominio. Bajo el discurso ideolgico petrificante proliferan los ardides annimos imposibles de manejar. Una esperanza estar en la sospecha de que las ciudades se deterioran al mismo tiempo que los procedimientos que las han organizado. La ciudad-concepto se desmorona. Pero alegremente, puesto que ninguno de los cambios que tanto aterran a los urbanistas es nocivo totalmente.
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En efecto, no se trata de husmear como sabuesos en la escatologa de las globalidades y otras esoterias, ni de soar con los parasos artificiales libres de influencias exteriores, ni tampoco de rasgarse las vestiduras suponiendo que los ghettos son negativos y que es imperioso evitarlos. Lo ms probable es que se traten de prurito por las simples problematizaciones que obedecen a una lgica del conservacionismo y del dominio terico fiero, expedito, impecable, implacable. Da gusto compartir el comentario de de Certeau: "Los ministros del conocimiento siempre han supuesto que el universo est amenazado por los cambios que estremecen sus ideologas y sus puestos. Transforman la infelicidad de sus teoras en teoras de la infelicidad". Al escuchar estas palabras, una cuadrilla de postmos se asoma, aludida, de entre sus barricadas y refugios antiminas contra el Holocausto. Catstrofe, horror, pnico: fin del hombre, fin de los metarrelatos, fin de la historia, fin de las certezas, fin de la realidad, fin de la geografa...

2. Lugares y Espacios Una serie de ideas como prembulo: al pertenecer al dominio de lo cualitativo en estricto sentido, los pasos de la caminata no forman una serie cuantificable. No se localizan sino que en realidad espacializan. Dan movimiento a los lugares y conforman el espacio. Si bien es cierto que pueden registrarse en mapas urbanos, en cuadrculas de ruta, en la polisemia de los llamados "mapas cognitivos", al hacerlo mediante un proceso que los desvincula de su ejecucin pierden el acto mismo de pasar, de ser trnsito, de imaginar trayectorias. Siendo esto as, la distincin que hace de Certeau entre lugares y espacios reclama su topos en este escrito. Se cita nuevamente en extenso: Un lugar es el orden (cualquiera que sea) segn el cual los elementos se distribuyen en relaciones de coexistencia. Ah pues se excluye la posibilidad para que dos cosas se encuentren en el mismo sitio. Ah impera la ley de lo "propio": los elementos considerados estn unos al lado de otros, cada uno situado en un sitio "propio" y distinto que cada uno define. Un lugar es pues una configuracin instantnea de posiciones. Implica una indicacin de estabilidad. Hay espacio en cuanto que se toman en consideracin los vectores de direccin, las cantidades de velocidad y la variable del tiempo. El espacio es un cruzamiento de movilidades. Espacio es el efecto producido por las operaciones que lo orientan, lo circunstancian, lo temporalizan y lo llevan a funcionar como una unidad polivalente de programas conflictuales o de proximidades contractuales. A diferencia del lugar, carece pues de la univocidad y de la estabilidad de un sitio "propio". El espacio es al lugar lo que se vuelve la palabra al ser articulada, es decir, cuando queda atrapado en la ambigedad de una realizacin, transformado en un trmino pertinente de mltiples convenciones, planteado como el acto de un presente (o de un tiempo), y modificado por las transformaciones debidas a contigidades sucesivas. As diferenciados, de Certeau resume diciendo que el espacio es un lugar practicado. Por lo mismo, la geometra que define la calle desde el punto de vista de los urbanistas se transforma (para su rabia siempre inmediata) en espacio por intervencin de los caminantes. No es ajena entonces la similitud con el proceso de lectura y escritura que ya ha sido analizado de manera profusa por muchos autores: la lectura es el espacio producido por la prctica del lugar que constituye un sistema de signos, esto es, un escrito. Recurdese que Merleau-Ponty ya distingua entre un espacio geomtrico, una espacialidad istropa y homognea parecida al lugar definido lneas arriba, de aquella otra espacialidad llamada espacio antropolgico, pariente de la idea de espacio, tambin ya apuntada. Sin embargo, tal distincin en MerleauPonty obedece, segn de Certeau, a una problemtica en la que convena separar de la univocidad geomtrica la experiencia de un "afuera" que marca la relacin con el mundo. Desde este punto de vista, hay tantos espacios como experiencias espaciales distintas y la perspectiva est determinada por una fenomenologa del existir en el mundo. As, por motivos diferenciales no tan cercanos, a final de cuentas las distinciones de ambos autores enfatizan en el eje existencia como experiencia prctica y determinacin geomtrica de meros vectores: fenmeno y localizacin, dinmica y campo de fuerzas, antropologa y geometra, acontecimiento en relacin y juego de fsica de fuerzas. En suma, al distinguir el lugar del espacio es posible aadir
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movilidad al binomio mirn-errante y enlazar tanto con perspectiva y prospectiva como con mapas y recorridos. Mediante el anlisis de las prcticas cotidianas, la oposicin entre lugar y espacio remite de manera narrativa a dos posibilidades: una reducible a una ley del lugar, estar ah, como el cadver que parece fundar un lugar en forma de tumba o lpida; por el otro, las operaciones que densifican espacios mediante la agencia humana y en donde un movimiento condiciona la produccin de un espacio y de una historia. Salta un hecho importante: los relatos efectan un incesante trabajo de transformacin de los lugares en espacios o de los espacios en lugares y organizan los repertorios de relaciones cambiantes que se dan entre unos y otros. Perfilan la entidad discursiva que vincula al mapa con el recorrido. Va recproca a la del anlisis de Foucault: entender que las triquiuelas minsculas de la indisciplina sacan su eficacia de la relacin entre el espacio y el procedimiento para hacerlo su operador: hacerlo bailar al son de su msica. Hacer hablar al espacio. Porque si se compara la caminata con el acto de hablar (como lo ha hecho Barthes), el acto de caminar es al sistema urbano lo que la enunciacin es a la lengua o a los enunciados realizados. Se da el caso de una triple funcin enunciativa: a) apropiacin topogrfica del peatn (el locutor asume y se apropia de su lengua); b) realizacin espacial del lugar (el habla es realizacin sonora de la lengua); c) implica un juego de relaciones entre posiciones diferenciadas o contratos pragmticos como movimiento (la enunciacin verbal es alocucin con locutores diversos). El orden espacial est organizado como una retahila de posibilidades y prohibiciones y el caminante efecta una labor de actualizacin selectiva en que a algunas las hace ser y a otras desaparecer, las desplaza, improvisa, inventa atajos, sobrepasa e irrumpe en los lmites dados a cada lugar. El orden espacial es seleccionado. "El usuario de la ciudad --insiste Barthes-toma fragmentos del enunciado para actualizarlos en secreto. El caminante crea discontinuidad, esto es, una retrica en donde la marcha hace mvil al medio ambiente hilando una sucesin de lugares que establecen, mantienen o interrumpen el contacto: lugares de conexin, topoi fticos. Reaparece el estilo para sealarse como el arte de dar vueltas a las frases tal y como se dan vueltas y rodeos en los recorridos. Como lenguaje ordinario que es, esta prctica de la hibridez, ars combinatoria, combina estilos y usos con todo el mrito de una manera de hacer. Si las prcticas del espacio, al igual que los tropos retricos, hacen existir tanto a sentidos literales como figurados, entonces el espacio geomtrico de una apabullante cantidad de urbanistas, arquitectos y psiclogos ambientales parece funcionar como si fuera el "sentido propio" y normativo que los lingstas construyen para distinguir las desviaciones propias del sentido figurado. Lo cierto es que en la calle, en el uso peatonal parece no existir este sentido propio. La gente desconoce las instrucciones de uso que los expertos atribuyen a cada espacio urbano. Tal parece que es solamente una ficcin producida por el uso particular metalingstico de la ciencia que se peculiariza por la distincin. Wittgenstein frunce el ceo. Las prcticas de espacio dinamizan tendencias para dilatar y sustituir el espacio, para abrir ausencias en el continuum espacial, densificarlo o miniaturizarlo, ampliarlo o aislarlo. Todas estas figuras modlicas del movimiento hacen aparecer discursos y sueos como similares. Van de un lugar originario (topos) a un no lugar (utopos) que producen con su marcha una manera de practicar y construir espacios. Una vez ms: los espacios son las descongelaciones de los tmpanos llamados lugares. Los espacios vaciados de su propiedad son reemplazados por una simbologa del suspenso: "ya no hay lugares especiales aparte de mi casa. No hay nada", claman los viejos habitantes de cualquier vecindario. Cunde el desarraigo y la nomadez. La dispersin de los relatos ya indica la de lo memorable. La memoria es el antimuseo porque no es localizable, a pesar de Halbwachs. Las expresiones se dan a raudales: "aqu estaba mi escuela primaria", "en aquella esquina estuvo la tienda de don Herminio", "en este lugar conoc a tu madre". Espacios vivos como los relatos que los reaniman y los inventan a cada instante. Narracin de carne y piedra como la de aquel libro de Sennett.
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Cantaramos con Kandinsky la tonada de la fluctuacin de la ciudad: "una gran ciudad construida segn todas las reglas de la arquitectura y de pronto, sacudida por una fuerza que desafa los clculos". El simple gesto del peatn solitario, adormilado, que deambula en busca de su habitual taza de caf en su espacio familiar, ya ha descompuesto la maana de la ciudad: sin saberlo ni quererlo, ya es un posible "atractor extrao".

3. Mapas y Recorridos Michel de Certeau parte del anlisis de las descripciones que hacen los ocupantes de apartamentos en Nueva York que hicieron Linde y Labov hacia 1975. Ellos reconocan dos tipos de descripciones que llamaban "map" (mapa) y "tour" (recorrido). En el primer caso el modelo es del tipo siguiente: "Al lado de la cocina, est la recmara de las nias". En el segundo tipo: "Das vuelta a la derecha y entras en la sala de estar". Una oscilacin entre la situacin y la trayectoria. Una oscilacin que flucta entre los extremos de una alternativa: o bien ver (el mirn que se inserta en el orden de los lugares), o bien ir (el paseante que se vuelca en acciones espacializantes). En suma, una fluctuacin que o bien presenta cuadros y mapas con un contenido, o bien organiza movimientos, trayectorias, recorridos con instrucciones de marcha. Cul es la coordinacin --se pregunta de Certeau-- entre un hacer y un ver, en este lenguaje ordinario en el que el primero domina tan claramente? Como alla Castro Nogueira: "Que vienen los cartgrafos!" El caso es que se hallan implicados dos lenguajes simblicos y antropolgicos del espacio en que, al parecer, se pasa de uno al otro, de la cultura ordinaria al discurso cientfico. En el discurso diario, las narraciones de recorrido estn punteadas por giros de tipo mapa que tienen varias funciones, a saber: a) indicar un efecto obtenido mediante el recorrido ("al pasar por all, ves...") b) sealar un dato postulable como lmite ("...que hay una pared...") c) asentar su posibilidad ("...pero tambin hay una puerta...") d) o plantear una obligacin ("...aunque es de un solo sentido...") Y etcteras aadibles. El caso es que la cadena de operaciones espacializantes parece marcada con referencias en lo que produce, lugares, o en lo que implica, un orden local. No resulta extrao, por lo mismo, que los relatos cotidianos estn imbricados de esta manera pero que han sido disociados a lo largo del tiempo entre las representaciones literarias y cientficas del espacio. Literatura y teora urbana, novela e historia de vida, ficcin y testimonio, invencin y memorias, y ms dicotomas aejas. Michel de Certeau hace una bella observacin cuando evoca que en Atenas siguen llamando al transporte pblico con su antiguo nombre: metaphorai. As, todo mundo se monta en metforas todo el da para ir de un sitio a otro. Y hace ver que los relatos urbanos podran ser llamados de igual manera con toda la justicia etimolgica posible. Uno creera de verdad que las metforas pueblan hasta los dichos ms rutinarios triviales y modestos de los hombres ordinarios y que todo el lenguaje est sumergido en la marea de los sentidos. Sera vista la estrecha relacin entre las prcticas de decir y de caminar y podra vislumbrarse que el trnsito entre lugares puede seguir una de tres modalidades: a) epistmica, de conocimiento: "aqu no es la Plaza Nosferatu"; b) altica, de existencia: "el Infierno es un lugar imposible de encontrar"; y c) deontolgico, de obligacin: "de aqu tienes que salir a como d lugar". Abundando ms sobre el mapa, de Certeau seala que la forma geogrfica actual del mapa aparece en el intervalo de nacimiento del discurso cientfico moderno (del siglo XV al XVII), librndose de los itinerarios que eran su condicin de posibilidad en cartas anteriores. As, en los mapas medievales se consignaban ante todo los trazos rectilneos de recorridos como indicaciones performativas de los peregrinajes, con la sealizacin de las etapas a seguir pero en trminos de ciudades en donde dormir, rezar, comer,
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alojarse, etctera, y tambin las distancias medidas en horas y das de camino. Eran autnticos memoranda prescriptivos de acciones, de recorridos a seguir don donde domina el recorrido que deber hacerse. De hecho, en condiciones habituales sigue dndose esta clase de cartografa de ruta. O es que acaso uno no ha dibujado en un papel cualquiera los datos para llegar a una cita o para cumplir con una encomienda: "Bajas por La Rambla y doblas a la izquierda en la calle X (que ya conoces) hasta llegar frente a la iglesia. A la izquierda est la puerta. Subes alrededor de cincuenta escalones por una escalera estrecha y topas con la puerta a la derecha. Entras. Al final del pasillo, en la cocina, abres el cajn ms bajo de la alacena y, encima de las cajas de cereales, encontrars la comida de la gata". Aunque no sea dibujada en un papel y sea verbal, esta serie de recomendaciones de ruta ejemplifica una manera de vivir el espacio que no quiere estar atrapada en las impecables, lujosas e intiles guas de viaje o planos de ciudad. Dos ejemplos ms: las "agendas de direcciones" que Barthes encuentra entre los japoneses y el extraordinario mapa azteca del siglo XV que describe una caminata con huellas de pasos, distancias y acontecimientos como combates, ros cruzados, comidas, montaas: no un mapa sino un libro de historia. Por cierto, de Certeau no atina a escribir correctamente el nombre del grupo tnico de que se trata y los llama "totomihuacas", en una muestra candorosa de mal odo para los nombres autctonos. En fin, gajes del oficio. Los descriptores tipo recorrido de los mapas (el velero como indicacin del mar y la navegacin, la huella como la direccin de la caminata, la casa como indicacin del alojamiento...) van siendo borrados paulatinamente de los mapas. "Coloniza su espacio", dice de Certeau, elimina las imgenes pictricas en provecho de una planicie de lneas que abomina de la profundidad que dan los pictogramas. Sirven bien a la lgica del mirn icariano y no tanto a la del caminante. Por lo mismo, el Wandersmnner, el flneur, el rompesuelas, el azotacalles, el indigente, el nmada, el extranjero y el pata de perro, deambulan desenfadadamente por las calles sin mapa en la mano. La diferencia entre las dos descripciones del espacio no implica una presencia o una ausencia de las prcticas de caminata. Es evidente que estn all, regadas por todas partes. Ms bien los mapas se constituyen como los lugares propios en donde exponer los productos del conocimiento formando cuadros legibles. En cambio, los relatos de espacio exhiben airosamente las operaciones que hacen posible que los lugares propios sean triturados y revolcados por las maneras peculiares de usar los lugares. As, los relatos cotidianos cuentan lo que se puede hacer y fabricar: desde una geografa preestablecida extensible desde las recmaras en donde "nada puede hacerse" hasta las bodegas y corrales que "sirven para todo". Los relatos cuentan lo posible: las fabricaciones del espacio. Los relatos estn animados por una contradiccin en la que figura la relacin existente entre la frontera y el puente; es decir, entre un espacio (legtimo, cuadriculado por la ley de lo propio) y su exterioridad (extranjera, alienada, bizarra, transgresora). Pero como todo lmite situado mediante coordenadas ms o menos claras, tambin es vnculo y articulacin: tambin es paso. En efecto, all donde el mapa corta, regionaliza, nacionaliza, separa, localiza, el relato que le acompaa atraviesa. As, la narracin es diegtica: instaura un camino y pasa a travs de su ruta. Es gua y transgresin, es topolgica (hecha con las deformaciones del espacio) y no tpica (lugares). El punto de quiebre de las narraciones es el punto ciego en el que la razn falla para entrar en otra dimensin, la del accidente del tiempo: lo imprevisible. Eliminar lo imprevisto como algo ilegtimo, antinatural, excretado, irracional, es impedir la posibilidad de una prctica del espacio viva y mtica en donde la ciudad es una fbula indeterminada, metafrica, indisciplinada. regresar

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