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Institut Roger Guilbert Certificat dAptitude Pdagogique.

Cours de Mthodologie

DE LA MULTICULTURALITE A LINTERCULTUREL EN MILIEU SCOLAIRE

Promoteur : Mme Halbart Etudiant : Jean-Marie Bertrand Anne acadmique 2006 2007

Remerciement
Je tiens exprimer ma reconnaissance lensemble des personnes qui ont contribue, par leur prsence, la ralisation de ce travail Je remercie Mme Halbart pour ses judicieux conseils et pour lempathie quelle a montre ses lves durant ses cours. Mon pouse qui a support les nombreuses absences et les soires de veille.

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TABLE DES MATIERES


1. INTRODUCTION GENERALE...................................................................4 1. INTRODUCTION GENERALE...................................................................4 2. DEFINITIONS :............................................................................................5 2. DEFINITIONS :............................................................................................5 A. Immigrs, trangers, allochtones : de qui parle-t-on ?..............................5 B. Le concept de culture................................................................................6 C. Les concepts de multi culturalit et d'inter culturalit :............................7 D. Des socits multiculturelles aux socits interculturelles.......................7 3. CONTEXTE HISTORIQUE.........................................................................8 3. CONTEXTE HISTORIQUE.........................................................................8 A. Histoire de l'immigration en Belgique ....................................................8 A. Politique dintgration des immigrs en Belgique depuis les annes '80 .....................................................................................................................10 4. PARTIE PRATIQUE..................................................................................13 4. PARTIE PRATIQUE..................................................................................13 A. Atelier de dcouverte de bandes dessines ............................................14 Qu'est-ce que Valeurs communes ?....................................................14 Les Bandes Dessines choisies................................................................15 A. La comparaison entre les situations proposes et le vcu personnel des lves...........................................................................................................17 B. Atelier : criture des paroles de slam et de karako................................18 5. EN GUISE DE CONCLUSIONS................................................................18 5. EN GUISE DE CONCLUSIONS................................................................18 6. BIBLIOGRAPHIE.......................................................................................19 6. BIBLIOGRAPHIE.......................................................................................19 7. WEBOGRAPHIE........................................................................................19 7. WEBOGRAPHIE........................................................................................19 Annexe 1 : Prparation crite d'une animation ..............................................20 Annexe 1 : Prparation crite d'une animation ..............................................20 Annexe 2 : Consignes donnes aux lves.....................................................22 Annexe 2 : Consignes donnes aux lves.....................................................22 Annexe 3 : Texte personnel............................................................................23 Annexe 3 : Texte personnel............................................................................23

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1.

INTRODUCTION GENERALE

La Belgique dans laquelle je suis n, o je vis et que je veux contribuer construire est un pays ouvert aux diffrentes cultures, c'est--dire un pays qui permet des personnes de diffrentes cultures de vivre dans un climat douverture, de tolrance, de rencontre et de respect mutuel. Bien sur, les diffrences de culture, de langue, de religion, de tradition, peuvent provoquer des frictions, mais elles peuvent tre surtout sources de richesse pour toute socit qui accepte, reconnat et valorise ces diffrences. La diversit culturelle et le dialogue Interculturel se basent sur le respect mutuel et le respect de la diffrence ainsi que le respect de valeurs communes qui fondent notre dmocratie afin damener chaque femme et chaque homme vivre les uns avec les autres en galit de droits et de devoirs. Demble, je veux prciser que je considre quil ne faut pas rduire la culture la religion, linterculturel linter-religieux : dautres dimensions doivent tre prises en compte: la langue, la mmoire, lhistoire, les arts, les identits plurielles des jeunes issus de limmigration, entre autres. Cela implique lacceptation de la prsence, et donc la reconnaissance, des diffrents groupes culturels qui composent notre socit, et en particulier lacceptation de la prsence de minorits culturelles quil convient de traiter avec dignit et respect. Dune manire gnrale, cette reconnaissance des minorits culturelles sappuie sur une vision universaliste de lhumanit et de la citoyennet. Elle se fonde sur des principes dmocratiques : lgalit de tous les citoyens - en dignit et en droit -, et en particulier lgalit hommes/femmes, le principe de non-discrimination et la lutte contre le racisme, lantismitisme et la xnophobie. Elle implique aussi la promotion des droits multiples, celui de sinscrire dans lcole de son choix, le droit au logement et un emploi. La dfense de la diversit culturelle est lie au refus des points de vue communautaristes qui veulent enfermer radicalement les personnes dans leurs particularismes culturels et les encadrer dans un groupe totalement repli sur lui-mme. Dans une dmocratie, les citoyens au-del des diffrences culturelles - et cultuelles - sont lis entre eux par des intrts sociaux, des engagements politiques, des ralits culturelles qui sont communs tous et qui transcendent les origines religieuses ou culturelles. Cette approche permet dviter que se vive, au niveau des relations interpersonnelles ce que daucuns qualifient, au niveau de nos civilisations, de chocs culturels1. Cependant, pour que chacun puisse faire valoir ses droits dans ce domaine, il est essentiel de prendre conscience de sa propre identit culturelle, cette prise de conscience pouvant tre favorise, jen suis convaincu, par lexpression de type artistique.

Samuel HUNTINGTON Le Choc des civilisations. Odille Jacobs. 2000

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La pratique artistique permet de se connatre, et, apprendre se connatre, cest galement apprendre reconnatre lautre tant dans ses ressemblances que dans ses diffrences. Pour ma part, jaime appliquer dans ma propre vie et la relation autrui cette simple phrase : Utiliser nos points communs pour nous rapprocher et profiter de nos diffrences pour nous enrichir. En tant quducateur, il mappartient de contribuer ce que les adolescents avec lesquels je suis amen travailler puissent exprimer leur identit culturelle. De plus, intgrer cette expression dans une production commune peut symboliser, pour eux, le passage de la simple addition de vcus culturels diffrents leur mise en commun et lmergence dune cration commune interculturelle. Aprs avoir abord les aspects thoriques (dfinitions) et historique des relations multiculturelles en Belgique francophone, jexpliquerai comment jenvisage de crer un contexte propice la mise en pratique de cette attitude dans un contexte scolaire.

2.

DEFINITIONS :

A. Immigrs, trangers, allochtones : de qui parle-t-on ?2


De plus en plus souvent, des termes tels qu immigrs , trangers ou allochtones sont utiliss pour dsigner le mme phnomne, sans faire de diffrence. Mais il peut tre intressant de se demander ce que signifient ces termes, quelles sont leurs diffrences et, surtout leurs implications politiques ? Tout dabord, il faut prciser quau niveau juridique, le terme dimmigr nexiste pas. Seul celui d tranger est dfini. Au regard de la loi, il existe des Belges et des trangers, cest--dire ceux ayant une autre nationalit. Par contre, dans lusage courant et politique, le terme dimmigr est trs souvent utilis. Un immigr est un tranger entrant et sinstallant dans un pays daccueil. Par rapport son propre pays, il est un migr (il la quitt pour sinstaller ltranger). Lmigration et limmigration sont donc deux phnomnes lis la migration dun individu, selon le pays de rfrence (de dpart ou daccueil). Il est donc impropre de dsigner en tant quimmigr quelquun tant n dans le pays et nayant donc jamais migr. Pourtant, partir des annes 1970-80, la catgorie immigr apparat dans le dbat politique et en vient dsigner un individu dorigine trangre, gnralement marocain, turque et/ou musulman. Peu importe que lindividu soit Belge et n en Belgique, il reste, dans les discours et les reprsentations, un descendant dimmigr ou un immigr de seconde gnration . La question de limmigration en vient donc se confondre, de faon errone, avec celle de lintgration de populations diffrentes culturellement et religieusement.
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Espace citoyen http://www.espace-citoyen.be/site/index.php?EsId=1&Module=mod-produit&Indice=1-55-28

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Cest encore ces termes que jai t moi-mme amen utiliser lorsque, en tant quanimateur de rue, je travaillais dans les annes 1990 avec des adolescents issus de limmigration De plus, le terme dallochtone est trs utilis, partir des annes 1990, dans la Communaut flamande et la Rgion flamande. Est autochtone toute personne qui avait la nationalit belge la naissance ; est allochtone toute personne, de nationalit belge ou non, qui navait pas la nationalit belge la naissance. Ainsi, des jeunes ns en Belgique de parents trangers sont des allochtones. Encore une fois, cest lorigine de lindividu qui domine et ce dernier est enferm dans sa catgorie dappartenance. Dailleurs, ceux qui ont acquis la nationalit belge par naturalisation sont souvent appels les nouveaux belges . Pour viter les amalgames, le rapport de la Commission interculturelle de 20053 propose dabandonner les termes dimmigr ou dallochtone et propose celui de minorit culturelle pour souligner la commune appartenance la Belgique malgr les diffrences culturelles.

B. Le concept de culture4
La culture est importante pour lexistence de chacun dentre nous. Elle consiste en un tout complexe de connaissances, de reprsentations, dimages et de valeurs que nous acqurons en tant que membres dune socit donne. La structure de notre personnalit est troitement dpendante de cette culture. La culture fabrique les tres humains que nous sommes car sans le cadre intellectuel, imaginaire et normatif quelle nous offre, nous ne pourrions ni agir, ni penser, ni rver. La culture nexiste cependant qu travers des cultures singulires qui sont autant de ralits mouvantes et complexes, presque insaisissables. Ainsi, une culture ne se rduit jamais un seul lment mais est toujours la combinaison de plusieurs dentre eux: langue, territoire, religion, histoire, coutume, droit, art, savoir, etc. En particulier, comme je lai dj dit, il ne faut pas rduire le culturel au cultuel ou au religieux. Par exemple, il est frquent quon confonde culture arabe et religion musulmane. Le lien est certes troit (larabe est la langue sacre de lislam mais il existe des Arabes non-musulmans (chrtiens, juifs, non-croyants) et une grande majorit de musulmans est compose de nonarabes (Turcs, Iraniens, Africains, etc.). On pourrait dailleurs en dire autant du christianisme et de lEurope.
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Voir Commission du Dialogue interculturel . Rapport final et Livre des auditions. Commission du Dialogue Interculturel. Edouard DELRUELLE et Rik TORFS, Rapporteurs de la Commission. 2005 P41 En mai 2005, la Commission du Dialogue interculturel a publi un rapport final rendant compte de ses travaux. Cette commission avait t mise en place par le gouvernement fdral, en fvrier 2004. L'objectif du Dialogue Interculturel tait de faire le point sur les questions lies la socit multiculturelle telle qu'elle se dveloppe en Belgique, comme d'ailleurs partout en Europe. Et cela sans tabou et sans langue de bois. Sans viter les questions 'drangeantes', mais sans non plus se laisser aveugler par des lments trop mdiatiques (voile, terrorisme, contexte international ) qui, certes importants, occultent parfois la ralit quotidienne du 'vivre ensemble'. 4 Rapport final de la Commission du Dialogue interculturel.

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C. Les concepts de multi culturalit et d'inter culturalit :


Le terme multiculturel peut tre dfini comme " un ensemble de plusieurs cultures dans un mme espace donn. " 5 Le terme interculturel peut tre dfini au niveau tymologique : " inter " veut dire " entre " et interculturel signifie " entre deux cultures ". Ce terme va donc voquer lchange, lentrecroisement, le mlange entre des cultures. Il se rencontre ds quil y a mise en prsence de visions diffrentes, de ractions diffrentes entre deux personnes qui doivent tre interprtes, comprises (ou mal comprises). Cest la reconnaissance et le respect de lautre dans son altrit. La relation interculturelle est ce qui merge d'une rencontre entre deux ou plusieurs personnes et/ou groupes de cultures diffrentes. Lapproche interculturelle est une mthode de communication et dapprhension pertinente. Cette approche est une forme de va-et-vient entre soi et lautre. Elle exige le principe de linteraction perptuelle entre son cadre de rfrence et celui dautrui. Elle demande une attitude douverture qui va provoquer lmergence dun nouveau regard, dune pratique permable aux changements.

D. Des socits multiculturelles aux socits interculturelles6


A premire vue, les expressions de socit multiculturelle et de socit interculturelle semblent similaires ; pourtant, elles ne sont pas synonymes, des diffrences importantes existent entre elles Les socits multiculturelles sont diffrentes cultures et groupes nationaux, ethniques et religieux vivant sur le mme territoire, Mais n'ayant pas forcment des contacts. Dans ce cadre, la diffrence est souvent perue ngativement et constitue la principale justification de la discrimination. Les minorits peuvent ventuellement tre tolres de manire passive, mais jamais acceptes ou apprcies. La loi, qui prvoit ventuellement des droits pour mettre un terme aux pratiques discriminatoires, n'est pas toujours applique uniformment. Les socits interculturelles sont diffrentes cultures et groupes nationaux, ethniques et religieux vivant sur le mme territoire et entretenant des relations ouvertes d'interaction, avec des changes et la reconnaissance mutuelle de leurs modes de vie et valeurs respectives. Il s'agit dans ce cas d'un processus de tolrance active et de maintien de relations quitables au sein desquelles chacun a la mme importance : il n'y a ni personnes suprieures ou infrieures, ni personnes meilleures ou plus mauvaises...

Mthodes et outils pdagogiques utiliss dans les formations la dmarche interculturelle : http://www.cofrimi.com/manuel_dalia.pdf. Edit par un Collectif franais et ralis en partenariat avec un partenaire belge Lire et Ecrire en Wallonie, ce manuel est destination ou usage des formateurs et des intervenants sociaux travaillant dans le domaine des demandeurs dasiles.
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Kit Pdagogique : Tous diffrents, tous gaux http://eycb.coe.int/edupack/fr_07.html

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Pour ma part, je pense que le passage de lun lautre peut tre favoris par le fait de crer des choses ensembles, de dvelopper des projets communs qui intgrent des lments appartenant plusieurs cultures. Cela peut se faire dans les domaines de la cuisine, de la musique, de la danse, bref, me semble-til, dans tout domaine qui induit une part de crativit et dans lequel chacun peut senrichir de lapport de tous.

3.

CONTEXTE HISTORIQUE

A. Histoire de l'immigration en Belgique7


Le site Espace citoyen propose un dossier clair dont je vous propose quelques extraits. Jai corrobor ces donnes avec celles proposes par le Rapport final de la Commission du Dialogue interculturel. 8 Limmigration au 19esicle La Belgique du 19e sicle est plus un pays dmigration que dimmigration : il y a davantage de Belges rsidant ltranger (surtout en France) que dtrangers rsidant en Belgique : en 1890, la Belgique compte moins de 3% dtrangers, provenant essentiellement des pays frontaliers (France, Allemagne, Pays-Bas, Luxembourg). Ils constituent une population trs diverse qui regroupe des artisans, des commerants, du personnel de maison, etc. Aprs la premire guerre mondiale Aprs avoir surtout t une terre dmigration, la Belgique devient une terre daccueil partir de la premire guerre mondiale, quand les mines de charbon et la mtallurgie ont un besoin important de main duvre. A chaque priode de croissance conomique, ltat va faire appel aux trangers, tandis que les crises conomiques dclenchent une fermeture des frontires ou un durcissement des conditions daccs. Dans ces secteurs de production, le travail est dur et fatiguant et les Belges commencent sen dtourner. Les travailleurs viennent tout dabord de France, puis des campagnes pauvres de Pologne, dItalie et dAfrique du Nord. Cette immigration se concentre surtout dans les zones industrielles wallonnes. mergence dune politique dimmigration Avec la crise conomique des annes 1930, plusieurs ouvriers se retrouvent au chmage et certains sont renvoys dans leur pays. Pour limiter larrive de main-duvre trangre, un arrt royal de 1936 instaure lobligation du permis de travail (pour le travailleur tranger et son futur employeur). Le raisonnement chmeurs = migrants trangers nest donc pas nouveau !
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Espace Citoyen : http://www.espace-citoyen.be/site/index.php?EsId=1&Module=mod-produit&Indice=1-55-27 8 Rapport final de la Commission du Dialogue interculturel De P95 P105

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Mais aprs la seconde guerre mondiale, la Belgique doit reconstruire son conomie, et notamment son secteur minier. Ltat gre alors le recrutement de travailleurs ltranger, en signant des accords avec diffrents pays et en organisant de vritables convois de travailleurs. Le premier accord est sign en 1946 avec lItalie et le nombre dItaliens en Belgique ne cessera daugmenter, malgr des conditions de vie difficiles et des catastrophes minires (A Marcinelle en 1956, plus de 260 mineurs perdent la vie, dont 136 Italiens). Les Golden Sixties ou lge dor de limmigration dans les annes 1960 A partir de la fin des annes 1950, la croissance conomique de la Belgique samplifie et suscite un fort besoin de main-duvre. Les pays de recrutement se multiplient et les secteurs dembauche se diversifient (secteur du btiment, secteur tertiaire, etc.). La Belgique signe plusieurs accords (Espagne : 1956, Grce :1957, Maroc et Turquie : 1964, Tunisie :1969, Algrie et Yougoslavie : 1970). La premire destination de ces migrants nest plus la Wallonie mais Bruxelles. En 1970, la Belgique compte 7% dtrangers mais la Rgion de Bruxelles-Capitale en dnombre 16%. De plus, le gouvernement dcide de mettre en place une politique encourageant limmigration familiale et le regroupement familial (larrive du conjoint et/ou des enfants de limmigr), pour stabiliser la mainduvre et contrer la baisse de la fcondit. Le pays passe ainsi dune immigration de travail une immigration de peuplement . Mais la politique nest pas toujours cohrente puisque, ds que la situation conomique est mauvaise, limmigration est stoppe ou restreinte. La fin de limmigration de travail En 1974, aprs la premire grande crise ptrolire, ltat belge met fin au recrutement de main-duvre trangre. Le permis de travail nest accord quaux trangers ayant des qualifications non disponibles dans le pays. Pourtant, le nombre dimmigrs ne ralentit pas, surtout en provenance du Maroc et de la Turquie. La lgislation en matire de regroupement familial, le statut dtudiant tranger et le droit dasile sont des lments qui permettent le maintien de ce flux migratoire. En mme temps, plusieurs trangers sont rgulariss et obtiennent la nationalit belge. En 1984, la nationalit est accorde aux enfants de couple mixte et, en 1991, aux enfants de la troisime gnration . La premire loi permet la naturalisation de 75.000 enfants (dont 1/3 taient Italiens) et la seconde concernerait entre 25 et 40.000 personnes. Depuis 2001, tout tranger rsidant lgalement depuis 7 ans sur le territoire peut acqurir la nationalit belge ; faisant ainsi de la Belgique lun des pays les plus ouverts la naturalisation des trangers. La situation actuelle en quelques chiffres

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Aujourdhui, le pourcentage dtrangers atteint plus de 8% en Belgique et 28% dans la Rgion de Bruxelles-Capitale. Les plus nombreux sont les Italiens (environ 190.000), les Franais (110.000), les Nerlandais (92.000), les Marocains (90.000), les Turcs (45.000) et les Espagnols (44.000). Ces six nationalits runissent plus de 70% des trangers en Belgique. Ils sont concentrs dans les anciennes zones minires (Mons, Charleroi, etc.), les grandes agglomrations (Bruxelles, Anvers, Gand) et les zones frontalires.

Commentaires :
La Belgique est donc passe dune immigration base sur le travail et organise en fonction de besoins ponctuels de main-duvre une immigration base sur dautres motivations : lintrt de lEtat belge pour l intgration des populations issues de limmigration est contemporain de larrt de limmigration de travail en 1974. Jusqualors, la prsence immigre avait t pense, tant par les pouvoirs publics que par les immigrs euxmmes, comme temporaire. Limmigr tait aux yeux de tous, et ses propres yeux, le non-national dont la prsence dans le pays tait justifie pour un temps. Le travail fournissait le sens et la justification de cette prsence temporaire dont le retour au pays tait le terme. Dornavant, limmigration devra tre envisage en termes daccueil long terme.

A. Politique dintgration des immigrs en Belgique depuis les annes '80 9


Continuons suivre le site Espace citoyen Donner un aperu de la politique dintgration en faveur des immigrs en Belgique est un exercice difficile tant les diffrentes institutions (pouvoir fdral, communautaire et rgional) ont des pouvoirs spcifiques. Globalement, ltat se proccupe de cette question partir des annes 1980 mais depuis 1993, la politique est rgionalise et la situation diffre fortement entre la partie flamande et la partie wallonne de la Belgique. mergence de la politique dintgration Pendant longtemps, la politique dimmigration se rsume au fait de contrler les entres et les sorties du territoire en fonction des besoins conomiques de main duvre en Belgique. Dans les annes 1970, plusieurs revendications mergent en faveur de lintgration des trangers. Deux conceptions de lintgration sopposent alors : celle valorisant la citoyennet (par le droit de vote) et celle privilgiant la nationalit (par la naturalisation). La loi Gol de 1984 privilgie la seconde conception, tout en limitant les flux dentre et dinstallation (limitation du regroupement familial, rduction du droit laide
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Espace citoyen http://www.espace-citoyen.be/site/index.php?EsId=1&Module=mod-produit&Indice=1-55-30

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sociale, etc.). A partir de 1980, laccueil et lintgration des immigrs devient une matire attribue aux Communauts. Dfinition de la politique Suite aux lections communales de 1988, au cours desquels le parti dextrme droite Vlaams Blok a fait une importante perce, le gouvernement constitue un Commissariat royal la politique des immigrs (CRPI). Son premier rapport dfinit la politique dintgration, qui se situe entre la politique dassimilation la franaise (qui refuse de reconnatre les diffrences ethniques ou culturelles au nom du principe dgalit) et une politique pluriethnique langlo-saxonne (qui reconnat les communauts culturelles et met en uvre des politiques spcifiques pour chacune delles). La politique dintgration slabore autour de deux principes : insertion individuelle par naturalisation (faciliter lobtention de la nationalit belge) et traitement des problmes conomiques et sociaux (lutter contre la pauvret et lexclusion des populations immigres). Le rapport est adopt en 1990 et servira de base aux politiques qui suivront. Renouveau des politiques Suite aux rvoltes urbaines de 1991 Forest, le gouvernement cr le Fonds dimpulsion pour la politique des immigrs . Trois priorits sont nonces : favoriser lintgration sociale des immigrs, prvenir les discriminations et instaurer un dialogue interculturel. Les politiques sont ralises en partenariat avec les communes et les associations. Les actions soutenues concernent prioritairement la prvention de la petite dlinquance, le dcrochage scolaire ( coles des devoirs ) et linsertion professionnelle. En 1993, le Centre pour lgalit des chances et la lutte contre le racisme est cr avec pour mission de combattre toute forme de discrimination fonde sur la race, la couleur, lascendance, lorigine ou la nationalit. Au niveau lgislatif, en plus de louverture du code de la nationalit (2000) et de laccs des trangers au droit de vote aux lections communales (1998 pour les Europens et 2004 pour les nonEuropens), sont progressivement supprimes les discriminations lemploi (en fonction de la nationalit) en matire daccs la fonction publique (1991), daccs lensemble des emplois publics (1994) et lemploi priv (1995). Des politiques diffrencies Au-del de la politique fdrale, se dgagent deux positions diffrentes entre les francophones et les flamands, que ce soit au niveau des Communauts et des Rgions (officiellement, ce sont les Rgions qui grent la politique dintgration depuis 1993). Les premiers, influencs par le modle franais, ne veulent pas que les trangers se constituent en minorits ethnico-culturelles et privilgient une politique sociale, base sur des territoires (elle vise les dmunis de faon gnrale). Les seconds, influencs par le modle des Pays-Bas, Page 11/24

veulent donner une place particulire aux allochtones et mettent en place une politique dintgration, base sur des populations-cibles. Par exemple, en ce qui concerne la politique ducative, la Communaut franaise institue les zones dducation prioritaire (1991), pendant que la Communaut flamande prvoit lencadrement des lves allochtones dans les centres PMS (psycho-mdicauxsociaux) selon leur origine ethnique (1996). La politique mise en place concernant les immigrs tend donc diffrer fortement entre la partie wallonne et flamande du pays.

Commentaires :
1. Ainsi, loccident, et plus particulirement, le territoire de la Belgique devient de plus en plus une terre daccueil et de rencontre pour de multiples communauts culturelles. Ceci me fait dire, en accord avec Huntington (2005), que Dans le long terme, il faudra faire appel d'autres mesures. L'Occident devra de plus en plus s'accommoder des civilisations modernes non-occidentales, dont la puissance rejoint celle de l'Occident, mais dont les valeurs et les intrts diffrent significativement des siens. Cela demandera l'Occident de dvelopper une bien meilleure comprhension des principes religieux et philosophiques de base, qui sous-tendent les autres civilisations et la faon dont les peuples de ces civilisations envisagent leurs propres intrts. Cela demandera un effort pour identifier les lments communs entre les autres civilisations et l'Occident. Pour le futur tel qu'il est envisageable, il n'y aura pas de civilisation universelle, mais, la place, un monde fait de civilisations diffrentes, chacune ayant apprendre coexister avec les autres. 10 2. Dans notre socit occidentale, lune de celles qui donnent le plus de libert dans la pratique de tous les cultes, il faut rechercher non pas l intgration des minorits trangres mais la cohsion sociale. On pourrait encore la rigueur parler dintgration sil sagissait dun seul groupe allochtone intgrer, mais lheure actuelle, nous sommes confronts une multitude de groupes trangers (arabes, turcs, est-europens, asiatiques, ), et nous devons tous apprendre vivre ensemble. Cest pourquoi il est prfrable de parler de cohsion sociale entre les diffrentes cultures prsentes sur un territoire donne, y compris la culture des autochtones. 3. Beaucoup dlves issus de limmigration portent une identit abme. 11 Cette situation provient du fait quils ont des difficults devoir assumer des identits plurielles. Parmi eux, beaucoup sont dpourvus doutils pour aborder des questions telles que la conception de la socit, les rgles de vie collective, les choix individuels par rapport aux traditions et aux poids culturels. Ces carences constituent un frein ` leur pleine participation la construction dun projet de socit commun.

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11

Samuel HUNTINGTON Le Choc des civilisations. Odille Jacobs. 2000.

Bas sur des tmoignages de jeunes voqus par le Rapport final de la Commission du Dialogue interculturel. 2005. P38.

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Ces jeunes sont tiraills entre deux cultures, deux identits sociales, deux modes de vie, deux cadres de rfrences, qui produisent des tensions internes dans les choix, les voies suivre, ainsi que des difficults de reconnaissance. Nombre de ces jeunes sont enferms dans des positions contradictoires: ils sont somms dincarner la modernit et lintgration et chargs, en mme temps, de personnifier lauthenticit et la fidlit la tradition. Je pense quil est important, pour ces jeunes, de pouvoir exprimer de faon constructive et positive ces diffrentes tensions qui les traversent et influencent inconsciemment leurs ractions et comportement.

4.

PARTIE PRATIQUE

Mon exprience durant mon stage en milieu scolaire ma confront aux difficults que lon peut rencontrer lorsque lon veut faire parler les lves sur des sujets qui les concernent de trop prs. Je me suis alors demand comment je pourrais faire pour amener les lves exprimer leurs ressentis et leur vcu personnel en ce qui concerne le domaine des relations interculturelles ? En effectuant des recherches bibliographiques au Centre Bruxellois dAction Interculturelle, jai mis la main sur une srie de 5 bandes dessines qui ont t conues justement pour voquer diffrents sujets et concepts en liaison avec les difficults de linterculturalit. Jai alors propos, deux reprises, dutiliser ces documents dans le cadre dchanges de rflexions en sous-groupes, ceci se faisant durant des priodes de fourches. Je me suis alors heurt la difficult dveiller, chez les lves, un intrt, pour une matire qui, mme si elle est cense les toucher de trs prs, reste encore trs scolaire leurs yeux, et donc, ennuyeuse . Jai compris, alors, quil faudrait placer cette activit dans un cadre plus large dont voici, en quelques lignes, la teneur : Il sagit de proposer des lves du secondaire de participer llaboration, sous la forme de slam et/ou de karako , de lexpression de vcus personnels concernant la diversit culturelle Le slam consiste dclamer, avec ou non un support musical, un texte potique original. Jentends par karaok le dtournement de chansons populaire, autrement dit la production de textes originaux chants sur des musiques connues. Ce projet pourrait se drouler en quatre temps : a) b) c) vcu. Page 13/24 La dcouverte de diffrentes situations problmatiques prsentes sous formes de bandes dessines conues cet effet La comparaison entre les situations proposes et le vcu personnel des lves La narration, sous la forme de textes de slam ou de karaok, de ce

d)

Lorganisation dun concours au sein de lcole avec publication, des meilleurs textes et, sil y a assez de textes, organisation dun spectacle de fin danne.

A. Atelier de dcouverte de bandes dessines


Je me propose dutiliser trois bandes dessines qui ont t spcialement conues pour aborder avec des adolescents la problmatique et les valeurs concernes par linterculturalit dans le cadre dun projet europen intitul Valeurs communes .

Qu'est-ce que Valeurs communes ?12


Cest le nom dune collection de bandes dessines caractre pdagogique soutenue par la Commission europenne dans le cadre du programme INTI (Intgration des immigrs). Le projet Valeurs communes a pour but de promouvoir la culture de la paix travers la confrontation et le dialogue entre les religions et les cultures qui sont l'uvre en Europe. Les actions du projet prvoient d'engager les lves, les enseignants et la population civile de quatre pays europens dans une rflexion concernant les valeurs communes aux diffrents systmes de penses, en utilisant la bande dessine comme outil de communication et de dveloppement. Le projet Valeurs communes veut promouvoir la connaissance interculturelle travers la bande dessine. Cette expression artistique a t choisie comme le moyen de communication le plus efficace, afin de communiquer les rsultats du projet dans le cadre de la socit civile, en s'adressant en particulier aux lves des collges et des coles suprieures. Grce la ralisation de 5 bandes dessines et d'un guide didactique compose par des parcours thmatiques, les lecteurs sont encourags tout le long du parcours rflchir sur l'importance du dialogue interculturel et valoriser l'Autre. Cette collection de bandes dessines a pour but de relever lexistence de plusieurs valeurs fondamentales la base des principales religions et de la pense laque, dont la connaissance peut encourager le respect rciproque et la cohsion sociale. Sadressant principalement aux jeunes, en particulier aux adolescents et aux pradolescents. Le projet sest bti autour de la bande dessine, une manire attrayante pour communiquer des concepts cls. 12

Le pardon comme forme suprme de lamour la non-violence le respect de lautre

Valeurs communes http://www.valeurscommunes.org/

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le partage et la non-discrimination

sont les cinq valeurs communes aux diffrentes religions et la pense laque qui ont t dfinies. Elles ont inspir autant de rcits en prose, adapts ensuite en scnarios pour bandes dessines dont la ralisation a t confie des dessinateurs professionnels de lassociation LAfrique dessine.

Les Bandes Dessines choisies


01. L'appel Rsum Dans la Ville, on clbre la "Journe de l'Entente". Concerts, comptitions et confettis sont de rigueur. C'est la fte. Mais une fte force. La Ville est divise en plusieurs zones en fonction de l'appartenance religieuse des habitants. Mais la fte devient un lieu de carnage et de lexpression absurde de la haine. La guerre intestine est dclare et la ville se retrouve divise en camps ennemis. 4 ans passent. Etchoki, un metteur en scne g lance des messages au vent, des ballons dans le ciel comme des bouteilles la mer. Il lance un appel aux acteurs et actrices qui, malgr le contexte, accepteraient de monter une pice de thtre sur le thme du pardon et de la rconciliation. qui sont des tapes essentielles pour le dialogue et la rconciliation... Norman, qui a perdu ses parents durant les meutes, et Nautille, une amie, rpondent cet appel, traverse les clivages de la ville et rejoignent la troupe. Lcriture du texte et les rptitions demandent aux acteurs eux-mmes dvoluer dans leurs opinions : Si les religions peuvent tre des vecteurs de divisions, elles peuvent aussi tre, lorsque leur message nest pas dtourn, loccasion dune runion travers les vrits universelles quelles vhiculent : Matrise, paix et compassion pour le bouddhisme, esprance et tension vers linaccompli pour le judasme, libert, service du prochain pour le christianisme, grandeur et sens de la transcendance pour lislam, qualit de linstant et autonomie pour la lacit. La Bande dessine se termine sur le rassemblement du public venu de toutes les parties de la ville. Les valeurs communes entre les religions et la conception laque prsentes dans la bande dessine et dans cette unit sont l'amour et le pardon. Le thme de socit abord est l'intgration religions / socit. L'Appel illustre un parcours de rconciliation. : le pardon, forme particulire de l'amour, est un des piliers de la paix. Car il n'y a pas de paix sans justice et il n'y a pas de justice sans pardon. Comme le dit Jacques Rifflet: " C'est dans le pardon et dans le partage des passions, des convictions et donc des interrogations que l'homme se grandit ".13
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Jacques RIFFLET Les mondes du sacre Edit par Mols

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L'Appel souligne en outre l'importance de la solidarit et de la parole pour dsamorcer les fractures entre les peuples. Le pardon rciproque est un lment indispensable pour la collaboration dans un contexte multiconfessionnel caractris par la difficult de communication. Thmatiques rencontres

L'amour et le pardon dans la pense laque et religieuse Le pardon est indispensable aux hommes Des parcours de pardon Le partage des convictions La religion divise-t-elle les hommes? La confrontation entre diffrences 02. Hisham et Yseult

Rsum : Hisham est un rfugi africain de 14 ans issu dune famille cultive mais dmunie. Yseult est la fille dun europen riche et xnophobe. Pour pouvoir se frquenter , ils devront faire face aux ractions intolrantes de la part dun voyou de rue et la raction raciste dun des parents. Hisham sera amen, lui, se montr tolrant et non-violent. La valeur commune entre les religions et la conception laque prsente dans la bande dessine et dans cette unit est le respect de l'Autre. Le thme de socit abord est le principe d'intgration sociale. Thmatiques rencontres:

Le respect de lAutre dans sa diffrence : son milieu socioconomique, son lieu de naissance, sa culture, la couleur de sa peau, sa religion. La comprhension de l'Autre au-del des appartenances religieuses La non-violence et la non-discrimination LEurope en tant que socit multiculturelle et multi religieuse La cohabitation, le vivre ensemble

hisham et Yseult parle du respect de l'Autre (qu'il soit d'une gnration ou d'une race diffrente) et du principe d'intgration sociale en tant que paradigme de l'ouverture l'Autre. Celui-ci permet de dfinir l'humanit par son unit : les hommes sont unis en tant que tels par-del les diffrences de culture, de couleur de la peau ou de religion. Ces concepts impliquent la non-violence et la non-discrimination. Les aventures du hros montrent comment on passe d'un sentiment son contraire : vengeance/pardon, xnophobie/acceptation de l'Autre. Ce qui prouve bien que ces valeurs peuvent s'acqurir. L'expos

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Dans le lyce d'une petite ville de province, quelque part dans le centre de la douce France, une classe, confronte au problme de la discrimination, s'interroge sur les solutions proposes par les religions, la pense laque et la politique pour contrer ce phnomne. Le professeur demande ses lves de confessions religieuses et de cultures diffrentes de raliser un travail en sous-groupe sur le thme de la beaut exprime travers les courants religieux. Pour arriver travailler ensemble, ils devront dpasser leurs propres freins, ainsi que les ractions intolrantes de leurs parents respectifs. Dans cette bande dessine, on retrouve les thmes suivants : les notions de double culture et de double appartenance, le dilemme existentiel de l'identit et du mtissage. Ce dilemme n'est pas spcifique aux personnes issues de l'immigration : la condition humaine est la mme partout. Dans L'expos, le dilemme existentiel de l'identit et du mtissage est prsent comme ntant pas spcifique aux personnes issues de l'immigration seule car la condition humaine est la mme partout. Ce volet cherche mettre en valeur le parcours qui, de la connaissance, en passant par la comprhension, mne au respect entre les hommes - un respect qui diffre de la simple tolrance. Seule la reconnaissance de l'autre, en effet, peut engendrer l'amour et le respect. Thmatiques abordes:

La non-discrimination dans la conception laque Les religions, la lacit et la non-discrimination Les causes de rupture La collaboration entre civilisations Appartenances, identits, intgration L'attitude des parents.

A. La comparaison entre les situations proposes et le vcu personnel des lves


1) Je me propose de travailler de la manire suivante 14: 1. Rpartir la classe en groupes de 3 ou 4 lves 2. Proposer chaque groupe de lire une partie de lhistoire et de rsumer lintrigue pour les autres groupes 3. Aprs chaque rcit, pratiquer un dialogue orient sur les thmes voqus 4. A la fin de lhistoire, faire un dernier tour de commentaires
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Voir annexe 1 : Prparation crite d'une animation pour la faon dont ces ateliers seront organiss.

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2) Attitude de lducateur Il me semble important, en tant quducateur, davoir une attitude douverture lautre dans toutes les facettes de mon identit (inscrite la fois dans un vcu personnel et dans une histoire collective). Je me suis aussi efforc de dvelopp la capacit dentrer vritablement en contact avec les lves, ceci afin de pouvoir les considrer avant tout comme interlocuteurs en tant que personne et non uniquement comme demandeur de services. Pour arriver cela, je considre que, en fonction du cadre dintervention, je dois arriver donner la possibilit chaque personne dexprimer qui elle est de manire faire des liens avec ce que sont les autres. Il faut ainsi: - Faire preuve d'empathie et d'coute ; - Dvelopper sa capacit de dcentration et connatre ses propres codes de rfrences (en regard des croyances, des rites, des codes) pour sortir de l'ethnocentrisme - Simpliquer soi-mme dans lchange.

B. Atelier : criture des paroles de slam et de karako


Les lves sont amens laborer des textes de slam et de karaok partir des rflexions quils ont pu laborer en comparant le contenu des bandes dessines et celui de leur propre vcu. Raconter les vnements que nous avons vcu ou auxquels nous avons particip permet de pratiquer un retour sur ces vnements, sur la faon dont nous avons ragi, les raisons, pulsions ou motions qui nous ont traverses et fait agir. Progressivement, nous construisons une nouvelle reprsentation de nous mme, plus riche, plus complte, plus exacte. Lexpression artistique de cette nouvelle reprsentation permettra aux lves de se lapproprier davantage encore. Cela dautant plus si les lves peuvent avoir loccasion de participer un concours et de prsenter leur production lors dune soire de fin dtudes. Il nexiste rien de tel quun peu de valorisation pour motiver des individus participer un projet collectif.

5.

EN GUISE DE CONCLUSIONS

Pour moi, un lment culturel na vraiment de limportance pour une personne que si celle-ci a, ou reoit, les moyens de se lapproprier. Autrement dit, lorsque lon parle d intgration , lon ne devrait jamais penser aux personnes (dans le sens o celle-ci devrait faire des efforts pour sintgrer), mais bien la culture (ou plutt, aux cultures) que chacun se doit dessayer

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dintgrer, cette culture que lAutre, c'est--dire celui qui est diffrent de nous, nous propose dans le cadre dun change culturel.

6.

BIBLIOGRAPHIE

Samuel HUNTINGTON Le Choc des civilisations. Odille Jacobs. 2000. Commission du Dialogue interculturel. Rapport final et Livre des auditions. Commission du Dialogue Interculturel. Edouard Delruelle et Rik Torfs, Rapporteurs de la Commission. 2005. Jacques RIFFLET Les mondes du sacr Edit par Mols BD Hisham et Yseult : A partir d'une nouvelle originale de Carl Norac, Adaptation scnario de la bande dessine par Christophe N'GALLE EDIMO, Dessin et couleur de Simon Pierre MBUMBO BD L'expos : A partir de la nouvelle originale d'Abdourahman WABERI, Schoelcher, Schhrazade, Sad et les autres. Adaptation scnario bande dessine par Christophe N'GALLE EDIMO. Dessin: CHRISANY BD LAppel : A partir d'une nouvelle originale de Pascale FONTENEAU Adaptation scnario de la bande dessine par Christophe N'GALLE EDIMO Dessin et couleur de Pat MASIONI

7.
Valeurs communes

WEBOGRAPHIE

http://www.valeurscommunes.org/home.php?lingua=fr Mthodes et outils pdagogiques utiliss dans les formations la dmarche interculturelle :

http://www.cofrimi.com/manuel_dalia.pdf. Edit par un Collectif franais et ralis en partenariat avec un partenaire belge Lire et Ecrire en Wallonie, ce manuel est destination ou usage des formateurs et des intervenants sociaux travaillant dans le domaine des demandeurs dasiles. Espace citoyen http://www.espace-citoyen.be/site/index.php?EsId=1

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Annexe 1 : Prparation crite d'une animation


Animation de Classe Titre Comptence Objectif oprationnel Pr-requis Rfrence bibliographique BERTRAND JEAN-MARIE 3 ou 4ime Technique ou Educateur (15 ans). 16 lves. Lecture et commentaires dune bande dessine Echanges de rflexions sur la multiculturalir, le vivre-ensemble , la non-violence. Faire rflchir les tudiants sur certains thmes sociaux : Racisme, Non-violence, Savoir lire Guide pdagogique : Valeurs Communes Bandes dessines : Hisham et Yseult. C. NORAC, C.N. EDIMO, S.MBUMBO L'appel CHRISTOPHE N'GALLE EDIMO DESSIN ET COULEUR DE PAT MASIONI Gestion du tableau : Au centre, les informations sur les personnages de la BD A gauche, des informations donnes par les lves sur eux-mmes. Document et matriel participant - Des photocopies de la bande dessine

Phase daccroche

Matire

Mthodologie

La France de tous les franais : identification, par les lves, de ce qui est adaptable la Belgique.

Ecoute de Ma France moi de Diams

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Phase dapprentissage

Matire

Mthodologie

Pratique : lecture dune histoire de bande dessine en sous-groupe. But : coute et dialogue

1. Rpartir la classe en groupes de 3 ou 4 lves 2. Proposer chaque groupe de lire une partie de lhistoire et de rsumer lintrigue pour les autres groupes

Phase dvaluation / synthse Matire Mthodologie

Avis, reprsentations, histoire personnelle des lves.

3. Aprs chaque rcit, pratiquer un dialogue orient sur les thmes voqus 4. A la fin de lhistoire, faire un dernier tour de commentaires.

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Annexe 2 : Consignes donnes aux lves

1. Lisez, en sous-groupes, la partie de la bande dessine que vous avez reue. 2. Notez les lments suivants : Quels sont les noms des personnages ?

Comment sont les personnages ? Quelles sont leurs caractristiques ?

Quelles sont les informations que vous pouvez trouver leur sujet ?

Quarrive-t-il ces personnages ?

3. Echangez librement avec la classe entire En ce qui concerne les caractristiques des personnages et la comparaison que vous pourriez-vous faire vous-mme. (ressemblances / diffrences) A propos des vnements qui sont relats. (vcus similaires)

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Annexe 3 : Texte personnel


Lorsque lon demande quelquun de faire quelque chose, il faudrait que lon soit toujours prt faire soi-mme cette mme chose. Cest en tout cas une philosophie que jessaye dappliquer le plus souvent possible. Voici donc un texte de slam que jai moi-mme crit.

11. Je te salue Patrie


En ce dbut de sicle, je me sens citoyen Enfin, l'homme nouveau participe au Destin S'associant l'un l'autre les habitants du monde Redcouvrent, ainsi, comment former la Ronde Il faut tre vigilant. L'instant va tre crucial Le choix se pose ainsi : Le bois ou le mtal Ou, d'une autre manire, Entre homme ou animal La socit sera civile ou fodale Il nous faut prfrer famille dynastie Nous sommes tous des frres d'une seule et mme patrie Qui les englobent toutes d'un halo lumineux J'ai nomm notre terre, notre plante bleue Nous en sommes les cellules et nous formons son corps Ensemble on est meilleur et on ne s'amliore Qu'en accord avec l'Autre, celui qui, diffrent Nous apporte sa richesse en nous requestionnant Certains croient dtenir la vrit suprme En dployant bien haut tendards et emblmes Diviser pour rgner, voil quelle est leur loi Dehors les trangers. Que chacun vive chez soi ! Chimre que tout cela. Ils se trompent de cible Fustigeant du regard cet tranger paisible Qui ne veut qu'exister. Vivre nos cts Enrichir notre vie de son prcieux pass Leur crainte vient d'ailleurs. D'une source cache Qu'une recherche intrieure devrait leur rvler Ils refusent seulement de se remettre en doute Et, d'ainsi, reconnatre qu'ils se trompent de route Pourtant, derrire leurs ombres, brille encore la lumire Qui existe en chacun de diverses manires Leur haine prend racine dans leur ego gant

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Qui rsiste, encore, l'Amour Dissolvant Il s'accroche o il peut, mme s'il sent la fin L'gosme est mort. Revient Samaritain Tu as montr la voie qu'ils refusent de voir Il faudra leur montrer que c'est l'unique espoir L'Entraide Charitable entre diverses cultures Servira de ferments la Nation-future Patriote du monde, oubliez vos querelles Et, ainsi, retrouvons l'Amour Fraternel

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