REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA INSTITUTO BIBLICO ORIENTE CIUDAD BOLIVAR ASIGNATURA: TEOLOGIA III

La Santificacin

FACILITADORA:

PARTICIPANTE:

Lilia de Clavo

Erasmo Volweider

Ciudad Bolvar, 18 de Julio de 2009.

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CONTENIDO Pagina. INTRODUCCION..................................................................................................................1 LA SANTIFICACION............................................................................................................2 Definicin............................................................................................................................2 Puntos de vista errneos......................................................................................................2 Erradicacin....................................................................................................................2 Legalismo........................................................................................................................2 Ascetismo........................................................................................................................3 El mtodo verdadero de la santificacin.............................................................................3 Fe en la expiacin............................................................................................................3 Obediencia al Espritu....................................................................................................4 Completa santificacin........................................................................................................6 El significado de la perfeccin........................................................................................6 Las posibilidades de la perfeccin.................................................................................7 La seguridad de la salvacin...............................................................................................7 Calvinismo..........................................................................................................................7 Refutacin al calvinismo.................................................................................................8 Arminianismo......................................................................................................................9 Equilibrio bblico - Calvinismo y Arminianismo................................................................9 CONCLUSION.....................................................................................................................10 BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................11

INTRODUCCION

Muchas religiones e incluso congregaciones cristianas le dan poca importancia al tema de la santificacin; sin embargo esta doctrina no se puede pasar por alto ni tomarse a la ligera. Aunque la salvacin es producto de la bondad y misericordia de Dios, pues es por gracia; sin embargo no se puede ignorar que la santificacin esta ntimamente relacionada con esta doctrina, la Biblia dice: sin paz y sin santidad nadie vera al Seor. El contenido del siguiente trabajo se enfoca en el tema de la santificacin; se define, se exponen los siguientes tpicos: puntos de vista errneos, los mtodos verdaderos de la salvacin, la seguridad de la salvacin, la interpretacin teolgica del Calvinismo y el Arminianismo.

LA SANTIFICACION

Definicin Significa separacin; es decir separado para Dios, los levitas en especial la familia sacerdotal era separada para Dios para el servicio ministerial; esto no implicaba solo el servicio; sino completa separacin del pecado para agradar a Dios. Santificacin tambin quiere decir dedicacin, los israelitas dedican a Dios el tabernculo y todo lo que en estaba; anda de esos se utensilios se usaba para otra cosa, solo para el servicio al Seor. Puntos de vista errneos Uno de los mayores conflicto que tiene el ser humano para santificarse es la carne, entonces =como hacer para luchar contra ella o neutralizar? En la bsqueda de respuestas surgen tres puntos de vista errneos. Erradicacin Consiste en la erradicacin d la naturaleza del pecado, como la muerte fsica es consecuencia de esa naturaleza, desaparecera si se lograr la erradicacin; (dicen los defensores de esta teora como el Seor Sperry Chafer). Dicen estos expositores que las personas que erradiquen de cuajo su naturaleza pecaminosa darn hijos que no hereden la naturaleza del pecado. Esto antibiblico y la teora se cae por si sola; pues si pudiera suceder esa erradicacin, donde queda Satans que siempre esta trabajando para que las personas ofendan a Dios?, como hacer con el conflicto latente con la carne y el mundo?. As que este punto de vista se cae. Legalismo Es una corriente filosfica que ha tenido lugar en la mala interpretacin de ser santo, consiste en creer que para ser santo hay que cumplir todas las reglas y leyes que establece Dios por su palabra; pero se llega a extremos peligrosos y muchas veces ridculo.

Cumplir la ley no santifica ni justifica; pues la santificacin es un proceso que ocurre gracias a un poder externo que acta en el; por si solo el hombre no puede santificarse, necesita al intervencin del poder del Espritu Santo. Tampoco quiere decir que la ley no sirva o no esta vigente, el propsito de la ley es mostrar al hombre su pecado (Glatas 3:19; Romanos 3:20) Ascetismo Intentar dominar la carne y alcanzar la santidad mediante sufrimientos y privaciones aplicados as mismo, mtodo seguido por catlicos Romanos e hindes. Por ejemplo en la semana mayor se puede observar como muchas personas caminan de rodillas varias cuadras para ofrecerse algn dolo catlico, hasta el punto sangrar. Este mtodo tal vez se base en una creencia pagana antigua, segn la cual toda la Materia, incluso el cuerpo, es mala. La idea es someter el cuerpo para que el espritu pueda libremente servirle a Dios. Esta teora es contraria a la Palabra de Dios, la dice que Dios cre todo bueno. Es el alma y no el cuerpo el que peca; por lo tanto los impulsos pecaminosos, son los que deben controlarse. El ascetismo es la tentativa de subyugar la carne mediante el esfuerzo propio. Pero el yo del hombre no puede vencerse o dominarse por s mismo. Eso es obra del Espritu Santo. El mtodo verdadero de la santificacin El verdadero mtodo para santificarse se encuentra en la palabra de Dios, no se puede crear o inventar una tcnica, mtodo, filosofa o pasos para santificarse. Fe en la expiacin En virtud de su fe en Cristo, el hombre salvado ha disfrutado de una experiencia que abarca una separacin tan definida del pecado, que se la describe como muerte al pecado, y una transformacin tan radical que se le califica como resurreccin. La experiencia o acontecimiento que aludimos es simbolizado por el bautismo en agua. La inmersin del convertidos es un testimonio de que en virtud de su unin con el Cristo crucificado, ha muerto para el pecado; el Levantarse del agua significa que as "como Cristo resucit de los

muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida." Cristo muri por el pecado, a fin de que nosotros muramos al pecado, o con respecto a l. "Porque el que es muerto, justificado es del pecado." La muerte cancela todas las obligaciones y rompe todos los vnculos. Por medio de la unin con Cristo, el creyente ha muerto para la antigua vida, y las cadenas del pecado han sido rotas. As como la muerte libera al esclavo de su esclavitud, as tambin la muerte del cristiano, en lo que a su antigua vida respecta, lo libera de la esclavitud del pecado. Dios dijo que cuando Cristo muri, nosotros morimos al pecado; cuando Cristo resucit, nosotros resucitamos para vivir una nueva vida. Debemos continuar considerando estas verdades como absolutamente ciertas, y luego, al considerarlas as, se convertirn en algo poderoso en nuestra vida. Se ha sealado una distincin de importancia, es decir, la que existe entre las promesas y los hechos de la Biblia. Jess dijo lo siguiente: "Si estuvieres en mi, y mis palabras estuvieron en vosotros, pedid todo lo que quisierais, y os ser hecho." Esa es una promesa, porque reside en el futuro; es algo que ha de hacerse. Pero cuando el Apstol afirma: "Cristo fue muerto por nuestros pecados conforme a las Escrituras," expresa un hecho, algo que ha sido hecho. Compare la declaracin de Pedro, que dice: "Por la herida del cual habis sido sanados." Y cuando el Apstol Pablo declara que "nuestro viejo hombre fue juntamente crucificado," expresa un hecho, algo que se ha hecho. La pregunta que an queda en pie es la siguiente: Estamos dispuestos a creer lo que Dios declara que son hechos con respecto a nosotros?. Creer en esa palabra constituye caberlo realidad automticamente en cada vida. Obediencia al Espritu Pablo, que parece estar describiendo su propia experiencia pasada, nos dice que la misma ley, que deseaba ardientemente observar o cumplir, agitaba impulsos pecaminosos dentro de l. El resultado era una en el alma. Se siente impedido de hacer lo bueno que quiere, e impelido a hacer lo malo que odia. "As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: Que el mal est en mi. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios: mas veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi espritu, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros." La ltima parte del captulo 7

presenta evidentemente el cuadro de un hombre bajo la ley que ha descubierto la profunda espiritualidad de esa ley, pero que al procurar cumplirla descubre que es obstaculizado por el pecado que hay, o que habita en l. Por qu describe el Apstol Pablo este conflicto? Para demostrar que la ley es tan impotente para santificar como lo era para justificar. "Miserable de m! Quin me librar del cuerpo de esta muerte?". Y el Apstol Pablo, que ha estado describiendo experiencias bajo la ley, testifica gozosamente con respecto a su experiencia bajo la gracia: "Gracias doy a Dios (que viene la liberacin) por Jesucristo nuestro Seor." Con este grito de triunfo, comenzamos el captulo 8, el cual es maravilloso, y que tiene como tema dominante el liberarse de la naturaleza pecaminosa, por el poder del Espritu Santo. Hay tres muertes en las cuales el creyente debe tomar parte: 1) La muerte en el pecado, nuestra condenacin. Ef. 2:1; Col 2:13. El pecado ha llevado al alma a esa condicin cuya penalidad es la muerte espiritual o separacin de Dios. 2) La muerte por el pecado, nuestra justificacin. Cristo sufri sobre la cruz la sentencia de una ley violada, y sufri esa sentencia por nosotros, y nosotros por lo tanto somos considerados como personas que han sufrido la muerte en l. Lo que hizo para nosotros es considerado como hecho por nosotros. 2 Co 5:14; Gl. 2:20. Se nos considera legalmente o judicialmente libres de la pena de la ley violada, si mediante la fe personal consentimos a la transaccin. 3) Muerte al pecado, nuestra santificacin Rm. 6:11. Aquello que es cierto o verdadero para nosotros, debe ser hecho una realidad en nosotros; lo que es judicial o legal, debe ser hecho prctico; la muerte en lo que respecta a la penalidad del pecado debe de ser seguida por la muerte en lo referente al poder del pecado. Y sta es la obra del Espritu Santo. Rm. 8:13. As como la savia que asciende en el rbol hace desprender las hojas secas que han resistido la helada y las tormentas, as tambin el Espritu Santo que habita en el hombre desaloja las imperfecciones y los hbitos de la antigua vida.

Completa santificacin Esta verdad se discute con frecuencia bajo el tema de "perfeccin cristiana." El significado de la perfeccin. Existen dos clases de perfeccin: la absoluta y la relativa. Es absolutamente perfecto aquello que no se puede perfeccionar o mejorar; esta perfeccin es solamente de Dios. Es relativamente perfecto aquello que cumple el fin para lo cual ha sido designado; esta perfeccin le es posible al hombre. El vocablo perfeccin en el Antiguo Testamento tiene el significado de "justo y recto," Gn. 6:9; Job 1:1. Al evitar los pecados de las naciones limtrofes, Israel podra ser perfecto. Dt. 18:13. La esencia de la perfeccin en el Antiguo Testamento es el sincero deseo y determinacin de hacer la voluntad de Dios. A pesar de todos los pecados que empaan su historia personal, David puede ser considerado un hombre perfecto, o un hombre "segn el corazn de Dios," puesto que el propsito supremo en su vida era obedecer la voluntad de Dios. En el nuevo estamento la palabra perfeccin tiene varias aplicaciones, pues puede significar, completo, haber hecho un trabajo completo y bien terminado o un fin obtenido mediante el desarrollo mental y moral. La palabra describe los aspectos siguientes de la vida cristiana: 1) La perfeccin en Cristo, en lo que a posicin respecta (Heb 10:14); el resultado de la obra de Cristo para nosotros. 2) Madurez espiritual y entendimiento, en contraposicin con niez espiritual. 1 Co 2:6; 1 Co 14:20; 2Co 13:11; Fil. 3:15; 2Ti 3:17. 3) Perfeccin progresiva. Gl. 3:3. 4) Perfeccin en ciertos aspectos: la voluntad de Dios, el amor hacia el hombre, y servicio. Col_4:12; Mt. 5:48; Heb 13:21. 5) La perfeccin final del individuo en el cielo. Col 1:28; Fil. 3:12; 1 Pe 5:10.

6) La perfeccin final de la iglesia o el cuerpo social o corporativo de creyentes. Ef. 4:13; Jn. 17:23-24. Las posibilidades de la perfeccin El Nuevo Testamento presenta dos aspectos generales de la perfeccin: 1) Perfeccin como don de la gracia, la cual perfeccin constituye la posicin perfecta o categora que se le da al penitente por haber credo en Cristo. Se le considera perfecto puesto que tiene un Salvador perfecto y una justicia perfecta. 2) La perfeccin es en realidad creada o producida en el corazn del creyente. Uno puede recalcar con exceso el primer aspecto, hasta descuidar el cristianismo prctico. La seguridad de la salvacin La experiencia confirma la posibilidad de una cada transitoria de la gracia, conocida popularmente con el nombre descarro o reincidencia. La reincidencia o recada en el pecado no se encuentra en el Nuevo Testamento; es un vocablo del Antiguo Testamento. Una de las palabras hebreas empleadas es "retroceder," "volver atrs," Apartarse," otro vocablo significa "volverse". Un descarriado reincidente es aqul que tena fervor hacia Dios, pero que ahora se ha enfriado (Mt. 24:12); obedeca la Palabra, pero la mundanalidad y el pecado impidieron el crecimiento y la produccin de frutos (Mt. 13:22); otrora puso su mano al arado, pero mir hacia atrs (Lc 9:62); As que la salvacin se puede perder si se descuida. Calvinismo La doctrina calvinista es como sigue: La salvacin es obra absoluta de Dios; el hombre no tiene absolutamente nada que hacer. Si se arrepiente, cree y acude a Cristo, es nicamente porque ha sido atrado por el poder del Espritu Santo. Ello se debe al hecho de que la voluntad del hombre se ha corrompido de tal manera desde la cada, que el ser humano no puede ni an arrepentirse y creer, o escoger lo recto sin la ayuda de Dios. Este 7

era el punto inicial de Calvino: que la voluntad del hombre es esclava total del pecado. La salvacin, por lo tanto, no es otra cosa que la ejecucin de un decreto divino que fija la extensin de ella y sus condiciones. La cuestin surge naturalmente: Si la salvacin es absolutamente la obra de Dios, si el hombre no tiene nada que hacer al respecto, no puede hacer nada tampoco a menos que el Espritu de Dios intervenga, por qu Dios no salva a todos los hombres, puesto que todos estn perdidos y son impotentes de salvarse? La respuesta de Calvino era la siguiente: Dios ha predestinado a algunos para ser salvos, y a otros para que se pierdan. "La predestinacin es el decreto eterno de Dios, por el cual ha decidido la suerte que correr cada uno. Todos no son creados en igual condicin; sino que Dios ha preordenado para algunos la vida eterna, y para otros, la condenacin eterna." Al proceder de esa manera, Dios no es injusto puesto que no ha contrado obligacin alguna de salvar a nadie. El hombre sigue siendo responsable, puesto que la cada de Adn fue culpa de s mismo, y el hombre es siempre responsable de sus propios pecados. Refutacin al calvinismo Puesto que Dios ha predestinado a ciertos individuos para que se salven, luego Cristo muri solamente por los "elegidos"; la expiacin fracasara si alguno de estos elegidos se perdiera. De la doctrina de la predestinacin se desprende la enseanza de que "el hombre no puede caer de la gracia," puesto que si Dios ha predestinado a una persona para ser salva, y esa persona puede ser slo salvada y guardada por la gracia de Dios, la cual es irresistible, luego esa persona nunca puede perderse. Los que defienden la doctrina de la "seguridad eterna," presentan los versculos siguientes para Apoyar su posicin: Jn. 10:28-29; Rm. 11:29; Fil. 1:6; 1 Pe 1:5; Rm. 8:35; Jn. 17:6.

Arminianismo La doctrina de Arminio es la siguiente: Dios desea que todos los hombres se salven puesto que Cristo muri por todos. 1Ti 2:4-6; Heb 2:9; 2Co_5:14; Tit 2:11-12. Con ese fin, ofrece su gracia a todos. Mientras que la salvacin es la obra de Dios, absolutamente libre, e independiente de nuestras buenas obras o mritos, el hombre sin embargo tiene ciertas condiciones que cumplir. Puede escoger aceptar la gracia de Dios o puede resistirla o rechazarla. La facultad de elegir est siempre a nuestro alcance. Las Sagradas Escrituras ensean s la predestinacin, pero no que Dios predestina a alguno a la vida eterna y a otros al sufrimiento eterno. Predestina "al que quiere," a la salvacin, y ese plan es lo suficientemente amplio como para incluir a todo aqul que realmente desea salvarse. Cuando el Nuevo Testamento describe a creyentes como objeto de la presciencia de Dios, el propsito es asegurarnos que Dios ha visto toda dificultad que nos confrontar, y que puede guardarnos sin caer, y lo har. Equilibrio bblico - Calvinismo y Arminianismo Las posiciones fundamentales respectivas del calvinismo y el arminianismo se ensean en las Sagradas Escrituras. El calvinismo exalta la gracia de Dios como la fuente nica de salvacin, y tambin lo hace la Biblia. El arminianismo recalca el libre albedro del hombre y su responsabilidad, y as lo hace tambin la Biblia. La solucin prctica consiste de evitar los extremos que no son bblicos de ambos puntos de vista, y de abstenerse de fijar un punto de vista en antagonismo con el otro, puesto que cuando dos doctrinas bblicas se colocan en oposicin la una de la otra, el resultado es una reaccin que conduce al error.

CONCLUSION

La santificacin es un proceso instantneo y progresivo que ocurre en toda persona cuando cree en Jesucristo, lo recibe como su salvador personal y comienza a caminar con l guiado por su Santo Espritu. El verdadero tetrodo de la santificacin consiste en creer que el sacrificio de Cristo es suficiente para librarnos del pecado, en Cristo morimos y por ende al pecado; mas sin embargo para que sea efectiva esa santificacin debemos ser obedientes Espritu Santo en todo, quien nos gua a toda verdad. Los puntos de vista con respecto a la salvacin de Calvino y Armino son contrapuestas; mas sin embargo debemos reconocer que ambas tienen puntos correctos con respecto a la Biblia; lo mejor es escudriarlo todo a luz de las verdades bblicas, guiado por el Espritu de Dios para evitar errores.

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BIBLIOGRAFIA

MYER, Pearlman. (1958) TEOLOGIA BIBLICA Y SISTEMTICA. Editorial Vida, Vigsima Primera edicin, 1990. Estados Unidos de Amrica.

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