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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

17 Tempo O real e o imaginrio nos Fabliaux medievais Jos Rivair Macedo ** * Artigo recebido em fevereiro de 2004 e aprovado para publicao em abril de 2004. ** Professor do Departamento de Histria e do PPG em Histria da UFRGS. Pesquisador do CNPq. Scio da Associao Brasileira de Estudos Medievais (Abrem). Tempo, Rio de Janeiro, n 17, pp. 1331 1 *

Embora fecundas, as relaes entre Literatura e Histria no deixam de ser intrigantes e de colocar para os pesquisadores problemas de difcil resoluo. Produzidas num dado tempo e guardando em si ndices de historicidade, as obras literrias exigem dos especialistas em literatura algo mais do que o Conhecimento do contexto histrico de sua elaborao e dos historiadores, algo mais do que a simples descrio de seu contedo. Reconhecer o estatuto particular do texto literrio implica em deixar de consider-lo mero reflexo de sua poca e em avaliar o quanto ele dialoga com ela, reproduzindo, rechaando ou, na maioria das vezes, refratando dados intrnsecos

do tempo e do lugar em que ganhou forma. Determinar as especificidades e os matizes destas mltiplas relaes no tarefa simples de realizar. No que respeita Idade Mdia, a Complexidade ainda maior, a comear pelo enquadramento conceitual dos campos evocados. Sabe-se o quanto as fronteiras entre determinadas reas do saber no tinham ainda sido demarcadas com preciso naquele momento e o quanto o que hoje se conhece acerca da cultura histrica ou da literatura medieval uma elaborao moderna.

Jos Rivair Macedo Dossi

Com efeito, se as canes de gesta pertencem ao gnero da epopia, sendo estudadas quanto sua forma, estilo e versificao, no momento em que foram colocadas por escrito tinham por fim preservar a memria histrica. Por outro lado, textos elaborados com fins histricos incorporavam elementos propriamente ficcionais.

A forte influncia da oralidade e da expresso vocal na transmisso dos textos literrios, a pouca preocupao com a autoria, o apego exagerado tradio e a ausncia de formas fixas convencionais levaram a que alguns chegassem a colocar em questo a existncia de uma

literatura medieval. Tais indicaes no devem ser tomadas como indcios de irracionalidade ou de primitivismo, vigentes na Idade Mdia. Na verdade, o que est em discusso no a inferioridade ou a superioridade da criao literria ou da preservao da memria histrica, mas como a criao sociocultural sofre diferentes interferncias, de acordo com as categorias de pensamento e os Sistemas de valores de diferentes tipos de sociedade. Assim, para compreender os ndices de historicidade das criaes ficcionais do medievo, convm indagar a respeito das categorias que orientavam o modo de pensar dos criadores, dos escritores e dos

divulgadores de obras hoje consideradas literrias. Vejamos, a seguir, como isto se d em relao a um tipo especfico de criao: os fabliaux. Na definio de Omer Jodogne, o fabliau um conto em verso no qual, em tom trivial, so narradas uma ou diversas aventuras jocosas ou exemplares, uma e Tais contos cmicos foram compostos ou colocados por escrito pelos trouvres, outra ou uma ou outra. * entre fins do sculo XII e meados do sculo XIV, Para Pierre Yves Badel, Le conte, Idem, Introduction la vie

litteraire du Moyen ge, Paris, Bordas, 1969, p. 200, na Idade Mdia uma mesma narrativa podia ser designada de diferentes modos, possuir diferentes nomes, e um mesmo nome podia ser aplicado a narrativas distintas, no assunto tratado ou no tom. Aspecto devidamente lembrado por Marc Bloch em sua memorvel A sociedade feudal, Lisboa, Edies 70, 1980, pp. 116-117. A respeito da insero do discurso histrico nas narrativas medievais, ver tambm Bernard Guene, Histoire et culture historique dans lOccident mdival, Paris, Aubier, 1980. 2 A melhor avaliao desta questo encontra-se em Paul Zumthor, A letra e a voz: a literatura medieval , trad.,

So Paulo, Companhia das Letras, 1993. 3 Omer Jodogne, Le fabliau (Typologie des sources du Moyen ge), Turnholt, Brepols, 1985, p. 28. * Trouvre termo proveniente da langue doil, que no tem correspondente direto na lngua 4 portuguesa e designava o poeta ou o compositor de contos narrativos e romances de cavalaria das cortes do norte da Frana, enquanto o termo jongleur (jogral) designava, em geral, o intrprete daquelas obras. Ver Edmond Faral, Les jongleurs en France au Moyen ge, Genve, Slatkine Reprints, 1987 (or. 1910). 2

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sendo em parte extrados da tradio oral. O real e o imaginrio nos Fabliaux medievais No se confundem com as fbulas, porque so mais longos e seus personagens principais so exclusivamente humanos, embora guardem tambm uma finalidade moralizadora, 3 5 como se ver adiante. Para alguns estudiosos, como R. Kiesov, 124 contos poderiam ser qualificados como fabliau, enquanto E. Diekmann prope um total de 154, N. Van de Boogard, 127, e Philippe Mnard, 130. O mais importante corpus documental, o Recueil gnral et complet des fabliaux, apresenta 152 textos com suas variantes.

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8 7 A maior parte das aventuras dos fabliaux transcorre no reino da Frana. Apenas seis delas fazem referncia a acontecimentos ocorridos na Inglaterra, uma transcorre na cidade de Colnia (Sacro Imprio Romano Germnico) e uma na Lombardia (Itlia). A repartio espacial ainda mais precisa. Na Frana, os quadros geogrficos evocados esto localizados especialmente em regies da Picardia, de Artois, Flandres, Ponthieu e Hainaut. Numa proporo menor, aparecem localidades situadas na Bacia parisiense, na Normandia

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e na Champanhe. Apenas duas cidades do sul so mencionadas: Poitiers e Montpellier. Pode-se dizer, portanto, que as referncias dizem respeito essencialmente ao norte francs. Salvo excees, o ambiente retratado urbano. As cidades multiplicamse nos contos: Orles, Arras, Abbeville, Provins, Douai, Compigne, Paris, Ruo, entre outras. Esta profunda ligao com o espao urbano confere queles contos cmicos uma espcie de marca caracterstica. Assim como o estilo gtico na arte sacra, com as catedrais e as universidades, os fabliaux pem em evi Os fabliaux no foram escritos para serem lidos, mas narrados muito provavelmente em ambiente pblico e seus temas provm em parte da

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tradio oral. A este respeito, ver Dominique Boutet, Les fabliaux (tudes littraires), Paris, Presses Universitaires de France, 1985, esp. pp. 68-76; Alvaro Galmes de Fuentes, Un conte dal-Ghazali et le fabliau Du vilain asnier, Romance Philology, vol. 39, no 2, 1985, pp. 198-205; Peter Dronke, The rise of medieval fabliau: latin and vernacular evidence, Romanische Forchungen, vol. 85, 1973, pp. 275-297. 5 A respeito da definio estilstica e da evoluo da fbula, ver a dissertao de mestrado de Marta Barbosa Castro, A fbula: evoluo e mudana, Porto Alegre, Programa de Ps-Graduao em Letras da UFRGS, 2004. 6

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Philippe Mnard, Les fabliaux: contes rire du Moyen ge, Paris, Presses Universitaires de France, 1983, pp. 13-14. 7 Anatole de Montaiglon & Gaston Raynaud (Eds.), Rcueil gnral et complet des fabliaux des XIII et XIV sicles, Genve, Slatkine Reprints, 1973 (or. 1872-1890), 6 vols. Doravante, a citao da presente coletnea de contos ser indicada pelas iniciais do sobrenome dos editores MR, seguido do volume, indicado em algarismos romanos, e as pginas correspondentes, indicadas em algarismos arbicos. 8 6 Jos Rivair Macedo Dossi

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dncia imagens da vida citadina medieval. Em geral, costumam ser encarados como canal de expresso das camadas populares ou, na perspectiva aberta por Bakhtin, como uma das manifestaes do sistema de imagens do realismo grotesco e da cultura cmica popular. 4 9 Desde o estudo pioneiro de Joseph Bdier, foram associados ao esprito burgus, embora no devam ser identificados plenamente com a burguesia medieval. 10 Tal associao levou a que fossem encarados como fontes de informao do dia-a-dia das cidades.

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Resta saber, todavia, que tipo de imagens eles propem, o que elas explicitam e o que ocultam. 11 O cotidiano imaginado Os fabliaux foram utilizados por antigos eruditos franceses como testemunhos histricos diretos do cotidiano das camadas populares urbanas. Nasobras dos historiadores Charles Langlois e Jacques Castelnau e do romanista Edmond Faral, a realidade histrica dos sculos XIII e XIV reconstruda a partir dos elementos extrados das aventuras descritas nos contos, caracterizando um quadro particularmente pitoresco em que no faltam aluses a trapaas nas ruas e nas feiras, situaes em que os camponeses so ridicularizados, atitudes reprovveis

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das mulheres, brigas e desavenas domsticas. Opinio partilhada por Jacques Le Goff, O apogeu da cidade medieval, trad., So Paulo, Martins Fontes, 1992, pp. 194-195. 9 Mikhail Bakhtin [A cultura popular na Idade Mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais, trad. So Paulo, Ed. Hucitec, 1999] os inseriu entre as obras cmicas verbais que veiculavam o riso popular de carter carnavalesco. 10 Segundo Joseph Bdier [Les fabliaux: tudes de littrature populaire et dhistoire littraire du Moyen ge, Paris, Librairie Ancienne Honor Champion, 1925], os contos teriam sido criados e destinados

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ao populacho, sendo banidos das cortes cavaleirescas, onde prevalecia o estilo refinado da literatura corts. J o dinamarqus Per Nikrog [ Les fabliaux: tude dhistoire littraire et de stylistique mdivale, Copenhague, Ejnar Munksgaard, 1957] colocou em evidncia as proximaes temticas, formais e de versificao entre a literatura corts e os fabliaux. Indo alm, o crtico suo Jean Rychner [Les fabliaux: genres, styles, publics, VVAA, La littrature narrative dimagination, Paris, Presses Universitaires de France, 1961, pp. 43-54] chamou ateno para o carter polimorfo e polissmico dos contos, verificando na tradio manuscrita de alguns

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deles as variaes de forma e contedo, de acordo com os diferentes tipos de pblico a que se destinavam. 11 Ver Charles Victor Langlois, La vie en France au Moyen ge de la fin du XII sicle au milieu Du XIV sicle daprs les romans mondains du temps, Paris, Hachette, 1924, esp. pp. 372-379; Edmond Faral, La vie quotidienne au temps de Saint Louis, Paris, Hachette, 1926, esp. pp. 336-340; Jacques Castelnau, La vie au Moyen ge daprs les contemporains, Paris, Hachette, 1949, pp. 146-162. 12 12

O real e o imaginrio nos Fabliaux medievais

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O valor de prova a eles conferido levou a uma percepo deformada da realidade histrica, pois os estudiosos acabaram partilhando o ngulo de viso dos narradores medievais, e este ngulo, como se ver, no era neutro. De fato, o primeiro contato com os elementos narrativos daqueles contos leva o leitor a pensar estar entrando em contato com as formas de sociabilidade de outrora, de estar em contato com testemunhos particulares de uma realidade histrica negada em outros textos relativos ao medievo. Isto porque, ao contrrio da matria das canes de gesta, circunscrita s aes memorveis de intrpidos guerreiros (Rolando, Guilherme de Orange, Raul de Cambrai)

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ou descrio de grandes batalhas, a dos fabliaux composta de episdios do dia-a-dia; ao contrrio da matria dos romances, relativa a aventuras fericas na floresta repleta de armadilhas para o cavaleiro errante, a dos fabliaux transcorre nas casas, nas ruas e nas praas e diz respeito a episdios banais. No obstante, observando melhor, pode-se notar que as cores do cenrio so algumas vezes carregadas demais e, algumas vezes, opacas. Charles Langlois dedicou ateno especial ao conto Des III dames de Paris, composto no princpio do sculo XIV e atribudo ao trouvre Watriquet de Couvin, em que se pode ler como trs conhecidas e bem comportadas senhoras parisienses certa vez entraram numa taverna, comendo,

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bebendo e farreando, sem parar, at ficarem embriagadas, serem enxotadas pelo taverneiro e permanecerem desfalecidas na rua at a manh seguinte, quando, diante da admirao dos espectadores, levantaram-se e retornaram aos seus lares. Da o estudioso retirou no apenas informaes detalhadas a respeito das tavernas, das bebidas e dos alimentos consumidos na Paris no sculo XIV, mas tambm inferiu algo sobre os excessos femininos e o desregramento social evidenciados na narrativa. 13 Mais recentemente, os estudiosos do conto reavaliam o seu significado, ao considerar alguns detalhes pouco

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evidentes numa primeira leitura. O comportamento das mulheres ganha sentido diverso, quando se leva em conta que a aventura transcorre na noite da Festa da Epifania em que se comemorava uma das festas dos loucos e pode ser 14 interpretada como uma alegoria da inverso carnavalesca. situao orgistica sucede o desfalecimento e, depois, o renascimento para a vida cotidiana. Em 13 14 MR, III, pp. 145-155. Charles Victor Langlois, La vie en France au Moyen ge de la fin du XII sicle au milieu du XIV sicle daprs les romans mondains du temps, op. cit., pp. 374-375.

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5 Jos Rivair Macedo Dossi outros termos, como no carnaval, o fabliau relata uma transgresso, uma inverso e uma reintegrao ordem estabelecida. 6 15 O modo como a idia da justia tratada em alguns fabliaux ilustra bem os limites e as possibilidades de apreenso de uma suposta realidade medieval. A escolha do tema parece apropriada, porque, naquela sociedade to fortemente marcada por relaes pessoais o direito apresentava-se como regulador onipotente e onipresente nas relaes humanas, fixando os privilgios, as obrigaes, as liberdades e as

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imunidades, influindo em todas as esferas da vida social e determinando o comportamento coletivo dos indivduos. A lei era a base e a marca integrante da ordem do mundo, modelando a conscincia, os juzos morais acerca da existncia, definindo as qualidades pessoais e o lugar dos diferentes grupos e categorias sociais. Consoante este modo de pensar, todos os fabliaux encerram algum tipo de juzo moral, alguma sentena edificante, com a finalidade de enaltecer o certo e condenar o errado 17 16

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. Mas alguns deles trazem em seu prprio enredo situaes diretamente relacionadas com a idia da justia. Em Des II chevaus, o trouvre Jean Bodel descreve um caso supostamente ocorrido nas proximidades de Amiens, quando um vilo prope vender seu cavalo a um monge do mosteiro de Saint Accueil, que zomba do animal e diz ter outro melhor; surge uma discusso e ambos decidem fazer uma aposta: amarrariam os dois cavalos pelo rabo e os colocariam para medir foras; o que conseguisse arrastar o outro seria vitorioso, e seu dono receberia o animal *

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perdedor como recompensa. O monge fustiga seu cavalo e o vilo permaneClaude Lachet, Composition et signification des Trois dames de Paris de Watriquet de Couvin, Le Moyen ge, vol., 42 n 15 2/4, 1986, pp. 405-415; Philippe Mnard, Les fabliaux, op. cit., pp. 119-127. 16 o Sobre a influncia do direito na constituio das categorias fundamentais do pensamento medieval, ver Aron Gurevich, As categorias da cultura medieval, trad., Lisboa, Editorial Caminho, 1990.

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As obras literrias estavam em geral atravessadas por noes extradas do direito, sendo perpassadas por uma mentalidade jurdica, segundo a acepo de Pierre Yves-Badel, Tort et droit: la mentalit juridique. Idem, Introduction la vie littraire du Moyen ge, op. cit., pp. 27-33. 17 * No vocabulrio social da Idade Mdia, vilo designava em primeiro lugar o habitante da ville, quer dizer, o campons, submetido ao senhorio rural. Com o desenvolvimento das cidades, o termo ganhou elasticidade, passando a ser aplicado s categorias subalternas do artesanato e do comrcio, tendo conotao depreciativa. Ver

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Nilda Guglielmi, Lxico histrico del occidente medieval, Buenos Aires, Editorial Biblios/Editorial Catriel, 1991, p. 104. O real e o imaginrio nos Fabliaux medievais ce calado, ordenando ao seu que puxasse com fora apenas quando percebeu que o do adversrio estava cansado. Observando que iria perder, o monge corta o rabo do cavalo do vilo, rompendo a aposta e se negando a entregar seu animal. Uma queixa apresentada ao tribunal do bispo de Amiens, e o compositor deixa a resoluo do caso em aberto, terminando com a pergunta: qual dos

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dois homens deveria ter ganho de causa? 7 18 Do enredo, a nica referncia objetiva realidade social diz respeito efetiva competncia dos tribunais eclesisticos em dirimir demandas judiciais e querelas envolvendo clrigos e leigos. No mais, parece que o intento do autor ressaltar o carter dos envolvidos no caso. Deixando-o em aberto, ele estimula os ouvintes a participar diretamente da trama e tomar uma posio. Todavia, algumas pistas so fornecidas: o religioso props a disputa e rompeu

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com a palavra dada ao cortar o rabo do animal que seria vitorioso; o religioso zombou do cavalo que iria ganhar; o vilo empregou a astcia, dando a ordem ao seu cavalo no momento certo. V-se, ento, que, na situao de conflito esboada, astcia e trapaa so os meios empregados pelos personagens. A astcia do vilo denota sabedoria, enquanto a trapaa do religioso indica falha de carter e um comportamento condenvel. 19 Assim, as cenas retratadas nos fabliaux encontravam-se perpassadas por

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algumas mediaes textuais. Elementos do cotidiano podem, de fato, ser encontrados em maior ou menor proporo nos textos ficcionais, mesmo nos que faziam referncia a uma atmosfera totalmente distanciada do real como os romances de cavalaria. A presena do cotidiano podia vir a constituir uma estratgia dos trouvres para dar maior credibilidade ao enredo. Para se fazer crer, eles deveriam agradar e comover o pblico, e o cuidado com a verossimilhana capacitaria o auditrio a exercitar sua imaginao, participando melhor das aventuras. O real era invocado como um meio para que o narrador

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pudesse desenvolver o tema ficcional com a cumplicidade dos ouvintes, mas no estava no seu centro de preocupaes. 18 20 Ao contrrio, a idia era reduzir MR, I, pp. 153-161. Para a adaptao ao francs moderno, ver Jean-Claude Aubailly, Fabliaux et contes moraux du Moyen ge , Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1987, pp. 53-58. J. M. Pardessus, Essai historique sur lorganisation et ladministration de la justice: depuis Hugues Capet jusqu Louis XII, Paris, Auguste Durand, 1851, p. 393. 19 20

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Jeanne Lods, Quelques aspects de la vie quotidienne chez les conteurs du XII sicle, Cahiers de Civilisation Mdivale (Poitiers), vol. 4, no 1, 1961, pp. 23-45. Jos Rivair Macedo Dossi os dados da realidade a simples esteretipos, facilmente identificados a partir dos cdigos culturais dominantes naquela sociedade. 8 21 Nos fabliaux, o narrador servia-se do cotidiano como pretexto para inserir no enredo uma situao dada como real. Vrios trouvres insistem quanto veracidade dos fatos que descrevem. Trata-se de um procedimento tpico.

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Entre as frmulas mais caractersticas dos prlogos, encontram-se afirmaes como no mentirei em nenhuma palavra esta a pura verdade, segundo minha sincera inteno sem juntar palavra mentirosa. Logo depois de afirmaes categricas como estas, so fornecidos dados concretos, que aparentemente reafirmam a autenticidade desejada. Nos contos, so indicados locais e data precisos e nomes de personagens. Entretanto, basta um contato com a trama para

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desvanecer qualquer esforo no sentido de consider-los embasados no real. O que acontece que, por trs de uma inteno explcita, desenvolvida numa trama inspirada numa situao cotidiana, os autores criam enredos imaginrios e, por vezes, burlescos, que acabam por mascarar o real. Por meio desta estratgia discursiva, o ldico sobrepe-se ao srio, e a verdade inicial , em geral, alterada. Por isto que Rosanna Brusegan diz que o fabliau perpassado pelo conflito entre o princpio do prazer e o princpio da realidade,

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entre a moral social e os desejos e os objetivos individuais. A modificao da situao inicial ocorre mediante um mascaramento da realidade. Entretanto, para que a mscara funcione como tal, preciso que uma parte da verdade que se pretende dissimular seja preservada. 22 Roger Dubuis percebeu muito bem esta dimenso ldica, ao equiparar as convenes do texto a um jogo. No incio, os trouvres estabeleciam, com a maior sinceridade, um certo nmero de convenes. Uma vez isto feito e o universo ficcional tendo sido

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criado, o jogo podia comear sem que autor e pblico o colocassem em causa. Os dados do cotidiano esto, deste modo, condicionados por diversas mediaes que reduzem o real a uma representao convencional. O que as narrativas moralizantes e cmicas fornecem no o cotidiano vivido, quer Anita Guerreau-Jalabert, Histoire mdivale et littrature, Jacques Le Goff & Guy Lobrichon, Le Moyen ge aujourdhui: trois rgards contemporains sur le Moyen ge histoire, thologie, cinma (Actes de la Rencontre de Cerisy-la Salle), Paris, Le Lopard dOr, 1997, p. 141. 21

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Rosanna Brusegan, Regards sur le fabliau, masque de vrit et de fiction, Marie-Louise Ollier (Org.), Masques et dguisements dans la littrature mdivale, Paris/Montral, Librairie J. Vrin/Presses Universitaires de Montral, 1988, p. 102. 22 23 Roger Dubuis, Les cent nouvelles et la tradition de la nouvelle au Moyen ge, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 1973, p. 44. 23 O real e o imaginrio nos Fabliaux medievais dizer, aquele, cuja existncia encontra confirmao nas realidades materiais,

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mas um cotidiano imaginado uma leitura do cotidiano. Segundo MarieThrse Lorcin, os fabliaux podem contribuir para a reconstituio da imagem que a sociedade do sculo XIII fazia de si mesma, ou a imagem que determinados estratos sociais pretendiam dar a si mesmos. Perguntar-se sobre as razes pelas quais trouvres e jograis retiraram este ou aquele tema da vida ordinria para fazer rir seus ouvintes constitui por si mesmo um problema legtimo para o historiador. 25 9 24

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Verificar at que ponto a realidade ou aspectos da realidade foram dissimulados, mascarados e o que tais mscaras escondem um caminho que pode levar a conhecimentos importantes do mundo medieval. Com efeito, para os interessados em compreender os traos de comportamento social do medievo, os fabliaux fornecem informaes de primeira linha, revelando modos de ser e de pensar vigentes em meio urbano. Entretanto, ainda aqui convm assinalar o peso dos filtros culturais. Embora firmemente ancorados nas tradies orais, o que nos resta deles o texto escrito,

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enclausurado numa forma e num estilo prprio dos trouvres na maioria das vezes protegidos por nobres ou a servio deles. A viso de mundo daqueles contos, portanto, expressa um ponto de vista no qual o tipo ideal a nobreza. A percepo da justia Nos fabliaux, os personagens que no tm afinidade com a nobreza costumam ser ridicularizados ou satirizados. Observando, por exemplo, o tratamento reservado s aventuras sexuais, raramente o que dado aos personagens pertencentes nobreza ignominioso: como amantes, em geral obtm

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sucesso em suas empreitadas e, como maridos, geralmente conseguem descobrir os amantes e reverter a situao em benefcio prprio. Ao contrrio, a hierarquia da Igreja no poupada. Nos contos de adultrio, quando bispos, padres e monges se envolvem com mulheres da nobreza acabam sendo malsucedidos, mas conseguem o intento quando os maridos enganados Marie-Thrse Lorcin, Faons de sentir et de penser: les fabliaux franais, Paris, Honor Champion, 1979. Para o exame exaustivo das motivaes, dos temas e dos problemas associados a um fabliau, ver Hilrio Franco Jr, Cocanha: a histria de um pas imaginrio,

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So Paulo, Companhia das Letras, 1998. 24 25 Desenvolvemos melhor este aspecto em nosso livro Riso, cultura e sociedade na Idade Mdia. Porto Alegre/So Paulo, EUFRGS/Unesp, 2000, pp. 163-184. Jos Rivair Macedo Dossi pertencem ao mundo do comrcio, do artesanato urbano, ou desempenham trabalhos braais no campo. Na transposio ideal das hierarquias sociais, os viles so efetivamente os mais desprezados e raramente levam a melhor. Outra categoria usualmente ridicularizada a dos servidores dos reis e dos

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prncipes sobretudo os responsveis pela aplicao da justia. O conto De la vielle qui oint la palme au chevalier explicita bem o que foi dito anteriormente. A trama bastante simples: ao ver suas duas vacas confiscadas por um preboste, uma velha resolve reclamar perante um grande senhor feudal; aconselhada a dirigirse a ele com educao e a lhe engraxar a mo, isto , dar-lhe dinheiro (hoje diramos molhar a mo). No compreendendo o sentido da expresso, a pobre besuntou-lhe a mo com um pedao de toucinho. Depois de o caso ter sido esclarecido, o cavaleiro, tomado

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de pena, perdoou-lhe a ofensa, devolveu-lhe as vacas e deu-lhe ainda o direito ao uso de um bom pasto. 27 A comicidade do fabliau reside no deslocamento de uma idia (engraxar a mo no sentido de dar dinheiro) para um gesto inadequado (passar gordura na mo). Entretanto, a ingenuidade e a tolice da velha so tratadas com indulgncia, e o pagamento de propina ao nobre no visto como algo condenvel. Na realidade, o larpio o preboste, que se apropriou indevidamente dos animais, quer dizer, aquele a quem, na prtica, estava

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reservado o papel da aplicao da justia. Com efeito, preboste era o nome dado aos oficiais, designados pelos reis ou pelos prncipes, a quem cabia a fiscalizao das terras sob sua administrao, a cobrana de impostos, a presidncia dos tribunais de justia e a aplicao da justia aos dependentes do senhorio. Os proventos da justia, alis, constituam uma parte importante dos rendimentos senhoriais ou monrquicos, uma vez que os processos jurdicos acarretavam multas pecunirias para alguma das partes envolvidas no litgio.

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As multas em geral pequenas quantias

constituam

que, somadas devido ao grande nmero de processos, tornava tais rendimentos significativos. 26 28 Nas palavras de Per Nikrog, Les fabliaux, op. cit., p. 119: le personnage qui descend plus bas que son propre milieu est dpeint comme un dclass mprisable; celui qui essaie de pnetrer dans les cercles qui sont au-dessus des siens, est le plus souvent puni, et cela dautant plus srieusement que le milieu viol sapproche davantage de celui des nobles.

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MR, V, pp. 157-159. Para a adaptao ao francs moderno, ver Jean-Claude Aubailly, Fabliaux et contes moraux du Moyen ge, op. cit., pp. 39-41. 27 28 J. M. Pardessus, Essai historique sur lorganisation et ladministration de la justice: depuis Hugues Capet jusqu Louis XII, op. cit, p. 311. 10 26 O real e o imaginrio nos Fabliaux medievais A figura dos agentes do poder monrquico ou senhorial costuma ser caricaturada e vilipendiada nos contos cmicos. Num deles, chamado Du

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provost laumuche, um preboste, tratado pelo trouvre como um grande canalha que se enriquecera e adquirira reputao, convidado para um jantar na corte de um nobre e flagrado ao enfiar carne dentro do capuz, sendo perseguido, preso, aoitado por escudeiros e cozinheiros e jogado dentro de um poo, como um co. Noutro, intitulado Du vilain au buffet, um senescal arrogante, desleal e ambicioso maltrata um pobre vilo durante certa festa, promovida por um conde: quando o vilo entra no recinto e pede um assento

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(um buffet) o senescal lhe d um tapa na cara (um bofete). No momento oportuno, na presena do anfitrio, o vilo devolve-lhe o assento, desferindo um bofete mais forte ainda, transformando-o em motivo de riso perante os presentes e ganhando para si a simpatia do nobre que lhe d de presente um manto valioso. 30 29 Se algumas poucas indagaes bastam para colocar em dvida a exeqibilidade das aventuras (por que um preboste rico e de grande reputao

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precisaria roubar um pedao de carne? O que fazia um campons pobre e andrajoso numa festa promovida por um poderoso senhor? Seria possvel a uma pobre velha ter contato pessoal e direto, a ponto de engraxar a mo do nobre?), outras questes permanecem em aberto. A mais importante diz respeito a uma inverso de papis, pois, nos contos, em vez de os prebostes e os senescais desempenharem a funo que lhes era reservada na vida real (a aplicao da justia), eles que so corrigidos, punidos, castigados. Quanto

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aos viles, embora sejam convencionalmente maltratados nos fabliaux, acabam levando a melhor, quando so confrontados com os agentes da lei. Portanto, a transposio literria das hierarquias sociais (os nobres sempre so bons e justos; os pobres, tolos ou ingnuos, e os servidores dos nobres, corruptos e desleais) nos convida a refletir um pouco mais sobre as efetivas condies de aplicao da justia. Mesmo no espelhando as realidades sociais, algumas imagens que ali so projetadas podem sinalizar a existncia de problemas que extrapolam

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o mbito da imaginao literria. Nos sculos XIII e XIV, a aplicao da justia estava de fato no centro das preocupaes dos reis franceses, e sua eficcia parece ter sido uma das condies para o sucesso da unificao do reino. De Filipe Augusto aos pri29 30 MR, I, pp. 112-116. MR, III, pp. 199-209. 11 Jos Rivair Macedo Dossi meiros Valois, coube aos monarcas a tarefa de consolidar normas e procedimentos jurdico-administrativos nas diversas partes de seus domnios diretos, tanto naquelas h algum tempo sob controle rgio (Bacia parisiense) quanto

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noutras incorporadas h menos tempo (como a Normandia, anexada aps a batalha de Bouvines, em 1213, e o Languedoc, incorporado progressivamente a partir de 1229). 31 J no reinado de Filipe Augusto, um passo importante consistiu na organizao da chancelaria e na criao dos arquivos da monarquia que passaram, depois, a ser chamados de Trsor des Chartes. Com So Lus, lembrado pela posteridade como rei justiceiro, boa parte dos costumes e dos princpios

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consuetudinrios foi fixada em textos normativos gerais, entre os quais o Grand Coutumier da Normandia, o Livre de justice et de plet, os Coutumes du Beuvaisis, de Filipe de Beaumanoir, e, sobretudo, os tablissements de Saint Louis. 33 12 32 Esta tentativa de normalizao visava impor a superioridade da justia monrquica s justias senhoriais e, para concretiz-la, os agentes encarregados

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eram justamente os bailios, os prebostes e os senescais to odiados nos fabliaux. Parte da animosidade contra os agentes da monarquia devia-se ao seu excesso de zelo na implantao da autoridade dos governantes nas reas recentemente incorporadas. Tanto que, para amenizar os prejuzos causados populao, So Lus e seus sucessores designaram equipes de funcionrios, formados em direito, para efetuar visitaes peridicas aos senhorios do norte e do sul do reino, anotar as reclamaes dos sditos e corrigir os abusos

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cometidos em nome da coroa. A equipe deveria ouvir, registrar e verificar a pertinncia de todas as queixas formuladas pelos representantes das comunidades ou pelos prprios habitantes e, caso fossem procedentes, a coroa se responsabilizava pela restituio ou pela indenizao correspondente. Para Yves Renouard [1212-1216. Comment les traits durables de lEurope occidentale moderne se sont dfinis au dbut du XIII sicle, Idem, tudes dHistoire Mdivale, Paris, S.E.V.P.E.N., 1968, p. 88], as batalhas de Bouvines, ocorrida em 1214 no Norte da Frana, e

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de Muret, ocorrida no Languedoc em 1213, fixaram definitivamente os limites da Frana, da Inglaterra e da Alemanha. 31 32 33 Robert Fawtier, Les capetiens et la France, Paris, Presses Universitaires de France, 1942, p. 11. Edmond Faral, La vie quotidienne au temps de Saint Louis, op. cit., pp. 6882; Jacques le Goff, So Lus Biografia, trad., Rio de Janeiro, Ed. Record, 1999, p. 609. Sobre o contexto da implantao das inquiries de So Lus, ver Grard Sivry, Saint Louis et son sicle (Figures de proue), Paris, Tallandier, 1983, pp. 217-219. 34 34

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O real e o imaginrio nos Fabliaux medievais As inquiries de So Lus so documentos mal explorados pelos historiadores, mas de excepcional valor como testemunho do impacto social provocado pela unificao do reino, e atestam, de forma cabal, o que os fabliaux apenas tangenciam, isto , a violncia praticada pelos agentes reais, as queixas de pessoas insultadas e humilhadas, sujeitas ao pagamento de multas exorbitantes, merc de injustias de toda sorte como usurpaes, apropriaes indevidas de bens, exlio temporrio, priso e tortura. Atravs dos

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registros dos inquiridores pode-se vislumbrar a voz das pessoas comuns e suas mazelas cotidianas. Trata-se, pois, de testemunhos diretos da vivncia social das camadas populares do reino, contra as quais o uso da fora parecia ser uma constante. A justia imanente Se os fabliaux corporificam certas atitudes em relao ao direito, no se pode afirmar que exprimissem a idia de justia vigente na atualidade. s vezes, certas questes relativas ao direito no so o motivo principal das narrativas e encontram-se nas entrelinhas. Fazemos nossas as palavras de Anita Guerreau-Jalabert,

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para quem a anlise de certos elementos ditos maravilhosos ou bizarros das obras literrias da Idade Mdia, irredutveis a uma abordagem racional, pode ser a chave para a decifrao dos cdigos socioculturais partilhados, cabendo ao historiador tentar restituir a coerncia de seu discurso. De fato, h certas passagens que parecem ser to-somente fruto da imaginao dos trouvres e ter a finalidade exclusiva de promover o riso, mas que guardam informaes subjacentes sobre os sistemas de valores da poca em que os textos foram fixados por escrito. Vejamos como isto se aplica ao fabliau

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intitulado Du segretain moine. 36 O conto em questo se desenvolve a partir de um motivo bastante explorado na literatura cmica medieval: o das desventuras sexuais dos religioLes enqutes administratives du rgne de Saint Louis, Leopold Delisle (Ed.), Recueil des historiens des Gaules et de la France, Paris, Imprimerie Nationale, 1904, tome 24; para o estudo das inquiries, ver Charles V. Langlois, Dleances recueillies par les enqueteurs de Saint Louis et des derniers captiens directs, Revue Historique,

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tome 93, 1906, pp. 1-41; tome 100, 1909, pp. 63-95; Idem, Dleances des communauts du Toulousain contre Pierre Latilli et Raoul de Bravilli, Revue Historique, tome 95, 1907, pp. 23-53; Grard Sivry, Le mcontentement dans le royaume de France et les enqutes de Saint Louis, Revue Historique, no 269, 1983, pp. 3-24. 35 Anita Guerreau-Jalabert, Histoire mdivale et littrature, Jacques Le Goff & Guy

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Lobrichon, Le Moyen ge aujourdhui, op. cit., p. 142. 36 13 35 Jos Rivair Macedo Dossi sos. No enredo, um monge, tomado de desejo ardente por uma mulher casada, tenta seduzi-la certa noite, mas surpreendido e morto pelo marido furioso. O corpo ento colocado dentro de um barril e, da em diante, uma srie de incidentes faz com que o cadver seja deslocado pelos quatro cantos da cidade, sendo reiteradamente descoberto por diferentes personagens e imediatamente

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repassado adiante, como se estivesse vivo. Numa de suas variantes, intitulada Du prestre quon porte ou de la longue nuit, o cadver de um padre, morto em flagrante delito de adultrio, circula pela noite, de casa em casa, de mo em mo, at ser colocado no leito de um bispo que o confunde com um co e o fustiga violentamente, imaginando, depois, ser o assassino e enterrando-o discretamente na manh seguinte. 14 38 37

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Noutra variante, intitulada Dou sagretaig, o enredo um pouco mais complexo. Aqui, o clrigo luxurioso um cura de aldeia que arde de paixo por uma pastora e que acaba morrendo, enquanto a olhava passar com o rebanho atingido nas costas por uma ovelha. Da em diante, como nos outros contos descritos acima, o cadver repassado a diversas pessoas, at ser jogado num rio e encontrado por dois pescadores. A diferena est em que, no dia seguinte, o cadver descoberto e os pescadores so levados a julgamento pblico como autores do homicdio. Na cena do julgamento, os rus so formalmente acusados do crime pelo

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preboste da localidade, estando prestes a serem condenados quando um acontecimento fortuito provoca uma reviravolta na situao: o cadver sangra. Percebendo que o fenmeno ocorrera no instante em que a pastora passava com o rebanho, o preboste convoca-a para prestar depoimento e ela informa sobre o ocorrido, as circunstncias do acidente e a subseqente morte do cura. Ento, para confirmar a veracidade do fato, o preboste ordena que as ovelhas passem uma vez mais na frente do cadver, que novamente sangra. Para descobrir a autoria do crime, cada uma das ovelhas levada diante do morto, at 37

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MR, V, pp. 215-242. Neste conto, o trouvre Jean le Chapelain desenvolve o recurso cmico bem conhecido de criar situaes inusitadas ao fazer com que um cadver parea algum vivo, recurso muito bem explorado no filme Weekend at Bernies (Um morto muito louco), dirigido por Ted Kotcheff em 1989. MR, IV, pp. 1-40. Para a adaptao ao ingls moderno, ver Robert Harrison (trad.), Gallic salt: eighteen fabliaux translated from the old french, Berkeley, University of California Press, 1974, pp. 68-86. 38 O real e o imaginrio nos Fabliaux medievais

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que, quando uma delas se aproxima, o cadver volta a sangrar. Com isto ficou provada a inocncia dos acusados e elucidado o mistrio, sendo ambos absolvidos, e o processo, dado por encerrado. 15 39 A cena em questo parece inverossmil, pois evoca a participao ativa do cadver e de animais durante o julgamento, algo que se afigura, primeira vista, um artifcio cmico. Todavia, mesmo admitindo que o desfecho da aventura seja plenamente ficcional, haveria que se pensar por que o narrador o escolheu

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na elaborao do enredo. Na realidade, o que nos parece desprovido de sentido no era estranho ao pblico a que o conto se destinava. Para confirmar esta proposio, convm isolar alguns elementos presentes na cena e verificar sua historicidade para, deste modo, esclarecer a lgica que orientava a narrativa. O primeiro elemento aparentemente incongruente diz respeito presena do cadver do clrigo durante o julgamento, algo admitido nos tribunais at pelo menos o sculo XVI. Com efeito, no apenas os cadveres podiam

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vir a ser levados a participar diretamente nos processos (s vezes em efgie, s vezes em carne e osso), assim como eventuais incidentes durante um julgamento podiam ser interpretados como sua manifestao de vontade. Alm disso, dentro de um certo tempo, os cadveres estavam sujeitos a ser acusados, julgados, condenados e executados, e a famlia do defunto ficava sujeita s conseqncias diretas da execuo da sentena banimento ou confisco de bens. Por outro lado, se a inocncia de um condenado fosse provada aps sua execuo, cabia aos representantes da justia desenterrlo e

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restituir-lhe publicamente a honra perdida. 40 Outro costume integrado s prticas judiciais relacionava-se com o envolvimento de animais em processos, os quais podiam no apenas ser admitidos como testemunhas, mas tambm estavam sujeitos responsabilidade penal podendo ser levados a julgamento em caso de homicdio pratica39 40 MR, VI, pp. 243-256. Julien Brgeaut, Procs contre les cadavres dans lancien droit, Nouvelle Revue Historique de Droit Franais et tranger, vol. 3, no 1, 1879, pp. 619-642; Claude Gauvard, Pendre et

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dpendre la fin du Moyen ge: les exigences dun rituel judiciaire, Jacques Chiffoleau (Org.), Riti e rituali nelle societ medievali, Spoleto, Centro Italiano di Studi sullAlto Medioevo, 1994, pp. 191-211. Jos Rivair Macedo Dossi do contra seres humanos. Assim sendo, aos tribunais seculares competia eventualmente o julgamento de animais domsticos (ces, gado, gatos) e a represso de animais nocivos (enxames de gafanhotos, vespas, lobos, roedores) e aos tribunais eclesisticos, o estabelecimento de penas espirituais como a

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maldio eclesistica e a excomunho. 41 16 42 Por a, compreende-se que a ovelha assassina do fabliau tenha sido absolvida, porque a morte do cura foi acidental, mas, de acordo com o modo de pensar daquele tempo, ela poderia ser condenada e executada. Deste modo, ao convocar todo o rebanho perante o tribunal, at encontrar o responsvel pela morte, o preboste no estava tomando uma atitude incompatvel com sua poca. Pelo contrrio, tudo indica que, ao faz-lo, colocava em prtica um outro costume largamente admitido, o dos ordlios, em que Deus era

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invocado a intervir diretamente no julgamento e dirimir dvidas, determinando a inocncia ou a culpa em certos casos de difcil resoluo. As principais formas dos ordlios eram a prova do ferro em brasa, a prova por imerso das mos em gua fervente e, sobretudo, a defesa do acusado mediante duelo judicirio. Em todos os casos, o resultado dependia da interveno direta da vontade divina. O que estava em jogo era a eficcia de sua justia imanente, considerada infalvel, pois se acreditava que, atravs dela, os culpados jamais seriam poupados e os inocentes jamais seriam punidos

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injustamente desde que todos os gestos do ritual fossem rigorosamente A este respeito, diz Aron Gurevich, As categorias da cultura medieval, op. cit., p. 195: Na Idade Mdia, todas as espcies vivas e mesmo as coisas possuam o seu prprio direito, na sua qualidade evidente de criaes divinas ( assim que se podia responsabilizar por um ato, no apenas pessoas, mas tambm animais e at objetos). Alm disso, o estatuto de cada ser determinava o seu gnero de vida e o seu comportamento. Tal era a concepo medieval do direito natural , concepo caracterstica da interpretao religiosa da lei universal. 41

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Diversos casos desta natureza foram relatados por Ladislao Thot, Historia de las antiguas instituciones de derecho penal (arqueologa criminal), Buenos Aires: Talleres Grficos Argentinos, s.d., entre os quais a excomunho de um enxame de vespas e de ratos selvagens pelo bispo de Laon, em 1120, a execuo de um porco na fogueira, em Fontenay-auxRoses, em 1266, por ter matado uma criana, a excomunho de um enxame de gafanhotos em Brescia, no princpio do sculo XIV, a mutilao e a execuo de um co em Falais, no ano de 1386, por ter atacado e mutilado um homem. O tema da responsabilidade penal dos animais foi tratado recentemente

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no cinema, na produo anglofrancesa The advocate, dirigida por William Woods em 1994, na qual, durante o sculo XV, um jovem advogado contratado para defender um porco acusado de assassinato. 42 43 Paul Rousset, La croyance en la Justice Immanente... lpoque fodale, Le Moyen ge, vol. 54, l948, pp. 233-235. 43 obedecidos. 44

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O real e o imaginrio nos Fabliaux medievais O costume encontrava-se disseminado nos reinos da Europa, sendo reconhecido pelas autoridades como meio de prova. Encontramo-lo registrado, na forma do duelo por combate singular, nos cdigos de leis brbaras da alta Idade Mdia e na forma da prova do ferro em brasa em certas compilaes do direito consuetudinrio. Em seu conhecido estudo a respeito da organizao poltico-judiciria da Inglaterra, William Stubbs enumerou algumas de suas formas, admitidas nos tribunais da dinastia angevina como ltimo recurso no julgamento dos processos criminais. 17

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45 46 No caso do fabliau em exame, o que se tem uma forma particular de ordlio, baseada na crena de que o sangue derramado da vtima podia eventualmente clamar por vingana diante de seu ofensor. Realmente, era comum pensar que o cadver pudesse sangrar na presena de seu assassino, idia explorada em obras romanescas 47 e difundida nas tradies orais. Em certas crnicas do sculo XIII, consta que, por ocasio da morte de Henrique II

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plantageneta (1189), ocorrida logo aps a rebelio liderada por Ricardo Corao-de-Leo, no momento em que este se aproximou do corpo do pai, alguNo Fuero de Cuenca, redigido em 1189, consta que o ferro devia ter quatro ou cinco ps de comprimento, um palmo de largura e dois dedos de espessura. Diante de testemunhas, um juiz e um padre aqueciam-no no fogo. Depois de recebida a bno do padre, a pessoa submetida prova deveria lavar as mos na presena de testemunhas, segurar o ferro quente com as mos secas, caminhar nove passos e coloc-lo suavemente no cho, recebendo uma vez mais a

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bno. O juiz recobriria as mos com cera, envolvendo-as com estopa ou linho, e com um pano. Trs dias mais tarde o tecido era retirado e as mos examinadas. Vestgios de queimadura podiam ser interpretados como sinal de culpa, e o culpado estaria sujeito a morrer na fogueira ou a sofrer a pena antes determinada. A traduo de trechos do documento encontra-se em Georges Duby, A Europa na Idade Mdia (Coleo O homem e a histria), Trad., So Paulo,

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Martins Fontes, 2002, p. 32. 44 A este respeito, ver Dominique Bartelemy, Diversit des ordalies mdivales, Revue Historique, n 45 280, 1988, pp. 3-25; Hermann Kantorowicz, De pugna. La letteratura longobardistica sull duello giudiziario, Studi di storia e diritto in onore di Enrico Besta, Milano, A. Giuffre Editore, 1939, vol. 4, pp. 125; Paul Ourliac, Le duel judiciaire dans le sud-ouest, Mlanges ddis a la mmoire de Raymond Monier, Lille/Paris, Librairie Grand/Ed. Montchrestien, s/d, pp. 213-216; V. G. Kiernan, El duelo en la historia de Europa, Madrid, Alianza, 1992.

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46 o

William Stubbs, Histoire constitutionelle de lAngleterre, Trad. G. Lefebvre, Paris, V. Giard & E. Brire, l907. Tome I, p. 729. Chrtien de Troyes, Ivain, o cavaleiro do leo, Idem, Romances da Tvola Redonda, trad., So Paulo, Martins Fontes, 1991, p. 218. 47 E. Jobbe Duval, Les ides primitives dans la Bretagne contemporaine, Nouvelle Revue Historique de Droit Franais et tranger (Paris), 38-1, 1914, pp. 6-18. 48 48 Jos Rivair Macedo Dossi mas gotas de sangue escorreram do nariz do defunto fato interpretado como

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uma suposta indignao post mortem. 49 Com efeito, reconhecia-se em geral a fora punitiva do sangue e sua efuso podia vir a ser admitida como meio de prova em determinados processos, num tipo de ordlio conhecido como judicium feretri,

judicium cruentationis, ou, mais freqentemente, como prova do crculo, que consistia na exposio pblica do acusado diante do cadver da vtima, dentro de um crculo: se algum sangue escorresse do corpo inerte aps ser tocado pelo suspeito,

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o fenmeno era considerado indcio de culpa. Foi o que ocorreu quando a ovelha se aproximou do corpo do padre morto, no fabliau. A verossimilhana do gesto s pode ser compreendida luz dos sistemas de valores que orientavam as atitudes e os comportamentos contemporneos do conto! 18 50 Reconhecida a historicidade dos elementos que compem a narrativa em exame, resta discutir o possvel intuito do narrador. Tarefa difcil, uma vez que se sabe da grande margem de possibilidades no processo de criao literria.

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Contudo, convm lembrar que a posio da Igreja em relao aos ordlios oscilou entre a tolerncia e a condenao tcita, e que os juzos de Deus foram definitivamente proibidos no IV Conclio de Latro, em 1215. Sua insero num fabliau, colocado por escrito no decurso do sculo XIII, poderia indicar a continuidade de sua aplicao pelos tribunais seculares? O tratamento cmico teria contribudo de algum modo para aumentar o descrdito daquela prtica judiciria considerada supersticiosa? Tanto num caso quanto nou-

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tro o conto revela certos traos particulares do modo de pensar do medievo. *** Como se v, nem sempre os fabliaux pem em evidncia como era a sociedade da Idade Mdia. Na maior parte das vezes, prevalece a imagem idealizada dos trouvres e dos jograis, e o real acaba sendo visto a partir de uma Paul Meyer, LHistoire de Guillaume le Marchal Comte de Striguil et de Pembroke, Rgent dAngleterre: pome franais inconnu, Romania, vol. 11, 1882, pp. 63-64. 49 Henri Platelle, La voix du sang: le cadaver qui saigne en prsence de son meurtrier, La

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Piet populaire au Moyen ge (Actes du 99 Congrs National des Socits Savantes, Besanon, 1974), Paris, Bibliothque Nationale, 1977, tome I, pp. 161-179. 50 A respeito da condenao dos juzos de Deus, ver E. Vacandard, LEglise et les ordalies au XII sicle, Revue des Questions Historiques, vol. 53, 1893, pp. 185-200; Marie-Noelle Grippari, Le 51 jugement de Dieu ou la mise en jeu du pouvoir, Revue Historique, no 564, 1987, pp. 281-291. 51 O real e o imaginrio nos Fabliaux medievais perspectiva unilateral. Mas isto no quer dizer que aqueles contos fossem

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completamente refratrios aos dados da realidade histrica. O prprio imaginrio, sabe-se bem, parte integrante do real e no convm dissociar tais instncias. Por vezes, decifrar os signos que do forma ao imaginrio condio para se compreender os traos do real, da vida cotidiana e das sensibilidades de outrora. Por todas estas razes, aquelas narrativas breves, contadas tosomente para fazer rir, podem vir a ser importantes testemunhos das vivncias do passado, tendo muito ainda a nos ensinar. 19