Titulo original: Nomadic Sexual Difference

Subjects. Embodiment Feminist

and

in Contemporary

Theory (caps. 1, 4, 5, 6, 8, 15).

Judice

Nueva York. Columbia University Press, 1994. 1994 Columbia University Press

Agradecimientos . .. . . .. . . . . .. . . . .. . .. . . . . .. .. Pr6logo a la edici6n espa nola.. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. Introducci6n: PorIa senda del nomadismo 1. Organos sin cuerpos . 2. Hacia una nueva representaci6n del sujeto . 3. Devenires cliscontinuos: Deleuze y el "devenir mujer" de la filosofia . 4. La etica de la diferencia sexual: el caso de Foucault e Irigara y . 5. La diferencia sexual como proyecto politico n6made .. 6. Las teOl'ias de genero 0 "EI lenguaje es un virus" .

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Editorial Paid6s SAlCF Defensa 599, Buenos Aires E-mail: pajdosliterario@ciudad.com.ar. Ediciones Paid6s Iberica SA Mariano Cubi 92, Barcelona Editorial Paid6s Mexicana SA Ruben Dario 118, Mexico D. F. Queda hecho el dep6sito que previene la Ley 11.723 Impreso en la Argentina. Printed in Argentina

Impreso en Grafica MPS, Santiago del Estero 338, Lanus, en junio de 2000

palabras, cI nomadismo que apoyo como 0pClon te6rica es tambien una condici6n existencial que, en mi caso, se traduce en un estilo de pcnsamiento. Uno de los objetivos de este volumen es desarrollar y evocar una visi6n de la subjetividad feminista de la mujer de un modo n6made. Este modo aludc a un estilo de pensamicnto figurativo, ocasionalmeme autobiografico, que a veces pucde clarle allector la impresi6n de un mon610go interior epistemol6gico. Indagare diferentes facetas de la noci6n de "sujetos n6mades", como una figuraci6n teoretica conveniente para Ia subjetividad contemporanea. El termino /iguracion hace referencia a un estilo de pensamiento que evoca 0 expresa salidas alternativas a la visi6n falocentrica del sujeto. Una figuraci6n es una versi6n politicamente sustentada de una sl1bjetividad alternativa. Siento que en verdad urge elaborar versiones alrernativas a fin de aprender a pensar de un modo diferente en relaci6n con el sujeto, a fin de inventar nuevos marcos de organizaci6n, nuevas imagenes, nuevas formas de pensamiento. Todo esto implica un movimiento que vaya mas alla de las imposiciones conceptuales dualistas y 105 habitos perversamente monol6gicos del falocentrismo. Considera que es tarea de las feministas -como tambien de otras intelectuales crlticos- tener la valentia de afrontar la complejidad de este desaflo. La escritora y poeta feminista negra bell hooks, en su obra sobre la negritud posmoderna, describe este lipo de conciencia en terminos de 'anhelo". Ella sostiene que el "anhelo" 'es una sensibilidad afectiva y politica comun que rebasa las franteras de raza, dase, genera y prictica sexual y que "puede ser terreno fertiJ para la constfLlcci6n de la empatia, de lazos que promoverian el reconocimiento de compromisos comunes y que constituirian una base para la solidaridad y la coalici6n"l En este sentido, la conciencia n6made es un imperativo epistemol6gico y politico para el pensamiento critico del fin del milenio.
1. bell hooks, "Postmodern Lines, 1990, pag. 27. blackness", en Yearning, Toronto, Between the

A diferencia de las acepciones en que esta de moda usar el termino, en este libro empleo la palabra posmodernismo para seiialar un momenta espedfico de la historia. Es un momenta en el cuallas transformaciones profundas del sistema de praducci6n econ6mica est{tn alterando tambien las estructuras sociales y simb6licas tradicionales. En Occidente, el desplazamiento de la estructura fabril a aquella basada en 105servicios y la informaci6n implica una redistribuci6n global de la fuerza laboral, poria cual el resto del mundo y especialmente 105 paises en vias de desarrollo suministran la mayor parte de la producci6n mal pagada y realizada en cI exterior. Este cambio conlleva la decadencia de 105si temas sociosimb61icos tradicionales basados en el Estado, la familia y la al1toridad masculina. Como 10seiialan Inderpal Grewal y Caren Kaplan,2 la posmodernidad corresponde a una reorganizaci6n de la acumulaci6n del capital de una manera m6vil transnacional. Teniendo en cuenta esta nueva tendencia hist6rica hacia una movilidad "transnacional", resulta imperacivo para 105 te6ricos criticos y 105 criticos culturales reconcebir su propia situaci6n y sus prapias practicas dentro de este esquema. En este libra, 10 que pre tendo es redefinir una teoria materialista transm6vil de la subjetividad feminista que trabaje dentro de 105par{unetros de la diflcil situaci6n posmoderna, sin idealizarla romanticamente, pero sin caer tampoco en la nostalgia por un pasado supuestamente mas saludable. Como afirmo en Patterns a/Dissonance, la contradicci6n hist6rica en la que queda atrapada la posmodernista feminista consiste en que las condiciones mismas que 105 sujetos dominantes conciben como factores de una "crisis" de valores, constituyen para mi una apertura a nuevas posibilidades. NJors tua vita mea: la misma condici6n hist6rica pl1ecle percibirse alternativamente como positiva 0 negativa, y ello depencle de la posici6n que uno ocupe. Las preguntas que surgen inmediatamente aqui son: ;,en que puede fundarse esta nueva creatividad te6rica y polilica? ;,De
2. C3ren Kaplan e Inclerp31 Grewal Press, 1994. (comps.), Scattered Hegemonies: Feminist Practices, Minneapoli.s y,Londres,

Postmodernity
University

and Transnational

of Minnesota

y 10 sociologico. En otras palabras, el enfasis feminista en la corporizacion va de la mana con un repudio radical del esencialismo. En la teoria feminista, tJnO hablci. como mlJjer, aunque el sujeto "mujer" no es una esencia monolitica definida de una vcz y para siempre, sino que es mas bien el sitio de un conjunto de experiencias multiples, complejas y potencialmente contradictorias definido por variables que se superponen tales como la clase, la raza, la edad, el estilo de vida, la preferencia sexual y otras (vease "La diferencia sexual como proyecto politico nomade"). Uno habla como mujer con el proposito de dar mayor fuerza alas mujefes, de activar cambios sociosimbolicos en su condicion: e~;ta es una posicion radicalmente antiesencialista. Por consiguiente, las figuraciones son imagenes de base politica que retratan la interaccion compleja de diversos niveles de subjetividad. En este sentido, creo que cuantas mas figuraciones alternativas se revelen en esta fase de la practica feminista, tanto mejor es. El nomade es mi prapia figuracion de una interpretacion siruada, posmoderna, cultural mente diferenciada del sujeto en general y del sujeto feminista en particular. Este sujeto puede tambien caracterizarse como posmoderno/industrial/colonial, segL1I11a posicion en la que uno se halle. En la medida en que ejes de diferenciacion tales como la clase, la raza, la etnia, el genera, la edad y otros entren en interseccion e interaccion entre si para constituir la subjetividad, la nocion de nomade se refiere a la presencia simultanea de muchos de tales ejes. Hablar como feminista mujer implica dar por descontada la prioridad de cuestiones tales como el genera 0, mas bien, la diferencia sexual (vease "La diferencia sexual como proyecto politico nomade") en el reconocimiento de las diferencias entre mujeres. El sujeto nomade es un mito, es decir, una ficcion politica que me permite analizar detalladamente las categorias establecidas y los niveles de experiencia y desplazarme por ellos: desdibujar las fronteras sin quemar los puentes. La eleccion de esta figuracion lleva implicita la creencia en la potencia y la relevancia de la imaginacion, de la construccion de mitos, como un modo de salir

de la estasis politica e intelectual de estos tiempos posmodernos. Hoy las ficciones poJiticas pueden llegar a ser mas efectivas que los sistemas teoricos. La eleccion de una fioura iconoclasta mitica, como la del sujeto nomade, es en consecuencia un movimiento contra la naturaleza establecida y convencional del pensamiento teorico y, especialmente, filosofico. Esta figuracion traduce, por 10 tanto, mi deseo de indagar y legitimar la accion politica, tomando al mismo tiempo como prueba historica la decadencia de las identidades estables, metafisicamente fijadas. Una de las cuestiones que estan en juego aqui es la manera de conciliar la parcialidad y la discontinuidad con la construccion de nuevas formas de interrelacion y proyectos politicos colectivos. Volvere mas adelante sobre este tema. t A~~~!~ im.ag~n ~le_los'~s1Ijet?~omades" esta inspirada en' \ l~. eXR~i~nci~_9_~_personas 0 cultw<!s~1...~n -Hteralirierlfe~ I!2.~J:rlade.s,aqui el nomadismo en cuestio.0 se refiere aniticlde l~on~ien.cia cri~~ca.que. s~ l:esi~te.~ ~~ta~!~i:~~se eIl.los modos\socialmente codificaaos de pensamiento y conducta. No todos '1Q.?'-:nQ.Q:1ades son vlijeros del ~un(lo; algllr10s de-Tosvia~ \ - .. ---. - -' .... _. -_._-~ jmportantes pueden ocurrir sin que uno se aparte flsicamente-Cle ~lihabitat. Lo que define el estado nomade es la sllbversiori-ae_ las convenciones establecidas, no el acto literal de viajal:. .\ Como senala Caren Kaplan en su trabajo sobre la imagen de la desterritorializaciQn y los viajes nomades de Deleuze, los postestructurallstas'corren el riesgo de idealizar romanticamente estas nociones12 No obstante, considera que el esquema de pensamiento de Deleuze es sobrio y empirico, y que resiste alas tentaciones romanticas. Ese esquema implica una disolucion total de la idea de centra y, pOI' consiguiente, de la nocion de sitios originarios 0 de identidades autenticas de cualquier tipo. Ademas, estimo que Deleuze y Guattari nos advierten contra el riesgo de que tos sistemas posmodernos, con su fragmentacion y su
b ,
..

12. Caren Kaplan, "Deterriwrializations: The Rewriting of Home and Exile in Western Feminist Discourse", Cultuml Critique, 6, primavera de 1987, pags. 187-198 (esp. 197).

en mis propias exreriencias vilales, corrorizandolas y situandolas de Ia n,anera m{lSconueta posible. EI tono autobiografico que surgira en el curso de esla dcscripci6n, como en el de otros ensayos, es mi modo de hacerme responsable de las representaciones n6macles que inlcrprelo en e1lex[Q. Si esta es una metafora, se lrata de una met{lfora que <.1esplazay condensa zonas completas de mi exislencia; es un mapa rClrospccrivo de los lugares en los que he eSla<.1o. Quiero realizar un conjunto de narraciones de mi pro pia genealogia corporizada, evitanclo iclealizar romanticamente 10 ex6lico, 10 "olro", y evilando tambien apropiarme de ello, 10 que equivale a decir que quiero revisitar cierras localizaciones (!oc(ltion~) y justilkarlas. Cumo dice Caren Kaplan, este tipo de posicionalidad es "un tcrreno ficcional, una reterritorializaci6n que ha experimentado diferenl'es vcrsiones de desterritorializaci6n para postular una teoria pOle me de la localizaci6n basada en la contingencia, la his[Qria yel cambio"14 La practica delcomo-si es una tecnica de relocalizaci6n estrategica que permite rescatar 10 que necesiramos del pasado a fin de trazar senderos de transformaci6n de nuestras vida aqui yahora. La practica del como si lambien puecle enfocarse como un modo de personificaci6n, es decir, de representaci6n fetichista. Este proceso consiste en reconocer y negar simu[raneamenre ciertos arributos 0 expericncias. En el pensamiento posmoderno de corriente masculina, l5 cI ('ccluzo Cetichista parece caracterizar la mayor parte de las discusioncs de la cliferencia sexual (vease "Devenires disconrinuos: Deleuze y el 'devenir mujer' de Ia filosofIa"). En una perspecriva feminista, prefiero sin embargo abordar "la filosofIa del como sr, no como un rechazo sino, mas bien, como una afirmaci6n de fromeras r1uidas, una practica de los
14. Caren Kaplan, "Delerrirorializations", ob. cit., p<'ig 198.

15. Vease, pOl' ejemplo, Naomi Schor, "Dreaming Dissymmetry: Foucault, Banhes, and Feminism", en Alice Jardine y Paul Smith (comps.), I'vIen in Feminism, Nuev3 York, Methuen. 1987; y tambien Tania Modleski, Feminism Witbout I.Varnell: Culture Wid Criticism in a ''Postfeminist'' Age, Nueva York y Londres, Routledge, 1991.

/ -.intervalos de las interfaces y de los inlerslicios. En oll'as palabras, cl elemen~o de repeticion, la parodia per se, 0 la personificacion que acompana la practica del comosino pu deconstituirun fin en si mismo. La practica de sucesivas poses 0 mascaradas pe~ se no tiene un efecto subversivo automatico; c rno nos advlene lUCldamenteJudith Butler, la fuerza del modo parodico cons~ste precisamente en esforzarse por evitar las repeticiones monotonas, que provocan el estancamiento politico. . --, Me pctrece que el aspecto particularmente estlmulante CempoweriniJ* de la practica del como si es preClsamente su potencial para ofrecer, mediante sucesivas repetiClon s y estrateaias mimeticas, espacios en los cuales es posible engendrar fo~mas alternativas de accion (vease "La diferencia sexual como proyecto politico nomade"). Dicho de otro modo, .~a parodia puede ser politicamente potenciadora con la condtcton de que este sostenida por una concienci:1 critica que apunle a engendrar transformaciones y cambios. Sin embargo, desde el momento en que postulo una conciencia radical como condicion previa, me e toy comprometiendo a abordar cuestiones relaClonadas con la repeticion, la diferencia y la subversion de los cocltgos domlOan~ tes q1.leexigen esquemas de expUcacion mas comple)os. De ahl que la estralegia de la "mimesis" de Irigaray sea una suerte c:e repelicion politicamente potenciadora porque aborda slmultaneamente cuestiones de identidad, de identlfICaClones y de la condieion politica del sujelo. La t' cniea de actuacion de Laurie Anderson es otro gran ejemplo de efectivo estilo ~omade parodieo dentro de una forma de como si:16 en el universo conceptual de Anderson, las
Empowering/empowerment son vocablos creados pOl' el fe~11inismo anglosaj6n -y de uso cada vez mas extendido-, para aluclir a las. estr~tegl:s dirigicbs a otorgar mas poder alas mujeres en ~,osdlversos camp~" de ,ICCIO? politica. Su traducci6n literal en castellano,. e,mpoderam,ento, plel~le, 1:\ contundencia del orioinal y se convierte en un II1comodo neologlsmo. De ah\ 1,[ decisi6n de reempla~ar el termino (utilizado reileradamente pOl' Ia au~~ra) pOl' Olros que sugieren sentidos simiJares, como "potenclador", "estuTIulante ,ete. [N.
del E.]

situaciones y las personas son sicmpre reversibles. Este flujo constante de experiencia Ie pennite describir un tipo de continuum de alta tecnoJogia entr diferemes niveles de experiencia. A su vez, esto fomenta su extraordinario talento para evocar paradojas, entre las cuales no es menor una complejidad que estriba en un enfoque minimalista. En su ingeniosa practica de~ como si , -Laurie Anderson ha perfeccionado el arte de 1a~versibilidad\ los eventos, pero tambien las enunciaciones, pueden plegarse unos dentro de otros y dars VLleltade adentro hacia afuera. De ahi que Anderson con frecuencia afirme: "NQ._e_~.la bala 10 que 10 mata a unq, sirl0 el ag~je~o:', con 10 cual quiere sigIllflcar que los Itmites entre 10 interior y 10 exterior, 10 mismo que la cadena temporal que se establece cuando uno recibe un disparo y, por 10 tanto, muere, no son una secuencia en un solo sentido. Por consiguiente, su significacion no puede limitarse a un modo con una (mica direccion.

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:or analogia, yo diria que 1,0 politic:mente efectivo en la \ ~ _ p?ill.u::a-de Ja p~~oslJa, 0 en la practlCa polttlca del como si, no es I > la personificacion mimetica 0 la capacidad de repetir poses I d~min~.r:~~~ ..?tQQ ante~ bief! L~~~9is::l~_.iQg~~ 'es-tas"pras:tica~ abren espacios intermedios en los cuales es posiQle_~~pI9.J.aL nuev]iHQr~u~jeti~i~lad Q9.!!tica.En suma, no es la paroclia 103ue l:';:l~rade dar muerte a la postma faroceiifflta:Sino-mas'bie-~ el vaci~ de - poder que la politica parodica pued~.Jkga.L~; engendrar~ '-'. El-sujeto nomade como imagen R~rformativfl me permite entrebzar diferentes niveles de mi expe,:iencia; refleja algunos aspectos autobiograficos y expresa al mismo tiempo mi propia preferencia conceptual pOI' una vision posmetafisica de la subjetiv~dacl. Por (dUmo, pero nCl pOI' ello menos importante, esa imagen me permite conjugar mi politica feminista con una variecbd de otras vigorosas preocupaciones y localizaciones politicas y teoricas. Este enfoque figurativo. del nomadismq me permitira explotar la cualidad asociativa del estado nomacle y, por 10 tanto, aprovechar su riqueza metaforica. Mi manera de proceder sera

16. John

Howell

sostiene esta posici6n en Laurie Anderson,

Nlle~a York,

Thunder's

tvloUlh Press, 1992, pag. 17.

indagar algunas de Jas resonancias cognitivas y afectivas de la imagen elel nomaele, cabalganelo sobre sus espaldas, por aSl decirlo, hacia un horizonte que no siempre pucdo preelecir. A 10 largo del trayecto, durante las nluchas variaeioncs que toeare sobre cI lema nomade, c.lestacare hasla que punto el estado nomade ofrece un potencial para redenominar de manera positiva, p:.lra abrir nuevas posibilidades a b vida y el pensamiento, especialmente en el caso de las mujeres y, aLm m{tS espedficamente, de las mujeres feminisras. Todo esto se halla en armonla con 10que Patricia Yaeger llama una "epistemolog1a visi~nariil:::17 esta autora observa que una nueva in.1aie~ -'tiene "esa capacidad ele ofrecernos un acceso ordinaria aJ pensamiento extraordinario" .l8 Consecuentemente Yaeger insta alas feministas a reDexionar sobre la capacidad de nuestras propias figuras de diccion, as! comO a potenciarlas en toda su dimension. Los sujetos nomades son capaces de liberal' la actividad del pensamiento del yugo del dogmatismo falocentrico y de devolverle su libertad, su vivacidad, su belleza. Hay una profunda dimension ~~ en la bLlsqueda ele figuraciones noma des alternativas, y lareoria feminista -tal como yo la practico-; Ie debe mucho a esta jubilosa fuerza nomade. Como elice Donna Haraway, necesitamos figuras feministas de hu man ielael que "opongan resistencia a la figuracion literal y estalJen en energicos nuevos trapo , nuevas figuras de diccion, nuevos terminos d posibilidad historica. Para que tenga lugar este proceso, en el punto de inflexion de Ia crisis, doncle todos 10s tropos v1.1elven a girar, necesitamos oradores ext{lticos".l9

17. Patricia Yaeger, Honey-iVIad Womell. Emal1cipatoryStrategies in \\'/omell's Writing, Nueva York, Columbia University Press, 1988, pag. 3l. 18. lbid., p{tg. 32 19. Donna Haraway, "Ecce Homo, Ain't CAr'n't) I a Woman and Inappropriate/d Others: The Human in a Post-Humanist Landscape", en]udith l3utler y Joan Scott (comps.), Feminists Theorize tbe Political, Lonclres y Nueva York, Routledge, 1992, pag. 86.

EI pollglola cs un nomade IingLllstico. El poliglota es un espeeialisra en Ia naturalcza enganosa de la lengua, de cualquier lengua. Las paLtbras lienen una manera de no permanecer inmoviles, de seguir sus propias senelas. Van y vienen persiguiendo estelas sel1l~inticas pree 'lablecidas, dejando tras de S1huellas acusticas, grMica' 0 inconscientes. En Alicia en eLpais de Las marauiLLas,20 Humpty Dumpty nos recuerda sagazmente que 10 que Importa al debnir la significacion de las palabras es quienesta al mando de la siluaci6n. Esta observacion siempre me impresiono como pceuliannente apta para una persona que se encuentra constantemcnte enlre diferentes lenguas. Nad en Italia, m{ls especificamente en esa extension de tierra del noreste que los veneeianos colonizaron alia por el siaJo XIII. Venecia fue creada bajo el signa del nomadismo, cuando 1a gente del lugar debio acostumbrarse al agua huyendo de, Atila, 10s hunos y sus poc.lerosos guerreros orientales. Y habrla de general' un flujo constante de trotamundos, entre ellos el muy conocido Marco Polo, quien aLIll brilla como uno de 10s mas arandes decodificadores mundiales de signos extranjeros. b Mas tarde fui criaela en metropolis policulturales de Australia, en las postrimerlas de la organizaeion pol1tica de 1a "Australia Blanca", justo antes de que se pusiera de moda la tendencia del 'multiculturalismo". Por ntonces no se alentaban los contactos entre los migrantes y los aborlgenes; en realidad, el contacto con la cultura aborigen era inexistenle hasta en 10s guetos urbanos. Sin embargo, la presencia aborigen encubierta y el silencio de la cu]tura dominame australiana sobre el racismo, la estratificacion de cJases, la noslalgia colonial y la situacion dificil de los abor1genes sonaba en mis oidos como un siano constante " tacito de un b trastorno imerno dentro de la psique y el estilo de vida australianos2J Todo eso me hacia sentiI' elesgarrada.
20. Lewis Carroll C1865), Alice~' Aduelltures in Wonderland Londres Puffin Books, 1977. ' , 21. Mucha es 10 que ha sucecliclo c1escleenronces en el activismo aborigen

Siendo Ja identidad cultural externa y retrospectiva, el efecto mas inmediato de mi experiencia australiana fue hacerme descubrir la profundidad de mi condicion de europea, que estaba le~os de ser una simple nocion 0 una experiencia aislada. Yo no ~olo era una inmigrante blanca si se me comparaba con los abongenes tambien era una seudoblanca (una wog 0 dago) si se me co~paraba con la minoria angloaustraliana que. :egia el pais. Entonces 'como hacer 10correcto? Fue por 0poslClon a la pSlque , G \ y la identidad cultural antipoda como descubri, a menu( 0 a mlS expensas, que soy en verdad europea. Con frecuencla. me pregunto si esta conciencia habria sido tan aguda si yo no hublese experirnentado la perdida de mis raices europeas como consecuencia de la migracion. La identidad cultural, ~puede surglr de una dimimica interna? ~Oes siempre externa, es decir, surgida por oposicion? Lo que hoy se con seguridad es que el termin~ europeo me impresiona como una nocion cargada de conrradlCClones que nunca deja de seducirme ni de sacarme de quicio. ~a palabra europeoesta para mi intimamente vinculada con cuestlones tales como la confusion cultural y los conflictos interculturales; representa la movilidad fisica a traves de ondas interminables de migracion y una marca especial de memoria historica que, pOI' consciente que este del colonialismo, no puede compartlr facilmente los reclamos de la condicion poscolonial. La sensacion retrospectiva y externa de mi "europeidad" tenia muchas implicaciones contradictorias: ante todo, representaba 10 "continental" en oposicion a la actitud colonial britanica que era hegemonica. En este sentido, decir que yo era euro~ea era una manera de reivindicar una identidad que ellos quenan que yo despreciara. Par otra parte, yo tenia 10s conocimientos suficientes de la historia europea para darme cuenta de que esta ldentldad europea no era ni nunca habia sido una: su supuesta unid~d era en el mejor de los casos una pobre ficcion. En su versIon de
y la conciencia critica australiana, y las feministas australianas desempeiiaron un papel instrumental en el planteo de esta cuesti6n. Vease, por eJemplo, e,l an~Hisis de Maeghan Morris de la peticula "Cocodrilo Dundee", en The PlI"ate s Fiancee, Londres, Verso, 1988.

diaspora, mediante las inumerables "Little Italys", "Little Greeces" y "barrios espanoles", Eu rora revelaba su verdadero rostro de mezcla de diversos grupo culturales, lingLiisticos y etnicos con una elevado nive! de cont-lictos. No todas las diasporas son iguales, aunque el ojo del observador coloniallas homogeinice. De ahi que descubrir mi "europeidad" no constituyo el acto triunfante de asumir una identidad soberaml, sino mas bien la experiencia decepcionanle de perder toda identificacion con la soberania. Es mas, cuando adverti hasta que punto las marcas "britanica" y "continental" de la eurapeidad podian renunciar a su hostil idad a fin de reu nir fuerzas para rechazar a los nativos australianos ya otras inmigrantes negros y asiaticos, perdi todas las ilusiones. De este modo hegemonico, la identidad europea se las arreglo historicamente para perfeccionar la estratagema que consiste en hacerse pasar por la norma, por el centro deseable, y confinar a [os "otros" a la posicion de la periferia. Realmente es -::::..una estratagema combinar las aspiraciones universalistas con los . intensos esfuerzos de capital para establecer la homologacion cultural de todos los "otros" perifericos. Ser europea significa para mi coexistir con tales contradicciones historicas y experimentarlas como una necesidad politica imperativa de transformarlas en espacios de resistencia critica alas identidades hegemonicas de todo tipo. Por ello, puedo decir que la condicion de migrante me fue impuesta, pero decidi transformarme en nomade, es decir, en un sujeto en transi.to suficientemente anclado sin embargo a una posicion historica como para aceptar la responsabilidad y, par 10 tanto, asumirla. Gracias a la guia inspiradora de mi supervisora en la licenciatura en Artes, Genevieve Lloyd,22 decidi afirmarme en el campo disciplinario de la filosofia. No obstante, para llevar a cabo ese plan, cambie de continentes. Escribi mi primer trabajo academico sustancial, mi disertacion doctoral en la Sorbona, en frances, en un clima post-1968, en el
22. Genevieve Lloyd, The kJan o/Reason: Londres, Methuen, 1984.
"Male" and "Female" in Western

Philosophy,

cu~t1las clases de filosofJa, especialmenle las de Gilles Deleuze, atraian a m~ls esrud iantes extra njeros -brit:micos, ira nIcs, cam.boyanos, norteamericanos, pa!cslinos, ~lrgelinos, australiano', carneruncscs, etc.- que a loel Ics. Scgu ilbmente me inlroduje en el idioma italiano, el Frances y cl Ingles -en sus versiones brit{mica, austraJiana, norteamericana y olras- y sail de ellos, no en lineas rectas, sino lll{lS bien en una escala de grados de hibridaci6n infinitamente cambiante. Hasta cuando decidi optar por el Ingles como mi principal vehlculo de expresi6n, este result6 ser unLi red de dialectos que s610 pueden definirse can palahras unidas pOI' guiones: "italo-australiano", "fran-gles", "patois parisino-neoyorkino", "holando-ingles" y muchos otros. AI mudarme en 1988 a Holanda, este paisaje cambiante se estableci6 en un estilo de vida basado en la permanencia de arreglos temporarios y la comodidad de bases contingentes. Con el con-er de Jos anos he desarrollado un sentimienro de gran fascinaci6n por la gente monolingi.ie: aquellas personas que nacieron al sistema simb61ico en la (lIlica lengua que habria de continuar siendo la suya por el resto de sus vidas. Pensandolo bien, no conozco muchas personas de este tipo, pero puedo imagim'irmelas facilmente: gente c6modamente establecida en la ilusi6n de familiaridad que su "lengua materna" les brinda. Con una mezcla de envidia y superioridad, pienso con gratitud en la visi6n del sujeto de Lacan que confirma mis sentimienros mas lntimos en la materia. El psicoanalisis lacaniano nos muestra que no existe eso que llamamos "lengua materna", que todos los idiomas llevan el apellido del padre y [ienen el sello de su registro. EI psicoanalisis tambien nos ensena la pet-dilL! irreparable de esa sensaci6n de origen firme, que se da en el momento de la adquisici6n del idioma, de cualquier idioma. La [e6rica francesa expatriada de Bulgaria, Julia Kristeva, senala encrgicamente esta cuesti6n en Extranjeros para nosotros mismos;23 y consecuen-

temente sostiene que el estado de lraduccion es la condici6n com(1I1de todos los seres pcnsantes. La mayor parte de los acaclcmicos tienden a considerar a los norteamericanos como monolingi.ies, sin embargo basta con entrar en cualquier espacio metropolilano de los Estados Unidos para encon[rarse rodeado de una variedad abrumaclora de lenouas e identidades etnicas. Paracl6jicamente, el americano medio -si exceptuamos a los blancos-anglosajones-protestantes (los WASP)es un inmigrante que habla porio menosotro idioma ademas de Sll propio estilo de Ingles ado/adaplado. Tengo la sensaci6n de que el monolingi.iismo es una condici6n mucho mas difundicla en los corredores y saloncs del mundo academico norteamericano que en cualquier otro sitio de \as ciudades promedio de ese pais. Por 10 tanto, la pregunta que me formulo es la siguiente: i.Aque intereses creados sirve mantener esa imagen del pueblo norteamericano como un monolilo "monolingi.ie"? Haciendose eco de esta preocupaci6n, Ia directora franconorteamericana de los programas que desarrolla la universidad de Columbia en Paris -Danielle Haase Dubosc- observaba un cambio significativo en el perfil de 10 estlldiantes norteamericanos que cleciden seguir un at10 de SllSestudios universitarios en el exterior. Cantidades crecientes de estucliantes asiaticos, indios, afronorteamericanos y africanos que Ilegan a Francia desde universidades norteamericanas ya no sienten que pertenecen a una identidad etnica claramente marcada. A dccir vcrdad, para la mayor parte de esos estucliantes universitarios que salen de los Estados Unidos par primera vez en sus vidas, cI Frances es a menlldo una tercera lenglla y Francia una tercera cullura.
b

Cuando Itegan a este tercer Jugar que es Francia obtienen cierra espacio y cierro tiempo para reflexionar. Parecen vivir las cuestiones de identidad mCdtipJede manera positiva. Y para l11uchosde eltos, Javerdadera cuestion es eletiro moral. Tiene que ver con radicaJizar el concerto ele 10 universal antes que con suprimirl024
24. Danielle Haase-Dubose, observaciones finales en la eonferencia "One Century of Franco-American Cultural Exchanges", realizada en Reid Hall, el

23. Julia Kristev~l, Etrangers a naus-memes, Paris, Fayard, 1988. fEd. cast.: Ex:tranjeras para IlOsatros mismas, Barcelona. Plaza & janes, 199U .

Jmpulsada por la necesidad y el c1eseo de radicalizar 10 universal, yo tambien encontre conslJelo y apoyo intelectual en la obra de Foucault sobre la subjelividacl, Foucault sostienc que la constitucion del sujeto fragil, escindido, de la era po metaflsica, es en realiclad un proceso que consiste en coclificar culturalmente ciertas funciones y actos como significativos, aceptables, normales, c1eseables. En otras palabras, uno lIega a ser un sujeto a traves de una serie de interdicciones y permisos, que inscriben la propia subjetividad en una base petrea de poder. El sujeto es, entonces, un monton de partes fragmentaclas que se manlienen unidas gracias al adhesivo simbolico que es el apego al orden falocentrico o la identificacion con el. Un monton de chusma, que se llama a si misma el centro de la creacion; un nudo de carne deseante y temblorosa, que se proyecta a las alturas de una conciencia imperial. Me impresiona la violencia del gesto que une a un yo fracturaclo con la ilusion performativa de unidad, dominio, autotransparencia. Me asombra la terrorifica estupidez de esa ilusion de unidad y de su fuerza incomprensible, Quizas se trate sencillamente de que me veo a mi misma estructuralmente desplazada entre diferentes lenguas, yencuentro en el pensamiento postestructuralista una representacion conceptual adecuada de un estado que experimento intimamente como mi propia manera de ser. La resistencia politica a la ilusion de unidad y presencia metafisica continCla siendo una prioridad importante, Por todas partes alrededor de nosotros, en esta cultura de fin de milenio, la creencia en la importancia, la seriedad estipulacla por Dios y el valor fundacional de las lenguas maternas es siempre muy fuerte. En esta nueva Europa que ve reaparecer hoy todos sus viejos problemas, en una ola de peligroso retorno de 10 reprimido, en esta fortaleza etnocentrica, el concepto de lengua materna es mas fuerte que nunca. Se alimenta de ese sentimiento renovado y

Centro de la Universidad de Columbi:l en Paris, entre el 24 y el 25 de junio de 1993, Cita tomada de la pagina 5 de un infolmc de seis paginas, .

exacerbado de nacionalismo, regionalismo, localismo que caractenza a este momento particular de nuestra historia. El pollglota vigila esta situacion con la maxima distancia Crltic~;una persona que eSl{1 en transito entre dos idiomas, ni aqul III alla~es capaz de experimental' cierto saludable escepticismo en relaClon con las identidades permanentes y Jas lenguas maternas, En este sentido, la imagen del pollg1ma es una v:ariacion sobre el tema d~ la conciencia crltica nomade; estar situado entr~ -dos leng~~~s e~t~r colc:)cado en un punto ventajoso para descon~truir la 1<:1~ntielad, Como muestra la academica feminista y cineast~ callfornlan'a nacida en Vietnam y educaela en Francia Trinh T. Minh-ha, el multicult1.lralismo no nos lleva muy lejos si 10 entenelemos meramente como una diferencia entre culturas, Debe6a entender. e mas bien como una diferencia dentro de la misma cultura, es decir, dentro de caela sl mismo. S~n embargo, esto no equivale a afirmar que toda persona emplflcamente multilingLie esta automaticamente dotada de conciencia nomade, Lejos de ello, el enfasis en el caracter sagrado de la lengua materna, una especie de nostalgia pOl' el lugar de ongen cultural -frecuentemente mas fantastico que real- tiende a adquirir mayor fuerza en las personas que hablan muchas lenguas 0 viven en medios multiculturales, ~Fue a causa de sus lenguas maternas por 10 que las mujeres de Bosnia-Herzeaovina y Croacia han sielo violadas sislematicamente y confin~das a campos de concentracion procreativos? ~Esla maternidad coercitiva provocaela por fa violacion de una pandilla el precio que hay que pagar por habbr la lengua materna "incorrecta"? ~No es toda apelacion a la lengua materna "correcta" la matriz del terror del fascismo, de la desesperacion? ~Esporq1.le practica una especi'e de amable promiscuielael con los c1iferentes cimientos lingtilsticos, pOl' 10 que el poliglota 0 la pollglota ha renunciado hace tiempo a cualquier nocion de pureza lingLilstica 0 etnica? No h~~ lenguas maternas, solo sitios lingtilsticos que uno toma<..-r como S1.lpunto de partida, El poliglota no tiene una linea r vernacula, sino muchas llneas de tr{ll1sito, de transgresion; ha . perdido algunos hibitos comune , pOl' ejempl0, el de poder

recordar en que idioma canta las canciones de cuna, en que lengua suena, ama 0 fantasea. Los complcjos aparalos rnusculares y mentales que unen sus fuerzas para producir el lenguaje, en el poligJola se conl.binan para producir sonidos exlranos, concxiones foneticas, combinaciones vocalicas y uniones ritmicas. Una especie de perversidad polimorfa acornpana la capacidad que tiene un poliglota de deslizarse entre los icliomas, rohm huellas acusticas aqui, sonidos de diplongos alia, en un constante juego infantil de broma. Los desplazamientos son intraducibles, pero no pOl' ello menos eficaces. El mejor regalo que puede hacerselc a cualquiera, pero especialmente a un poliglora, es una palabra nueva, una palabra que aCm no conoce. El pollglota sa be que el idioma no es solo, y ni siquiera, el instrumento de comunicacion; sa be que es un lugar de intercambio simbolico que nos vincula a rodos en \.lJla red tenue, y aun as! viable, de malentendidos mediatizados que lIamamos civilizacion. Desde Freud y Nietzsche, la filosofla occidental ha sostenido que la significacion no coincide con la conciencia, que la mayor parte de nuestras acciones tiene un fundamento no consciente; cogito ergo sum es la obsesion de Occidente, su perdicion, su locura. Nadie manda en su propia casa; desidero ergo sum es una caracterizacion mas exacta del proceso de conslnJir sentido. Dicho de otro modo, existe un desequilibrio fundamental entre las bases libidinales 0 afectivas y las formas simbolicas de que disponemos para expresarlas. Como deda un grafilo escriro en un muro parisino: "Cest du meme endroit que ['on sait et ['on ignore" (Desde la misma posicion uno sabe e ignoraJ. Todo conocimiento esta sitlwdo, es decir, es parcial; rodo tartamudeamos buscando las pabbras, aun cuando hablemos "tluidamente". Muchos pensadores criticos conternporaneos25 cuentan con que 10 afectivo es una fuerza capaz de liberarnos de Jos habiros hegemonicos de pensarniento. En este esquelna, la afectividad
25. Gilles Deleuze yFeJix Guattari, Anti-Gee/pe: Capita!ismeetschizophdmie, Paris, Minuit, 1974. Ybse lambien Gilles Deleuze, "La pensee nomade", en Nietzsche ulljourd'hui, Paris, Union Generate e['edition, 1973. Yease ~\simismo

representa 10 preconscienle y 10 prediscursivo; el deseo no solo es inconscicnte, sino que adem:ls pcrrnanece no pensado en el corazon de nuestro pcnsamienlo, porque es la fuerza que sostiene la aClividad misma del pensar. Nueslros deseos son aquello que se nos escapa en eI acto mismo de impulsarnos hacia adelante, dcjandonos como Cmico indicaclor de qUif3nes somos, las hueJlas de d6nde hemos est<ldo ya, 0 sea, de aquello que ya no somas. La identidad es una nocion relrospectiva. El poliglota, en su condici6n de n6made que deambula entre lenguajes, cuenta con d nivcl afcctivo como luoar de descanso' eJ poliglota/la pollgloLa sabe como confiar en los indicios y como ~e:~istirs~. c;stablecerse en una vision soberana de Ja identidad. La_ identidad del nornade es un mapa de los Jugares en 105 ~ual~s eVella ya ha estado; siempre puede reconstruirlos a posteriori, como una serie de pasos cle un itinerario. Pero no hay un triunfante cogi/o supervisando la contingencia del yo; el nomade representa la diversidad movible; la identidad del nomacle es un inventario de huellas. 5i yo tuviera que escribir una autobiografia, esta seria el autorretrato de una colectividad, no muy diferente del; ejemplar Au/oritraUo eli gruppo de Luisa Passerini26 La nocion clave para comprendec la identidad mCl1tiplees el ( deseo,!~ decir, los procesos inconscientes. El psicoanalisis -como una filosoria clel cleseo- es tarnbien una teorla del poder cultural. L~clad de.Lsujet~ se halla siempre entre el sl mismo yla s~clad. La verdad del asunto es q'Lle~cTescleeClllomento enql!e uno nace, pierde su "origen". Puesto que ellenguaje es el medio y ellugar de constitucion del sujeto, de ello se-sigue que tarnbien es el capital simbolico de nuestra cultura. 5i ,ellenguaje ya esraba allf antes' de que "yo" naciera, y estara aIll despues-de que '''yo'' de~~parezca, la cO~1stitucion d!=1sujeto no es una cuestion de "internaJizacion" de c6Cligos dados, sino m-flsbienun'proceso Ie.----.- -b , I

Luce irigaray, ::.peclllul1l: De I 'autre lemme, Paris, Minllit, 1974. [Eel. cast.: Speculum, Madrid, Saltes, 1974.1 26. Luisa Passerini, Ilutori/ratto di Crztppo, Florencia, Gillnti, 1988.

negociacion entre estratos, ~~_~!im_~Q~as:i~~<:=.s, regi~tro~slelb,,!bJ~, es'tl:ucturas de enunciacion. El deseo es productivo porque continLla fluyendo,-s'emal~tiene en rnovimiento, pero su productividad tambien implica relaciones de poder, transiciones entre registros contradictorios, desplazamiento del enfasis. Luego volvere a tratar esta cuestion. EI poliglota tambien sa be intimamente 10que Saussure enseiia explicitamente: que la conexion entre signos lingi.iisticos es arbitraria. La arbitrariedad de la lengua, experimentada en varias lenguas, basta para llevarlo a uno a la desesperanza relativista. De ahi que,' el pollglota se convierta en el prototipo del sujeto hablante posmoderno; impresionado por la enloquecedora y flliminante percepcion de la arbitrariedad de las significaciones linguisticas, se resiste sin embargo a caer c1irectamente en el cinismo. Como dice la feminista noruego-austral iana Sneja Gunew en su introduccion a una antologia de escritoras migrantes australianas con antecedentes lingi.iisticos no ingleses: "Parado(jicamente, son las lenguas las que nos hablan. Basta preguntarI} ( I . selo a cualquier inmigrante" 27 (vb,> -Mi experiencia como pollglota me inClllco la valentia de ,I J ,'..v " f?~frontar esta arbitrariedad sin llevarme a pensar, no obstante, que ",.-, todo esta permitido; la arbitrariedad no equivale al absllrclo ni la polivalencia ala anarquia. En algunos sentidos, mi plurilingi.iismo me hizo sentir la necesidad de una etica que sobreviviera a los mllchos cambios de idiomas y de localizaciones culturales y me hiciera "autentica ante mi misma", aunque ese si mismo en cuestion no sea mas que una compleja coleccion de fragmentos. Me he entrenado para ver que el caracter intercambiable de los signos no es una danza de muerte medieval, sino una configuracion de repeticiones orquestadas. Que uno deb respetar la complejidad y no ahogarse en ella. De ahi que el poliglota pueda terminar siendo una entidad etica, que confronta la multiplicidad y sin embargo evita el relativismo.
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27. Sneja Gunew, "Discourses of otherness", Deakin University, en Displacements:

EI poligJota nornadc pracLica un estilo estetico basado en la comprension y la tolcrancia pOl' las incongruencias, las repeticiones, la arbitrariecJacJ de las lenguas que el/ella maneja. Para el poligJoca, la escritu ra es cl proceso de anular la ilusoria estabilidad de identidades fijas, de hacer estallar la burbuja de la seguriclad ontologica que proviene de la familiaridad con el sitio lingi.iistico de cada uno. El poliglota exhibe esa falsa seguridad. El/ella es la Casandra de Christa Wolf: "Hasta ahora todo cuanro me ha ocurrido pulso en mi una cuerda de respuesta. Este es el secreto que me circunda y me mantiene entera. Hay algo de todos en mi, de manera que no he pertenecido completamente a nadie y hasta comprendi el aborrecimiento que sintieron por mi" .28 De manera que la escritura ticne que ver con desarticular la naturaleza sedentaria de las pabbras, desestabilizar las significaciones del sentido comllO, desconstruir las formas establecidas de la conciencia. En este sentido, los escritores pueden ser poliglotas dentro de la misma lengua; uno puede hablar ingles y escribir en muchas formas diferentes de ingles. 2Acaso 10 que hicieron los grandes modernistas como Virginia Woolf, Gertrude Stein 0 -dentro de mis favoritos, el menor- James Joyce, no era inventar un nuevo dialecto ingles? 2Que otra cosa hacen Alice Walker y Toni Morrison sino redisen.ar las fronteras de la ciudadela que era el idioma ingles? l.Iegar a ser un poliglota en la propia lengua materna: eso es escribir. Fran~oise Collin, la te2~ic~y.~~c~iLorq, feminista belga-francesa hoy afincada en Paris, ~cuii9Ja.e~pl:eSIan "I'immigree blanche" -Ia inmigrante blanca- para cara_cte~'iI zar la condicion de ~apersona que esta ~ de?~~~o_ ,d~J"!~. lengua que Ie es mas famIliar; en su cas<:" en.~re eU~.'-!:~~ ~e Belgica y el de Francia. Ese sentimiento de singularidad, si no ya de aislarniento, de las inmiwantes blancas puede ser enorme.

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Migrant

Story-Tellers, Melbourne,

1982, pag. 1.

Esta fascinaci6n par la soledad de los espacios vadas puede parecer afectada y l~asta sonar a cierta postura elcganlc radical. No obslante, sObtengo que este tipo de estelica n6made es la contrclpartida de la poJitica de resistencia periferica a las nuevas formaciones hegem6nicas. En otras palabras, no creo que pucda separarse la cuesti6n del estilo de las elecciones politicas. La elaboraci6n de estilos y formas de representaci6n que se ajllslen a nuestra ~,ituaci6n hist6rica es una parle esencial del proceso de aceptar b econol1lia transnacional posmoderna en la que vi vi mos. ; \ lNomadis~rogresion vertiginosa hacia la desconstruccl0n de idcnriClad; molecularizacion del yo Como 10 expresa TrInh I 1'. Minh-ha: "Escribir es lIegar a ser. No lIegar a ser una escritora (0 una poetisa), sino llegar a ser, de manera intransitiva. No cuando la escritura adopta una politica a ideas flmdamentales establecidas, sino cuando traza para sl lineas de fuga".29 La escritura pollglota, n6made, desprecia fa comunicacion dominante; cl embotellamiento de significaciones que se agolpan esperando ser admitidas alas puertas de la ciudad crea esa forma de contaminacion que se canace como "sentido com(II1". La escritura n6made, en cambia, anhela el desierto, las zonas de silencio que se extienden entre las cacofonlas ofjciales, en un flirteo can una no pertenencia y una condici6n de extranjerla radicales. Colette, en La vagabunda, 10 capta maravillosamente:

Ia

esta cuestion vigorosamente anles de abordar su propio multiculturalismo.5' Como eSlilo intcleclllal, el nomadismo con-> ' siste, no tanlo en carecer de hogar, como en ser capaz de recrear : el propio hagar cncualquicl pane)2 EI nC1Il1ade, 1anomade, lleva sus pertenencias csenciales con ellella adonde sea que vaya, i puede reo'car una base hogarcna en cllalquier lug;;tL _ Creo que 1ll1lcklSde las cosas que escribo son cartografi~l's, es decir, que praclico una especie de paisajismo inlelectual que me proporciona un horiz me, un marco de referencia, dentro del cual pucdo orienlarme, mudarme de aqui para alia e instalar mi propia tienda temelica. Por 10 tanto, no es casllalidad que la imagen del mapa 0 del lrazado de un mapa este presente tan a
I

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tnenuclo en ll1is lexlOS. La frccuencia

de 13 tnetaJora espacial.

\ ~-_.,

e::presa la simuJtaneidacJ d~. 1<:1 con~licion n6ma.Cie:...:.y~~1~ nec~s~d~~Cde[razar map-as;.s:a~l::u~~tQ_esCOI11Q,l[n camlliL1l1Q!.!Q: deja huella de los lugares en los que he estado, en el paisaje cambia-nie-cle- ml singLllariclad. . .. --_. .-_ ... -. La-fait-a de un hagar como una condicion elegida tam bien expresa la eleccion de una forma situada de heterogeneidad, que tiendo a exhibir en mi estilo de escritura (vease "Bacia una nueva representacion del slljeto"). ~Es acaso sorprendente, pues, que cada texto parezca surgir del Olro, mediante un lento proceso de acrecentamiento? NIipensamiento avanza mientras voy agregando gradualmente pequenas piezas a rel~tmpagos de percepcion colorida en un lienzo ya existcnle. Como pienso en pasos sucesivos, a veces el proceso se me adelanta y las ideas crecen como una asombrosa ameba, para mi propia sorpresa y dele ite)3

..Personne ne Jrl'attend, moi, sur une route qui ne rm3neni (I la gloire, Ili (Ila richesse, ni ull'amour". [Nadie me espera, en una

carretera que no conduce ni a 1a gloria, ni a la riqlleza, ni al amor].3o Escribir es un proceso no solo de traduccion constante sino lam bien de adaptaciones sucesivas a diferentes realidades culturales. Nicole Ward Jouve, la teorica literaria brilanica tucida en Francia, que tambien escribio ampliamente sabre Colette, senala
29. Trinh 1'. Minh-ha, WomCl!l, Notiue, Otber, ob. cil., p{lg. 19. 30. Colene, La Vagobonde, 1920, reeelitaelo, Paris, Albin Michel, Poche, 1983, p:lg. 26. [Eel. cast.: La uagablmeta, Barcelona, Argos,

Livres ele

19811

31. Nicole Waldjouve, White \.l7omall Speaks with Forked Tongue: Criticism Londres y Nueva York, Routledge, 1991. 32. Le agradezco a Micke Aerts por senalarme esta cuesti6n en un viaje en tren a Kassel, Alemania. i.Quc mejor lugar para un comentario tan perceptivo) 33. Les agradezco a Patrici::t Yaeger y a Naomi Schor, quienes, lnelepenelientememe una de la mra, me lIamaron Ia atenci6n sobre este punto. Estoy particularmeme en deuda con la primera por haber sido quien me sugiri6 esta expresi6n.
CIS

Autobiography,

EI nomade y el cartografo proceden de manera semejante porque ambos cornparten una necesidad situacional, pera solo el nomade sabe leer mapas invisibles 0 mapas escritos en el viento, en la arena, en las piedras 0 en la floresm. EI escritor trotamundos. Bruce Clntwin, en su libro TheSonglines,34 muestra admirablemente hasta que punto, entre los gitanos, los aborigenes australianos y otras tribus, la identidad del nomade consiste en memorizar la poesia oral, que es l..mae1aborada y exacta descripcion de los territorios que debe cruzar en su trayecto sin fin. Una geografia totemica marca este tipo de identidad. EI desierto es un gigante mapa de signos para aquellos que saben leedos, para aquellos que pueden can tar mientras viajan a traves del paramo. En Las ciudades invisibles,35 Italo Calvino, el escritor italiano que paso la mayor parte de su vida en Paris, hace que su heroe, Marco Polo, exhiba la habilidad nomade de memorizar mapas imperceptibles Marco Polo lee el tablero de ajedrez en el que juega con el Kublai Khan. Partiendo de un pequeno rasguno en la madera del tablera, es capaz de reconstruir su genealogla, remontarse al tipo de arbol con que fue confeccionado, determinar el origen y la estructura de esos arboles y el tipo de artesanla utilizacla para fabricar el tablera. EI mapa es invisible 0, mas bien, solo puede ser interpretado por aquellos que fueron entrenados en el arte de leer signos de tinta invisible. Luce Irigaray, una filosofa nacida en Belgica que vive en Francia como una inmigrante dentro de su misma lengua y que es seguida y comprendida principalmente en Italia (c.Ionde el ex Partido Comunista la nombro asesora), anota cuidadosamente en sus (dtimos libras ellugar y la fecha en que escribio cada artIculo. Aprecio su precision cartogrMica y la considero como una especie de etica situacla: la politica de la localizacion aplicada a la escritura.

Si yo biciera 10 mismo en el caso de los articulos reunidos en este volumen, tenclrla que anotar lugares tales como ]yvaskula en la zona central de Finlandia; Melbourne, en el sudoeste de Aus'tralta; Verona, en el norte de IlaJia; Utrecht enla Holanda central, ete. E~te modo de escnblr tambien abarca conversaciones e intercambIOScon otras entidades transmoviles, extranjeros sin los cuales la vIda mtelectual de muchas metropolis del mundo se extinouiria: los en ParIs ' los hohndeses . norteamencanos _ . , l'tal'lanos, canadlenses y austrakmos en todas partes; los afronorteamericanos los afncanos bclgas y los norteamericanos en todo tipo de variacio~ ~es. compuestas: judios norteamericanos y judios parisienses; britanICos poscolonlales, palestinos e israelies. Entre estos j.Q~~~~tuales nO,..!1lades ,s_e destacan l.'!~d~, r( q1..~~ r<2.r.rIJ.~n el l1L~cJeo de es.~_ co_n~jngente ~t!~~s.a.!I~Etico" so=-' \ I bre~L9U~_A.ltc~ Jardme ha escntQ c()n ranta ~locuc:nciaJ6 Estoy l\' muy l~p[eSlOn<lda por la gran cantidad de mujeres que conozco con ongenes culturales mezclados que estan comprometidas muy actlvamente con el mOVlmlento feminista; en mi experiencia, el mOVUTIlento ha proporcionado estabilidad en medio de condiciones camblantes y de contextos que se modifican permanentemente. A veces plenso que esa mezcla de intelectuales radicales es la marca de una epoca, y que esa especie de movilidad ha ido decreclendo (t1timamente. Por ejemplo, Nancy Huston, una anglocanadlense que se instalo felizmente en el idioma Frances para convertirse en una ensayista y novelista prollfica, y la novel ista argelll10francesa Leila Sebbar, han escrito con gran sensibilidad sobre la mezcla multicultural que caracterizo a la mayor parte de sus colegas,lntelectua[es y amigos37 en el Paris de [a decada de 1970. ~Podna clecirse 10 mismo de [a c1ecada de los noventa? t Te~clria que seiialar adem{ls que los ensayos reunido~ aqul ar.nb1en expenmentaron varios desplazamientos en su publicaClon: la mayor parte de eJlos vieron la luz del dla en periodicos
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34. Bruce Cha[Win, The Songlines, Londres, Picador, 1988. 35. !tala Calvina, Le citta invisibili, Turin, Einaudi, 1972. [Ed. cast.: Las ciudades illuisihles, Barcelona, Edhasa, 1984.]

.. 36. Alice Jardine, "Pre-Texts for the Trans~lliantic Feminist", Yale F1-ench jtudles, dlclembre de 1981, pags. 220-236. 37. Leila Sebbar y Nancy Huston, Lettl-es Parisiennes, Paris, Barraull, 1986.

para minori;J.s, revistas sobre esludios de las mujeres 0 en ese espacio peculiar que en las publicaciones corrienles se conoce con,o "edici6n especial feminista". Toclos cllos lueron publlc'ldos en paises que no eran el mismo en el que yo casualmenle me encontr;J.ba '1iviendo cuando los escribl. A vece . creo que hast.t r;-mi elecci6n de local~~Cl6n clentro del G~mpo ~le los ~studiOS S6l5i:-e l'l mujer es un ref1eJo de mt Il1c!tnaClon pOl el nonuclIsmo, y con esto me refiero a mi deseo cle eliminar todo apego a los discursos establecidos. Tienclo a considerar los e tudtoS sobre la mujer como una nueva frontera y a sentirme inc6mo~la dentw de los discursos heaem6nicos. ~Tenclr{l1'todos 10s nomades una o . vocaci6n por ser minoria? Mas adelante volvere a reterirme a este tema. Lo que me ha quedado claro con el con'er de los anos es que sin tales dislocaciones geograficas yo no poclria haber escnLO nada, y 10 que escribo no es literatura de viajes. ?ero siento un afecto especial pOl' los lugares de transito que estan mclUldos en los viajes: las salas de !as estaciones y de los aeropuertos, los tranvias, los autobuses de seL-viciocontinuo, los mostradores de embarque; }o10s inter~~di~ en las que todos los vinculos Nueclansuspendidos y el tiempo se extiende a una espeCle de / presente con~i!~~2; oasis de no pertenenCla, espaclos de desapeg~7fierr:Lsque no son de hombres ni de mLlJeres. Quiza sea por ello que esos espacios abiertos, pCI!Jlicos,de transici6n, son para los artistas contemporaneos lugares pLwlleaiaclos de creaci6n.38 En el "Decade Show", realizado en el Nuevo Museo cle Arte Contemporaneo de Nueva York, en 1990, !a artista Martha RosIer exhibi6 una pieza de instalaci6n lJamada En eL Lugar de Lopublico 0983-1990) que consistla en una serie de enonnes fotoarafias de lugares de transici6n, cle paso, espeClalmente salas d: aeropuertos y cintas transportadoras de equipajes, acompanadas por extensos comentarios inspirados par el fil6sofa marxista Henri Lefebvre. En la visi6n de Rosier, los espaClos
38. Agradezco formular esta idea a Juul Hymans, de Radio Mundo, pOl' ayudarme a

pClblicos son silios ~ue rnarcan. ritos de pasaje...j que estan sujetos a lmperatlvos espcclflCOS de la cultura lales COmo borarios, ritmos de producci6n, dircccioncs pcrmilidas y prohibidas, cargas y descargas, are;J.s de transici6n y espacios de transacciones. E1 espacio es ~lna abSlracci6n regida por l'l 16gica de 1a~conomia de mercac}o y, como lal, "esl{l penetrado por [as relacions.:.s~oci~t1es", El gl:tn merito de la obra de Rosier es haber captado amb~s aspectos de estas zonas de transiLO: tanto su valor instrumental como su ~LOoniJl1alO peculiarmente seductor. Las salas de los aeropuertos son Iugares pOl' los q~<=uno pasa "sin registrar su (.:;:.pa~o"; como tales, son un miuocosmos de: socied;dconte~poranea, que si bien pucde ser poslindu;;triitl, sin emba;:'oo un~CfgrQ.~lJ]JgsRura, e~ decir, m{lsdespT~~'Gd;-de 10 que;-unca exhibio antes, de agresi6n capitalista. _. -- - Las instalaciones en 10 espacios pClblicos, en zonas cle paso, son tambien centwles para la obra de otras importantes artistas contempor;lneas. Par ejemplo, las grandes carteleras de Barbara Krueger estan estrategicamente colocadas en importantes intersecciones del cenlro de las metropolis del mundo occidental. Esas carteleras anuncian "No nece ilamos otro heroe" y "La vigilancia es el trabajo que los ocupa" can una fuerza que corta el aliento.39 En estos tiempos de decadencia postindustrial del es~acio urbano, artistas tales C0l110Kl'L1cgcrsc las arreglan para devolverIe a l'l obra de aile el valol' monumental que soHa ser su prerrogativa en d pasado, preservanc.lo al mismo tiempo su natura!ez'l politicamenle cornprometida. Los mensajes contundentes de Krueger lambien son vigorizantes por su toque poderosamente feminista, su humorismo y su clara belleza. De ITunera semejante, los paneles electronicos de Jenny Holzer relampaguc'ln en la silueta infestada de anuncios de nuestras ciudades y transmiten rnensajes muy politizados y

exhfbe

39. Barbara Krueger, We IrIOIl 't ['lay Nature to Your Culture, Londres, lCA, 1983; Loue for Sale, Nueva York, IIarry M. Abrams, 1990; "No progress in pleasure", en Carole S. Vance (comp.), Pleasltreand Danger, Boston, Routledge and Kegan Paul, 1984.

concientizadores: "El dinero crea el gusto", "La propiedad crea el c1elito", "La tortura es salvaje", etc.40 Holzer utiliza tambien 10s espacios de los aeropuertos, especialmente los carteles de informacion de las cintas de equipajes, para transmitir este tipo de mensajes sorprendentes, pOl' ejemplo: "La falta de carisma puede ser fatal", y algunos ironicos como "Si usted se hubiese comportado amablernente, 10s comunistas no existirian", 0 "~Que pais deberia adoptar uno si odia a los pobres?". Rozier, Krueger y Holzer son perfectos ejemplos de artistas posmodernas, perceptivas y no nostalgicas que se apropian de los espacios pllblicos con propositos creativos y politicos. En sus manos, l:1sareas de transito y paso se transforman en equivalentes contemporaneos del desierto, no solo a causa de la enarme y alienante soledad que las caracteriza, sino tambien porque estan profundamente marcadas par signos y carteles que indican una multitud de direcciones posibles, alas cuales la artista Ie agrega la suya, inesperada y provocativa. EI espacio urbano es, por 10tanto, un mapa enorme qt.le exige aptitudes especiales de decodificacion e interpretacion; en manos de estas artistas la ciudad tambien se transforma en texto, en artefacto significante. Brunhilde Biebuyck (una belga nacida en el Zaire, que nunca vivio en Belgica, crecio en diversos lugares de los Estados Unidos, incluida la ciudad de Nueva York, donde paso cuatro at'los, y se recibio de etnologa para finalmente eSlablecerse en Francia) y Mihaela Bacou (nacida en Rumania de padres latinomacedonios, vivio en Grecia y 11.Iego se establecio en Paris como investigadora) reunieron una impresionante coleccion de ilustraciones murales hechas con plantilJas en las paredes parisienses. En un articulo que escribieron en colaboracion sobre eSla coleccion, destacan la expresividad de Ja ciudad, su resonancia aCllstica: la densidacl multiestratificada de los mensajes que transmite.41
40. Jenny Holzer, Nueva York, Solomon R. Guggenheim, 1988. 41. Aunque desafonunadamente la colecci6n de diapositivas aLIOcontinLla sin publicarse, la obra fue presentada en Brunhilde Biebuyck y Mihaela, Bacou (comps.), "Paroles Urbaines", Cahiers de httemture orale, nO 24, 1988.

Por consiguiente, los espacios pllblicos como sitios cle creativiclacl ponen de relieve una paracloja: estin cargaclos de significacion y al mismo tiempo son profundarnente anonimos; son espacios de transicion indiferenlcs, pero tambien puntos cle reunion inspiradores, ell: revelaci6n visionaria, de gran liberacion cle creatividad. El experimcnto musical hecho por Brian Eno con Music for A ilp01""ts es 011'0fuene argumento en este sentido: se trata de una apropiacion crealiva del corazon muerto de. esas zonas un poco alucinantes que son IOSespacios pllblicos42 Sin embargo, los artistas no son 105 l,nicos interesados en las zonas de tninsito. Una vez, al aterrizar en el Aeropuerto Internacional de Paris, vi todas esas areas intermedias ocupadas por inmigrantes de diversas partes de 10que fuera el imperio Frances; habian lJegado hasta alli, pero no se les permitia entrar, de modo que habian acampado en esos lujosos lugares de transito y esperaban. El corazon muerto, panoptico de la nueva Comunidad Europea, 10s escudrinaria y no les franquearia la entrada facilmente: los margenes estan atestados y la no peltenencia puede ser el infiern043

NI MIGRANTE NI EXILIADA: LA FEMINISTA COMO NOMADE

En la Europa aClual el !!lle!ectual nomade poliglota clebe ofrecer ele!TIentos que ayuclen ~--pensaren- el"LisoexCluyente, etnocbUrico, que se Ie cia habitualmente ;f concepto de una Comunidad Comlm Europea y a las imagen-~~~le unasupuesta identidad europea intranacional que acompanan clicho concep-

42. Brian Eno, iVlusic Jor Ai/ports, EG Records EEG CD 17. 43. Quiero agradecerle a Christien Franken pOI' baberme cedido esta expresi6n. Es una cita de Anne Aronson y Diana L. Swanson, "Graduate Women on the Brink: Writing as 'Outsiders Within"', Women's Studies

Quarter~y, nO 3 y 4, 1991, pag

165.

to. Entre las im{lgencs de alteridad intercultural que son habituales hoy, desracare las del exiliado y el migranle, antes de volver a b del nomade. 'Ya en 1938, Virginia Woolf planlcaba la cuestion: "En mi condicion de mujer, no tengo pais, en mi condicion de mujer, no quiero un pais, en mi condicion de lllujer, mi pals es el munc.lo entero","H La identificacion de la identidad femenina con una esp cie de exilio planetario lIego a ser clesde entonces un tapOS de los estudios feministas, y escritoras tales como Helene Cixous, judla parisiense nacida en Argelia,45 y la belga francesa Luce I' Irigaray'i6 hicieron hincapie en este punto. No obstante, esa metafora del exilio no me satisface del todo: ser "una ciucladana clel mundo" puede parecer atractivo al principio, pero tambien puede constituir una tactica evasiva. Es como si tado 10 que las mujeres tuvieran en COmLJl1 fuera un sentimiento de carencia de hogar, de carencia de palS, de ausencia de un punta COmLJl1 de anclaje. Este enfoque no me resulta satisfactorio ni como diagnostico de la condicion actual (993) de la mujer, ni como una vision del rol posible que pueda caberle en el futuro Apoyandome en la nocion de "la polltica cle localiz.acion" (politics o/location) de Adrienne Rich, creo que las generalizaciones sobre las mujeres cleberbn reconsiderarse prestanclo atencion alas diferencias entr mujeres y explicandolas, Como observab::r Alice Walker'l7 en su respuesta a Virginia Woolf: cEsa indiferencia displicente no es acaso un privilegio de casta y de la condicion de blanco? cQue podia significar para la genle que nunca habla tenido un hogar 0 un pais de origen que pudiera recordar, como Phillis \.'V'heatley en las plantaciones de esclavos de los Estados Uniclos? cNo es demasiado etnocenrrica la ::tltanera
44. Virgini:l Woolf, Three GuilletlS (938), reeclilaelo, Lonelres. Penguin, 1978 (Ec\. C:lSl.: Tres guineas, Barcelona, Lumen, 1983.1 45, Helene Cixous y Catherine Clement, Laiel/lle nee, Paris, UGE, 1975, 46. Luce Irigaray, Cesexequi lI'ell estpas un, Paris, Minuil, 1977. [Eel, GlSl.: Ese sexo que nO es uno, Barcelona, Lumen, 1983.J 47. Alice Walker, In Search oj"Ourivfothers, Gardens, Lonelres, The Women'
Press, 1984.

metal"ora del exilio planetario' En este rin de siglo, cuando Europa y otras panes del Il1undo se yen obligadas a afrontar el problema de los retugiadDs del este y del 'ur y los 1110vimientos d poblaciones cnteras que huyen de sus paises de origen desgarrados poria gucrra, cuestiones tales como el exilio y el derecho a penenecer, el derecho de entrada, el derecho de asilo, son demasiado serias para ser ulilizacbs meramente como metafora de un nuevo idcal. En este scntido, es importante devolverle a la nOClon de "pollrica de localizacion" la funcion polltica radical para la que fue concebida. ESla expresion se rcfiere a una pracrica de dialoao entre ,diferentcs genealogias corporizadas femeninas. U~lo~hzaClon, en el sel2-tid? que le da Rich al termino, es no solamente una nociorfgeopolitica,-sino tambien una noci6n- q~~--Clnicamente puede ser vehiculizada por el lengllaje y, en consecuencia, s' 10 puede ser el objelo de relaciones imaginarias. De ahl que, aunque yo compana las preocupaciones expresadas por Caren, Kaplan en su analisis transnacional de esre concept048 y tamblen compana su premura pOI' usar la polltica de localizacion como una critica de los modelos dominantes de hegemonia, tambien quiero sost~er que no hay ningj"![1~ ~io~1Lq~ nC2-~c:-a vehl~ulJZ<lda pOI' ellenguaje y que [2QLlQ.lauto...e.steJibre-d~9n?I~!~~~~"les i~naginarias E~~_stc s<:nti~o.!.-_~!~~2Xac0~.~ji,, fe111ll1lsta ladlcdl posmoclerna eXJge que se pr~ste atencion a la.! l l,d~12~':~~d __ com~ conjuflto de _iclenlificaciones y ta~~~n a la ; subJetlVlclac.lpolltlca como la busquecla de luaares de,resistencia. Junto a la figuracion del exiliado quiero evocar otra: la del migrante. EI migrante no es un exiliado: el/eUa tiene un destino claro; va cle un punta al otro en el espacio con un proposito muy preclso. Hoy Europa es una enriclad multicultural; el fenomeno de la migracion economica ha creado en cada ciudacl europea una serie de "subculturas" extranjeras, en !as cuales habitualmente las
_... __ b _.

48. Caren Kapl:in. "The Politics of Location as Transnational Practice", ob, cn. en Car n Kaplan e Inclerpal Grewal (comps.),

Feminist Critical

Scattered Hegemonies,

Stengers termina por castigar el conceplo mismo que clio suslenro a su rdlexi(>n. Con esto se desecha el nomadismo y sc exige una nueva "q)iSlCmologia normativa" que cvile las conFusiones y permila cSlablen.:r puntos de cruce transdisciplinario mas clams y I1lflS explicablcs. ESle lIal1lamiento a crear un nuevo sistema de visa epistemol6gica relcga el nomadismo a la poco feliz condicion de un concepto que se evoca solamcme con eI fin de de 'Icgilimarlo. ESle repudio tiene sin embargo la ventaja de colocar los conceplos n6mades, aunque s610 sea brevcmente, en el Cl.:ntro del debate cientifico conlel1lPOraneo. En un nivel mas general, la historia de las ideas es sicmpre una bistoria n6made; las ideas son tan mortalcs como los seres bumanos y estfll1tan sujetas alas locas vueltas y giros de la historia como nosotros. La figura del n6madc, en oposici6n a la del exiliado, nos permite pensaren una dispersi6n yuna diseminacion internacional de las ideas., no s610 sobre el modelo banal y hegem6nico del turista 0 el viajero, sino tambien como formas de resistencia, como modos de preservar ideas que de otro modo podrian haber sido condenadas al oJvido voluntario 0 a una amnesia producida colectivamente. La distinci6n que estoy defendiendo entre el migrante, el exiliado y el n6made corresponde lambien a diferentes estilos y generos y a diferentes relaciones con el tiempo. EI modo y el tiempo del estilo exiliado se basan en un agudo sentido de la condici6n de extranjero/a, unido a la percepci6n con frecuencia hostil del pais huesped. La lileralura del exilio, por ejemplo, se caracteriza par un sentimiento de perdida 0 separaci6n del pais de arigen, el cuaJ, a menudo por razones politicas, es un horizonte perdido; hay algo de diflspora en rodo esto. La memoria, la recordaci6n y la meditaci6n sobre las hucllas acClsticas de la lengua materna son un aspecto central de este genero literario, como en el caso de Ii~lancia de Nathalie Sarraute.52 Trasladado en el tiempo, este genero favorece un tipo
52. Nathalie Sarraute, Enfance, Paris, Gallimard, 1983. [Ed. cast.: Ill/alicia, Madrid, Alfaguara, 1984.1

de Hujo de rcminisccnciu, que y lraduciria en una especie de futuro perfecto: 'i\quello habra sido asl ... ". POI'otra p~lrle, cI migrame se encuenlra atrapado en un estado intermeclio en el cual la narraliva del origen tiene el efecro de clesestabilizar cI presente. Esta lileralura migrante tiene que vel' con un preseme suspendido, frecuentemente imposib1e; tiene que ver con perclidas, nostalgia y horizoilles cerrados. El pasado obra como una carga en la literatura migraroria; carga con una definici6n fosilizada de la lengua que marca la persistencia del pasado en el presente. EI tiempo de verbo favoriro del migrante es el presenle perfecto. La escritora ila1o-auslraliana Rosa Capie110 ofrece un buen ejemplo de esto que acabamos de decir en su libra Oh, Lucky Cauntly,53 su devastadora respuesta a un texw australiano clasico de todos los tiempos, The f:ucky Country.54 En el libro de Capiello, toda Ia acci6n transcurre fisicamente en la Australia blanca, pero dentro de comunidades multiculturales que componen un diversificado paisaj urbano. Todos ios personajes de "nacionalidad compuesta" que conforman este tapiz humano son inmigrantes puras, que viven segCIIlsu prapio sentido petrificado de identidad cultural, se comportan como si aCm vivieran en sus paises de origen y hablan un idioma que no es ni su lengua materna ni el ingles estanclar, sino que constituye una mezcla inventada por ellos mismos. Mientras se desarrolla 1a trama, la autora rara vez describe 0 siquiera enfoca a los australianos blancos; estos constituyen una especie de horizome distante e inalcanzable, por 10 que Ilegan a ser un objeto permanente de anhelo y temor. Y en el caso de ios aborlgenes australianos, queclan confinados meramente a la invisibilidad, pOI' 10 tanto sumergiclos en una alteridad irredenta. El efecro general es de una enorme desolaci6n, de una hibriclaci6n sin un jubiloso alivio creativo.
53. Rosa Cariello, Oh, Lucky COUlIII]!!, University of Queensland Press, St. Lucie, 1984. 54. Donald Horne, Tbe Lucky Counlly. Londres, Penguin, 1966.

Yuxtapuesta al genera migratorio, la literatura poscolonial tiene un matiz diferente, porque en ese caso 10 que activa el sentimiento del pais 0 la cultura de origen esuna forma politica o algi'm otro tipo de resistencia a [as condiciones frecidas poria cultura que recibe al inmigrante. Como cons cuencia de ello, para el sujeto poscolonial el tiempo no queda petrificado y la memoria del pasado no constituye un obstaculo que entorpezca el acceso a un presente cambiado. Muy pOI' el contrario, el impulso etico que sustenta el modo poscolonial transforma la cultura original en una experiencia vivida que funciona como norma de referencia. El sujeto poscolonial no percibe la cultura del pais que 10 acoge como inalcanzable y distante, sino que se opone a ella directamente, a veces casi flsicamente. En su esclarecedor analisis de los Ver:50S satanicosde Salman Rushdie,55 la pensadora poscolonial indo-norteamericana Gayatri Spivak hace una distincion politica y epistemologica entre la migracion metropolitan a y la condicion poscolonial. Lo que sostengo es que la conciencia nomade es analoga a 10 que Foucault llama la contra memoria, es una forma de resistirse a la asimilacion u homologacion con las formas dominantes de representacion del yo. Las feministas -u otras intelecruales critic os que adoptan la posicion de sujetos nomades- son quienes no se permiten olvidar la injusticia y la pobreza simbolica: su memoria sc activa contra la corriente; representan una rebelion de los saberes sojuzgados. El tiempo del nomade es el imperfecto: es activo, continuo; la trayectoria nomade lIeva una velocidad controlada. El estilo nomade tiene que vel' con las transiciones y los pasos sin destinos predeterminados ni tierras de origen perdidas. La relacion del nomade con la tierra es una relacion de apego transitorio y de frecuentacion ciclica; como antitesis del granjera, el nomade recolecla, cosecha e intercambia pera no ..explota la tierra. En consecuencia, existe un fuerte vinculo entre los nomades y la violencia; la crueldad de los desarraigados puede ser
55. Gayatri C. Spivak, "Reading the Satanic verses", Third Tex't, verano de 1990, pags. 41-60. .

pasmosa. Desde la noche de los tiempos, las tribus nomades han sido 10 que Deleuze llama "mjquinas de guerra", es decir, bandas armadas perfectamenle entrenadas. Los asaltos, los saqueos de ciudades, el pillaje, la mat.ll1za de la poblacion sedentaria son la respuesla del nomadc a la agricultura. Creo que vale la pena deswcar este a:)pecto para comprender la densidad politica de la Figura del nomade; al tratar este tipo de conciencia, uno tiene por 10 tanto que afromar las dificiles cuestiones de la violencia, la rebeli6n armada, la destruccion y la pulsion de muerte. En un sugestivo estudio de los vinculos entre las vanguardias artisticas europeas, desde el movimiento dad~lista de comienzos de este siglo a los indios metropolitanos itaJianos de mediados de la decada de 1970, Sadie Plant sei'iala esta cuestion energicamente: "Es alli, en las aventuras y las derrotas de generaciones de revolucionarios, saboteadores, artistas y poetas, donde se corporiza incontables veces la lucha por escapar a los codigos y subvertirlos, teorizada pOI' Deleuze y Guattari",56 EI am'ilisis de Plant pone en primer plano la persistencia del rasgo nomade en los movimientos politicos contemporaneos, desde los "hippie::;"y los "gitanos new age', los campamentos de paz, los festivales musicales, los happenings feministas, hasta la violencia en espiral de los grupos terroristas tales como las Brigadas Rojas italianas, que son maquinas de guerra total lanzadas contra el Estado. Pier Paolo Pasolini, que nacio en Bologna, crecio a cuarenta kilom tras al sur de mi pueblo y fue asesinado en Roma, ofrecio uno de los analisis mas sorprendentes de la violencia de Estado en sus rdatos sobre la tenebrasa politica italiana de los aii.os de terrorismo comprendidos entre 1968 y 1977: los a1''1os "de plomo" que concluyeran con el asesinato del politico MoraY Pasolini sei'iala la similitud casi extraordinaria entre la violencia de ESlado

56. adie Plant, "Nomads and revolutionaries", journal of the British Society for Ph en 0 mellology, 24, nO 1, enero de 1993, pags. 88-101, citado de la pag. 89. 57. Pier Paolo Pasolini, Scritti corsari, Turin, Garzanti, 1975. [Ed. cast.: Escritos corsClrios, Barcelona, Planeta, 1983.]

y la viulencia terrorista en el conlcxto ilaJiano; sin embargo, hace cien~ISdistinciones entre ellas a fin de defender la posibilidad de una polilica radical no violcnta. Varios criticos han comcnlado lambien las caraclcrislicas tribalcs adqlliriclas por las contraculluras urbanas, que incillycn fen6menos tales como los disturbios y saqueos. Observando los amllisis de la critica situaci6n posmoc!erna como la decadcncia del Estado-naci6n,58 imprcsiona vcr la correlacion enlre la violcncia de los aparatos cstalales y eI neonomadismo de los disturbios 'uburbanos y especialmente de la cullura urbana del centro de las ciudades. La estr1..1cturacentral para comprcndcr la violencia nomade es en realidad la oposicion de la ciudad al espacio del d siena; Bruce Chatwin describe la ciudad como un jardin superpueslo sobre un redi! de ovejas: un espacio de agricultura y cria de ovejas, es decir, un espacio de almacenamiento sedentario y acumulacion de riquezas. Como tal, es diametralmente opuesto al espacio abierto: el noumos, 0 parcela de tierra, es la raiz etimologica de n6made, que significa el mayor del clan, quien supervisa la ubicacion de las pasttJClS para la tribu. POl'extension, nomos, lIega a significar la ley: cle ahi nos vienen terminos talcs como lU]mesis, que se refiere ala apropiacion de la justicia clivina. Casi t clas las expresiones monetarias tambien tienen este origcn pastoral: nomisma signifiGl moneda acuii.ada, y de alii procede la palabra nurnismiitica. Las palabras conectadas con el dinero -tales como pecuniario- tienen su raiz en la palabra que nombra a la oveja: peats, pecoris. Deleuze confirma 10 q1..ledice Chatwin: el noumos es un principio de distribucion de b tierra y, como tal, viene a representar la oposicion del poder de ]a polis, porque aquel era un espacio sin murallas ni fronteras. Era el espacio pastoral,
58. V{:;]se, por ejemplo, jean-Frans;uis LyOlarel, La conditioll postmodeme, Palls, Minuit, 1977. [Eel. GISI.: La cOlldicion posmoderna, Madrid, C;lteelra, 1989.]; vease tambien, Fredericjameson, Postl?lodernisrn; Ol~ the CuLturaL LogIC of Late Capitalism, Durham, Duke University Press, 1992. [Ed. cast.: El posmodernismo 0 la Logica cuLturaL del capiw/ismo a~'cmzado, Barcelona, Paidos, 1995.J

abierto, nomadc, en oposicion al cual se erigieron los poderes sedentarios cle la ciudad. Espacio metropolitano versus trayectorias n6mades En consecucncia, la violencia nomack se opone a la violencia del aparato eSlatal: la tribu es el contraejercito, es clecir, el espacio en el que gobiernan los guerreros. iES por eso que los nomades siempre fueron perseguidos por el Estado como peligrosos criminales? EI luchador nomacle lIega a ser a su vez la victima cle la represion cstatal. iEs pOl' eso que en [os campos de concentracion nazis fueron asesinados tantos gitanos? iEra el temor a su movilidad 10 que robustecia las manos que apretaban sus cuellos? iEs por eso que en Africa hoy se asesina brutal mente a los tuareg? La violencia nomade y la violencia del Estado son imagenes especulares, divididas por una hostiliclad antitetica. Las diferencias en el tipo de violencia son tam bien una cuestion de diferencia de ritmos, es lecir, de variaciones de intensidad 0 de velocidad. El ritmo intenso, movil, de los raperos jovenes del centro de la ciudad queda nelltralizado por el uso como arma de combate que les dio el ejercito norteamericano al heavy metal y a otras formas de rock and ro1l59 durante su ataque contra Noriega en Panama.60 Esta diferencia del ritmo 0 la velocicbcl es aell1mas paradojica cuando uno piensa en el hecho de que el rock Ctnd roll surgio como una cultura subversiva contra el orden establecido. En Sll flexibilidad infinita, el capitalismo tardio se ha adaptado a la revolucion del hard rock y Ie ha
59. No obstante, las feministas estuvieron entre las primeras en advenir y colllentar la naturaleza agresiva de 10 que polemicamenre se llamo "cock-rock'. Puecle hallarse un analisis peninente en Robyn Archer, A Star Is Tom, Londres, Virago, 1986 60. EI20 de dicielllbre de 1989, en la Operaci6n Causa]l1sta, 23.000 soldados noneamericanos con apoyo aereo tOlllaron el control de Panama para capturar al presidenre rebelcle Noriega; 230 personas murieron. Noriega se refugi6 en la Nl1nciatura Papal pero, clespues de que el eclificio fuera bombardeado durante cliez clias con mClsica de rock y arras medidas psicol6gicas, Noriega se entreg6 y fue llevado a Estados Unidos para afrontar las acusaciones de narcorrafico. Fuente: eJ articulo "Noriega" de A Dictionary of Twentieth-Century WorLd Biography, Oxford y Nueva York, Oxford University Press, 1992.

encontrado astutas aplicaciones inslrumentales. Sin embargo, probable mente sea mas dificil explotar a 105 raperos en ese mismo grado. Una escena retrospectiva ilustra mi ambivalencia en lo que se refiere a Ie'. cuesti6n de la violencia n6made: recuerdo a mi abuelo -un respetado miembro de la resistencia antifascista del norte de ltalia- 2.dvirtiendome que 105 gitanos "roban ninos". Recuerdo haber observado con fascinaci6n y temor a 105primeros gitanos que lIegaran a mi pueblo -que esta apenas a 100 kil6metros de la Frontera con Yugoslavia-: irealmente robaban niiios? iMe robarfan a mil Y si me robaran, 2d6nde lerminaria yo? Darme cuenta de que existia gente cuyo hogar estaba en la carretera me abri6 una nueva dimensi6n. Retrospectivamente, el temor de 105 gitanos despert6 en mi la primera sospecha atroz de que la" carretera, la vieja y familiar carretera que se abria ante mi propia casa familiar, era una senda irresistible que podia conducirme a lugares tan lejanos como Melbourne, Paris 0 Utrecht. La sospecha de que las s6lidas bases que yo me habia acostumbrado a dar por descontadas podrian desaparecer en un instante espasm6dico dejandome a mi tambien en la ruta. La 50Specha de que seguir esa carretera podia ser fatal, como finalmente result6. Desde la descripci6n que Von Kleist hace de Pentesilea en la obra de teatro hom6nima de pasiones mortales, hasta la tragedia de Medea, una extranjera en una tierra ingrata, otras formas de violencia aparecen enfocadas en figuras femeninas n6mades: una especie de encuentro tormentoso con las fuerzas hostiles del medio; un enfasis en la resistencia y el vigor flsicos; un apoyarse en ritos y dramas a falta del templo de l.1Oareligi6n establecida. En su libra Donna inguerm, la novelista italiana nacida en Sicilia y radicada en Roma, Dacia Maraini,61 describe con apremiante lucidez la violencia de las mujeres rebeldes. Habitan el mundo hecho por 105 hombres como una forma prolongada y dolorosa de autoenajenaci6n y, como consecuencia de ello, son cap aces de tener arranques de gran violencia.

En 105sujetos n6mades hay una implacable y rigurosa especie de tenacidad; yo encuentro una potente evocaci6n de ella en el ritmo chill6n, obsesivo, de la voz de la muchacha vagabunda de India Song, una obra de magia cinematografica de Marguerite Duras, la artista francesa criada en el sudeste asiatico colonial. No obstante, tam bien reconozco esa tenacidad en el ritmo demoniaco, inexorable, de In Memoriam to Identit;p2 de Kathy Acker, en su pasi6n visceral por las transformaciones n6mades y en su don deleuzeano para mostrar el caracter reversible de las situaciones y las personas: su capacidad fronteriza para personificar, imitar y entrar en intersecci6n con una infinidad de "otros".

La figuraci6n del n6made es una forma de intervenir 4:'l1 el debate entre: ~L feminismo y la crisis posmoderna de valores y repre_sentaciones del sujeto. AI estar situada como eur~pea e~ un ' contexto en el cual el termino posmodernismo 5610 ha obtenido ' un consenso como noci6n arquitect6nica, debo emplear ahora el . termino postestructuraf-!sm1o para referirme al discurso te6rico ',~:" :. ~~~ i" sobre la c~'isis del sujeto. '.. u" En Patterns ofDissonance,63 al tiempo que dejaba establecido' mi escepticismo en relaci6n con la idea de que la "crisis" de valores se produce siml1ltaneamente con la aparici6n hist6rica del feminismo, he sielo particularmente Cl"itica respecto del surgimiento de nuevas imagenes -creaelas pOl' 105varones- de 10 femenino como el pratotipo de esa identidad escindida, fluida y multicentrada que el posmodernismo parece favorecer. Sin embargo, ql1iero defender at mismo tiempo la importancia que' tiene el postestructuralismo en mi intento de imaginar de manera

62. Kathy Acker, In Memoriam to Identity, Nueva York, Pantheon Books, 1990. 63. Rosi Braidotti, Patterns of Dissonance, Cambridge, Polity Press/Nueva York, Routledge, 1991.

diferente -de un modo nomade-, tanto el proceso de pensamienlO como al sujelo pensantc. Lo mismo que los noma des reales -que hoy son una especie en peligro, amenazada poria extincion-, el pensamiento nomade es una posicion minoritar.ia.IMi defensa del nomacJismo se debe, pues, a mi percepcion historicamente Vldnerable del movimienro de pensamiento conocido como postestructural ismo y de las actividades pollticas y teoricas que 10 hicieron atractivo para mi generacion. Los pensadores de la persuasion subversiva como Foucault, Irigaray y Deleuze (vease "La etica de la diferencia sexual: el caso de Foucault e lrigaray") tienen poca 0 ninguna oportunidad de imponer su propio programa filosofico y sus prioridades teoricas en estos tenebrosos dlas de fin de siglo. EI particular estilo filosofico de estos autores, las preguntas radicales que formulan, su compromiso con el cambio y las transformaciones en la vida cotidiana aSl como en su ensenanza de la historia de la filosofla fueron barridos pOI' los vientos del neoconservadurismo que soplan hoy poria Comunidad Europea. Su pensamiento es una parte de la izquierda intelectual que ha sido historicamente rechazada en favor de cualquiera de las formas de neopositivismo 0 de tibio neoliberalismo pOI' las que pasamos hoy. Esto implica tambien que aquelJos lugares en los que ha de prolongarse el pensamiento postestructuralista son no filosoficos 0 extrafilosoficos. Creo que el feminismo es uno de los foros donde podrIa continual' desarrolhlndose la esencia del debate postestructuralista: es una de las vIas de escape para las ideas que de otro modo terminarlan por extinguirse. El postestructuralismo puede sobrevivir siguiendo la ruta nomade del feminismo, pero ~lo har~i? Uno de los puntas de interseccion entre las filosoflas postestructuralistas y la teorla feminista es el deseo de dejar atras el modo lineal del pensamiento intelectual, el estilo teleologicamente ordenado de argumentacion que a la mayorla de nosotros nos enseii.aron a respetar y emular. SegCmmi experiencia, este termina alentando la repeticion y la obediencia a una tradicion canonica que impone el caracter incuestionablemente sagrado de' ciertos

textos: los texlOS de la gran tradicion filosofica humanista. Yo quisicra oponerlcs una forma apasionada de posthumanismo, basada en una etica n'rnadc fcminisla. !\tIuyespecialillenle consic!cro cscllcial que las mujeres se liberen de 10que la pensaclora feminisla Ilalo-norteamericana -que eligio Holanc!a como uno de sus hogares-, Teres~1de Lauretis, describe como "la trama edlpica" c!ellrabajo lcoretico. Es importante para las ferninistas romper con la . paulas de ic!entificacion masculinas que impone la gran teorla, salirse de las estruCluras paralizantes de un eSlilo acac!cmico excJuyenle64 El nomadismo cs una invitacion a c1esidentificarnos del Illonologismo falocentric<? seclentario del pensailliento filosofico y una invilacion a comen- \' zar a cultivar el arte c!e la deslealtad a]a civilizacion, que propone Adrienne Rich, 0 mas bi n a cultivar esa forma de saludable desden poria convenciones, tamo academicas como intelectuales, que inauguro y propago la segunda oLl feminis'ta. . En general, las filosofas feministas no brillan pOI'su nomadismo radical; pOl'el contrario, tienden a encarnar el sindrome de la hija obediente 0, alternativamente, el de la dev.0ta ama de <;.:asa65 Esto confirma un apego corporativo a la disciplina y una fuerte identifjcacion con sus maestros; muchas feministas se esfuerzan pOI'preservar 0 siquiera rescatar la idea misma de que la filosofla en realidad importet. No sorprcnde, pues, que las nociones postestruer1..lralistas de la m1..lertedel sujeto filosofico y la crisis de la filosofla con frecuencia enc1..lentran a sus oponentes mas vehementes en las mujeres del campo de la filosofia66 Ala luz de la posicion que acabo de esbozar, quiero defender el ataque que hacen los postestrucwralistas al humanismo filosofico, aunque les critico al mismo tiempo su ceguera ante la
64. Sobre este punco, vease Nancy Miller, Getting Personal: Feminist Occasions and OtherAutobiographical rlcts, Lonclres y Nueva York, H.outleclge,

1991
65. Este Cdtimo sinclrome aparece inceligelllemence revelaclo pOl' Michelle Ie Doeuff en su L 'imagillaire ph ilosophique, Paris, Payot, 1984. 66. Michelle Ie Doeuff es b primera en ofrecer un ejemplo parad6jico de esta actitud de rechazo del postestructuralismo.

cuestion del genero. La (lOica teoria que siento que puedo practicar es aquella que tanto Irigaray como Deleuze defienden como forma de creacion de nuevos mod os de pensamiento. Me interesan soiamente los sistemas de pensamiento 0 los marcos conceptuales que pueden ayudarme a reflexionar sobre el cambio, la transformacion, las transiciones de la vida. Quiero proponer un proyecto creativo, no reactivo, emancipado de la . fuerza opresora del enfoque teorico tradicional. Y considero que la teoria feminista es el sitio de pasaje del pensamiento logocentrico sedentario al pensamiento nomade creativo. Para mi, el feminismo es una pdlctica, asi como un impulso creativo, que apunta a afirmar la cliferencia sexual como una fuerza positiva. EI nuevo sujeto nomade feminista que sosriene este prayecto es una entidad politica y episremologica que debe ser definida y afirmada por las mujeres en la confrontacion de sus m(dtiples diferencias de c1ase, raza, edad, estilo de vida y preferencia sexual. De acuerdo con esto, veo al feminismo actual. como la actividad destinada a articular las cuestiones de la, identidad del individuo, del cuerpo y del genera con las cuestiones relacionadas con la subjetividad politica, ya conectarlas tanto con el problema del conocimiento como con el de la le~itimaCi6n epistemol6gica. :' Desde mi perspectiva, una de las cuestiones centrales que estan en J'ueao en este proyecto es como conciliar la historicidad y, por consiguiente, la acci6n, con el deseo (inconsciente) de cambio. La tarea mas dificil es como unir la voluntad de camblo con el deseo de 10 nuevo, 10 cual implica la construcci6n de nuevos sujetos deseantes. ~ Esta dificultad responde al hecho de que es muy dificil cambiar las estructuras internas, psiquicas 0 inconscientes, mediante la mera volicion. Las razones del psicoanalisis se basan precisamente en la necesidad de reconocer y respetar el dolor que implican los procesos de cambio y transformaci6n. Las transformaciones en profundidad son tan dolorosas como Jentas. Si las mujeres feministas quieren proponer una politica efectiva, deben tener presente la distincion de niveles entre las elecciones politicas
b

deiiberadas y los deseos inconscientes, y deben tratar de desarrotlar estrategias que se adapten a cacla uno de ellos. Doblegar la voluntad al deseo 0 postular Ia primacia de uno sobre el otro son movimientos igualmentc inadecuados. Como he sostenido ('lease "La diferencia sexual como proyecto politiCO nomade"), cada nivel debe ser respetado en su complcjidad, aunque es necesario desarrollar puntos de transicion y de superposicion. No es posible tomar atajos hacia el inconsciente; las mujeres que tratan de hacer trampas en este sentido -especialmente las mujeres feministas- estan jugando con fuego. Llamo "etica de la diferencia sexual" -aclaptando el concepto propuesto por Luce Irigaray- a un proyecto nomade feminista que da lugar alas contradicciones internas e intenta negociar entre las estructuras inconscientes del deseo y las elecciones politicas conscientes. En este sentido, el feminismo es una forma de conciencia multiple de las c1iferencias. En otras palabl3s, mj tl"!!~.9-jo_en e.t~mOluento se concentl~ en { la interseccioi1oe la identidad, la subjetividad y la epistemologia i en una perspectiva postestructuralista de la diferencia sexual. La cuesti6n central es la interconectividad entre identidad, subjeti-!'..i vidad y poder. Slendo el yo una espeCle de red de puntos interrelacionados, la pregunta que me hago es, pues: ~mediante que tipo de interconexiones, desvios y lineas de fuga puede uno producir un conocimiento feminista sin establecerse en una nueva normatividacl? Ante estas cuestiones, sugiero que las feministas y los demas intelectuales criticos cultiven hoy una conciencia n6macle. Esta forma de conciencia combina rasgos que habitualmente se perciben como opuestos, esto es, la posesi6n de un ~entido cl~. identidad que no se base en 10 fijo sino en 10 continge!1te. La cori"ciencia n6macle combina la coherencia con la movilidad. Apunta a reconcebir la unidad del sujeto, sin referencia--; las' creencias humanistas, sin oposiciones dualistas, y vincula en cambio el cuerpo y la mente en una nueva serie de transiciones intensivas y a menudo intransitivas. La tarea de la feminista posmoderna es imaginar la manera de respetar la diversidad cultural sin caer en el relativismo 0 la

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desespcranza politica. EI relativisnlo es una trampa por cuanto socava las bases de posibles imeralianzas 0 coaJiciones pollticas. Para las feministas nomades en parLicular el desaflo cons iSle en descubrir como conjugar la perspectiva multiestralificada, mullicultural, con la responsabilicJac.l ante y pOI' su genero. EI concepLo de postura "situada" no es en Sl mismo nomac.le; por e::1 cOl1trario, puede entenderse como la necesidad de conlar con bases firmes. En una convincente defensa de la nocion de exilio, contra 10que ella percibe como un abandono posmoderno de 10 politicO, 5eyla Benhabib aclara varios puntos67 Esta autora hace hincapie en la permanencia historica de la imagen del intcle':tual como alguien que ocupa un espacio exterior a los muros de la ciuc.lad, que vive en una especie de exilio social, porque el/ella repuc.lia los valores inmanentes de la sociedad. Benbabib define este espacio en relacion con la idea de utopia, que literalmente significa "ninguna pane" 0 "ningCm lugar". De acuerdo con Benbabib, no es posible legitimar ninguna critica, ni pollLica ni social, sin alguna creencia en un espacio utopico de Cfltica. Adoptando una firme postura contra la celebracion posmoderna de la perdida de fronteras y la mayor inseguridad territorial, que ella entiende como un debilitamiento politico, Benhabib sostiene que, a esta altura de los acontecimientos, nuestra mejor opcion es una forma situada de crltica, es decir, un tipo tcmporario de exilio. En 10 que se refiere a la subjetividad, 10 mejor que podemos ofrecer es una vision del SI mismo como una entidad autonoma, c.lotada sin embargo de los llmites tluidos del yo y con capacidad de accion y de responsabilidad. 5i bien compano eJ impulso etico de Benbabib por fortalecer la capacidad de accion politica de las mujeres sin volver a caer en una vision esencialista del sujeto, no puedo coincidir con el enfasis que ella pone en el exilio. De acuerdo con las distinciones que sel1ale antes, la figuracion cenrral para caracterizar la subjelividad posmoderna no es la del exilio marginado, sino antes bien la de un nomadismo activo. El intelectual critico que acampa

alas puerLas de la ciudad no busca que se 10 vuelva a admitir en ella, sino que m{ISbien esta descan '~tndo antes de lanzarse a cruzar Ja sigu icnte extension del dc:sicrto. EI pcnsamienlo critico no es una diaspora de los pocos elegic.los sino que es un abandono llusivo de la polis 10gocenlriGI, del supuesto "centro" del imperio, por parLc de seres pensanles, uiticos y resistentes. Mienrras para Benhabih la normatividaddcl regimen falogocentrico es negociahle y reparable, para 011 esta mas alia de toda reparacion. 1 nonudismo es Lllllbien, pues, un gesLo de falta de confianza en la capacidad de la polis para desarticular las bases de poder en !as cuales se apaya. La utopia 0 no lugar que persigucn los postestrucLuralistas es, pOl'consiguiente, una senda nomade que se adapta a diferentes reglas y diferentes propositos. Yo definire esta especie de utopia posthumana como una esperanza polltica de encontrar un punto para salir del falogocentrismo; es la base para la construccion de la conciencia nomade. EI pensamiento nomade es el proyecto que consiste en expresar y nombrar figuraciones diferentes para represenlar este tipo de subjetividad descentrada. Pollticamente, el estilo nomade expresa mis dudas sobre la capacidad de la gran teorla para reflexionar sobre las cuestiones mismas que yo considero esenciales: el falogocentrismo, el etnocentrisllIo, eJ car{lcter positivo de la diferencia. La forma de pensar de la filosofla, como una disciplina del pensamiento, es en alto grado falogocentrica y antinomaclc; mantiene un vinculo privilegiado con la dominacion, eI poder y la violencia, y, en consecuencia, requiere mecanismos de exclusion y dominacion como parte de sus practicas habituales. La filosofla se crea a Sl misma, tanto por medio de 10 que exclllye como por 10 que afirma. La gran teoria, especial mente la filosofla, postula sus valores mediante la exclusion de mllchos: no hombres, no blancos, no instru idos, ete. La necesidad estructural de esas figllraciones peyorativas de la alterid~ld me hace dudar de la capacidad tcoretica, sin mencionar la voluntad moral y polltica, del discurso teorico para obrar de un modo no begemonico y no excluyeme.

De manera aCmmas especifica, mi trabajo sobre el nomadismo hizo que me diera cuenca de Ja existcncia de una especie de aporia estructmal en el discurso teoretico convencional y especialmente en la filosofla. EI discurso, en su sentido postestruC[uralista de un proceso de produccion de ideas, conocimiento, texcos y ciencias, es algo con 10 que se relaciona la teor'ia y sabre 10 eual se basa, a fin de codificar y sistematizar su diversidad en una norma cient'ifica aceptable. No obstante, la normatividad de la gran leor'ia es tambien su limitacion, porque siendo el discurso una compleja red de efectos de verdad interrelacionados, excede el poder de codificacion de la teor'ia. De ah'i que la filosofia tenga que "carrel' tras" codo tipo de nuevos discursos (de las mujeres, de los sujetos poscoloniales, de los medios audiovisuales, de otras nuevas tecnolog'ias, etc.) a fin de incorporarlos y codificarlos. Como nos recuerda Donna Haraway, la gran teorla es una maquina canibal destinada a asimilar todos los cuerpos nuevos y hasta 10s extraiios. Afortunadamente, los noma des pueden correr mas velozmente y soportar viajes mas largos que la mayoria de las personas: por 10 tanto no pueden ser asimilados facilmente. Ser nomade, vivir en transicion, no significa que uno no pueda o no quiera crear aquellas bases estables y tranquilizadoras para la identidad que Ie permiten a cada uno desenvolverse en una comunidad. Antes bien, la conciencia nomade consiste en no adoptar ningCm tip a de identidad como permanente. El noma de solo esta de paso: el/ella establece esas conexiones necesariamente situadas que lo/la ayudan a sobrevivir, pero nunca acepta plenamente los limites de una identidad nacional, fija. El nomade no tiene pasaporte; a tiene demasiados. La mejor manera de representar concretamente la imagen del nomacle es trasladandola a la pol'itica institucional. Para ml, la conciencia nomade esta en el corazon mismo del proyecto de estudios de la mujer, tal como 10 practicamos en Utrecht. La experiencia ha mostrado qut:' para instrumental' y sostener con exito proyectos feministas institucionalizados es necesario contar

con una mezcla pragmatica de estructuras autonomas y practicas integradas. El nomadismo epistemologico que sostiene 1a practica de la ensefianza y la investigacion feministas no solo no excluye practicas institucionalizadas mas "sedentarias", sino que ademas nos prepara mejor para jugar el juego institucional, pOI-que nos permite tomar una mayor distancia critica de H Par ello, el curso de estudio que ofrecemos es un programa universitario plenamente reconocido en la facultad de humanidades, pero su personal est{l compuesto por academicas adjuntas a un departamento autonomo de estudios para la mujer y depende 6nica y enteramente de la aucoridad de un profesorado en estudios de la mujer. Esto facilita to do eI manejo del personal y las cuestiones adminislrativas relacionadas con este curso. Ademas, fomenta un espiritu interno de compromiso can la teoria feminista; la sensacion de legitimidad favorece un acercamiento distendido e interesado con miembros de otros departamentos de la facultad. En to do nuestro programa de grado, el enfoque es transdisciplinario, porque aunque somos autonomas en nuestro pensamiento, estamos incegradas en 1a corriente general de 1a vida de 1a facultad. Evidentemente, esta es una posicion muy privilegiada, posible gracias a generosas subvenciones estatales.68 Para mi, la practica de armar y Ilevar adelante un departamento de estudios de la mujer constituye una prueba palpable de la efectividad pragmalica de la polltica nomacle. Esta idea de estar de paso, de atravesar diferentes tipos y niveles de identidad no es una manera de evaclir la confrontacion can las muy reales presiones ideologicas y sociales bajo las cuales uno debe moverse. Muy por eI contrario, la conciencia nomade expresa una manera de afrontar esas presiones. En este particular,
68. He analizado mas dewlladamente la posicion especial que ocupa el feminismo 1101andes en mi "Dutch Treats and Other Strangers", en]oke Hermsen y Alkeline van Lenning (comps.), Sharing the Dij.ference, Nueva York yLondres, Routledge, 1991. Vease asimismo el nllmero especial de Women's Studies International Forum, 16, n 4, Utrecht, noviembre de 1993.

no estoy de acuerJo con Nancy Fraser y Linda Nicholson,69 cuando afirman que el enfasis que pone eJ poslllodernismo en la conlingencij de la identidad y Ja decadencia de las metanarrativas sucava b carncidad de ace ion politica y, can ella, al feminismo. Por Illi parle, entienclo m{ls bien al poslllodernislllo y al femin i mo como dos corrientes originadas en Ia rnisma fuente, pero que siguen diferentes cursos. Ambos senalan la clecadencia hislorica de la idea de que la capacidad de accion politica y la critica social efectiva exigen como prernisa necesaria bases solidas y sustanciales. El feminismo noma de posmo lerno susticne que para ser politico, para hacer elecciones deliberadas 0 para tomar decisiones criticas uno no debe establecerse en una vision sustantlva del sujeto. El feminismo noma de avanza un paso mas y sostiene que la capacidad de ace ion politica tiene que ver con la capacidad de exponer la ilusion de fu ndamentos ontologicos. Como dice Judith Butler: "Ia tarea es preguntarse que autoriza y que excluye 0 prohibe precisamente el movirniento teoretico que establece los fundamentos"70 Desde una perspectiva nomade, la politica es una forma de intervencion que obra simultineamente en los registros discursivo y material de la subjetividad; de modo que tiene que ver con la capacidad de establecer mCdliples conexio, nes. Lo politico es precisamente esa conciencia de la constitucion fracturada del sujelo, intrinsecamente basada en el poder, y la bClsqueda activa de posibilidades para resistir a las formaciones begemonicas. Una accion polltica efectiva no solo no requiere bases, con mucha tj-ecuencia est:lS son ademas un obstaculo para las trayectorias de la conciencia nomade. Consideremos solamente que las personas muy establecidas, ancladas y sedentarias suelen
69. Nancy Fraser y Linda). Nicholson, "Social Crilicism WilhoUl Philosophy: An Encounter Bet:vveen Feminism and Poslmodernism", en Linda j. Nicholson (comp.), Feminisml Postmodemism, Londres y Nueva York, Routledge, 1990. 70. Judilh BUller, "Contingent Foundalions: Feminism and lhe Queslion of 'Poslmodernism"', en)uciilh BUller y Joan SCall (camps.), reminists Theorize the
Political, Lonclres y Nueva York, Routledge, 1992, pag. 7.

estar entre las menos empatlcas, las que se conmueven con menos facilidad, las mas egoistarnente "apollticas". La cineasta francesa Agnes Varda rnuestra la indiferencia de la gente arraigacia en su notable relrato de adolescentes fugitivos, Sans toft ni loi, doncle se represenla a los hogares franceses como fortalezas burguesas nada acogedoras, de donc!e se excluye a la joven sin hogar. cCu:ll1laSdc las personas que hoy carecen de hogar ban experimentado pcrsonalmcntc csta enorme falta de interes, para no mencionar la falta de comprcnsion empatica? En contraste, el sujeto nomade funciona como un equipo de postas: se conecta, circula, continCla en movirnienlo; ellella no forma identificaciones, sino que continCla su marcha y rcgresa a intervalos regulares. La identidad del nomade es transgresora y su naturaleza transitoria es precisamente la razon por la cual puede hacer conexiooes. La polltica nomade es una cuestion de vinculos, de coaliciones, de interconexiones. He experimentacio esto en mi propia existencia: solo cuando haJle cierta estabilidad y cierta sensacion de penenencia parcial, respaldada por un empleo permanente y una relacion feliz, pude en verdad ernpezar a pensar adecuadamente en el nomadismo. Con 10 cual no quiero decir que el acto de pensar en el nomadismo en realidad anunciara su fin como un h<ibito existencial dominante en mi, sino mas bien que esta nocion se me hizo visible y en consecucncia pude expresarla solo cuando estuve 10 bastante situada para captarla verdadcramenle. La identidad es retrospectiva; representarla irnplica que podemos disenar mapas precisos, peru solo de 105 lugares donde ya hemos estado y en los que pOl' io tanto ya no estamos. Las cartograflas nomades deben volver a trazarse constanten,ente; por cuanto son estructuralmente opuestas a la fijacion y, en consecuencia, tambien, a la apropiacioo rapaz. El nonucle tiene un agudo sentido del territorio, pero no de su posesion. Como bien 10 senala I-laraway: uno debe situarse en algCll1 lugar para poder hacer enunciaciones de valor general. Por consiguiente, el nomadismo no es fluidez sin fronteras, sino que

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consiste m{ls bien en una aguda conciencia de no fijacion de limites. Es el intense deseo de continuar irrumpiendo, transgrediendo. Como una figuracion de la subjetividad contemporanea, el nomade es pues una entidad posmetafisica, intensiva, multiple, que se desenvuelve en una red de interconexiones. Elila noma de no puede reducirse a una forma lineal, teleologica, de subjetividad sino que mas bien constituye el sitio de conexiones mtdtiples. Esta corporizado/a, y por ello es cultural; como artefacto, es un componente tecnologico de 10 humano y posthumano; es un complejo dotado de capacidades mtdtiples para la interconectividad en el modo impersonal. Elila nomacle es un cyborg, ./ pero que cuenta ademas con un inconsciente. Es 10 "mucoso" 0 "divino" de Irigaray, pew dotado de perspectiva multicultural. Es abstracto/a y perfecta, operativamente real. Una de sus tareas historicas es descubrir como recuperar un sentimiento de imersubjetividad que permita el reconocimiento de las diferencias para crear un nuevo tipo de vinculo de una manera inclusiva (es decir, no excluyente). Creo que una de las maneras que tienen las feministas de poder visualizar esta perspectiva multidiferenciada y situada es mediante la imagen de mCJltiples culturas, esto es, una especie de colectivo que llega a ser pollglota. Las feministas necesitan llegar a manejar fluidamente una variedad de estilos y angulos disciplinarios, y en muchos c1ialectos, jergas y lenguas diferemes, para renunciar asi a la imagen de hermandad en el sentido de similitud global de todas las mujeres en cuanto segundo sexo, a favor de un reconocimiento de la complejidad de las condiciones semioticas y materiales en las cuales operan las mujeres.

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Ct!timaseccion explicare a grandes rasgos algunas de las caracteristicas de este estilo. La primera de ellas es su car{lCter transdisciplinario. Esto sianifica el entrecruzamiento de las fronteras disciplinarias' sin que importen las distinciunes verticales segtlO las cuales fueron organizadas. Metodologicamente, este estilo se asemeja bastante al "bricolaje" que proponian los estructuralistas y especialmente Levi-Strauss; tambien constiluye una practica de "hurto" 0 de toma en prestamo extensiva de nociones y conceptos que, como 10 expresa Cixous, se lItilizan delibcradamente fuera de contexto y se desvian de su proposito inicial. Deleuze llama a esta tecnica "desterritorializacion", 0 el devenir nomade de las ideas. ' Un rasgo relacionado con este estilo es el de la mezcla de las voces 0 modos del habla: yo trato de mezclar deliberadamente el modo teoretico con el poetico y el lirico. Estos desplazamientos de mi voz son un modo de resistir a la fuerza que empuja hacia ellenguaje academico, rutinario, formal, tedioso. En los circulos filosoficos en que me forme, cierto desden por el estilo se considera convencionalmente como un signo de "seriedad", 0 hasta de "cientificismo",71 como si escribir bellamente fuera la expresion de una mente "debil", es decir, no filosofica. Esta actitud me hace gracia y me llena de irritacion. El funcionalismo inherente a.ella me decepciona, porque se apoya en una division categoric a del trabajo entre los discursos "logos-intensivos" (la filosofia) y los discursos "pathos-intensivos" (la literatura), una division a la que me opongo firmemente72 Que tantas mujeres del campo de la filosofia aCIl1contintlen empleando ellengllaje filosofico funcionalmente, como un medio de "comunicacion", me aflige. Yo prefiero ficcionalizar mis teOl'ias, teorizar rnis ficciones y practicar la filosofia como una forma de creatividad conceptual.
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Hasta aqui he estado sosteniendo que legitimar la teoria feminista como una teoria critica y creativa equivale a reinventar un nuevo tipo de estilo teoretico basado en el nomadismo. En esta

71. Puede hallarse una notable versi6n de esto en Sarah Kofman, Aberrations, Paris, Flammarion, 1982. 72. Yo exprese esta idea enfaticameme en Patterns of Dissonance, especialme me en mi analisis de la polemica emre Foucault y Derricla sabre la cuesti6n de la critica al falogocemrismo y el 1'01 del pathos en el.

Ademas, este estilo adhiere al proyecto colectivo de feminismo, que implica cI conocimienw y el reconocimienw de Jas voces de otras mujeres. La espacialista en teoria literaria feminisra Carolyn Heilbrun ha comentado las dificultades que encuentra al tratar de transformar el canon academico masculino de modo tal de hacer justicia a los talenws literarios femeninos. Heilbrun atribuye esto no solamente a la resistencia politica de los varones a b lucha fcminista en procuw de reconocimiento intelccwal, sino tambien al hecho de que la mayor parte de las mujeres universitarias fueron entrenadas para hablar en el lenguaje del hombre: el falso modo universal convertido en fetiche del humanismo occidental. Por consiguiente, la creaci6n del conocimiento feminista requiere prestar renovada atenci6n a la exprcsi6n de una diferencia fundamental en los textos de las mujeres: "Los textos de las mujeres, en su mayor parte, fueron urdidos de maneras secretas, fueron dinciles de descifrar, peligrosos si eran descubiertos par Jas personas inadecuadas 0 meramente mal leidos, mal interpretados".73 De acuerdo con Heilbrun, es tarea de [as estudiosas feministas denunciar esta diferencia y actuar sobre la relaci6n asimetrica que crea con el modo academico establecido. Otra estrategia propuesta en la misma linea es el principio de las cita " como nos recuerda Spivak, siguiendo a Derriela74 Dejar que otros hablen en mi texto no s610 es una manera de inscribir mi trabajo en un movimiento politico colectivo, tambien es un modo d practicar 10 que predico. Esta disoluci6n de [as iclentidades permanentes propuesta por la generaci6n postestructuralista no es para mi una mera f6rmula ret6rica; haber destronado el "narcisismo trascendental" del "yo" filosofante es un punto de no retomo. Dejar que las voces de otros resuenen
73. Carolyn G. Heilbrun, "Presidemial Address", Hamlet's lv[other and Other Women, Nueva York, Ballantine, 1990, pag. 250. 74. Para un excelente analisis de la cuesti6n de las citas en el cuerpo del texto, \lease Gayatri C. Spivak, "Translator's Preface", en Jacques Derrida, Of Grammatology, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1976, pags. ixXJ(.xvii.

a 10 largo de mi texto es, pues, un modo de hacer realidacl la idea de desplazar el "yo" del centro del proyecw de pensamiento y sumarlo a un proyecto colectivo. Las diversas voces de mujeres que aparecen en el texto son tam bien un modo de enfatizar y cclebrar la sutileza y la relevancia te6rica del pensamiento de las mujeres. Quiero rescatar que todo 10que !as mujercs hemos ofrecido a b vida del espiritu 10 hemos hecho siempre a peScH de la oposici6n beligerante de las institucioncs establecidas. Por 10 tanto, mi estilo se bas a en la politica de localizaci6n;75 consiste en prestaI' atenci6n alas difercncias entre mujeres. Y considero que constituye un paso importante en el proceso de entender las genealogias feministas como las pr{lcticas discursivas y politic as comLlOmente compartidas que son primariamente una especie de contramemoria 0 un espacio de resistencia.76 Parte de este proyecto incluye la critica alas distinciones convencionales entre la gran teoria 0 "teoria elevada" y la "cultura popular". Esta distinci6n es particularmente efectiva en Europa, doncle la fuerza que ejercen !as disciplinas en el proceso de construir eJ conocimiento es considerable y doncle los campos iconoclastas y de cruce disciplinario, tales como los "estudios culturales", no estan muy desarrollados. La atenci6n que presto en varios de mis textos a la "cultura haja 0 popular" (vease "Las teorias de genero 0 'Ellenguaje es un virus"') tambien surgen de esa saJudable despreocupaci6n por las convenciones de la erudici6n 'elevada". Lo que anhelo es cierta mezcla e integraci6n de [as formas feministas populares de pensamiento en el discurso de corriente clominante, pero que para ello no haya que pagar el precio de que se homologuen las primeras con el segundo.
75. La expresi6n fue acuoada pOI' Adrienne Rich, BLood, Bread, and Poetry, Londres, The Women's Press, 1984. 76. La te6rica mas descollante de las genealogias feministas es Luce Irigaray, especialmente en Le temps de La dijJerenc.:e, Paris, Livres de Poche, 1989. Vease tambien Teresa de Lauretis, "Feminist genealogies", conferencia de Belle van luylen prollunciada en noviembre de 1991 en [a Universidad de Utrecht, reeditada en Women's Studies International Fo/"um, l6, nO4, 1993, pigs. 393-403.

Esto tambien explica los cambios de tonG y de estilo que caracterizan las diferentes secciones de este libra. Esas variaciones son muy importantes para la presente compilacion, en la que los ensayos academicos mas convencionales alternan con otras mas provocativos. Este juego de variaciones tambien apunta a construir posiciones de lectura que se situan fuera 0 mas alla de las posiciones intelectuales tradicionales. En este proceso, espero conveltir tambien a mis potenciales lectores en entidades nomades. Creo que las nuevas figuraciones de la subjetividad femenina que exploro aqui pueden entenderse como diferentes mapas, mediante los cuales los lectores criticos pueden identificar puntos de salida de los esquemas falocentricos de pensamiento. Estas figl1raciones intentan reelaborar las formas establecidas de representacion, consumirlas desde adentro. Me he referido a esta tecnica como al consumo metabolico de 10 viejo con la finalidad de engendrar 10 nuevo. Tambien en este sentido, he defendido la practica del como si, de la mimesis como una estrategia politica e intelectual basada en el potencial subversivo de las repetidas imitaciones. El consumo metabolico ataca desde adentro el conjunto de imagenes y conceptos de la mujer acumulados, segLm fueron codificados por la cultura en la que estamos inmersos. Las ml1jeres necesitan volver a tomar posesion de la estructura multiestratificada de su subjetividad como el sitio 0 la sedimentacion hisrorica de [as significaciones y las representaciones que es necesario reelaborar. Las mujeres feministas necesitan revisitar esas complejidades multifaceticas y hacer que su "consumo" Ilegue a ser el objetivo -aunque solo sea temporario- del prayecto politico del feminismo. No muy diferentes del angel de la historia de Walter Benjamin, [as pensadoras feministas nomades ya tienen un pie en el proximo siglo, al tiempo que no pierden de vista el pas ado mismo del cual luchan por salir. POl'10 tanto, la bLlsqueda de puntos de salida del falocentrismo continua, y tambien continLla, necesariamente, ]a trayectoria nomade feminista. Impulsadas pOl' un anhelo de cambio que no puede prescindir ni siquiera de los aspectos mas famili~res y

especialmente de los mas intimos de su experiencia, la mayor parte de las femJnlstas tendria que coincidir con el caustico devastador comentario de Kathy Acker77 quien se da cuenta d~ que, hasta e! momento: "Tengo mi identidad y tengo mi sexo: sin embargo, aun no soy nueva".

3. Devenires discontinuos:
Deleuze y el "devenir mujer" de la filosofia

Para nosotros hay tantos sexos como tem1inos en una simbiosis, tantas diferencias como elementos que contribuyen a un proceso de contagio. Sabemos que pasan muchos seres entre un hombre y una mujer; jJroceden de mundos di/erentes, nacen en el uiento, forman rizomas alrededor de las rakes; no puede entenderse en terminos de produce ion, solo en terminos de devenir. GILLES DELEUZE Y FELIX GUATIARI, /VIi! mesetas

El concepto de "devenir" es esencial en !as inquietudes filos6ficas de Deleuze. Esta vinculado con su prop6siw declarado de imaginar la actividad del pensamiento de un modo diferente, es decir, el prop6sito de redefinir el escenario de la filosofia. La noci6n de devenir de Deleuze es una adaptaci6n wmada de Nietzsche y, por Jo tanto, es profundamente antihegeliana. Devenir no es ni la oposici6n dinamica de opl1esws ni el desarrollo de una esencia en un proceso teleol6gicamente ordenado que conduzca a una identidad sintetizadora.1 El devenir de!euzeano es la afirmaci6n del caracter positivo de la diferencia, entendida como un proces6 m(dtiple y constante de transforma-

1. Agradezco los comentarios hechos por Nicholas Davey sobre el concepto de "devenir", durante la preparaci6n de la Conferencia Oxford sabre Deleuze, organizada en diciembre de 1991 por la British Society for Phenomenology.

cion. En else renuncia al orden teleologico y alas identidades fijas en favor de un fluir de devenires mCdtiples .. Este enfasis en los procesos, en la interaccion din{lInicJ yen 1005 limites fluidos es una senal materialista, altamente tecnificada, de vitalismo, 10 cual hace que el pensamiento deleuzeano sea en alto grado relevante para el analisis de la cultura patriarcal industrialista tardia en la que nos taca vivir. La obra de Deleuze se concentra en gran medida en el presente y, mas especificamente, en Ia dificultad -y la necesidadque implica reflexionar sobre el presente. Este enfasis en [a actualidad debe interpretarse en el marco del severo repuclio de Deleuze ala historia canonizada, institucionalizada, de la filosofia. ~ como una tradicion basada en el pasado y tendiente a sustentarlo. En 051.1 intento de ir mas alla de la imagen dogm{ltica del pensamiento sostenida pOI'esta tradicion, que expresa el discllrso monologico del falogocentrismo, Deleuze redefine la filosofia como la actividad no reactiva de concebir el presente, el momenta actual, a fin de poder explicar adecuadamente el cambio y las condiciones cambiantes. En Sll b,C,squeda de figuraciones posmetaflsicas del sujeto, Deleuze redefine tambien la idea filosofica en terminos intensivos, como una corriente de intensidad, capaz de elevar la fuerza afirmativa de la vida a un grado mas alto. De acuerdo con esto -como ya 10 mencione en el capitulo anterior-, parJ Deleuze, pensar no es la expresion de una interioridad profunda, 0 la promulgacion de modelos trascendentes, es una forma de establecer conexiones materiales y semioticas concretas entre sujetos concebidos como una multiplicidad de fuerzas impersonales. Esta redefinicion intensiva de la activicbd del pensamiento implica en realidad concebir la subjetividad como una entidad corporal, afectiva. La corporizacion del sujeto cs para Deleuze una forma de materialidad corporal, no del tipo natural, biologico. Deleuze entiende mas bien el cuerpo como el interjuego complejo de fuerzas sociales y simbolicas en alto grado construidas. EI cuerpo no es una esencia y mucho menDs una su~tancia

biologica; es un juego de fuerza , una superEicie de intensidades; simulacros puros sin originales. El sujeto corporizado es un termino en un proceso de fuerzas (afectos) que se intersectan, variables temporoespaciales que se caracterizan pOl' su movilidad, su caracter modificable y su naturaleza transitoria. En este sentido, la obra de Deleuze no se fundamenta en una oposicion dicotomica de las posiciones de sujeto masculino y femenino, sino que 10 hace en una multiplicidad de sllbjetividades sexuadas. Las diferencias de grado entre ellas marcan diferentes lineas de devenir, en una red de conexiones rizomaticas. Los segmentos del devenir en 1005 que nos hallamos podrian ubicarse en una especie de orden 0 de aparente progresion: devenir mlljer, devenir nino, devenir animal, vegetal 0 mineral; devenir molecular de todo tipo, devenir particulas2 Estas lineas de devenir son diagramas de pensamiento, tipologias nietzscheanas de ideas, variaciones sobre estados intensivos. La multiplicidad no reproduce un CInicomodelo -a la manera platonica-, sino que crea y multi plica diferencias. Para defender esta vision del sujeto como un flujo de devenires sucesivos, Deleuze postula la idea de una conciencia de minoria en oposicion a Ia racionalidad molecular. AI identificar los puntos de salida de 1005 modos falocentricos de pensamienro, bacia una nueva imaoaen, intensiva , de la filosofia, Deleuze hace hincapie en la necesidad de construir nuevas imagenes de pensamiento. Como resultado de ello, elabora un nuevo estilo filosofico que apunta a expresar figuraciones nuevas, posmetafisicas, del sujeto. La nocion de 10 figural (a diferencia de la categoria estetica mas convencional de 10 "figurativo") es esencial en este proyecto,3

2. Gilles Minnesora

Schizophreitia,

Deleuze y Felix Gu:Htari, A Thousand Plateaus: Capitalism and traclucci6n cle Brian Massumi, Minneapolis, University of Press, 1987, pag. 272. (Ecl. cast.: Mil mesetas, ob. cit.l

3. Gilles Deleuze, Nietzsche et la ph ilosoph ie, Paris, Presses Universitaires de France, 1977. [Ecl. cast.: Nietzsche y la)itosofla, Barcelona, Anagrama, 1998.1

pues destaca la necesidad de un estilo positivo, afirmativo, de pensamiento que exprese un estado activo del ser. En su obra Nietzsche y la filosofia,' Deleuze describe la actividacl c1e pensar como vicla vivicla en el nivel m{ls alto de intensidad. En este marco conceptual, las ideas son eventos, estados aClivos que ofrecen posibilidacles de vicla insospechaclas. Fie! a su topologia de fuerzas, sosliene que el pensamiento e'ta hecho de senlido y valores y que se apoya en bases afectivas. En otras palabras, mas alia del conteniclo proposicional c1euna idea, existe olra catcgoria: la fuerza afectiva, el nivel de intensidad que en ultima inslancia determina su valor de verdad. Las figuraciones alternativas son, consecuentemente, modos figurales de expresar ideas afirmativas, que apartan la vision de la conciencia c1elmoclo falogocentrico: rizomas, devenires, IIneas de fuga expresan el nomadismo fundamentalmente nietzscheano de Deleuze. Este pone especial enfasis en un c1evenir minoria 0 devenir nomade 0 devenir molecular. La minoria marca una travesia 0 una tra yectoria; para Deleuze, nada ocurre en el centro: el corazon del ser esta inmovil, como el centro de un reactor nuclear. Pero en la periferia vagan las pandillas juveniles de los nuevos nomades: los jinetes y las amazonas del postapocalipsis: Todos los c1evenjres son ya moleculares. Pues c1evenirno es imitar algo 0 a alguien, no es jdentifjcarse con el, tampoco es proporcionar relaciones formales. Ninguna de estas dos figuras de analogias conviene al c.Ievenir:nj la imitacj6n de un sujeto nj la proporcionalidad de una forma. Partjendo de [as formas que uno tiene, del sujeto que uno es, de los 6rganos que uno posee 0 de las funciones que uno cumple, devenir es extraer particulas entre las cuales se instauran relacjones de movimiento y reposo, de velociclacl y lentitud, las mas proximas a 10 que se esta c1eviniendoy a traves de las cuales se deviene.5

4. Agradezco a Roland Bogue por aclararme esra distinci6n durante la preparaci6n de la conferencia de Oxford re::tlizada en diciembre de 1991. 5. Gilles Deleuze y Feli .. " Guattari, A 7bousand Plateaus, ob. cit., pag. 272.

POl' consiguiente, el espacio del clevenir es un espacio c1e afinidacl y simbiosis entre parrlculas adyacentes. La proximidad es una noci()n tanto topologica como cuantitativa, que marca el espacio del clevenir de materia sensible, independientemente de los sujeros implicados y de sus formas determinadas. La teoria del devenir de Deleu7.e exhibe sin embargo una incongruencia que considero problcm;:itica. Por un lado, el devenir minoria/nomacle/molecular/mujer e postula como la figuracion genl:ral para representar una nueva subjetividacl filosofica. No obstante, por otro lado, no toclas las formas que tom a el proceso cle devenir son equivalentes. Analicemos este argumento detallaclamente. En cuanro hombre, el varon es el referente principal de la subjetividad pensante, el portador estancia I' de la Norma, la Ley, el Logos; de modo dualista y por oposicion, ala mujer se Ie asigna la posicion del "otro". De acuerdo con esto, las consecuencias son las siguientes: (a) no existe un posible devenir minoria del hombre; (b) eI devenir mujeres una posicion privilegiada para la conciencia de rninoria de rodos. Deleuze decla ra explicitamente que rodas las lineas de desterritorializacion pasan necesariamente por la etapa de "devenir mujer". En Alii mesetas, afirma que eI 'devenirjemme" no es simplemente otra forma de devenir minoria sino que, antes bien, es la clave, la condicion previa y el necesario punto de partida para todo el proceso de devenir. EI devenir mujer es necesariamente el paso crucial, por cuamo en el discurso occidental la mujer es la Figura privilegiada de la alteridad. "Aunque todos los de venires son ya moleculares, incluyendo el devenir mujer, hay que decir que rod os los devenires comienzan con -y pasan por- el devenir mUjer."6 Con toclo, la r ferencia a la "mujer" en el proceso de "clevenir mujer" no alucle a mujeres empiricas sino mas bien a posiciones topologicas, niveles 0 graclos de afirmacion de fuerzas positivas y niveles de conciencia nomade, rizomatica. EJ devenir mujer es la marca de un proceso general de transformacion:

Hay un devenir mujer, un devenir nino, que no se parecen a la mujer o al nino como entidacles claramente distintas [...J Lo que lIamamos una entidad molecular es, pOI'ejemplo, la l11ujerdefinida pOI'su forma, dotada de 6rganos y funciones y asignada como un sujeto. Devenir mujer no es imitar esta entidacl, ni siquiera transformarse en ella [...J No se trata de imitar 0 asumir la forma femenina, sino de emitir partlculas que ent/'en en relaci6n de movimiento y reposo 0 en la zona de proximidad, de una microfeminiclad; en SUl11a,que produzcan en nosotros una l11ujer molecular, que creen la mujer molecular7

Querria senalar de manera terminante el tipo de dificultad en que cae Deleuze con su teoria del devenir mujcr: es como si todos los devenires fueran iguales, pero algunos fueran mas iguales que otros. Para Deleuze, el problema es como separar la posicion de sujeto "mujer" de la estructura clualista que la opone a la norma masculina y, pOI' 10 tanto, la reduce a una imagen especular de [0 misrno, Dicho de otro modo, colocado contra la vision molecular sedentaria de la mujer como un operaclor del sistema falogocentrico, Deleuze propone la mujer molecular 0 nomade como proceso de devenir. . El repudio de las polarizaciones sexuales 0 de la dicotornia de genero como el prototipo de la reduccion dualista de la diferencia a una subcategoria del ser afecta el tratamiento que Ie da Deleuze al devenir mujer. 5i consideramos ademas el enfasis que pone en descolonizar al sujeto corporizado del clualismo sexual sobre el cual el falo erigio su documento y sus monumentos, de eUo se sigue que, para Deleuze, el movimiento primario de renovacion del sujeto es la disolucion de las dicotomias de genero y de las identidades que se fundamentan en elIas. Esto da pOl' resultado una confrontacion entre las leorias de la multiplicidad y del devenir minoria de Deleuze y bs teorias feministas de la diferencia sexual y cleillegar a ser sujeto de las mujeres. Para decirlo en terminos mas feministas, el problema tambien es como liberal' a la "mujer" de la posicion subyugada a anexada

del "otro", de modo tal que exprese una diferencia diferente, una diferencia pura, un plano enteramente nuevo de devenir, gracias al cuallas diferencias puedan multiplicarse y diferir unas de otras.~ Aqui se pone m{ls el acento en la experiencia y en el devenir potencial de las mujeres de la vida real, en todos sus diversos modos de comprencler y habitar la posicion de sujeto "mujer"9 Para hacer una slntesis entre ambas posiciones, yo dida que 10 que esti en juego es como hacer de la "mujer" el referente de la intensidad del devenir de todos, pero especialmente de las mujeres, y que no sea necesariamente la humilde sirvienta en el banquete del club socr8.tico. Para mi es inconcebible que la cuestion de la desconstruccion del falogocentrismopueda des conectarse de los cambios concretos que ocurren en [as vidas de las mlljeres: Las dos preguntas: "~Como liberal' a la mujer de la funcion de icono a la que la ha confinado el falogocentrismo?" y "~como expresar una vision cliferente, positiva, de la subjetividad femenina?" son inseparables. Desarrollare algo mas esta postura. EI devenir mujer de las mujeres es el proceso subversivo; sin embarao Deleuze tambien 10 emplea como Ia base para una 0' critica del feminismo. Deleuze se queja de que las feministas exhibimos la irritante tendencia a negarnos a descomponer el sujeto "mujer" en una serie de' procesos transformadores que estan relacionados can un devenir generalizado y "posgenero". Para decirlo de otro modo, las femin istas estan erradas en el plano conceptual, aunque tienen razon en el plano politico, al afirmar una sexualidad especlficamente femenina. Deleuze sugiere que las feministas deberian recurrir en cambio a la estructura multisexuada del sujeto y reclamar todos los sexos de que fueron privadas las mujeres; el enfasis en 10 femenino es restrictivo.
8. Esta es la posicion que defiende la filosofa Luce lrigaray en su obra sobre la diferencia sexual. 9. Un excelente analisis de la division entre "mujer" como representacion y "mujeres" como experiencia es el de Teresa de Lauretis, Alice Doesn't, Bloomington, Indiana University Press, 1984. [Ed, cast.: Aliciaya no:femlmsmo,

sel1li6tica y cine, Madrid, Catedra, 1992.J

De ahl que las mujeres pucdan ser r volucionarias si, en su devenir, contribuyen a construir, social y tcoreticamente, una mujer no eclipica, liberando las m(lItiplcs posibilidades del deseo entenclido como algo positivo y afirmalivo. En otras palabras, las mujeres pueclcn ser sujeros revolucionarios solo en la medida en que desarrollen una conciencia que no sea especificamente femenina, c1escomponiendo a la "mujer" en las fuerzas que la estructuran. EI objetivo (I1timo es alcanzar, no una identidad espedfica del sexo, sino antes bien la c.lescomposicion de la identiclacl en un sujero impersonal, m(lItiple, semejante a una maquina. Esta nueva configuracion general de 10 femenino como el sujeto postedlpica, 0 mas bien, no edlpico, del devenir, se opone explicitamente a 10que Deleuze entiencle como la configuracion feminista de un nuevo universal basado en la sexualizacion extrema 0, mejor dicho, en una exacerbacion de la dicotomla sexual. to No me convence en absoluto este reclamo de la disolucion 0 descomposicion de las identidades sexuadas mediante la neutralizacion de las dicotomias de genero, porque creo que este camino ha sido historicamente peligroso para [as mujeres. Volvere a tratar esta cuestion en el proximo capitulo. POl' ejemplo, la filosofa feminista Irigaray, en su defensa de la diferencia sexual contra una destitucion apre5urada 0 una descon5tfUccion por parte del sujeto posmetafisico, se refiere negativamente al diagrama de las maquinas deseantes de Deleuze. La nocion de "eI cuerpo sin organos" Ie sugiere a Irigaray reminiscencias de una condicion de desposesi6n del si mismo corporal, una posicion estructuralmente escindida que esta historicamente asociada ala feminidad. Irigaray observa que el enfasis puesto en la semejanza con una maquina, en 10 inorganico, asi como las nociones de perdida del 5i mismo,
10. Yo inclague mas profunclamenle las Iineas cle intersecci6n emre la polisexualiclacl de Deleuze y los intentos feminislas cle concebir la subje[iviclacl mas aHa cle las polariclades cle genera en "Feminis[ Deleuzian Tracks; or, Metaphysics ancl Metabolism", en K. Bounclas y D. Olkowsi (camps.), Gilles

dispersion y tluidez son ya demasiado familiares para las mujeres: 2no es acaso el "cuerpo sin organos" la propia condicion historica de las mujercs?ll La critica que Ie hac Irigaraya Deleuze es radical. La autora seiiala que la dispersion de la sexualic.lad en un "devenir" generalizado termina por socavar las pretensiones feministas de redefinir el sujeto femenino. Desarrollando alga mas esta idea, yo sostuve despues que uno no puede desconstruir una subjetividacl que nunca controlo. La autodetenninacion es el primer paso c.lecualquier programa de desconstruccion. Y lIegue a la conclusion de que Deleuze queda atrapado en la contradiccion de postular un "devenir mujer" general que no tiene en cuenta la especificidad historica y epistemologica del punto de vista feminista femenino. Una teoria de la diferencia que pas a por alro la diferencia sexual me deja, como feminista crltica, en un estado de perplejidad esceptica. Con esto no quiera sugerir, por supuesto, que Deleuze no tenga excelentes razones para hacer 10 que hace; la critica del discurso psicoana!itico, que compartio con Guattari, es una desconstruccion sistematica de la institucion de Ia sexualidad y las identidades sexuadas, tales como las construyo nuestra cultura. Por consiguiente, no es sorprendente que en su teoria de devenir minorla, Deleuze abogue par la disolucion de todas las identidades basadas en el falo. Es mas, al disolver el sujeto en un flujo de deseo sin negatividad, Deleuze: (a) no Ie reconoce ninguna prioridad a la diferencia sexual y, por 10 tanto, atribuye los mismos gesros psiquicos y politicos a los hombres ya las mujeres por igual; (b) queda atrapado en una ambivalencia fundamental sobre la posicion de la diferencia sexual dentra del proyecto de "devenir mujer", que es uno de los devenires posibles y, al mismo tiempo, el (mico a traves del cual rodos los otras devenires deben transitar, como por necesidad. No obstante, c1esde una perspectiva feminista, la posicion de Delellze presenta tres conjllntos de problemas interrelacionados:

De/euze:

Text, Theory, and Practice, Nueva York, Rou[leclge, 1993.

desarrolla un enfoque inconsislenle de la cuestlon del "devenir mujer"; (2) reduce la diferencia sexual a lJna variable entre muchas, que puede -y deberia- disolvei'se en un devenir generalizado e independiente del genero; y (3) suponc una simetria en las posiciones de hablantes de los dos sexos. Indagare brevemcnte cada uno de estos problemas. En primer lugar, Deleuze no es 10suficientemente consecuente al analiz<.lrel problema del "devenir mujer"; antes bien, procede de una manera contradicroria en relacion con el mismo. En este sentido, rccuerda (paradojicamenle) el dilema de Freud acerca del "conlinente negro" de la feminidad y la funcion exacta que cumple en las estructuras del inconsciente. En realidad, Deleuze sabe muy bien esro, y hasta 10 reconoce; en Mil mesetas se muestra simultaneamente consciente y dubitativo sobre este particular. Alii escribe: "Por supuesto, es indispensable que las mujeres lleven adelante una politica molecular, con el objeto de reconquistar su propio organismo, su propia historia, su propia subjetividad ... Pero, es peligroso confinarse a la posicion de un sujeto semejante, que no funciona sin secar un arroyo 0 detener una corriente",'2 Es la posicion de "51, pero ... " o "Se 10 que usted quiere decir, pero ... ", y ese es el modo de la negacion, es decir, de una indecision estructural y sistematica. En segundo lugar, desde la perspcctiva de las filosoflas feministas de la diferencia, la diferencia sexual no puede entenderse como una diferencia entre muchas, sino que debe entenderse mas bien como una diferencia estructural basica, fundamental, sobre la cual se apoyan todas las demas y que no puede disolverse facilmente. A diferencia de la actitud ambivalente de Deleuze en relacion con la posicion que ocupan las identidades sexuadas en la escala de los devenires posibles, las filosofas feministas, sin embargo, declaran lClcidamente que la sexualidad es el sitio de luchas de poder y de contradicciones. En suma, que el significante mujersea tanto el concepto alrededor del cmtl se han reunido las feministas para reconocer una identidad practica
(1)

general como ademas el concepto mismo que es necesario analizar de manera critica y eventualmente desconstru ir, no constituye una contradiccion, sino que es mas bien una descripcion conveniente de la condicion hislorica de las mujeres en el capitalismo posmoderno tardio. En tercer lugar, Deleuze procede como si hubiera una clara equivalencia en las posiciones de hablantes de los dos sexos, como si -a pesar de todas las demas diferencias-las posiciones del hablante masculino y del femenino companieran, si no ya el punto de partida, el mismo punto de salida del modo falogocentrico. Consecuentemente Deleuze omite cualquier referencia (con 10 cual tambien omite tomarloseriamente) a 10 que yo entiendo como el punto central de la reivindicacion feminista de la diferencia sexual; me refiero a que no hay simetrla entre los sexos. Esta asimetria se da en el nivel pSlquico, conceptual, pero tambien en el politico; implica que los puntos de salida de la posicion monologica dE~1 ser -en el modo falogocentrico que ha sido institucipnalizado por el discurso filosofico- son tambien asimetricos en los dos sexos. Desarrollare un poco mas este punto. La afirmacion del caracter positivo de la diferencia sexual se opone a la identificacion centenaria del sujeto pensante con 10 universal y de ambos con 10 masculino. Postula como radicalmente otro a un sujeto pensante, sexuado, femenino que permanece en una relacion asimetrica con 10 masculino. Puesto que no hay simetria entre los sexos, las mujeres deben hablar 10 femenino, deben pensarlo, escribirlo y representarlo en sus propios terminos. La aparente repeticion 0 reafirmacion de las posiciones femeninas es una estrategia discursiva que engendra diferencia. Volvere sobre el tema en este volumen. Precisamente sobre la base de la asimetria entre los sexos, Irigaray (si bien permanece muy cercana en el plano conceptual alas estructuras de pensamiento de Deleuze y especialmente al eruasis que pone este autor en el rol positivo del inconsciente en la produccion del discurso teoretico) se opone pollticamente a la proposicion del "devenir" deleuzeano como un modo de superar

la bipolarizacion sexual. Ambos filosofos clifieren en la prioridad politica que debe asignarsele a la tarea cle c1aborar sistemas adecuaclos para representar a un sujeto femenino alternativo.
Podcmos suponer que 10 "masculino" siempre se apropi6 de cualquier ,eoria del sujeto L .. J La subjetividad denegada ala mujer: indiscutiblemenre esto ofrece el resp::t1do financiero para tada constituci6n irreductible como un objeta: ck represenracion, de discurso, de deseo. Una vez que uno imagina que Ia mujer illlJgina, el objeto pierde su caracter fijo, obsesivo. Como un hito topografico que final mente es mas decisivo que el sujeto, porque este s610 puede sostenerse echando par la borda alguna objetividad, algun objetivo. Si ya no hay mas "tierra" para presionar/reprimir, para trabajar, para representar, pero tambien y siempre para des ear (para sO, si no hay ninguna materia opaca que en teoria no se conoce a 5i misma, ..:que ped stal queda pues para la existencia del "sujeto,,?l3

En esta perspectiva, que yo describiria como un materialismo corporal feminista radical, la mujer, como la tierra, es el sustrato basico sobre el cual se erige la institucion multiestratificada de la subjetividad falogocentrica. Es la materia primaria y la piedra fundacional, cuya presencia silenciosa instala al amo en su modo monologico. Dicho de otro modo, en el analisis feminista, la posicion de las mujeres como el "otro" designado se radicaliza en la "pol1tica de localizacion", esto es, en una postura de hablante que no puede equipararse a la del hombre. Las feministas han sostenido que las mujeres cargaron siempre con los costos materiales y simbolicos del privilegio masculino de la autodefinicion autonoma. Alas mujeres se las desposeyo, fisica y simbolicamente, de un lugar desde el cual poder hablar. Al plantear la cuestion de determinar si los vinculos entre la razon y ta exclusion/clominacion estan impllcitos y por 10 tanto son inevitables, las feministas ban puesw en tela de juicio la idea de la racionalidad. Por consiguiente, se opusieron a la ecuacion entre ser y lenguaje logocentrico.
13. Luce Irigaray, Speculum Press, 1985, pag. 133. of the Other Woman, Ithaca, Cornell University .

La filosofia feminista es la crttica del poder en el discurso y como cliscurso, y el intento activo de crear otras formas de pensamiento; es clccir, el compromiso en el proceso de aprencler a pensar de manera cliferente. , Hay una canticlacl de disparidades conceptuales -y no solo pollticas- entre Deleuze y la filosofla feminista de la diferencia. El feminismo como pensamiento crttico es un modo autorreflexlVo de analisis que apunta a articular la critica del poder en el discurso con la afirmacion de formas alternativas de subjetividad. EI feminismo procura articular !as cuestiones de la identiclad individual de genero con atras cuestiones relacionadas con la subjetividad polttica. La interacci6n de la identiclad con la subjetividad tambien explica la distincion de categorias entre dimensiones de la experiencia que estan marcadas por el deseo y, en consecuencia, por el inconsciente y otras dimensiones que estan mas bien sujetas a la autorregulacion deliberada. La vision del sujeto como una yuxtaposicion de la voluntad y el deseo es por 10 tanW el primer paso en el proceso de reconcebir las bases de la subjetividad. Esto equivale a decir que 10 que sostiene todo el proceso de devenir sujeto es la voluntad de saber, el deseo de decir, el deseo de babJar, de pensar, de representar. Al principio solo esta el deseo de, que es tambien la manifestacion de un conocimienw latente del desea. 1 deseo es aquello que, siendo la condicion a priori del pensar, es superior al proceso mismo del pensamiento. Por eso quiero sostener que la tarea de reflexionar sobre nuevas formas de subjetividad femenina, a traves del proyecw de la diferencia sexual, entendida como la expresion del deseo de la mujer por salir de las identidades basadas en el falo, implica transformar las estructuras e imagenes mismas del pensamlento y no solo el contenido proposicional de los pensamientos. Analizar cuidadosamente la cuestion de la c11ferencla sexual implica reformular la relaci6n del pensamiento con la vida y tam bien del pensamiento con 1a filosofla. En suma: la diferenCla sexual se abre hacia la redefinicion de las estructuras generales del pensamiento y no solo de [as especificamente femeninas.

Lo repiro, el "devenir mujer" de Deleuze amalgama a los hombres y alas mujeres en una sexualidacl nueva, que supuestamente esta mas alia del genera; esro es problematico, porque no condice con el sentido que dan las mujeres a sus propias luchas historicas. Quiero desracar hasta que punto es importanre aqui el facror tiempo. Recordemos la distincion que hace Deleuze entre el tiempo molecular, mas largo, del devenir (aion) y el sentido continuo del tiempo registrado (chronos). Si aplicamos esta distincion a la discusioG sobre eI devenir mujer, podemos argumentar que, en el nivel del chronos, las ffiujeres, a esta altura de la historia, reclaman legitimarnente una redefinici6n de su subjetividad e identidad politicas y sencilla mente no pueden permitirse perder sus formas especificamente sexuales de accion polirica. Deleuze parece expresar esto con absoluta firmeza en el pasaje que cite. Y del mismo argumento se sigue ademas que, a fin de desmitificar las categorias basadas en el falo, uno debe, primero, haberse ganado una localizacion desde la cual poder hablar. Siendo la fragmentacion la condicion historica de las mujeres, nos quedan dos opciones: 0 bien oponernos a la teOrla del devenir de Deleuze, 0 bien declarar de plano que las mujeres hemos sido deleuzeanas desde 105 comienzos de los tiempos (en el sentido de chronos). Insisto en que Deleuze no entrecruza la variable tiempo con otra variable, igualmente vigorosa, que es la de la diferencia sexual, con 10 cual pasa por alto la posibilidad de "generizar" tanto el tiempo como la historia. Kristeva, en su articulo sobre "El tiempo de las mujeres", se explaya sobre este punto y defiende una concepcion en dos niveles del devenir.14 Uno es el modelo lineal, m{lS largo, de la teleologia historica y el otro es el ritmo ffi:is discontinuo de la genealogia personal y el deseo inconsciente. Kristeva, bajo la influencia de Lacan, desarrolla esta idea en una topologia de las
14.Julia Kris[eva, "Women's [ime", Signs7, n 1, 1981, pags. 13-35; reee!i[ae!o en N.O. Keohane, M. Z. Rosale!o y B. C. Gelpi (comps.), Feminist Theory: A Critique oj IdeoLogy, Chicago, University of Chicago Press, 1982.

posiciones ferninistas, organizadas en c1iferentes generaciones discursivas y caracterizada cada una por un sentido especifico de su historicidad. Este acoplarnienro bastante automatico de ciertas forrnas dc la subjetividad fernenina con cicltas formas de conciencia historica ha sido durarnente criticado, entre otras razones a causa de su inherente ctnocentrismo y su sentido eurocentrico de la histori3.. I; Ese debate excede el alcance del presente capitulo, pero el Llnico punto que quiero rescatar de el es la "generizacion" del tiempo, con la consecuente sexualizacion de las secuencias historicas. En la obra de Kristeva, como en la de la mayor parte de 105 filosofos de la diferencia sexual, la asimelria enrre los sexes esta permanentemente presente y se extiende hasta las estructuras fundamenrales del ser, incluyendo el espacio y el tiempo. En comparacion, la teoria del devenir de Deleuze y la filosofia del tiempo parecen ingenuamente indiferenciadas. Deleuze tambien expresa una ingenuidad semejante en relacion con la diferencia sexual en Qu 'est-ce que fa philosophie?, cuando conrempla la posibilidad de que el personaje conceptual esencial de la filosofia sea una mujer: "~Yque ocurre si la mujer misma deviene filosofa?". 16 ~Seria muy temerario de m'i parte aventurarme a decir que solo alguien "no mujer" contemplaria esta posibilidad como una gran novedad, un acontecimiento sin precedentes 0 una cat{lstrofe interna para el orden filosofico, capaz de subvertirlol Cuanro mas leo a Deleuze, mas impresionada me siento por la nocion muy real, esto es, conceprualmente plausible, de que el proceso de devenir, lejos de ser la disolucion de todas las identidades en un flujo del que habran de surgir nuevas formas y conexiones, puede ser el mismo especifico de un sexo, sexualmente diferenciado y lomar, en consecuencia, diferentes formas segLlI1las diferentes posiciones de genero.
15. Gayatri C. Spivak, 'In a wore!: Imelview", differences, n 1 y 2,1989, pags. 124-156. 16. Gilles Delellze y Felix Gliattari, Qu 'est-ce que Laphilosophie?, Paris, Minlli[, 1991, pag. 69

En arras palabras, me parcce que la teoria del devenir de Deleuze est{l evidcntemente determinada por su localizacion como un sujera corporizado masculino para quien ]a disolucion de identidacles basadas en el falo consiste en pasar directamente por alto el genero, para alcanzar una sexualidad multiple. Sin embargo, esta puede no ser la opcion que mejor se ajuste a los sujetos corporizaclos femeninos. iComo es posible que Deleuze no advierta que esa neutralizacion de las diferencias sexuales solo puede danar el proceso de reivindicacion de una subjetividad politica en el que estan empenadas las mujeres? Para sustentar mi inquietucl en cuanto a la disolucion de la cliferencia sexual, permitaseme recordar algunas cuestiones que ya mencione antes sobre las nuevas tecnologias reproductivas. En una perspectiva feminista, 10 que resulta particularmente problematico es que la apropiacion biotecnologica de 10 maternal ocurre precisamente en el momenta de la historia en que las mujeres han exigido expllcitamente el control politico sobre sus cuerpos y su capacidad reproductora. Yvolvemos a la cuestion del chronos; si segu imos la logica del biopoder, las mujeres seran apartadas por la fllerza de las fomus tqdicionales de la maternidad, basadas en la familia patriarcal heterosexual, y Ilevadas a una reproduccion altamente tecnificada igualmente masculina. Esto implicaria pasar del Felldalismo a la era postindu trial de un pllllnazo, saltando la etapa mas importa nte -el proceso de devenir IIn su jera- mediante la formulacion de una redefinicion, basada en la mujer, de la subjetividad femenina. Por 10 tanto, vuelvo a mi primera pregunta: icomo un filosofo de la sutileza de Deleuze no es capaz de Ilevar esta contradiccion mas aHa de la indecision y Ja duda sistematicas que caracterizan su analisis del devenir molecular de las mujeres? Tal vez parezca muy alldaz de mi parte sugerir una vez milS que ello se debe a que Deleuze esta "localizado" en alguna otra parte: 10 bastante cerca del reclamo feminista para que se acepte una subjetivi?ad

femenina alternativa, pero 10 suficientemenle distante para resolverJo con reticencias: "Lo se, pero ..." Qui iera explayarme sobre la cucstion de estar "Iocalizado" y acJarar que esto no tiene que ver con las diferencias biologicas, sino con las sociosimbolicas. Podemos ver otro ejemplo en la posicion que tomo Deleuze en relacion con la guerra contra Irak. Condcnola guerra como el efecra del capital norteamericano, esro es, planetario, que bombardeo a uno de sus dependientes burocraricos (Hussein) y 10 hizo volver a las condiciones preindustriales, con 10 cual desencadeno a su vez el genocidio de toda una poblacion mediante el asesinato y las epidemias. Guerra pura. Ai abordar de este modo la cuestion, Deleuze eligio un punto de vista especificamente situado, uno que parte de su lucha contra el capitalismo. No obstante, Deleuze podla haber elegido un punto de partida diferente, igualmente "basado en una minoria", pero teniendo en cuenta la identidad etnica: la de los kurdos, por ejemplo, 0 la de otras pueblos que se oponian a Hussein. Sin embargo, siendo la polltica no mas que un mapa surgido del analisi teorico, Deleuze traza su propia topologia y tiene plenos derechos para hacer/o. El modo "Lo se, pera ..." es, por 10 tanra, menos el momento de reticencia 0 negacion -De leuze es demasiado integra para eso-, que el de la eleccion 0 el juicio de protesta. Esto a su vez implica que, si uno traza su propio mapa, 10hace desde su propio punto de vista situado. Hablando como feminista, entienclo que esto confirma la importancia de la "politica de localizacion" y de la diferencia sexual, pues senala posiciones asimetricas entre los sexos. El posicionamiento que rrocede de nuestras subjetividades corporizaclas e historicamente localizadas tam bien determina el tipo de mapas politicos y diagranus conceptuales que tenemos mas probabiliclad de trazar. En suma, al hacer filosofia lIega inevitablemente el momento de seleccionar y fijar prioridades, y en ese momenta particular la diferencia sexllal desempena un papel principal. En su analisis critico del concepto de localizacion, Caren Kaplan iJustra hasta que punto la politica de localizacion puede

transformarse en un instrumento polItico y mClodologico para llacer respctar las ciiferencias. Kaplan sot>tiene:
Que aliente la resistencia a las formaciones hegem6nicas, que Begue a ser su propia reificaci6n academica -transformandose en un instrumento de la hegemonia misma- 0 que mJrque importantes cambios en los discursos de la 10caliz<lci6n y el desplazamiento, depencle -y esto no es sorprendentede quien uti!ice iii contexto y en que contexto particular.17

4. La etica de la diferencia sexual:

el caso de Foucault e Irigaray

Esto irnrlica que, para dade sentido polItico y teoretico a la politica de localizacion, tenemos que tomar en consideracion las realidades corporizadas, los intereses contextuales y otros factores que inf1uyen hasta en los intentos mas radicales de destronar los modes hegemonicos de pensamiento. Hablando como una deleuzeana que cree que el deseo es el motor efectivo del cambio polItico, en oposicion a 1a transformacion por vIa de la protesta, siento que el modo "Lo se, pero ... " es una contradiccion genuina, positiva, en el pensamiento de Deleuze. Foucault dijo una vez: "Un dia nuestro siglo sera deleuzeano"; supongo que se referia al siglo XXI. Esta claro que aem no hemos llegado a el, y Deleuze bien puede ser el primero en demostrar 10 clificil que es !legal' a ser consecuentemente deleuzeano.

Hace m{ts de un siglo, Nietzsche declaraba que todas las culturas decadentes, enfermas y corruplCls adquirian un gusto por 10 "femenino", si no ya pOI' 10 afeminado. Ese "femenino", como ya 10 he manifestado, no es pues mas que una metafora muy elaboracla 0 un sintoma del profundo descontento que anida en el corazon de la cultura falogocentrica. Es un mal masculino que expresa la crisis de autolegitimaci6n, la cual, seglmJ.-F. Lyotardl es la marca de las sociedades posmodernas. Este "femenino" no mantiene una relaci6n inmediata, ni siquiera directa, con Jas mujeres de la vida real. Es una actitud tipicamente masculina que transforma los trastornos masculinos en valores femeninos. Si pensamos en el presidente Schreber de Freucl,2 quien en su delirio declaraba que era tanto hombre como mujer y tanto mas femenino cuanLO que era el f:.il/orito mismo de Dios, bien podemos maravi!larnos ante las profundiclades de la tenclencia del "devenir mujer" en el pensamienro moderno: una tendencia de la que Derrida es en Francia d principal vocero.3

1. Jean-Fran~ois Lyotard, La Conditioll Post-iHodeme, Paris, Minuit, 1979; "One of the Things ar Stake in Women Struggle", Suhstance, nO 20, 1980. 2. Sigmund Freud, "PsychO-Analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia, Dementia Paranoides" (1911); reeditado en Tbe Pelican 17. Caren Kaplan, "The Polirics of Locarion as Transnalionat Feminisr Critical Practice", en Caren Kaplan e Inderpal Grewal (comps.), Scattered Hegemonies: Postmodemity and Transnational Feminist Critical Practice, Minneapolis y
Londres, Universiry of Minnesora Press, 1994, pag. 138.

Freud Libr(l}y, vol. 9, Londres, Penguin, 1979. 3. Jacques Derrida, L'ecriwre et la diJjerellce, Paris, Seuil, 1967; Marges, Paris, Minuir, 1972 [ed. cast.: Mcirgenes de lafilosofla, Madrid, C:'iteclra, 1989.]; EperollS, Paris, Flaml1larion, 1978.

Me parece que J3 relacion entre las metaforas de 10femenino y el discurso y la practica feministas debe estudiarse atendiendo a cuestiones de poder y estrategia. La cuestion real es b co1ision frontal entre los supueslos [x.llriarcales acerca de 10 femenino y la realidad existencial de las vicbs y el pensamiento de las mujere , que el fem inismo nos ha ayudado a expresar. Describire esta discrepancia en el capitulo 5 C'La diferencia sexual como proyecto po1ilico nl)made") como la tension entre las imagenes y las representaciol",es de la "mujcr" construidas por el hombre y 1,IS experiencias de las mujeres de la vida real en su gran diversicbd. Para Illi, es esto 10que esta en juego en el debate posmoderno, postestructuralista "postarjeta postal". 4 Para demostrarlo decidi desp1azar el debate a una cucstion lateral que es en alto grado significariva: Ja cuestion de la etica y el extraordinario interes que esra despertando en Ja filosofla francesa contemporanea. cPor que ha vuelto a instalarse 1a cuestion de la etica en la agenda filosofica, despues de muchos aoos durante los cuales la "politica" encabezaba e1 desfile de las ideas? La absoluta importancia que adquiriola cuestion de la etica en la obra de algunos filosofos varones es una consecuencia de la crisis del sujeto racional que ha sacudido hasta los cimienros mismos del sistema falogocenrrico. La cuestion de la alteridad, de la condicion de "otro", esta suscitando renovada atencion precisamente a causa de la problematizacion que sufI-en bs estructuras de la subjelividad en el pensamiento moderno. Creo firmemente que eJ movimiento de 1as mujeres es una de las Fuentes primarias de la dislocalizacion del sujeto raciona1.5 Mi hipotesis es que la llamada "crisis" del sujeto racional y la int1acion del concepto de 10 femenino relacionada con ella han tenido algunos efectos beneficos en ciertos filosofos varones.
4. La referencia corresponcle a uno de 105 libros cleJacques Derricla, La carte 1'1tarjeta postal. 5. Mi analisis sobre 1a intersecci6n esta de acuerdo con 1'1diagnosis Jardine, Cynesis. Configurations University Press. 1985. entre el feminismo y I:t modernidad no posmoderna, como, por ejemplo, en Alice of l\7ornan in NIodemily, Ithaca, Cornell

Seguidamente, cOlejare la nocion de foucaull de la etica, que pone el acento en Ia "mismidad", y la etica de la diferencia sexual de Irigaray, psicoanalisla y filosofa feminista. Como hice en la primera parte de mi trabajo sobre las mujeres y la filosofia (vease cl capitulo 1, "Organos sin cuerpos"), sostendre que estamos frente a una disonancia fundamental emre, pOl' un lado, el discurso de la crisis del logos y de su costado "femenino" y, par el otro, el proyeclo del feminismo en relacion con la diferencia sexual. AI colocar una junlo a la otra las nociones de la etica de Foucault e Irigaray, quisiera senalar en primer lugar [as direcciones radicalmente diferentes en que se desarrolJan sus respectivos pensamicntos. Sostendre que Foucault elabora una nueva etica que se mantiene dentro de los confines de la igualdad sexual, en tanto que Irigaray defiende la alteridad sexual como una estrategia que permite afirmar la subjetividad femenina. En segundo lugar, argumentare que la profunda "disonancia" entre estos dos pensadores, sus variacione sobre el tema comC1I1 de la etica, demuestran la falta de simetria que hay en el discurso de los dos sexos. Esto agrega, en consecuencia, un mayor peso de prueba al proyecto feminista de presentar las diferencias sexuales como la cucstion central del debate posmoderno.

posta Ie,

En el epiJogo dellibro de Dreyfus y Rabinow, MichelFoucault: Beyond Structuralism Clnd Hermeneutics,6 Foucault definia el perfil general de su pensamiento y declaraba que su tema central era el am'ilisis critico, historico, de los modos de constitucion del sujeto: las formas en que nuestra cultura convierte a los seres humanos en sujetos. En su enfoque analitico del sujeto, Foucault se compromete a revelar, denunciar y, en Cdtima instancia, anular Ia forma especIfica de violencia; es decir, las formaciones de
6.
Dreyfus y Rabinow,

lvlichel Foucelult:

Beyond

Structul'Cllisrn elnd

Hermeneutics,

Chicago, University

of Chicago Press, 1983.

poder que operan en el juego filosofico. Lo que en verdad interesaba a FouClult era la materialidad de las ideas, el hecho de que estas existan en un espacio intermedio, atrapado en una red de condiciones materiales y simbolicas, entre el texto y la historia entre la teoria y la practica, y nunca en ninguno de esos polos: Su filosofla es una filosofla de las relaciones, de los espacios intermedios, y en ese sentido Foucault representa la antitesis absoluta de la sociologla. La preocupaci6n central de la obra de Foucault es la critica del poder despotico ejercido por el texto filosofico y por la historia de la filosofia como un bloque monolltico de conocimiento. Tengo let impresi6n de que esta crltica Ie da una unidad general a su proyecto intelectual. Como el mismo declara en su introduccion al segundo volumen de Historia de la sexualidad. EI usa de losplaceres: Siempre hay algo de irrisorio en el discurso filos6fico cuando, desde el exterior, q uiere ordenar a los demas, decirles d6nde est;l su verdad y c6mo encontrarla 0 cuando se siente con fuerza para instruirles proceso con positividad ingenua. Pero es su derecho explorar 10 que, en su propio pensamiento, puede ser cambiado mediante el ejercicio que hace de un saber que Ie es extrano. El "ensayo" -que hay que entender como prueba modificadora de SI mismo en el juego de la verdad, y no como la apropiaci6n simplificadora del otro con fines de c0l11unicaci6n- es el cuerpo vivo de la filosofia, por 10 menos si esta es todavia hoy 10 que fue en el pasado, es clecir, una "ascesis", un ejercicio de si en eJ pensamient07 La eleccion de este lugar de enunciacion impJica una redefinicion de la filosofla, "el ejercicio de uno mismo en la actividad del pensamiento", "una prueba en el juego de la verdad". Es una practica que implica una relacion can uno mismo y con la alteridad, y, en consecuencia, es una postura etica. EI analisis de Ja subjetividad que hace Foucault perfila tres modos principales de objetivacion que transforman a los seres
7. Michel Foucault, nJe HistolyojSexuality; Pantheon, 1985, p;'ig. 9.

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the use ojpleasure, Nueva York,

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humanos en sujetos. Esos modos corresponden a diferentes etapas de su obra. En Ja primera fase, Foucault analiza el tipo de discurso que pretende la condicion de ciencia, especial mente en eJ campo de Jas ciencias humanas; esta etapa de su obra, en la que se destacan Las palahms y las cosas y La arqueologia del sahel', Jo lleva a criticar el rol que Ie corresponde al "sujeto cognoscente" en Ja historia de la filosofia occident~11. EI segundo periodo de la obra de Foucault es aquel en el que eJ autor aborda 1a constitucion del sujeto en virtud de Jo que llama "las pr{lcticas de division": exclusion, separacion y dominacion dentro de uno mismo asi como respecto de 10s demas. Esta parte de su reflexion comienza con Hisloria de la locuray El nacimiento de la clinica y continLJa a traves de El orden del discurso y Vigilar y castigar. El concepto cemral es que los modos en que se transforma a los seres humanos en sujetos en nuestra cultura se sostienen en una compJeja red de relaciones de poder, que Foucault define como "la microfisica del poder". Siendo el "poder" el nombre que Ie damos a una compleja situacion estrategica en una sociedad dada, el cuerpo es el blanco privilegiado de los mecanismos de las relaciones de poder. Foucault desarrolla una economia polltica del cuerpo, un cuerpo definido en terminos de materialidad, es decir, como materia inclinada a experimentar una variedad de operaciones simbolicas y materiales: de be hacerse docil, sumisa, erotica, util izable, productiva, ete. Estas tecnicas de control y coclificacion del cuerpo vivo como el sitio de la subjetiviclad tambien producen "efectos de verdad", por cuanto generan tipos especificos de conocimiento acerca del sujeto y su inscripci6n social. Los aspectos normativos de Jas relaciones de poder en las cuales queda atrapado el cuerpo son, en consecuencia, positivos, esto es, productivos en terminos de conocimiento, en eJ senticlo de verdacl sobre el sujeto vivo. De abi que la nocion de sujeto se base, para Foucualt, en una tecnologla del cuervo conectado con Ja naturaleza racional del poder y con el caracter normativo de la razon.

Esta idea establece ademas un vinculo entre la segunda y la tercera etap:.t de b obra de Foucault; en la Cdtima, el autor se concentra en los modos en que los seres humanos se transforman en sujctos: entiende la sexualidad COJllO eI GlmpO en el cual proliferan con mayor fuerza en nuestra cultura las practicas discursivas y, pOl' 10 tanto, los efectos de verdad nonnativos, En el primer tomo de su historia de Ia scxualidad, Foucault define la cultura o,.::cidental como "sexo-cemrica": somos los Clnicos que inventamos la scientiasexua!is, haciendo de Ia sexualidad el sitio de la Jutorrevelacion y la verdad sobre uno mismo, Las preguntas que se hace Foucault es pues: 2que es esa sexualidad que nos preocupa tanto a todos' y 2por que medios llegamo' a ser sujetos 'exu~tles? En el segundo yel tercer volumen de Ilistoria de fa sexualidad, Foucault analiza !as pricticas del discurso y el control de la sexualidad entre los antiguos griegos y romanos; y sefiala que las practicas que nosotros englobamos bajo el rotulo general de "sexualidad" constituian 10 que la cultura grecorromana llama "Ias artes de la existencia", 0 sea, "esas acciones intencionales y voluntarias mediante las cuales los hombres no solo se fijan reglas de conducta, sino que procuran ademas transformarse, convertirse en seres singulares y hacer de su vida una obra que tenga ciertos valores esteticos y cumpla con ciertos critecios estilisticos"8 Foucault sostiene que el conjumo de "alles de b existencia", en el sentido de "tecnicas del si mismo", fueron absorbidas en los comienzos de la Cristiandad por el ejercicio del poder sacerdotal y luego por tipos educacionales, medicos y psicologico de practicas, Me parece que la evolucion del pensamiento de Foucault muestra la sexualizacion progresiva de estas practicas discursivas; la interseccion de la fase arqueologica con la decodificacion genealogica de bs practicas del si mismo -que produjo su Historia de fa sexualidad- tambien sefiala una conciencia cada vez ma yor de la postura masculina de hablante que habia adoptado, la de un filosofo varon, POI' ejemplo, podemos argumentar que en los

primeros textos s evidente .'iU tendencia androcentrica; Foucault emplel el termino hombre como una forma universal, con 10 cual pone de manificsto su ceguera anle la diferencia sexual. No obsrante, en sus Ctltimasobras el autor es consciente del hecho de que eI control de Ia sexualidad que est{l analizando se basa en una profunc.b asimetria entre los sexos. Al hablar de las "practicas del si mismo", Foucault declara: "Las mujeres estuvieron generalmente sometidas [, .. 1 y sin embargo esta etica no estuvo dirigida alas mujeres; 10 que se r<.:cordaba, justihcaba 0 explicaba no eran los deberes u obligaciones de !as mujeres. Era una etica para hombres: una etica escrita y cnsefiada pOI' los hombres y dirigida a los hombres, a los hombres libres, porsupuesto",9 1.0 que quiere sefialar :.tqui Foucault no es tanto la exclusion como la descalificacion de las mujeres en cuanto agemes eticos y, consecuememente, en cuanfO sujetos. Foucault hace hincapie en la interconexion entre las condiciones para alcanzar una jerarquia moral y el derecho a ser un ciudadano en el sentido social, politico y judicial del termino. Las reglas y preceptos de una vida moral -que tambien transforma al sujeto en una sustancia etica- estan implicitamente conecrados con los derechos sociopoliticos, ya las mujeres se las mantuvo al margen de ambos. Sosteniendo que d gobierno de uno mismo, el manejo del patrimonio propio y la participacion en la administracion de la ciudad eran tres pricticas del mismo tipo, Foucault destaca el valor clave de la "virilidad etica" como el ideal sabre el que se basa el sistema en su conju nto. Esto, a su vez, implica una coincidencia perfecta entre el sexo anatomico de uno -masculinoy la construccion imaginaria de la sexualidad masculina; ademas, Foucault pone el acemo en la concordancia de ambos con las represemaciones sociales dominames de 10 que debia ser la norma etica universal: ]a virilidad simbolica. De ahi que eI cuerpo masculino forme un tado con el cuerpo politico. Si leemos el proyecto de Foucault desde esta perspectiva, podemos entenderlo como la anatomia critica de las estructuras

falocentricas del discurso; b practica de b "virilidad etica", en realidad, sienta tambien las bases del juego filos6fico como tal, es decir, que ofrece los parametros b2lsicos de la economia politica de la verdad, como entidad sometida a la autoridad del logos. Ademas, la economia falogocentrica asi analizada revela tambien el vinculo homosexual masculino que constituye la base del contrato social, asi como de las practicas discursivas que b sociedad adopta para si: es un mundo para hombres, hecho pOI'hombres. C6mo puede haber sido el "uso del placer" femenino y que efectos de verdacl y producci6n de conocimiento haya tenido sobre el sujeto femenino continllan siendo materia de especulaci6n. La brecha discursiva se traduce en ausencia hist6rica; de ahi .'. que toda la historia de la filosofia, como Ilegamos a heredarla, ha sido conjugada en el modo masculino y viril. La historia -antes que la anatomia- es el destino. De acuerdo con esta Iectura de Foucault, puede argumentarse que estamos ante un fil6sofo var6n que reproduce las reglas en alto grado sexuadas que gobiernan el discurso filos6fico. Lejos de ser universal, el escenario de la filosofla se apoya en las premisas mas especificamente sexuales: aquellas que postulan la primacia de la sexualidad masculina como el sitio del poder social y politico. En la ldtima obra de Foucault, el discurso falogocentrico es una economia politiGI y libidinal especifica: una economia que asigna a los sexos roles precisos, polos y funciones, en detrimento de 10 femenino.

En su condici6n de feminista, psicoan:dista, vigorosa escritora y fil6sofa, Luce Irigara y resu Ita un personaje ditkil de situar; esta instalada para siempre entre diferentes campos, disciplinas, niveles de experiencia y lugares de enunciaci6n. Su obra sobre el sujeto filos6fico est{l relacionada con Ia crisis del logos que

acabo de analizar, y, en muchos sentidos, es una respuesta positiva, no reactiva, a los maestros de la crisis de la filosofla. Irigaray aborda la misma tradici6n de la ontologia occidental clasica en la que se concentraron Den-ida, Foucault, Deleuze y otros fil6sofos franceses contemparaneos. Pero bay una diferencia fundamental en el lugar de enunciaci6n que ella adopta: para Irigaray, la crisis que para Foucault anuncia la muerte de la filosofla ya ha terminado: ella se pone de pie sobre las ruinas y ve 10 que viene a reemplazar el viejo orden. La escritura de Irigaray tiene una cualidad visionaria, ut6pica, y a veces hasta profetica, que expresa su fe en la fuerza de 10 femenino como una nueva economia simb61ica y discursiva. Podemos encontrar una fuerza comparable de afirmaci6n y calidad de intensidad en la obra de la teologia feminista (l'vlalyDaly), de la poesia lesbiana (Adrienne Rich) y de las radicales italianas (Carla Lonzi y, mas recientemente, Luisa Muraro y Adriana Caravero)lO sobre la cuesti6n del sistema simb61ico femenino. Las mujeres pueden ver la luz donde 10s hombres s6lo observan un espacio vacio en el que lmicamente pueden percibir el ocaso de 10s monumentos y documentos falicos que elJos mismos erigieron para S1. Las mujeres tienen algo que decir; no decir nada equivaldria a un abarto hist6rico del sujeto femenino. Como he sostenido a 10 largo de este libra, para Irigaray, la crisis que presagia la muerte del sujeto logocentrico ofrece la condici6n de posibilidad para la expresi6n de una subjetividad femenina. La crisis es s610 la muerte del sujeto universal: aquel que disfrazaba su singularidad tras la mascara dellogocentrismo. No es sorprendente que los hombres se sientan enormemente sacuclidos por esto; sin embargo, la crisis nos permite plantear, despues de tanto tiempo, la cuesti6n que Irigaray considera fundamental: la de la diferencia sexual. Lo que hace particularmente significativa la critica de la modernidad de Irigaray es que ataca la complicidad entre racionaliclad y
10. Vease Carla Lonzi, Sputiamo su Hegel, Milan, Rivolw Femminile, 1974; gia politica, Milan, Rivolra Femminile, 1977; Luisa Muraro, Guglielma lv!mzji-eda, Milan, La ranaruga, 1984

rnasculinidad. EI sujero del discurso siernpre es sexuado; nunca puede ser pll 1'0, universal 0 sin sexo. EI trabaja de Irigara y tiene un doble prop6sito: (l) romper con la asociaci6n de masculinidad, racionalidad y universalidad, Inediante la relectura de la historia de la onto 10gb occidental; y (2) dar voz y corporizar en sus propios textos 10 "femenino" de las propias rnujeres, es decir, una noci6n diferente del (ipo de "fenienino" que esta irnplicitamente vinculado con la e'.:onomla logocentrica. Lo que esta en juego en el proyecto de Irig:lray es el doble apremio pOl' expresar la novedad radical de una real idad corp6rea femenina que nunca estuvo adecuadamente representada y, a la vez, pOl' no interrumpir cl dialogo con los maestros de la filosofia occidental. Esto es especial mente notable en la primera fase de la obra de esta autora; en Speculum y Ese sexo que no es uno,ll su particularisimo estilo transmite de la manera mas efectiva el intenso esfuerzo de critica y creaci6n que caracteriza su trabajo. La estrategia textual de Irigaray es eminememente politica: eonsiste en negarse a separar 10 simb61ieo de 10 empirico, a disociar el discurso sobre "10 femenino" de las realidades hist6ricas de la condici6n y el rango de la mujer en la cultura occidental. En otras palabras, el hecho de que "10 femenino" sea el "punto ciego" de rodos los procesos textuales y teoretieos significa que las voces de las mujeres estan enterradas por debajo de las palabras de alguien -Ios hombres-. POl' 10 tanto, hay una equivalencia directa entre el proceso de metaforizaci6n de "10 femenino" y el fen6meno de la opresi6n hist6rica de las mujeres. EI prayecto de Irigaray es des-cubrir, de-velar y expresar esa voz comenzando pOl' los textos principales de la filo ofia occidental. "Lo femenino" tras 10 Cllal esta Irigaray es una mujer-definidafemenina y, como tal, es alm un espacio en blanco, aCm no esta alli, tenemos que pensar en ella en el modo condicional: ~c6mo pod ria surgir 10 femenino de/en/creado por/las mujeres en el sistema sexualmente indiferenciado de nuestra cultura? cQue

condiciones harian posible el advenimienro del sujeto femenino? La estrategia que propone frigaray en respuesta a este desafio consiste en la imitaci6n estrategica 0 mimesis. Proclama como su lugar de enunciaci6n la posicion que se Ie asigna a 10 "femenino" en varios texros de la filosofia c1asica. Partiendo de alii, Irigaray lee 0 "des-lee" los textos atendiendo ala reprcsentaci6n que estos propongan de 10 femenino ya Ia relaci6n que establezcan con tal representaci6n: es un juego de ret1ejo especular/reflexi6n especulativa de la 16gica intcrna del discurso falogocentrico. Este juego de imitaci6n cstrategica, de devolverle al texto 10 que el texto Ie hace a 10 "femenino", Ilega a ser una practica sumamente subversiva de la critica del discurso. EI proyecto de lrigaray de redefinir los parametros de subjetividad y la comprensi6n misma de 10que es el pensamiento se sustenta en un supuesro principal: la creencia en la base ontoi6gica de la diferencia sexual. Dicho de otra modo, la diferencia emre los sexos es radical y es constitutiva de la experiencia humana; deberia inscribirse junto con la mortalidad como el marco ineluctable de referencia del ser humano. Lo mismo que la muerte, la diferencia sexual ya esta siempre alli, 10 reconozcamos 0 no. La pretensi6n onrol6gica para la diferencia sexual es 10 que haee tan importante el pensamiento de Irigaray, tanto en el plano teoretico como en el plano politico. La creencia esencialista n la diferencia onto16gica es una estrategia politica que apunta a declarar la especificidad de la subjetividacl, la sexualiclad y la experiencia femeninas, y, al mismo tiempo, a denunciar la 16gica de la indiferenciaci6n sexual del discurso falogocentrico12 La imagen ahora famosa que propone Irigaray de los labios del sexo de la mujer -uniclos y sin embargo separados- representa la multiplicidad, el exceso y la combinaci6n Cll1icade pluralidacl y singularidad que caracteriza la realidad corporal, sexuada, de la mujer. Esta imagen en alto grado sugestiva y su implicita
12. Sobre este punto en particular no coincido con la lectura de Irigaray propuesta pOI' Eliz:lbeth Gross en su articulo "Irigaray and Sexual Difference", Australian Feminist Studies, n 2, otooo de 1986.

referencia a la teoria psicoanalitica del narcisismo femenino es, no obstante, muy ambivalente. Irigaray no es una te6rica de la experiencia homosexual masculina ni lesbiana; pOl' el contra rio, ha dejado muy ciaro que aspira a la heterosexualidad genuina y radical en el sentido del pleno reconocimiento de la diferencia sexual pOl' parte de cada uno de los sexos. EI proceso de be comenzar con que cada mujer reconozca alas demas mujeres en un sistema de referencia simb61ico, de reconocimiento mutuo y autorreconocimiento de "la mujer como otro". El concepto de Irigaray de la diferencia sexual pone, pues, el acento en la impOl'tanciJ del segundo nivel de diferencia: el que se da entre mujeres en el reconocimiento de la diversidad y tambien de las experiencias e inquietudes comunes. Otro modo de indagar la polivalencia de las imagenes que propone esta autora es ]a relaci6n madre-hija, ya mencionada, que ejemplifica la especificidad de la libido femenina y del deseo femenino, no indagados y mal interpretados en la teoria y la practica psicoanalltica. El enfasis que pone el psicoanalisis lacaniano en el Nombre-del-Padre y la primacia del falo es tal que la cliada madre-hija aparece representada en terminos de lJna relaci6n de mujer a mujer separada y negada pOl' el poder falocentrico. En consecuencia, para Irigaray, reconocer el vinculo de las mujeres es el primer paso hacia la elaboraci6n de otro sistema simb6lico, en el CUJl los modelos de separaci6n se transmitan de un modo diferente. The Ethics a/Sexual Dijlerence es una de las manifestaciones mas claras del concepto de 'alteridad" de Irigaray en relaci6n con el proyecto de expresar la subjetividad femenina. En comparaci6n con sus primeras obras, este libro marca un cambio ya perceptible en Amante marine, La croyance meme y Femmes divines: me refiero al hecho de que en esta obra se perfecciona al maximo la estructura de doble estrato del enfoque, el modo en que Irigara y ha estado abordando, tanto a los grandes maestros de la ontologia clasica como alas mujeres que estan existencialmente implicadas en el proceso de transformaci6n de 10 "femenino" en nuestra cultura. En The Ethics afSexual Dillerence, Irigaray se dirige casi

exclusivamente a los grandes maestros, y ese estrechamiento en la elecci6n del interlocutor, combinado con el modo vocativo del discurso, produce un intenso texto poetico que suena a un tratado mayor sobre el amor. EI texto de Irigaray se con centra en la pol/tica de la heterosexualidad radical; la autora sostiene que el misterio de la altericlad, de la relaci6n con el otro y, especial mente, con el Otro que es el Ser Divino, se resume en el otro que es sexualmente diferente de l1l10, es decir, para cada sexo, eJ otro sexo. Sin embargo, Irigaray pone sumo cuidado en destacar que la mujer como el otro del hombre Celotro del mismo) tiene necesidad de explorar primero su vinculo con las dem;ls mujeres, con su propio genero Celotro del otro, 0 el sistema simb6lico de las mujeres) de modo tal de hallar las expresiones adecuadas para su genero. Aqui se pone enfasis en]a cl{lsica pasi6n cartesiana del "asombro" como el modo perfecto de encuentro entre hombres y mujeres: cada sexo en su especificidad, la perfecci6n de dos seres sexualmente diferentes. La calidad del "asombro" expresa el tipo de receptividad al otro, una especie de disponibilidad de final abierto hacia la alteridad, que Clarice Lispector describe de manera muy conmovedora en su novela Lapasi6n segun G. H. Ser capaz de acercarse a cualquier otro, respetando plenamente su singularidad; respetando la presencia y los limites, nlientras uno se acerca y es Ilevado hacia el reconocimiento de las diferencias respectivas e irreductibles de ambos: bta es la base de la nueva etica del amor que propone Irigaray como parte de su pr;'ictica de la diferencia sexual. Y si bien las feministas se horrorizan ante 10 que a primera vista parece un manifiesto en favor de las parejas heterosexuales mon6gamas, Irigara y se ha mostrado por com pleto intlexible, particularmente en su obra sobre !as diosas mujeres y]a experiencia femenina de 10 divino, al afirmar que la politica de la heterosexualidad radical como el tema subyacente del pensamiento de la diferencia sexual es un paso necesario a fin de asegurar el surgimiento de la subjetividad femenina y de un sistema imaginario y simb61ico que se adapte morfol6gicamente a la realiclad corporal femenina.

La etica es, para rrig'1ray, un movimiento h'1cia el otro (sexo) como el paradign'J de un nuevo modo de relacionarse con el otro, incluyendo b otra mujer que, si bien es sexuaJmente iguala-ml, cominLla siendo olra, un mediador entre el sl mismo y la reaJidad. La elicJ de la direrenci;\ sexual aspira a hallar y promulgar represemaciones capaces de generar una nueva hum~lnidad femenina y un senlido fcmenino de 10 divino.

Si colocamos uno junto al otro los dos proyectos de etica que he resumido brevemente aqul, pueden advertirse muy c1aramente las direcciones opuestas que siguen los respectivos pensamientos de Foucault e Irigaray. Foucault elabora una crltica que permanece dentro de los confines de Ia igualdad sexual; porsu parte, Irigaray enfatiza la diferencia sexual como una manera de afirmar la subjetividad femenina. La version foucaultiana de b etica c1asio griega y romana, del uso del placer y del aprendiz~lje de las artes de la subjetividad con todas sus connotaciones pollticas y simbolicas -a diferencia de la forma cristiana de la etica-, no debe cntenderse como una apologia de un sistema discursivo u otro. Su obra sobre la etica se concentra en la discontinuidad entre la crisis de valores modern a y las eticas anteriores, lanto la cristian'1 como la c1asica, discontinuidad que habria inspirado, hislorica y conceptual mente, la crisis posl11oderna. Foucault vuelve su mirada al pasado solo para enconlrar practicas que se '1justen al aqui y el ahora de nuestro lugar de enunciacion. EI inrerrogante es el siguiente: ;.como podemos ir mas alia de la historicidad de nuestra condicion moderna? Foucault sostiene que en 1'1era de la modernidad no hay moral posible; estamos historicamente condenados a reconcebir las bases de nuestra relacion con los valores que hemos heredado, especial mente del siglo XIX. El proyecto de Irigaray de redefinir las bases de la rel::tcion interpersonal, su etica de ta diferencia sexual, es otra respuesta

a1misl110desario historico: ;.c()mo podemos aprender a pensar de manera diferente sohre la subjetividad humana y la alteridad? Esta pregunta formo parte de 1'1agenc.la filos6fica c.lesc.le Heiclegger, y me parece que cI reminismo, como movimiento de pensamienlo, est{l atrap;.tclo en csla problemMica y liene que desempenar un papet esencial en ella. Y sin emhargo, hien pod rIa ucurrir que L1 respuesta feminisla al desafio de I~\modernidad sea r~ldicalmente diferente de la que dan los fil6s, fos varones; los casos de Foucault e Irigaray tienden a probar que en el plano conceptual esr[ln apareciendo patrones de gran c.Iisonanci'1 entre los fi!<\')ofos varones y Lis filosofas mujeres. Bien poc.lrla ser que no eSluvieramos de acuerdo, como ocurre en el caso de la naturaleza y la estruclura de 1'1 diferencia; bien pod ria ser que la diferencia sexual corno movimiento de pensamienro abriera las puerras a un reconocimiento de las mCdtiples diferencias que presagian 1'1 ll1uerre de la 16gica Unica del falogocentrisrno. La ausencia de simerrla en el pensamiento de la diferencia -tal como surge en el trabajo sobre la erica- tambien confirma la idea de Irigaray de que el pensamiento conceptual no es neutral sino que, por el contra rio, esta especlfic.linente determinado pOl' el sexo. POl' lu tanto, el hecho de que aparezcan importantes divergencias entre pensadores y pensadoras sobre 1acuestion de la diferencia es bastante rranquilizador; yo dirla incluso que 1'1 asimetrla fundamental que se advicrte en la manera que rienen los hombres y las mujeres de elaborar el pensamiento de la diferencia sexual es precisamente 10 que luce posible el dialogo intelecrual entre ellos. La disonancia esta relacion'1da con L1 c.Iiferencia sexual como uno de sus modos de expresi6n. Si hemos de tomar seriamente Ia pr{lcrica n' made de 1'1 diferencia sexual, c.leberiamos ir acostumbrandonos a jugar este juego de voces dison'1ntes, a movernos en posiciones intermedias en una bLlsqueda n6made de represenraciones alrernativas de la subjelividad femenina ferninisra.

5. La diferencia sexual como

proyecto politico nnmade

Creo que las mujeres que puedan supemrel sentimiento de tener que cO/Tegir leI historia han de aholTCll-se mucho tiempo.

Como ya he dicho anteriormeme, la condicion nomade que esroy defendiendo e..suna nueva figuracion de Ja ubjetividad de un modo multidiferenciado no jer{trquico. En este capitulo indagare mas especificamente de que manera esta condicion entra en interseccion con el eje de la diferencia sexual. Coincido con Luce Irigara y en cuanto a que la diferencia sexual es la cuestion que nosotr<!s, las occidentales de fines del siglo XX, estamos obligadas a afr~~tar; es nuestro horizonte y nue~tra utopia. bs dos razones principales de que esto sea as! tienen que vel' con el papel que Ie ha correspondido a la diferencia en la historia europea y el lugar muy especifico que ocupa en la practica feminista. En primer lugar, la dimension europea. Creo que el concepto, el tema y el problema conocidos como "diferencia sexual" son hoy mas actuales de 10 que 10 fueron nunca en el contexto de la Comunidad Europea. El renovado enfasis en una idemidad comLln de Europa, promovido pOl' el proyecto de la unificacion del viejo continente, esta haciendo que la "diferencia" Ilegue a ser mas que nunca una nocion divisoria, antagonica. Lo que estamos presen iando es una explosion de intereses creados que procht-

man sus respectivas diferencias en la forma de regionalismos, localismos, guerra::; etnicas y relativismos de todo tipo. -La "diferencia", en la epoca de la desinlegracion del bloque del Este, es un termino r-e1igroso. Como han observado varias feministas yugoslavas: cuando la "diferencia" se emplea de manera negativa, divisoria, el intento posmodernista de redefinirla positivamente se hace des(:sperado y vano. La fragmenlacion y la revaJoracion de la diferencia de una manera postcslructuralista solo puedcn ser percibicbs, en el mejor de 10' casos, ironicamente, y en el peor, lragicamente, pOl' algunos que viven en Zagreb, par no mencionar a los habitantes de J)ubrovnik 0 Sarajevo. I Historicln,ente, el concepto de "diferencia" tiene sus ralces en el fascismo europeo, que fue colonizado y adoptado por mod os jenirquicos y excluyentes de pensamiento. Sin embargo, el fascismo no surgio de la nada. En la historia europea de la filosofia, la "diferencia" es un concepto central en la medi la en que el pensamiento occidental siempre se desa~TolJo planteando oposiciones dualistas, que crearon subcategonas de altendad 0 "diferente de". Como en esta historia la "diferencia" se sustento siemprc en relaciones de domina cion y exclusion, ser "diferente de" llego a significar ser "menos que", "valeI' menos que". La diferencia fue colonizada por las relaciones de poder que, como senalaba 0pollunamente Simone de Beauvoir en EI segundo sexo,lla redujeron a un sinonimo de inferioridad. En consecuencia, la diferencia adquiri6 connotaciones esencialistas y letales; construyo categorias enteras de seres descartables, es deClr, iaualmente humanos pero levemente mas mortales. En la historia europea moderna, los regimenes politicos totalitarios y fascistas se apoderaron del concepto de "diferencia" y la definieron como determinismo biologico, y asi proce:lieron a exterminar a una gran cantidad de seres humanos que rueron construidos en tet-minos de inferioridad 0 de alteridad despreciab

1. Vease, pOl' ejemplo, la obra de Rada lvekovic, de Zagreh; de Dasa Duhacek, de Belgrado, y de Zarana Papic, de Ljubjana. 2. Simone de l3eauvoir, The secolld sex, Londres, Penguin, 1972. [Ed. cas[.: El segundo sexo, Madrid, C:iledra.J

da. En la lcoria critica, sea esta francesa, alernana 0 de cualquier otra varicdad, cI L1S0explotador y criminal que se hizo de la diferenci~l cn cI holocausto nazi continela sicndo un punto de no retorno. Com() ya 10 he comentado en el capitulo 2 ("Bacia una nueva represent:lci6n del sujeto"), hay una disparidad enlre las escuebs crilicas alemana y francesa en el modo de evaluar el totalitarismo y el enfasis que puso el nazismo en la difcrencia como noci6n jer5rquica. La corriente fr,ltlcesa cree en la complicid;ld intrinseca de la razon con la violencia y la dominaci6n, y rechaza la categorla de "razon instrumental", que es la idea a la que se aferran Adorno y otros teoricos criticos aJemanes para" tratar de reforrnar la razon desde su interior. En todo caso, como 10 expresa Foucault en su prefacio a la edicion norteamericana del Antiedlpode Deleuze y Guanari, analizar cuidadosamente el tema de Auschwitz ha lIegado a ser un imperativo para todos los intelectuales europeos. En mi condicion de pensadora critica, de intelectual criada en la era del baby-boom de la nueva Europa, de feminista comprometida con proponer alternativas de empoderamiento (empowerment), decido hacerme responsable de este aspecto de mi cultura y mi historia. Consecuentemente, quiero analizar en detalle la diferencia y los grupos de poder y violencia que acompanaron su ascenso a un lugar de suprernacia en el espiritu europeo. EI concepto mismo de diferencia es demasiado importante y demasiaclo rico para dejarlo libr~ldo alas interpretaciones fascistas y hegemonicas. En segu ndo lugar, dentro de \a jJractica y la historia de Jas ideas feministas occidentales, Ja nocion de diferencia ha gOZJdo de una existencia larga y azarosa. No se me ocurre ningelll concepto mas contradictorio, polemico e importante. La "diferencia", dentro del pensamiento feminista, es un sitio de intensa tension conceptual. Mi firn,e clefensa del proyecto de la c1iferencia sexual como un proceso epistemologico y politico tambien expresa mi pn~ocupacio~por las maneras en que muchas'feministas radicales i,epu_diaron--ladiferencia y la descartaron como una nocion irremediablernen-te '"esencialista". Antes de retornar a mis propias ideas sobre

el proyecto de la diferencia sexual, repasare breve mente las vicisitudes sufridas poria nocion de la diferencia dentro de la teoria feminista. Simone de Beauvoir puso el tema en el tapete con su perceptivo ancl1isis del esquema jerarquico de la dialectica de la conciencia, esquema que adapto a partir del pensamiento de Hegel. En un movimiento que sento las bases del feminismo como teoda, De Beauvoir identificola diferencia como la nocion central y, al mismo tiempo, propuso superar el esquema jerarquico establecido en esa nocion, que termino pOI' unirla a la idea de aJteridad desvalorizada, especialmente en el caso de b diferencia femenina. En esta fase de su obra, De Beauvoir se remite a Poulain de la Barre -un disdpulo de Descartes- para destacar la trascendencia que alcanzo el dualismo de genero -y pOI' consiguiente la connotacion tendenciosa del genero- en nombre de la racionalidad. EI analisis y el programa de liberacion mediante un uso igualitario de la razon que prop one De Beauvoir constituyen el legado conceptual individual mas importante para la teoria feminista contemporanea. A mediados de la decada del setenta, las feministas postestructuralistas se opusieron al enfasis de S. de Beauvoir en la politica de la racionalidad igualitaria y pusieron en cambio el acento en la politica de la diferencia. Como 10expresa Marguerite Duras en el epigrafe de este capitulo,3las mujeres que continllan midiendose con la 'lara de los val ores masculinos, las mujeres que sienten que deben corregir los errores masculinos, ciertamente han de malgastar mucho tiempo y energia. En la misma linea de pensamiento, en su polemico articulo titulado "~Igual a quien?",4 Luce Irigaray recomienda apartar el enfasis politico de la critica reactiva y trasladarlo a la afirmacion de contravalores positivos.
3 N!:lrguerite Duras, una enrrevista, en Alice Jardine y Anne Menke (comps.), Shifting Scenes: Interviews on women, Writing, and Folitics in Fost68 France, Nueva York, Columbia Universiry Press, 1991, pag. 74. 4. Luce lrigaray, "Egales :1 qui?", Critique n 480, 1987, pags. 420-437. Traducic!o al ingles como "Equal to whom?", differences, 1, n 21, 1988, pags. 59-76

En una revision de la obra de S. de Beauvoir, la teoria feminista postestructuralista ha reconsiderado la diferencia y se ha preguntado si su asociacion con la dominacion y la jerarquia es tan intrinseca y, pOl' 10 tanto, tan historicamente inevitable, como la entendia la gencracion existencialista. A causa de Ia crisis de la modernidad, des de Freud y Nietzsche, el concepto de "diferencia" ha estado en el centro de la agenda filosofica europea. No obstante, en la modernidad, el foco puesto en la diferencia marca un alejamiento del habito centenario de asimilarla con la inferioridad. Ademas, en el pensamiento y la practica teoretica de Nietzsche, Freud y Marx -Ia trinidad apocaliptica de la modernidad- se introduce en el cuadro otra ip!10vacion provocativa: la idea de que la subjetividad no coincide con la conciencia. EI sujeto es excentrico en relacion con sl~-Yciconsciente, a causa de la importancia de estructuras tales cQ!Il:0.el deseo inconsciente, el impacto de las circunstancias historicas y las condiciones sociales de produccion. Al quedar hecha anicos la seguridad ontologica del sujeto cartesiano, se abre tambien un camino para analizar el vinculo que se establecio convencionalmente entre la subjetividad y la masculinidad. En este sentido, la crisis de la modernidad puede entenderse, asi 10 sostuve en mi Patterns of Dissonance,S como la destruccion de las bases masculinistas de la subjetividad clasica. En una perspectiva feminista, tal crisis no solo es un evento positivo, sino tambien un acontecimiento rico en formas potenciales de fortalecimiento para las mujeres. A 10 largo de la decada feminista del ochenta, una polemica dividio alas feministas "inspiradas en la diferencia", division que se manifesto especialmente entre !as voceras del movimiento de la "ecriture feminine" y la oposicion "anglonorteamericana" de las teorias del "g~nero". Esta polemica se alimento del debate sobre el existencialismo y dio pOl' resultado un estancamiento politico e intelectual del que apenas estamos comenzando a salir.
5. Rosi Braic!oni, Fattems York, Routledge, 1991. of Dissonance, Cambridge, Polity Press/Nueva

Volvt:re a profundizar esta cucsli6n en una seccion posterior de este l1lismo capitulo. Hay, la linea feminisu de la diferencia antisexual ha evolucionado hacia una dcfcnsa de un tipo de subjetividad que se sittle "m5s all{ldel genera" 0 una suhjetividad "posgenero". Esta linea de pensamienlo rropone superar el dualis!llo sexual y bs polaridadcs de genera, en favor de una subjetivicbd nueva, sexualmente indiferenciada. Pensadoras tales como I\!lonique Wittig6 llegan a rechazar el enfasis en la diferencia sexual ya sostener que este conduce a un renacimiemo de la mel~fisica del "eterno fen,enino". En oposici6n a 10 que consiclero como un rechazo apresurado de la diferencia sexual, en nombre de una forma discutible de "antiesencialismo" 0 de anhelo utopico por una posicion que este "mas alJa del genera", yo quiera va1arizar la diferenciu sexual como prayecto. Tambien me he referido a esta postura como a un proyecto politico nomade, porque ese enfasis en la diferencia que encarnan las mujeres suministra positivas bases fundacionales para redefinir la subjetividad femenina en toda su complejidad. En el resto del capitulo delineare 10que considera como la interconex:~on entre la idenridad femenina, la subjetividad feminista y 1a epistemologia radical de transiciones nomades en una perspectiva de diferencia sexual positiva. Sin embargo, en primera instancia, pracedere a esbozar mi critica de 105marcos de amllisis basados en el genera y a clarificar, por 10 tanlO, 10 que entiendo como las ventajas epistemologicas y la relevancia politica de 105 marcos conceptuales inspirados en la diferencia sexual como proyeclO.

impropiedad teoretica como par su natur~deza politicamente amorfa y vaga. Los sectorc:s c.Iesc.lcdonde parti6 la critica mas pertinentc del "genero" son: el de [as teoricas de Ja diferencia sexual; el de !as te6ricas poscoloniales y las feministas negras; el de las epislemologas feministas que trabajan en el campo de las ciencias naturales, especial mente la biologia, y el de las pensadoras lesbianas. Una segunda observacion: la crisis del genera como categorla (ltil en el amilisis feminista se praduce simultaneamente con una nueva disposicion de las posturas teoreticas que en la teoria feminista habian Ilegado a un punto de fijacion yestancamiento; el Cls0 mas notable es la oposicion entre, por un !ado, las "teoricas del genera" de la tradicion anglonarteamericana y, par el otra las "teoricas de la diferencia sexual" de la tradicion frances~ y continental,? oposicion a la que ya me he referido brevemente. EI debate entre estas dos corrientes quedo estancado en la decada del ochenta n una polemica completamente esteril entre marcos culturales y teoricos opuestos que se apoyan en diferentes supuestos sobre la practica politica. Este clima polarizado comenzo a reconstituirse, en parte a causa de la creciente conciencia de que la teorla feminista estaba adoptando las fornus de culturas especlficas. Todo esto dio por resultado un enfoque nuevo y mas productivo de las diferencias entre las diversas posiciones feministas. Un tercer fenomeno es la reciente aparicion, en el debate internacional, del pensamiento feminista italiano, del australiano, del holandes y de otras tipos de pensamientos feministas como alternativas que contribuyeron a romper la comoda oposicion binaria entre las posiciones tiancesa continental y anglonorteamericana8 Esas publicaciones no solo colocaron otra cultura
7. Vease Claire Duchen, Femini.::;11l i.n Frtlllce, londres, Routledge and Kegan Paul, 1986. 8. Vease el Milan Women's Paola Bono . Bookshop,

Como punto de partida sostengo que la nocion de "genera" esta en un momento de crisis dentro de la tea ria y la practica feministas y que esta sufriendo una inlensa critica, tanto por su
Monique Wittig, The StrCllght Milld alld Harvester, Whenshe:tf, 1992.

Sexual Di.fference: A Tbeory oj

6.

Other Essays, Nueva York,

Political Practice, Bloomington, Indiana University Press, 1990. Vease asimismo y Sandra Kemp (comps.), Italian Feminist Tbought, Oxford, Blackwell, 1991; y Tbe Lonely Mirror, Nueva York, Routledge, 1993. Vease

feminista europea, aunque "menor", en el mapa, sino que ademas ayudaran a destacar hasta que punto el concepto de "genero" es una vicisitud del idioma ingles, una noci6n que tien muy poca o ninguna relevancia en las lenguas romances.9 Como Lal, este concepto no lcNO mucho eco en los movimientos feministas france, espafjol e Italiano. Por ejemplo, en frances, "Ie germ!' puede utilizarse para referirse ala humanidad en su conjunto (" Ie genre humain"); es un termino espedfico de una cultura y, por 10 tanto, inlraducible. Esto tambien significa que la distincion entre sexo y genera, que es uno de los pilares sobre los que se construyo la Leoria de las feministas de habla inglesa, en muchos contextos europeos occidentales no ingleses, no tiene sentido ni en el plano epistemol6gico ni en el plano politico, cuando en cambio las nociones de "sexualidad" y "difercncia sexual" se usan corrientemente. Aunque se ha hecho correr mucha tinta, tanto para ensalzar como para denostar las teorias de la diferencia sexual, poco es 10 realizado para tratar de situar los debates en sus contextos culturales. Tampoco se Ie ha prestado suficiente atencion a los sustratos nacionalistas que a menudo caracterizan las discusiones sobre la diferencia sexual, en oposicion alas discusiones sobre las teorias del genero. La cuarta y L:dtima observacion que quisiera hacer sobre el "genera" se refiere a la practica institucional a que da lugar y que yo considero problematica para las feministas. El termino genera, de connotaciones cientificas, parece pulsar una cucrda mas tranquilizadora en el mundo academico que la expresion, mas explicitamente politica, estudiosfemin istas. Este factor es en parte responsable del exito logrado ultima mente por los "esludios de
ramhienJoke Hermsen y Alkeline van Lenning (comps.), Sbarillg IheDU/erence: Ferninist Debates in Holland, Lonclres y Nueva York, 1991 9. Teresa de LlUreris clefiencle firmemenre esre punto en'The Essence of rhe Triangle; or, Taking rhe Risk ofEssenrialism Seriously", clU/erences, 1, nO2, 1988, pags. 3-37; vease rambien la cuesri6n de Les Cahie/'s du Crif, nO45, 1990, "Savoir eLdifference des sexes", dedicado a los esrudios de la mujer, en el que se pl:1nrea Ull asunro similiar en el conrexro frances.

g~nero" en las universidades y en las casas editoras. En mi opinion, est'e exito ha provocado un desplazan,iento de la atencion des de la agenda feminista hacia un interes m{ls generalizado porIa construccion social de las diferencias entre los sexos. Esto representa al mismo tiempo una ampliacion y un estrechamiento de ]a agenda politica. Argumentando que los hombres tambien tienen un genero, muchas instituciones omenzaron a pedir que se instituyeran cursos de "estudio de los hombres" como contraparte 0, alternativamente, como un componente estructural de los estudios de la mujer. La masculinidad vuelve a hacerse presente bajo la cubierta del "genero". Aunque las criticas masculinas de la masculinidad son extremadamente importantes y necesarias, creo que esta competencia institucional entre la ampliacion de los "estudios de genero" -incluir a los hombres como una presencia y como un tema- y el mantenimiento de la agenda feminista es .illmentable. Esta situacion ha llevado alas feministas a observar con sospecha la nocion de "genero" en el nive! de la practica instituciona I. En un nivel mas teoretico, creo que el supuesto principal en que se basan los "esrudios de genero" es el de una mleva simetria entre 105sexos, 10cued, en la practica, conduce a renovar el interes en los eSludios P~ll"alos hombres y de los hombres. Ante esta situaci6n. quisiera expresar mi franco desacuerdo respecto de esta ilusion de simetria y reivindicar en cambio la diferencia sexual como un podcro 0 factor de asimetria. Ademas, creo que 10s textos his[oricos del debate feminista sobre el genero no se prestan para defender la simetria sexual. Desde la perspectiva historiografica de la - ideas feministas, yo definiria el genero como una nocion que ofrece una serie de marcos dentro de los cuales la teoria feminista ha explicado la construccion social y discursiva y la representacion de [as diferencias entre los sexos. Como tal, el "genero" en la [eoria feminista, primariamente, cumple la funcion de desafiar la tendencia univers~li~s~ gell~nguajt:~ritico, de los sistemas de conocimiento y del discurso cientifico en general.

Dicha tendencia consiste en combinarel punto de vista masculino can el punto de vista general, "humano", y confinar, pOl' 10 tarHo, 10 femenino, a la posicion estructural de 10 "otru". De ahl que 10 masculino entendido como 10 humano se l me como la "norma", y 10 femenino como 10 "otro" sc entienda como aqucllo que establece la "diferencia". El corolario de esta definicion es que la carga de la diferencia sexual recaiga sobre l:.Ismujeres y las marque con el rotulo del segundo sexo 0 del "otro" estruclUral mienlras los hombres quedan marcados pOI' el impcr~lti\'o d~ representar 10universal. La division simbolica del trabajo entre los sexos, que el termino "genero" comribuye a cxplicar, es el sistema establecido pOI' el falogocentrismo, que cs la logica intema del patriarcado. En otras palabras, este sistema no es necesario, como algo hist6ricamente inevitable, ni es racional como algo conceptualmente necesario. Sencillamente het Ilegado et seT el poderoso fundamento de un sistema en el cual todos estamos construidos, 0 bien como hombres, 0 bien como mujeres, pOl' ciertas condiciones simbolicas, semioticas y materiales. En semejante sistema, 10masculino y 10femenino estan en una posicion estructuralmente asimetrica: los hombres, como los referentes emplricos de 10 masculino, no tienen un genero porque se espera que ellos lleven el fal0, es decir, que sostengan la vision de la virilidad abstracta, 10que no es tarea facil.lO Simone de Beauvoir observaba hace cincuenta al10S que el precio que pagan los hombres pOI' representar 10 universal es un tipo de perdida de su corporizacion; el precio que pagan las mujeres, por su parte, es una perdida de la subjetividad y el confinamiento al cuerpo. Los primeros estan descorporizados y, a traves de ese
10. En este senrido uno de los c!{lsicos es Gail Rubin, ''The Traffic in Women: NOles on the Politic.d Economy of Sex", en R. Rapp (comp.), Toward an Anthropology q/ Women, Nueva York, Monthly Review Pt'ess, 1975. Vease asimismo Nancy Hartsock, "The Feminist Standpoint: Developing the Ground for a Specitically Feminist Historical Materia[jsm", en Sandra I-larding y Merrill B. Hintikka (comps.), DiscoveringReality: Feminist Perspeetiveson Epistemology, iVletaphysics, Methodology, and Philosophy od Science, Dordrecht, Holandal Boston, Estados Unidos/Londres, Inglaterra, Reidel, 1983.

proCl:SO,ganan cl derecho ala trasccndencia y la subjelivicbd;!as CJ!tilllasest{1l1 sobrecorporizadas y, pOl' 10 tanto, condenadas ala inmanencia. Esto tiene pOI' consecucncia dos posiciones mllY asimctricas y dos Clrcas prublcmalicas oJ}uestas. Este analisis de S. de Beauvoir recibi{) una nueva contribucion teorctica, a traves del impact<>conjunto de la semiotica, el psicoanalisis estructuralista y ciertos desarrollus autonomos que tuvieron Jugar en el ll1ovimicnro de las mlljercs durante la decada del ochenta.11 En este nuevo enfoquc, un aspecto central es el paso de la mera critica del patriarcado a Llafirmacion de la positividad de las tracliciones cullurales y la gama de experiencias de Ia mujer. En ese sentido, ejcrci6 gran influcncia Ia obra de Adrienne Rich.l2 EI resultado de este cambio fue que sc le atribuyera mayor relevancia y valor allenguaje y, consecucnlemente, a la representaci6n como el sitio de constitucion del sujeto. Una de las formas mas notables de este nuevo desarrollo dentro del movimiento inteJectual feminista es la teOrla francesa de la "diferencia sexual", conocida tambien como la corrienre de la .,ecriture ferninine". Los fu ndamenros conceptuales de este movimiento fueron tomados de la lingi.."ilstica,de los estudios literarios, de la semiotica, de la filosotla y de las teorlas psicoanaliticas del sujeto. Las teoricas de la diferencia sexua[13 dieron nuevo lmpelu al debale feminista al Hamar la atencion sobre la relevancia social de las estructu ras teoreticas y lino(iisticas de I~s diferencias entre los sexos. Sostuvieron que el campo social
. b

11. Pueden hallarse versiones de eSle cambio de perspectivas en Claire Duchen, Feminism in Frunce: Fromivlay 1968to/Vlittemnd, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1986; vease taillbien [-lestcr Eisenstein, ContemporaryFeminis/ Thought, Sidney, Allen & Unwin, 1984. 12. Adrienne Rich, 0/ Woman Eonl, Nueva York, Norton, 1976; On Lies, Secrets, and Silence, Nueva York, Norton. J979; Blood, Bread, and Poet/y, londrcs, the Women's Press, 1985. 13. Vbse luce Trigaray, SpecululJl, Paris, Minuit, I974; Ce sexe qui II 'en est pas un, Paris, Minuit, 1977; Ethiqlledela dij]eI1?/Icesexuelle, Paris, Minuit, 1984. Vease tambien Helene Cixous, "le rire de la Meduse", L'Arc, n 61,1974; La jellne nee, Paris, UGE, 1975; Entre l'ecrilllre, Paris, Des Femmes, 1986; Le livre

de Prome/hea,

Paris, Gallim~lrd, 1987.

coexisre con las relaciones de poder y conocimienro: es decir, que es una red de inrerseccion de esrrucruras rnareriales y simbolicas14 En suma, esra escuela de pensamienro ftminista sugiere que un analisis adecuado de la opresion de las mujeres debe ramar en consideracion ranto el [enguaje como el materialismo15 y no Iimitarse a uno solo de estos campos. Esta corriente critica dura mente el concepro de "genero" por considerarlo indebidamenre concentrado en [os factores sociales y materiales, en derrimento de 10s aspecros semioticos y simbolicos. El debate manrenido en la decada del ochenla enlre las reoricas de [a diferencia sexual y las de genero rermino por esrab[ecer '_ma polemica oposicion entre dos formas perfectamente comparables de reduccionismo: por un /ado, una forma idealista que rechJce to do a 10 textual y, pOl' el otro, una forma materialisra que reduce to do a 10 social. Estas posruras condujeron ados versiones exrremas de "esencialismo".16 Yo considero que, mas alla de [a polemica, uno de [os aspectos de diferencia real, esro es, conceptual, enrre 10 dos campos estriba en la cuesrion de establecer como idenrificar puntos que permitan saUl' del universalismo impllcito en el sistema parriarcal o falogocentrico y de [a forma binaria de pensar que 10 caracreriza. Mientras las teoricas de la diferencia sexual defendian e[ proceso de reelaboracion del antiguo sistema, mediante la estraregia de ta "represenracion mimerica", las teoricas del genero apelaban ala "cririca de]a ideologia". Como resulrado de ello, [as

14. Como sostenia Gallimard, 1977.

Michel

Foucualt

en

Sll

L'ordre

du disco/lrs '

Paris ,

15. Rosalind Coward y John Ellis, LCllIgtwgeCliulivlateriCl!islIl: Del'elopll1ellts ill Semiology Clild the TheolY 0/ the Suhject, Londres y Boston, Routledge & Kegan Paul, 1977. 16. Sobre una discusion del esencialismo, vease Teresa de Lauretis, "The Essence of the Triangle", ob. cit.; Naomi Schor, "This Essenlialisl1l That 15 Not One", differences, 1, nO 2, 1988; Diana Fuss, EsselltiCll~v Tbinkillg, Londres, Ruutledge, 1990; Rosi Braidotti, "Essentialism", en Elizabeth Wright (comp.), Femillism and PsycboClI1ClIJiSis: A critical Dictiollcl/Y, Oxford, Blackwell, 1992; Elizabeth Gross, Lacall: a Feminist Illtraduction Londres y Nueva York Routledge,1991. ' . '

reoricas de la diferencia sexual hicieron valer e1 polo "femenino" de [a dicoromia sexual a fin de crearle significaciones y representaciones diferentes. L~IS rcoricas del genero, pOI' su parte, terminaron pOI' rechazar el csquema de la bipolarizaci6n sexual, en favor de una posicion desexualizada e independienre del genero. Dicho de otro modo, hemos llegado a un inrercambio de pretensiones: el argumento, reireradamenre sostenido por [as re6ricas de la diferencia sexual. de que es necesario redefinir el sujero femenino feminista se repire ahora en el razonamienro contradictorio de las teoricas del genero, segCIt1 el cual 10 femenino es un laberinto de absurdo metafisico y 10 mejor es descarrarlo de plano en favor de una nueva androginia. Como es de esperar, estas posiciones implican tambien concepciones teoricas por completo diferentes de la sexual idad femenina en general y de la homosexualidad femenina en parricular.17 No obsranre, 10que me impresiona como un punto fundamental de consenso enrre las dos posiciones es la idea de que la pracrica feminisra, y dentro de ella los estudios de la mujer, deban desafiar la posrura universal iSla del discurso cienrifico exponie.ndo su inherenre dualismo. El repudio del pensamiento dualista como el modo de ser del patriarcado suministra bases comunes para desbloquear la l'elaci6n de dos posruras feminisras que de otro modo permanecerian en oposicion. Las estudiosas feminisras de lodo eJ mundo han soslenido que la postura universalisla, que combina 10 universal can 10 masculino para representar 10 humano y confina 10 femenino a una posicion secundaria de "alreridad" devaluada, se apoya en un sisrema cl~lSicode oposiciones dualisras, rales como: naruraleza/cultura, acrivo/pasivo, racional/irracional, masculino/femenino. Las feminisras argumentan que esre modo dualista de pensar crea diferencias bin arias llt1icamenre con el fin de ordenarlas en una escala jerjrquica de relaciones de poder.
17. Basta comparar la vision de la homo~;exualidad femenina en Helene Cixous, Le liure de Promethea, con la que ex pone Monique Wittig en Le COIPS leshien (Paris, Minui[, 1973) para apreciar la diferencia.

Asi,]oan Scott sosLiene que L.tnoci6n de genero, al marcar una scrie de inLerrelaciones entre variables de orresi6n, ruccle a yud~1 rnus ~I c01l1prender la intersecci()n dc sexo, clase, raza, estilo de vicla y edacl, entenclidos como cjes rundamcntales de difcrenciaci(m11' En un ensayo m{ls recicnte,ll) ScoLt avanza un poco m{ls y ~Ihuga ror una definicion de g~nL'ro que nurque [a intersecci()n del lenguaje con 10 social, de la semi6tiC<.1con [0 material. Cit"mdo la noci6n de "discurso" de Foucault, a la que consickra una de las princirales contribuciones del pensamiento rostestructuralista a la teoria feminista,20 Scott sugiere que reinterpretell10s cl "genero" como un modo de vincular el texto con [a rea[idad, 10 simb6Jico con 10 material y la teoria con la practica de una manera nueva, vigorosa. En L.tinterpretacion de scolt, Ia teorb feminista entendida de este modo postestructuralista tiene Ia venlaja de politizar la [ucha sobre la significaci6n y [a representacion. Lo que surge de las rcafirmaciones feministas postestructuralistas de la diferencia es una redefinicion radical de[ texto y de 10 textual que Jos aparta del modo dualisla; e[ texto se aborda ahora como estruetura semi6tica y como estructura material, esto es, no como unidad aislada, bloqueada en una oposicion dualista entre un contexto social y una actividad de interpretacion. EI texto debe entenderse, antes bien, como un termino denlro de un proceso, es decir, una reaccion en cadena que comprende una red de relaciones de poder. POI'consiguiente, 10 que est{l en juego en la practica textual, no es lanto la actividad de interpretacion como la de decodificacion de Ja red de conexiones y efectos que vinculan el texto con todo un sistema sociosimbolico. En otras
l8.Joan Scott, "Gender: A Useful CategolY of Historical Analysis", American Historical Review, nO 91, 1986, p5gs. 1053-l075. 19. Joan Scott, "Deconstrueting Equality Versus Difference", Feminist Studies, l4, n J, 1988, pags. 33-50. 20. Este tema fue el objeto de todo mi libra, Patterns ojDissonc/1"lce, ob. cit.; veanse t:ll11bien Nancy N[jJler, "Subject to Change", en Teresa de Laurelis (comp.), Femiitist Studies/Critical Studies, Bloomington, Indiana University Press, [986; y Naomi Schor, "Dreaming Dissymetry", en Alice Jardine y Paul Smith (comps.), ,Hell iit Ferniitism, Nueva York, Methuen, 1987.

palabras, eSlamos ante ulla nueva teoria materialista del texto y de b rr{lctica lcxtua I. Las leoricas feministas de la decada del noventa han sufrido eI illlracto de Lcorias tanto del genero como de la diferencia, y han logrado ir aLm mas lejos de un modo produclivo. seguidamenll: hare una breve enumeracion de las diferentes agrupaciones surgidas dentro de esta nueva generacion:
1. Las teoricas feministas crlUcas pertenecientes

2.

a la tradicion alemana, unidas en su adhesion a la Escuela de Frankfurt: Benhabib,21 l:3enjamin22 y Flax23 Las pensadoras farmadas en la escuela francesa, introduciclas en el ambito academico norteamericano a traves de los departamentos de literatura y, en consecuencia, absorbidas principalmente por las carreras de humanidades y estudios literarios. Sin embargo, vale [a pena hacer notar que las obras de la filosofa Irigaray24 solo se tradujeron al ingles en 19~?~ Una de las consecuencias inmediatas de esta exportacion cultural es la de que ahora en [os Estados Unidos las teorias de la diferencia sexual han lJegado a convertirse en sinonimos de literatura25 Como resultado de ello, en los Estados Unidos se ha producido en este aspccto un hiato entre !as humanidades y la filosofJa, pOI'un !ado, y las ciencias sociales, por el otro26 .
)' Drucilla Comell,

21. Seyla Benh:lbih

Feminism as Critique, Lvlinneapolis,

Minnesota University Press, 1907. 22. Jessica Benjamin. Tbe BOllds of Loue, Nueva York, Pantheon, 1990. ' . 23. Jane Flax, Thinkiitg Fragments, Nueva York, Routledge, 1990. 24. Luce Jrigaray, Speculum, ob. cit.; Ce sexe qui n 'en est pas un, ob. cit.;

L 'Ethique de la dijjereitce sexuel/e, ob. cit.

25. Veanse, pOI' ejemplo, Nancy Miller (comp.), The Poetics ofGendei~ Nueva York, Columbia Universiry Press, 1986; Alice Jardine, Gynesis: Conjlgurations of WOn/a it in Modentity, Itlnca, Cornell University Press, 1985; Naomi Schor, "Dre:lmina DissimmelIy", en Gayatri Spivak (comp.), In Other Worlds, Nueva York y Londres, Methuen, 1987; Donna Stanton, "Difference on Trial: a Critique of the Mal.ernal Metaphor in Cixous, (rigara)' y Kristeva", en Nancy Miller (comp.), The Poetics of Gender. 26. Esto fue puesto de manifiesto en el nLlmero especial del peri6c1ico

Hypatia, nO 3, 1989, sobre la teorta feminista francesa.

3. El grupo italiano; en este caso la Figura principal es Irigaray.

i bien esta autora tard6 en Jlegar al mundo angloparlante Cdonde Cixous penetr6 inmediatamente tl'as el auge de Derrida), ha1l6 llna audiencia fenil y receptiva en Italia. A traves de los vinculos tradicionalcs entre el movimiento de las mujeres y la polltica de izquierda organizada, las adaptaciones italianas de Irigaray, especial mente de Muraro27 y Cavarero,28 produjeron una versi6n en alto grado politizacla de la diferencia sexual, entendida como una alianza social y simb61ica de las mujcres. 4. EI radicalismo lesbiano de Wittig29 y sus seguidoras de tendencia homosexual. 5. Las pensadoras etnicas y coloniales:30 aunque en el feminismo norteamerica no, la cuesti6n racial estuvo presente desde el comienzo, eJ tema de Ja etnia y la raza tuvo que esperar mucho tiempo para ser reconocido como una variable central en la definici6n de la subjetividad feminista. EI enfasis puesto en la mujer blanca de la teoria feminista fue el punto central que anulaba todas las demas diferencias, incluso la brecha hasta entonces polemica entre las teorias del "genera" y de la "diferencia sexual". La obra pioncra de Audre Lorde,31 de escritoras negras tales como Alice Walker y Toni Morrison y de muchas otras te6ricas negras32 inici6 el camino de una serie de criticas metodol6gicas m{lSsisLermllicas del car{lcter "blanco" y el etnocentrismo de las teorbs feministas del genera y
27. Luisa Muraro, Conline simbolico delia madre, Roma, Editori Riuniti, 1991. Vease asimismo el volumen colectivo Sexual Diflerellce: fI TheoryoJSociai Sl'lIJbolic Practice, Bloomington, Indiana University Press, 1990. 28. Adriana Cavarero. Nunostante Platolle, Roma, Edilori Riunili, 1990. 29. Monique Witlig, Le COIPSlesbien, Paris, ["Iinuil, 1973; The Straigbt lVlind alltl a/her Essays, Londres, Harvester Wheatshe:lf, 1991. 30. Un imponal1le texto senero en esta tradicion es G. 1'. Hull, P. Bell Scott y 13. Smith (comps.), But Some of UsAre Bmue, Nueva York, Feminisl Press, 1982.

de la diferencia sexual, Lales como las de Gayatri Spivak,33 Chandra MohantY,3-' Barbara Smith,35 Trinh Minh-ha36 y bell hooks.37 Esta enorme producci()Il de autoras de color afect6 radical mente el pensamicnw de te6ricas feministas tales como Teresa de LaureLis, pero tambien Donna Haraway38 y, mas recientemente, Sandra Harding,59 En eJ contexto europeo, la cucsti6n del feminismo, ]a rna y la etnia ha sido m{ls dificil de articular, en parte porque las diferencias nacionales en los caracLeres y estilos de las culturas politicas feministas fueron siemprc Lan grandes que nunca surgi6 una linea 0 punLo de vista feminisLa dominante. Durante la decada del ochenta, una crecientc conciencia de la especificidad cultural de ciertas nociones fell1inistas -como la del genera- hizo que muchas europeas del sur plamearan la cuesti6n de la hegemonia cul[ural y politica del fcminismo de estiJo ingles y se opusieran a el. Uno de los efectos que tuvo esta reacci6n fue instalar en la agenda la cuesLi6n de la etnia y la raza y reexaminar

33. Gayatri Spivak, III Other Worlcls, Nueva York, Routledge, 1990 34. Chandra Mohanty, "Feminist Encounters: Locating the Politics of Experience", Copyright, n 1, 1987; "Under Western Eyes: Fem inist Seholat"ship and Colonial Discourse", Fell'lill is/ Review, n 3, 1988; "Cartographies of Struggle: Third World Women and the Politics of Feminism" en C. Mohanty, A. Russo y L. Torres (comps.), 7hird World Women mtd the Politics o/Feminism,
Bloomington, Indiana University PI' S5, 1991, pags. 1-47. 35. Barbara Smith, "Towards a BLick Feminist Criticism", en Elaine Showalter (comp.), The New hem in ist Criticism, Nueva York, Pantheon, 1985; Home Girls:

A Black feminist

36. Trinh Minh-ha,

Anthology, Nueva York, Kitchen Table Press, 1983. WOII'ICllI, Natiue, Otber, Bloomington, [ndiana University

Press, 1989. 37. bell hooks, f1in't I a Woman: Black V?'omell.and Feminism, Boston, South End Press, 1981; Feminist tbeoly.ji-oIllIllCligili to cell tel'. Boston, South End Press. 1984; Yearning: Race, Gendul~ "nd Cultural Politics, Torol1ro,

31. Audre Lorde, Sister Outside, TruIl1ansberg, Nueva York, Crossing, 1984. 32. Veanse, pOI' ejemplo, C. Moraga y G. Anzaldua, This Bridge Called My Back, Watertown, Persephone, 1981; y LoL'ing in the War Years, Boston, South End, 1983

imitlllS, Cyborgs. and Women The Reinuentioll 0/ Nature, Londres, Free Association Books, 1990. 39. Sandra Harding, Whose Science? Wbose Knowledge?, Milton Keynes, Open University Press, 1991.

Between the lines, 1990. 38. Donna Haraway,

el papel que cumple en la c1aboracion de la prictica feminista. De acuerdo con esta postura, Spelman40 recrimina a De Beauvoir su ceguera COil respecto a la raza y su falta de sensibilidad ante la cuestion d la etnia. M{IS recientcmente y como una reaccion ala naturaleza multicultural de las sociedades europeas cont mpor{tneas y tam bien a la creciente difusion del racismo, el anlisemitismo, la xenofobia y el neocolonialismo en la Comunidad Europea, se ha agudizado el enfasis puesto en las cuestiones raciales. De ahi que en la red de intercambio intereuropeo de estudios de la mujer que se extiende dentro del esquema Erasmlls41 -del que mi departamento partiCipa activamente junto con varios socios europeos-, estamos trabajando con el objetivo de desarrollar un currlculo conjunto en estudios de la mujer, en una perspectiva europea, multicultural. Si bien nos hemos inspirado en b agenda norteamericana en cua nto a la cuestion de la raza, estamo determinadas a dar prioridad a los aspectos europeos de esre complejo asunto, especialmente a la persistencia del antisemitismo, la persecucion de los gitanos y otras comunidades nomades, las diversas formas de neocolonialismo economico y ciertos fenomenos tales como la migracion intraeuropea, especialmente la proveniente de las regiones del sur y del este. En consecuencia, las nuevas teoricas que aparecieron en la de cad a del noventa trabajan atendiendo a una multiplicidad de variables que participan de la definicion de la subjetividad femenina: la raza, la clase, la edad, la preferencia sexual y los estilos de vida constituyen ejes esenciales de la identidad. Estas pensadoras proponen, pues, ciertas innovaciones en las ideas feministas establecidas, en la medida en que se inclinan a

40. Elizaberh Spelman, Inessential Woman, Bosron, Beacon Press, 1989. 41. Esra red se llama NO~SE(Nerwork of Inrerdisciplinaly Srudies on Women in Europe) e incluye alas universidades de York (Reina Unido); Amwerp (Belgica); P:lris VTl (Francia); Madrid (Espana); Bologna Oralia); Bielefeld (Alemania); Dublin Orlanda); Odense (Dinam:1l'ca) y Urrechr (Holanda). Fue armada y coordinada parmi depanamenro en Urrech[, 1987.

redefinir la subjetividad femenina como una red de formaciones de poder simult{lI1cas. En aparicncia, esta surgiendo una nueva tendencia que pone enfasis en la naturaleza situada, especifica, corporizada ('ei sujeto feminisra, y, al mismo tiempo, niega el esencialismo biol6gico 0 psiquico. Este es un nuevo tipo de materialisn,!o corporizado femen ino. - Para esta nueva forma de matcrialismo feminista, que implica re~efinl!' el texto ~01110coextensivo alas relaciones de conocimiento y pocler, un aspecto central es el proceso cle constituci6n de la subjetividacl como parte de esta red de poder y conocimient~-.Esta concepcion puede resumirse de la manera siguiente: i.Y si el modo patriarctl de represenlaci6n, que p drlamos Ilamar el "sistema de genero", produjera las categorlas m ismas que pretende desconstl'uir? AI considerar el genero como un proceso, de Lauretis pone el acento en una cuestion sobre la que ya Foucault habla Hamada Ja atencion: a saber, 'que el proceso de poder y conocimiento tambien produce al sujeto como un termino de ese proceso particular. En otras palabras, 10 que esta en el coraz6n mismo de esta redefinicion del genero como la tecnica del S1mismo es 1a nocion de la polltica de la subjetividad, en el sentido doble de ]a constilucion de identidades y de la adquisicion de subjetividad enrendidas como formas que autorizan 0 dan derecho a ejercer Cle'laS pr,kticas. POl' 10tanto, la adquisicion de la subjetividad es un proceso de practicas materiale (institucionales) y discursivas Csimb6Iicas), cuyo objetivo es tanto positi vo -porque el proceso da lugar a practicas de empoderamientocomo regulador -porque las formas de empoderamiento son el sitio de limitaciones y disciplinamiento-. Aqui la nocion clave es la del genero como ficcion reguladora, esto es, como una actividad norrnativa que construye ciertas categorias tales como el sujeto, el objeto, 10 masculino, 10 femenino, 10 heterosexual y 10 lesbiano, como parte de su proceso mismo. Esta idea del "genero" como ficcion reguladora debe entenderse en el marco de la cr1tica de la significacion etnocentrica y un1voca del terminG genera.

Para resumir este cambio de perspectiva producido en la teoria feminista, quisiera destacar un aspecro que ya he sefialado antes; me refiero a que en la pdctica feminista contemporanea la paradoja de ia "mujer" ha lJegado a ser esencial. El feminism~ se bas a en la noci6n misma de identidacl femenina, a la que esta hist6ricameate destinado a critical'. EI pensamienro feminista se apoya en un concepto que picle ser c1esconstruido y desesencializaclo en todos sus aspecros. Mas especificamente, creo que durante los Cdtimos diez anos, la cuesti6n central de la teoria feminista ha lJegado a ser la siguiente: c6mo redefinir la subjetividad femenina despues de la caida del dualismo de genero y privilegiar concepciones del sujeto entendido como proceso, como complejidad, como interrelaci6n, como simultaneidades poscoloniales de opresi6n y como tecnica multiestratificada del sujeto. En suma, 10 que esta en juego aqui es el destino social y simb61ico de las polarizaciones sexuales. Yo considero que la cuesti6n central es la de la identidad como sitio de diferencias; los analisis feministas del sistema de genero muestran que el sujeto ocupa una variedad de posiciones posibles en diferentes momentos, a traves de una multiplicidad de variables tales como el sexo, la raza, la clase, la edad, los estilos de vida, etc. Hoy el desafio que afronta la teorfa feminista es c6mo inventar nueva imagenes de pensamiento que nos ayuden a reflexionar sobre el cambio y las construcciones cambianres del sujeto. No se trata de la inmovilidad de verdades formuladas ni de contraidentidades prontamente disponibles, sino del proceso vivo de transformaci6n de si mismo y del orro. Sandra Harding 10 define como el proceso de "reinventarse a uno mismo como otro".42 En resumen, 10 que emerge de estos nuevos desarrollos que han tenido lugar en la teoria feminista es la necesidad de recodificar 0 redenominar al sujeto feminista femenino, ya no como otro sujeto soberano, jerarquico y excluyente, sino mas bien como una entidad mClltiple, interconectada y de final

abierro. Hoy, para pensar constructivamente en el cambio y en las condiciones cambiantes del pensamiento feminista, es necesario poner enfasis en una visi6n del sujeto pensante, cognoscente, nO como "uno" sino mas bien como una entidad que se divide una y otra vez en un arco iris de posibilidades aLm no codificadas y cada vez mas hermosas. Seguidamente me explayare sobre mi propia visi6n de las estructuras de esta nueva y compleja subjetividad feminista, que considero el centro del proyecto del nomadismo feminista.

EL PENSAMIENTO FEMINISTA NOMADE: UN ESQUEMA OPERANTE

EI punto de partida de mi esquema del n?madismo feminista consiste en sostener que la teoria feminista no es s610 un movimiento de oposici6n crltica contra el falso universalismo del sujeto, sino tambien la afirmaci6n positiva del deseo de las mujeres de manifestar y dar validez a founas diferentes de subjetividad. Este proyecto implica tanto critical' las definiciones y representaciones existentes de las mujeres como crear nuevas imagenes de la subjetividad femenina. EI punto de partida de este proyecto (crltico y creativo) es la necesidad de situar alas mujeres de b vida real en posiciones de subjetividad discursiva. Aqullos terminos cla yes son la corporizaci6n y las rakes corporales de la sul?jetividad y el deseo de reconectar la teoria con la practica. Para mayor claridad, dividire el proyecto del nomadismo feminista en tres fases, y las vinculare con la diferencia sexual. Quiero destacar el hecho de que estos tres niveles diferentes no son fases ordenacbs dialecticamente, sino mas bien eta pas que pueden coexistir cronol6gicamente aunque cada una continCle estando disponible como una opci6n para la practica polltica y teoretica. De modo que la distinci6n que he de establecer entre "diferencia entre hombres y mujeres", "diferencias entre mujeres" y "diferencias dentro de cada mujer" no debe entenderse como una distinci6n de categorlas, sino como un ejercicio destinado a

nombrar diferentcs facelas de un Cmico y complejo fenomeno, Este c1iagramJ t:llnpoco l:S un modelo paradigm{ltico: es un mapa, una carrografia qUl: ilustra los diferentes estratos c1e complejiclacl incluidos l:ll una cpistcmologia nomacle en la perspectiva de la diferenci~1 sexual. Estos niv les pueden consic1erarse en eJ plano espacial, asi como en el plano temporal; cxplican las diferentes estruCluras de la subjetividacl, pero tambien 10 c1iferentes momentos c1elproceso c1e devenir sujeto, En consecuencia, la idea es que cstos niveles no se ~lborden en forma c1esecuencia ni dialecticamente, Siguienclo cl enfoque nomade que he estado defendiendo en este libro, la cartografia puecle aborclarse en cua!quier niue! y en cua!quier momenta, Quiero hacer hincapie en el hecho de que estos estratos se clan simultane:.l1nente y que, en \a vicla cotidiana, coexisten y no es filCil c1istinguirlos, Incluso yo sostenclria que precisamente la capaciclacl de pasar de un nivel al otro, en un fluir de experiencias, c1esecuencias de tiempo y estratos de significacion, es la clave de ese modo noma de pOl' el que abogo, no solo desde el punto de vista intelectual sino tambien como un arte de la existencia, En este nivel de amllisis, la cuestion central que esta en juego es la critica deluniversalismo iclentificado con 10masculino, y de la masculinidad que se proyecta como seudouniversal. Esto acompana adem5.s \a critica de las ideas de alteridad como sinonimo de c1esvalorizacion, En un marco conceptual muy hegeliano, Simone de Beauvoir formula hace cincuenta ail.os un amtlisis pionero del universalismo del sujeto, Oponiendose a ese esquema, eJla afirmaba como opcion teoretica y poljtica para las mujeres \a lucha por alcanzar trascendencia y, por 10 tanto, adquirir el mismo c1erecho a Ia subjetividad que los hombres, Como 10 seiiala Judith Butler en su llicido analisis43 de este momento hegeliano de la teoria Feminista, De Beauvoir ve la diferencia encarnada pOI' \a mujer como algo que toclavia esta
43, Judith Butler, Subjects of Desire: Hegeliall Rejlections ill TiuentietbCeitluryFrallce, Nueva York, Columbia University Press, 1987: GellcierTl'Ouble, Nueva York y Londres, !\outledge, 1990, Vease especialmenre el capilllio '1.

fa mujer como

noci6n universal del sujeto coincick:nte con la coneiencia alltorreglliadora acci6n raeional con elerceho a la raeional ielael eapaz ele traseeneleneia negaelora ele los origenes corporales

b Falta -el exceso-, el "mro diFerente" del sujeto diFercncia desvalorizada

no eontrolaela irracional m~ls alia de la racionalidad confinada a la inmanencia identiFicada con el cuerpo o afirmadora del cllerpo como objeto-corporalidad explotada y reducida a silencio

irrepresentado, Consecuentemente, De Beauvoir llega a la conclusion de que esta entidad desvalorizada Y mal representada puedc y debe llevarse a la representacion y que esa esla pnnCipal tarea que tiene a su cargo el movimiento de las mLlJeres, No obstante, desde una perspectiva postestructurallsta, las te6ricas contempor{lneas d la diferencia, tales como Luce Irigaray, van mas alla de I~dialectica, Irigaray evalCta la,"alteridad~ de-la -muje"I:,00- meramente como aquello que aun, no esta representaclo, sino antes bien como aquello que contll1ua s,lendo irrepreSertlab!e dentro de este esquema de rcpresent~Cl~n, La mujer como el otro continCla est::tndo pOI' enCll1la 0 fueIa ~el marco falogocentrico que combina 10 masculll1ocon Ia pos~Cion (falsan,ente) universalista, La relacion entre el SUJetoy el OtlO~O es pues reversible; pOl'el contrario, los dos po~os de la ~~oslClon existen en una relacion asimetrica, Con el titulo de Id doble sin taxis" , Irigaray defiende esta diferencia irrechJCtible e Irrever-

sihle y propone que sea Ja base de una nueva fase de la polltica feminista. En otras paJabras, Luce Irigaray hace hincapie en Ja necesidad de reconoc<:r, como una realidad f{lctica e historica que no existe simetria entre los sexos y que esta asimetria ha Sid~ organizada jenlrquicamente pOl' el regimen falogocentrico. AJ reconocer que esa diferencia fue convertida en una marca de caracter peyorativo, eJ proyecto feminista intenta redefjnirla en tenninos de positividad. El runto de pal1icb del prayecto de la diferencia SeA'lJaJ-nivel 1continLla siendo la voluntad polltica de afirmar Ia especificidad de la experiencia vivida, corporalmente femenina, el rechazo de la diferencia sexual descorporizada en un sujeto supuestamente "posmoderno" y "antiesencialista" y la voluntad de reconectar todo eJ debate sobre la diferencia con la existencia corporal y Ja experiencia de /as mujeres. En eJ plano politico, el proyecto equivale a repudiar la emancipacion pOl'considerar que esta conduce a la homologacion, es decir, a la asimilacion de las mujeres en los modos de pensamiento y la pr{lctica masculinos y, consecuentemente, en su conjunto de valores. Recientes fenomenos socioeconomicos que afectaron la condicion de las mujeres en Occidente, en las socieci::tdes postindustriaJes, han mostrado en realidad -ademas de la persistencia de formas c1{lsicas de discriminacion que conducen a hI feminizacion de la pobreza- que la emancipacion femenina puede transformarse facilmente en un camino de una sola mano hacia un mundo masculino. Esta advertencia ha 'ido difundida energicamente pOI' feminisras tan diferentes entre sf como Luce Irigaray,44 Antoinette Fouque45 y Marguerite Duras,46 quienes alerran alas mujeres sobre el peligro que implica inverrir todo su tiempo y toda su energla en corregir 10s errores y

equivocaciones de la cultura masculina. Una inversion mejor y m{isprovechosa desde eJ pu nto de vista politico consiste en tratar de elaborar formas alternativas de la subjetividad femenina, en un proceso que ram bien ha sido descrito como Ja afirmacion del cadcter positivo de la diferencia sexual. Este camhio de perspectiva resulto ser un momento para nada facil en la pl'{lctica feminista. En realidad, produjo una ola de polemicas y, ~Imcnudo, confl ictos entre mujel'es, que se agudizaron a causa de las diferencias de generacion47 El aspecto mas perdurable de la poJemica fue el de la oposicion entre, pOl' un lado, cl anriemancipacionismo de las teoricas de la diferencia sexual y, pOl'el orra, las acusaciones de "esencialismo" levantadas contra estas pOl' Jas pensadol'as def nsoras de la igualdad. Abordare el tema de este debate sobre la igualdad versus la diferencia en el capitulo 6 ("Teorlas de genera 0 'El lenguaje es un virus'''). Lejos de separar Ja lucha poria igualdad de la afirmacion de b diferencia, yo considero ambas posiciones como partes complemenrarias de una evolucion historica continua. El movimienro de las mujeres es el espacio en el que la diferencia sexual se haee operativa, en virtud de la estrategia de lucha por la iguaJdad de 10s sexos en Ull orden cultural y economico domina do pOl' el Vinculo homosocial masculino. Lo que en realidad esta en juego es la deFinicion de b mujer como diferenre del "no-varon". Una de las cuestiones esenciales de este proyecto es como puede uno defender simu!taneamente la rerdida del paradigma c1asico de la subjetividad y la especificidad de un sujeto femenin alternativo. Dado que la reafirmacion de la diferencia sexual pOI' parte de las feministas se remonta al momenta historico de la modernidad misma -esto es, el momenta de la perdida del paradigmCl racionalista y naturalisra-, las feministas tienen a su cargo b doble tarea de destacar Ia necesidad de establecer una

-i4. Luce Trigamy, "Equal to whom?", ob. cit., p:tgs. 59-76. 45. Anroinerre Fouque, "Women in Movemenrs: Tomorrow", differellces, 13, nO 3, 1991, pags. 1-25. 46. Marguerite Duras, una enrrevisra
ill

Yesterday,

Today,

and

Womell. Writillg iIIld Politics

en ShiJiillg Scenes: Interviews Posl-68 FrC/lu;e, ob. cit., pag. 74.

on

47. Dorothy Kaufmann, "Simone de Beaul'oir: Questions of Difference and Generation", en Yale Frellch Studies, n 72, 1986. Vease tambien, Marianne Hii'sch y Evelyn Fox Keller (comps.), COIl/liets ill Feminism, ob. cit.

nueva visi6n de la subjetividad en general y una V1Slon especificamenle sexu<.l!de la subjetividad femenina en particular. Es necesario oponerse al analisis del primer nivel de la diferencia sexual, no s6Jo a causa de los cambiantes contextos politicos e ime!ectua!es, sino ademas a causa de las ~voluciones internas que s . dan demro del movimiento feminista mismo. Por un lado, la etica existencialista de la solidaridad [ue puesta en tela de ju icio por las afirmaciones psicoanalllicas y postestructuralistas sobre la coexi,Stencia del conocimiento y el poder, afirmaciones que cambiaron la comprensi6n de fen6menos tales como la opresi6n y Laliberaei6n.48 Par otra parte, la nueva generaci6n de

Diferencia sexual nivel 2: diferencias enrre las mujeres La muier como "el otm" -como instituci6n y represenraci6n versus Las muieres de La vida real experiencia corporizaci6n saberes situados saberes basados en las mujeres

hiato CI'itico entre las mujeressubjetividad feminista

pos}tividad de la diferenci~l como proyeclO politico geneaJogias feministas femeninas 0 contramemoria politica de localizaci6n y resistencia asimetria entre 10s sexos

empowennent multiplicidad de diferencias (razJ, edad, c1ase, etc.) 0 diversidad

4S.Emblem:llica de este cambio de perspectiva es la polemica que enfrem6 a Foucault con Same sobre la cuesti6n del rol de 10s intelectuales y a De Beauvoir con CL'COUS e Irigaray sobre la "liberaci6n" de ta mujeres. Puecle hallarse un resumen de esros debates en mi Palterns of DissonWlce.

feministas 'e sinti6 caela vez m{ts frustrada par las generalizaciones terminantes de S. e1e Beauvoir acerea e1e las "mujeres" y el "segundo sexo". EI cnfasis politico y teoretico puesto desde la deClda del setenta en la asill1etria entre 10s sexos se despbz6 a la indagaci6n de la diferencia sexual encarnada yexperimemada por las mujeres. Aqui la euesti6n central es c6mo crear, legitimar y representar una multiplicidad de formas alternativas de la subjetividad femenina sin caer en el relativisl11o. En primer lugar hay que reconocer que la mujer es un termino paraguas general que "pone en la misma bolsa" a difercnles tipos de mujeres, de (lifer ntes niveles de experiencia y de diferemes identicladcs. La noci6n de mujer alude al sujeto sexuaclo femenino que esta constituido, como sostiene convincentelllente el psicoanalisis, mediante un proceso de identificaci6n con posiciones culturalmcnte disponibles organizadas en la dicotomia de los generos. Como el "segundo sexo" de la dicotomIa de generos patriarcal, la mujer esta inscrila en 10que Kristeva llama el tie IIIpo lineal, mas largo, de la historia49 No obstante, como punto de partida para alcanzar la conciencia feminista, la identidad femenina corresponde ademas y simultaneamente a una temporalldad diferente: un sentido m{lS profundo y mas discominuo del tiempo que es el tiempo de la transformaci6n, de la resistencia, de las genealogias pollticas y del devenir. De ahI que, por un lado, tengamos un tiempo teleol6gico y, por el otro, el tiempo de LOmar conciencia: la historia y el inconscieme. L1amo feminismo a1 movimiento que lucha por cambiar los valores atribuidos alas Illujeres y las representaciones de estas sostenidos en el tiempo bist6rico, m{tS largo, de la historia patriarcal (fa mUjer), asI como en el tiempo mas profundo de la propia identidad. En otras palabras, el proyecLO femll1lsta abar:a tanto el nivel de la subjetividad, en el sentido de la aCClon hist6rica y del derecho politiCO y social, como el nivel de la
49. Julia Kristeva, "Women's Time", en N. O. Keohane (camp.), Feminist Theory: A Critique of Ideology, Chicago, University of Chicago Press, 1988.

ide~tidad que esta vincuIado con la conciencia, el deseo y la po!ltlca de 10 personal; incluye tanto el nive] eonseiente como el inconsciente. El sujeto ferninista es historic porque participa del patriarcado mediante la negacion; pero tambien esta vinculado con la identidad femenina, con 10 per onal. Dicho de otro modo, la "mujer" debe situarse en una posicion estrueturalmente diferente de la feminista porque, estando estructurada como el referente de la alteridad, constituye el polo opuesro especuIar de 10masculino como referente de la subjetividad. El segllndo sexo es una OpoSi~ cion dicotomica del varon como representante de 10universal. En consecuencia, el feminismo necesita establecer una distincion epistemo]6gica y una distincion poljtiea entre los conceptos de mujer y de feminista. Lo feminista consiste tanto en impulsar la inserTion de las mujeres en Ia historia patriarcal eel momento emancipatorio 0 la difereneia sexlJal, nivell) como en cuestionar la identidad personal sobre la base de las relaciones de poder, 10 eual constituye el feminismo de la c1iferencia (Ja diferencia sexual, nivel 2). Repetire esta idea abordando la cuestion desde un angulo distinto: tomar una distancia crjtica de la institucion y representacion de la mujer es el punto de partida para alcanzar una conciencia feminista; e1 movimiento de las mujeres se apoya en el consenso de que rodas las mujeres comparten la condicion de "segundo sexo". Esto puede entendcrse como una condici6n suficiente para elaborar una posici' n de sujeto feminista; el reconocimiento de un vjnculo de comunidad entre las mujeres es el punto de partida para alcanzar la conciencia feminista pOl' cuanto sella un pacto entre las mujeres. Este momento es la piedra fundamental que permite articular Ia posicion feminista 0 su punto de vista. Pero este reconocimiento de una condicion cOIl1C,nde hermarIClad en la opresion no puede constituir el objetivo final; las mujeres pueden tener situaciones y experiencias comunes, pero no son, de ningCln modo, tadas iguafes. En este senti do, la idea

de la poljtica de localizacion es muy importante. Esta idea, c1esarrollada en una teorja de reconocimiento de las mCJ1tiples diferencias que existen entre [as mujeres, hace hincapie en Ja importancia de rechazar las afirmaciones globales sobre todas las mujeres y de estar, en cambio, 10 mas atentas que pod8mos al lugar desd<.::dond<.::habla cada una. La idea clave seria: prestar atencion a 10 situado en oposicion a la naturaleza universalista de las enunciaciones. En sus aplicaciones poljticas, la pol1tica de localizacion detenl"lina el enfoqlle del tiempo y de la historia que adopte c8da una; el sentido de localizacion, para ll1j,tiene que vel' con la contra memoria 0 con el desarrollo de genealogias alternativas. Este concepto implica que tener ]a memoria historicl de la opresion 0 18exclusion como mujeres, en lugar de ser el referente empirico para un grupo dominante, como el de los hombres, determina una diferencia. POl' 10 tanto, tenemos necesidad de reformular la cuestion sobre la relacion entre los conceptos de mujer y/eminista. Como sostenia Teresa de Lauretis, todas las mujeres estamos implicadas en la confront8cion con cierta imagen de la mujer que es el modelo culturalmente dominante de la i lentidad femenina. POl' consiguiente, elaborar una subjetividad politica "feminista" requiere com condicion previa reconocer que hay una distancia entre la mujer y las mujeres de la vida real. Teresa de Lauretis defini6 este momento como el reconocimiento de un8 "diferencia esenciaJ" entre la mujer como representaci()n (Ja mujer como imago cultural) y la mujer como expcriencia (Ias mlljeres re81es como agentes de c8mbio). Lo cllal eqllivale a decir que, con ayuda de 1'1 semiotica y de la teorb psicoanaljtica, se establece una distincion fundamental entre "fa mujer", como el significante que CSt~l codificado en una 18rga historia de oposiciones binari8s, y el significante "feminista", como noci6n que surge partiendo del reconocimiento de la naturaleza construic]a de fa mujer. Reconocer el hiato entre fa mujery las mlljeres es esencial, como 10 es determinarse a hallar representaciones adecuadas de ese hiato, tanto en el plano politico como en el simholico.

Sin embargo, antes de que sea siquiera posible desarrollar de este modo la filosofia cle la cliferencia sexual, e necesario postular Ia clistincion entre ta mujer y I::tsmujeres como el gesto fundacional qL:e permita la existencia del pensamiento feminista. Este paso ini.cial es la afirmacion de una c1iferencia es ncial e irreconciliable, to que yo lIamo la c1iferencia sexual cle nivel 2 0 las cliferencias entre las mujeres. POl' ello, quiero retomar las observaciones que hice al principio sobre el feminismo y la moclernidacl: la teorla feminista como filosofia de b cliferencia sexual identified como una esencia historica la nocion de fa mujer, en el perlodo exacto cle la historia en que e~.ta no cion comienza a ser clesconstruida y puesta en tela de juicio. Esta crisis de Ia moderniclad permite que !as f ministas presenten la esencia de la feminidad como una construccion historica que es necesario reelaborar. POl' 10 tanto, la mujer deja de ser eJ moclelo culturalmente dominante y prescriptivo para la subjetiviclad femenina y se transforma, en cambio, en un topos identificable para el analisis: como una construccion (De Lauretis); una mascarada (Butler); una esencia positiva (Irigaray) 0 como una trampa icleologica (Wittig), para mencionar solo unos pocos. Me parece que una posicion feminisra nomade puecle permitir que coexistan estas representaciones y modos cliferentes de comprender ta subjetividacl femenina, y ofrece material para la discus ion. Si no surge una posicion de flexibiliclad nomade, estas diferentes definiciones y comprensiones han de tener un efeclO divisorio en la practica feminista. Otra problema que se presenta aqul es el de la importancia de ballar formas adecuadas cle representacion para estas nuevas figuraciones del sujeto femenino. Como ya sostuve en arra parte, en este momento las figuraciones alternativas son esenciales y se necesita una gran creativiclad para superar los esquemas conceptuales establecidos. Para lograrlo, debemos cont~u no solo con un enfoque transdisciplinario, sino tambien con intercambios mas efectivos entre teoricas y artistas, entre acaclemicas y mentes creativas. Luego volvere sobre esta cuestion.

Caela Illujl:r de la vida real (es elecir, no la mujer) a el sujeto mujer feminist;t es:

una multiplicidael en si rnisma: escindida, fracturada una red de niveles de experiencia (cOIllOse perfila en los I1iveles 1 y 2) una memoria viva y una genealogia corporizaela no s610 un sujeto consciente, sino tambien el sujeto ele su inconciencia: iclentidacl como identificaciones est5 en una relaci6n imaginaria con variables como la c1ase, la raza, la edad,]a elecciones sexuales

Este tercer nivel de analisis destaca la complejidad de la estructura corporizada del sujeto. El cuerpo se refiere a un estrato cle materialidacl corporal, a un sustrato de materia viva dotada de memoria. Siguienclo a Deleuze, entiendo esto como un fluir pura cle energla, capaz de mCdtiples variaciones. Et si mismo, entendido como una entidad dotada de identidad, esta anclado en esta materia viva, cuya materialidac.l csta codificada y representada en el lenguaje. La vision que propongo aqul, posterior a la vision psicoanalltica del sujeto corporeo, implica que el cuerpo no puede captarse 0 representarse plenamente: excede la representacion. Una diferencia dentro de cada entidad es un modo de expresar esa condicion. Para ml, la identidad es un juego de aspectos mCd[iples, fracturados, del sl mismo; es "relacional", por cuanto requiere un vinculo con el "otro"; es retrospecqva, por CLianto se fija en virtud de ta memoria y 10s recuerdos, en un. PToceso genealogico. Por CIltimo, ]a identidad esta becha d~ sucesivas iden[ificaciones, es decir, de imagenes inconscientes internalizadas que escapan al control racional.

E ta no coincidencia fundamental entre la identidad y la concienci~1 implica, ademas, que uno rnantiene una relacion imaginaria con su propia historia, su propia genealog1a y sus condicion~s materiales. l-Iago hinc"pie en esto porque en la leor1a feminisla, Con excesiva frecuencia, se confunde alegremeIlle el nivel de identidad con cuestiones de subjetividad pol1lica. En mi esquema de pensamiento, la identidad manliene un v1nculo privilegiado con [os procesos inconscientes, mientras que Lt subjetividad politica es una posicion consciente y deliberada. EI deseo inconsciente y la elecci6n voluntaria no siempre coinciden. Prestar atencion al nivel de iclentidad como complejidad y multiplicic.lad alentaria ademas alas fcminisras a afrontar sus propias contradicciones y discontinuidades internas y, si es posible, a hacerlo con humor y ligereza. Como sugiero en la introduccion de este libro, considero importante ceder un espacio a los momentos contradictorios, a las confusiones e incertidumbres, y no entenderlos como derrotas 0 caidas en una conducta "pol1ticamente incorrecta". En este sentido, nada puede ser mas antitetico para el nomadisl110 que propongo que el moralismo feminista. La cuestion central que esta en juego aqu1 es como evitar repetir las exclusiones en el proceso de legitimar un sujeto feminista alternativo. iComo evitar la recodificacion hegem6nica del sujero femenino? iComo mantener una perspectiva abierra de la subjetivic.lad, afirmando al mismo tiempo la presencia teoretica y politicJ de otra vision de la subjetivicbd? De acuerdo con estJ vision de un sujeto que estc1hist6ricamente anclado y tambien es escindido 0 mCIitiple, el poder de slntesis del "yo" es una necesidad gramJtical, una ficcion teoretica que mantiene unidos todos 10s estratos diferentes, los fragmentos integrados del horizonte siempre huidizo de la propia identidad. La idea de "diferencias dentro" de cada sujeto es tributaria de la leoria y la pr{lctica psicoanalitica, en la medida en que aborda al sujeto como el punto de interseccion de diferentes registros del habla, que invocan 10s diversos estratos de Ia experiencia vivlda.

Para instalar este punto de vista en el debate sobre la pol1tica de la subjetividad que se desarrolla en el seno de la practica feministJ de Ia diferencia sexual, yo me har1a la siguiente pregunta: iCU{L! e' Ia tecnica del Sl mismo que esta presente en la expresion de la diferencia sexual? En este esquema de pensamiento, siguiendo con la distincion de niveles que propongo, tambien es plausible presentar una subjetividad femini la como un objelo de deseo para las mujeres. Una feminisla mujer puede entenderse, pues, como alguien que anhela el feminismo, tiende a el 0 se siente impulsada a el. Yo Ilamaria a esto una lectura "intensiva" de la posicion feminista, que entonces i1ega a interpretarse no meramente en terminos de compromiso c1eliberado con una serie de valores 0 creencias pol1ticas, sino tambien en terminos de pasiones 0 deseos que sostienen y morivan dicho compromiso.50 Esta "topologia" de la pasion es un enfoque inspirado en Nietzsche a traves de Deleuze, que nos permite vel' las elecciones volitivas, no como posiciones transparentes, evidentes por 1 mismas, sino mas bien como posiciones multiestratificadas. Una dosis saludable de una hermenetJtica de sospecha respecto de las propias creencias no es ninguna forma de cinismo ni nihilisl11o; por el contra rio, es un modo de devolverles su plenilud, su corporeidad y, consecuentemente, su parci,tiiclad, a Ias creencias pol1ticas. Como observa Maaike Meijer,51 rara vez se apl~~! Ull enfoque "inten~lvo", psicoanal1tico, al an{disis de la-politica. Si alguna vez ocurre, como en el caso del nazismo, el analisis normalmente apllnta a explicar las oscuras y tcrrorHkas fuerzas motivacloras. Es como si la referencia a una topologia de las pasiones poliricas solo pudiera rener connotacion s negalivas. En respuesta a esto, yo me remitiria a la idea de Deleuze de la positividacl de las pasiones-una nocion que Delellze indaga jUnlO con Nietzsche y Spinoza- a fin
50. En eSle punro agradezco la discus ion sobre el feminismo y el psicoanalisis que se desarrollo en el seminario para gracluaclos del programa Women's Studies, entre marzo y abril de 1993 en Utrecht, especialmenre las observaciones hechas pOI' Maaike Meijer y .Juliana de Novellis. 51. Idem.

de explicar un "de~eo del feminismo" como una pasi6n jubilosa, afirnlativa. Lo que el feminismo libera en Idsmujcres es tam bien Sll deseo de lihertad, de levedad, de justicia y de autorrealizaci6n. Esto~ valore~ no ~on solamente creencias politicas racionales, tambien constituyen objetos de intenso deseo. bte espiritll alborozado era absolutamente manifiesto en los primeros dias del movimiento de las mujeres, cuando estaba claro que la alegria y la risa eran emociones y declaraciones profundamente politiclS. En estos 16bregos dias de posmodernismo poco sobrevive de aqueIlos aires jubilo~os y, sin embargo, hariamos bien en recordar la fuerza subversiva de la risa dionisiaca. De~eo que el feminismo pueda despojarse de ~u estilo entri~tecido y dogm:ltico para redescubrir el caracter festivo de un movimiento que procura cambial' la vida.52 Como observa Italo Calvino,53 las palabras clave para ayudarnos a salir de la cri~is posmoclerna son: levedad, agiJidaci y multiplicidacl. EI tercer nive! de la diferencia sexual nos alerta sobre la importancia que tiene acompanar con un toque de levedadla complejidad de las estructmas politicas yepistemol6gicas del proyecto feminista.

5i uno tra~lada estos tres niveles de la diferencia sexual a una secuencia temporal, siguiendo el esquema de Kristeva al que ya me he referido ante~, se puede sostener que los niveles 1 y 2 corresponden a un tiempo lineal, mas largo, de la historia. EI nivel 3 tiene que vel' con el tiempo interno, discontinuo, de la genealogia. No obstante, e! problema consiste en estudiar con atenci6n !as interconexione~ que se establecen entre tales

52. Este fue un slogan famoso en Lis revueltas parisienses durante ll1ayo del '68.

53. lralo Calvina, Leziolli americane:

Milan, Garzanti, 1988.

Seiproposte per il prossirno mille';lIio,

niveles, es decir: ;e6mo explicar un proceso de deucnir fortaleciendo ~tlmismo tiempo Ia Ci paeicbd de acei6n hist6rica de las mujeresl Para resumir esta idea, yo cliria que hahlar "como una mujer feminista" es h:lcer referencia, no ~lun marco dogm:ltico, sino mas bien a un grupo de cuestiones interrelacionadas que operan en diferentes estratos, regi~tros y nive1es del sf mismo. En mi interpretaei6n, el proyecto de la difercncia ~exual se expresa del modo siguientc: es hist6rica y politieamente mgente, en el aqu[ y ahom del munclo coml,n de las mujeres, destaear e impulsar la diferencia sexual. E~ta urgenci:l tam bien se debe al contexto hist6rico en el que se esta dando ]a afirmaci6n de la posiei6n de la diferencia, especial mente en Europa. Entiendo el feminismo como la estrategia de ree!aborar la noci6n hist6rica de "fa mujer", en un momento de la historia en el que ese concepto ha perdido su unidacl sustancial. POl' cons iguiente, como practica politica y teoretica, el feminismo puede caracterizarse como un movimiento que revela y consume los diferentes estratos de representaci6n de "fa mujer". El mito de "fa mujer" entendida como el otro es ahora un terreno baldio donde diferentes mujeres pueden jugal' con su devenir subjetivo. Para el sujeto feminista la cuesti6n es saber c6mo influir en el concepto de "fa muje/'en este contexto hist6rico, de modo tal de crear nuevas condiciones para el c1evenir sujeto c1elas mujeres de hoy. AI aborcbr el devenir sujetos de las mlJjeres, el punta de partida es la politica de localizaci6n, que impJica la critica de las identidades y las formaciones c1epoder dominantes y un sentido de respons:lbilidacl por!as condiciones hist6ricas que compartimos. Esta actitud requiere no s610 reconocer las diferencias entre las l11ujeres, sino tambien practical' la decodificaci6n: expresar y compartir en el lenguaje las condiciones de posibilidacl de las elecciones politicas y teoreticas que cada uno haec. La responsabiliclacl y el posicionamiento van juntos. Al enfatizar la importancia de justificar los propios intereses -espeeialmente ante las c1emas mu jeres-, tambien he insisticlo a 10largo de este libro sobre la nece~idad de tomar en consicleraci6n el nivel del deseo inconsciente y,

en consecuencia, el de la relaci6n imaginaria con bs condiciones materiales Inismas que estrucluran nuestra exi tencia. Como dice Caren Kaplan: "Semejante responsabilidad puede comcnzar a desplazaI' la base de la practica feminista desde el relativismo magisterial [. .J a bs complejas practicas interprerativas que reconocen los roles bist6ricos de la mediaci6n, b traici6n y la alianza en las relaciones entre mujeres situadas en diversas localizaciones. "54 Mi resr::uesta a la pregunta tde d6nde procede eJ cambio?, que me bacia yo anteriormentc, es que 10 nuevo se crca revisitando y consumiendo 10 antiguo. Como en el caso del alimento totemico de Freud, uno debc asimilar el orden muerro antes de poder pasar al nuevo orden. Esta bClsqueda de puntos de salida requiere la representaci6n mimetica y el consumo de 10 viejo: esto, a su vez, inHuye en el modo en que yo veo Jo puntos que permiten salir de las premisas faJogocentricas. La elecci6n tradicional dentro del feminismo parece ser, por un lado, superar el dualismo de genero bacia una neutralizaci6n de las diferencias y, por el atro, impulsar la diferencia hasta su extremo, sobresexualizandola de manera estrategica. En mi propia versi6n de la diferencia sexual como eSlrategia n6made, he optado por la afirmaci6n extrema de la identicbd sexuada como un modo de invertir la atribuci6n jerarqu ica de ]as diferencias. Esta afirmaci6n extrema de la diferencia sexual puede conducir a la imitaci6n, pera aquilo escncial es que forwlece la capacidad de acei6n de las mujeres. Partiendo de la premisa de que el sujeto mujer feminista es uno de los tenninos de un proceso que no deberia ni puede ser redueido a una forma lineal, teleol6gica de subjetiviclad; partiendo de la premisa de que deberia entenderse como la intersecci6n del deseo subjetivo con la transformaci6n social deliberada, deseo avanzar un paso mas y sostener que Ia c1iferencia sexual
54. C3ren Kaplan, 'The Politics of Location as Tr3nsnational Feminist Critical Practice", en Caren Kaplan e Inderpal Grewal (comps.), Scattered HegemoJlies: Postmodernity aJld TraJlsJlatiollal Feminist Practices, Minneapolis y Londres, University of Minnesota Press, 1994. p{jg. 139.

permit afirmar formas allernativas de subjetividad politica feminista: las feministas son las ll1ujcres post-fa mujer. En mi perspectiva, el sujclo feminist:1 es n6made porque es intensivo, mClltiple, corporizado y, par 10 tanlo, perfeclamente cullural. Creo que esta nueva figuraci6n puede interpretarse COl11o un intento de armoniz;lr con 10 que he deciclido llamar el nuevo nomadismo de nuestra conclici6n !1ist(Jrica. He dicll0 ya que la tarea de redefinir la subjctiviclad femenina exige como metodo preliminar reelahorar cI conjunto de las im:tgenes, las representaciones y los conceplos acul11ulados de las mujeres, de la identidad femenina, segCII1 rueran codihcados pur la cultura en que vivimos. La artista norteamericana Cindy Sllerman ofrece un ejemplo perfecto del compromiso n()made con esencias hist6ricas destinado a quitaries su carga normativa. En su History Portraits,55 Sherman representa una serie de consumos metab61icos de diversos personajes, figuras y heroes hist6ricos, a quienes personifica con una pasmosa mezcla de precisi6n e ironia. A traves de una serie de autorretratos par6dicos en los que ella aparece disfrazada de muchos "otras" diferentes, Sherman combina los cambios de localizaci6n con una energica declaraci6n politica sobre]a imporrancia de localizar la capacidad de acci6n precisamente en los desplazamienlos, las transiciones y las representaciones mimeticas.56 En otras palabras, a causa de una historia de dominaci6n ya causa del modo en que ellenguaje falogocentrico eslructura nuestras posicioncs de hablantes como sujelos, creo que, antes de renunciar al significante la mujer, las feminislas tenemos que volvera apoderarnos de el y revisitar sus multifaceticas complejidades, porque esas complejidades definen la ClI1ica identidad que compartimos: Ia de mujeres feministas. Al colocar todo el enfasis en los desplazamientos n6mades, quiero poner el acenlO en la importancia de no excluir ninguno

55. Cindy Sherman, His/olY Por/mils, Nueva Y rk, Rizzoli, 1991. 56. Agredezco a Joan Scon por senalarme este aspeclO de la obra de Sherman.

de los nivelcs que cOilstituyen el mapa de la subjetividad de la mujer Ceminisra. Lo Importante es [ odeI' nombrar y represemar las ::'irc~ls de tr::insito que existen entre esos niveles; 10 que cuenta es eJ iI', el proceso. el pasaje. AI expresar la cuesti6n en estos terminos, yo misma me SiL(IOtambien cntre algunas de las principales figuraciones de LI subjeLividad qLle opcran cn el feminislllo actual. POl'ejemplo, la figura del "cyburg" de Har~l\Vay es un~1 intervenci6n poderosa en cl nivel de la suhjetivicbcl politica, pm cuanto propone un reordenamiento de Lis dil"erencias de raza, de genero, de clase, de edad, etceter;,t, y promueve una locaJizaci6n lllultifacetica para la capacidacl de acci6n feminisLa. Pero yo considero que el cyborg tambien anuncia un mundo "mas alIa del genero", al declarar que]a identidad sexual es obsoleta, sin mostrar los pasos y los puntos que permitirian salir del antiguo sistema polarizaclo de los generos. De acucrdo COil mi esquema n6made, tengo que poder mencionar 10s pasos, 10sdesplazamientos y 10s puntos de salida que harlan posible que las mujeres avanzaran mas alia del dualismo de genero blogocentrico. Dicho de otro modo, tengo que prestar atenci6n al nivel de la identidad, de las identificaciones inconscientes y del deseo, y conjugal' esos niveles con las transformaciones pollticas voJunt;,trias. EI cyborg es extremadamente (lti] para comprender esto (dtimo, pero en cuanto a la cuesti6n de la identidad, la identificaci6n y los deseos inconscientes, no nos !leva muy lejos. De modo simiJar, Jas figuraciones que propone Irigaray para una nueva humanidad feminista, haciendo hincapie en la mitologla femenina ("Ios dos labios", "Ia mucosa", "Ia divina"), proponen una exploraci6n sin precedentes en las estructuras profuncl::ts de la identidad femenina Iriga ray defiende su descenso mimetico a esta fantasmagoria femenina del inconsciente como Ja estrategia privilegiada destinada a reclefinir tanto la identidad femenina como la subjetiviclacl feminista. Sin embargo, al vim:ular tan intima mente estos dos conceptos, Irigaray no cla cuenta de la multiplicidacl de las diferencias entre las mujeres, especial mente en el terreno de la cultura y de la iclenlidad etnica.

EI sujeto n6made que yo propongo es una figuraci6n que pone el acent en Li necesidad de Ja acci6n, tanto en el nivel de la idenlicLtd, de la suhjetividacl, como en el de las cltferencJas entre las mujeres. Estos requerimientos diferentes corresponden a diferentes momentas, esto es, a diferentes localizaciones en el espacio, 0 sea, a diferenles pr{lctic::ls. Esta multiplicidad esta contenida en una secuencia temporal multiestratificada, en virtud de la cuallas cliscontinuidades y hasta las contradicciones pueclen hallar un lugar. A fin de apoyar este proceso, una feminista de be comenzar por reconocerse como "no una"; como un sujeto que se escir:de una y otra vcz, a 10 largo de mCdtiples ejes cle dlferenClaClon. Prestar atenci6n a estos ejes mCdtiples exige instaurar I'OJ-mas convenientemente diversificaclas de practicas. Para decirlo de manera llana: siguiendo a Nietzsche, Deleuze e Irigaray, yo no creo que los cambios y las transformaciones -tales como eJ nuevo sistema simb61ico de las mujeres- puedan producirse pOl'mera volici6n. La manera de transformar la rea1iclad pSlquica no es mediante la autodenominaci6n voluntaria; en el mejor de los casos, esta es una forma extrema de narcisismo, y en el peor es la cara melanc6lica del solipsismo. Antes bien, la transformaci6n s610 pucde lograrse a traves de la corporizaci6n estrateoicamente reesencializada: reelaborando las estructuras multiestratificadas del Sl mismo corporizado de cada uno. Lo mismo que el reemplazo gradual de la vieja piel, el cambio s6Jo se obtiene en virtud de una cuidaclosa reelaboraci6n; s610 el consumo metab61ico de 10 antiguo puede engendrar 10nuevo. La diferencia no es el efecto del poder de la voluntad; es el resultado de muchas, interminables, representaciones mimeticas. No estoy clispuesta a abandonar el significante la mujer hasta tanto no hayamos analizaclo los multiples estratos de significaci6n -POl' falicos que puedan ser- de ese termino. La raz6n por la cual quiero continuar trabajando con el termino mismo que necesariamente clebemos desconstruir -las mujeres como los sujetos femeninos feministas de la diferencia
b

sexual- es el enfasis puesto en Ia politic.! del deseo. Creo que no puede haber cambio social sin la construccion de nuevos tipos de sujeros deseantes, entendidos como moleculares, nomades y mCIitiples. Uno clebe comenzar pOl' dejar espacios abierros de experimentacion, de bClsqueda, de transici6n: devenir nomades. Esto no implica abogar pOl' el pluralismo facil, sino que se trat; m{ls bien de una plegaria apasionada para que se reconozca la necesidad de respetar Ia multiplicidad y de encontrar formas de accion que reflejen la complejidad, sin ahogarse en ella. Tambien estoy convencida de que podrian evitarse muchos de los conflictos y polemicas que se dan hoy entre las feministas, si pudieramos comenzar a establecer clistinciones mas rigurosas entre las categorias de pensamiento en clisputa y las formas de' practica polltica que estan en juego en ellas. Hacernos responsables de esas categorias y esas pr:kticas es el primer paso del. proceso destinado a desarrolJar un tipo nomade de teoria . feminista, en la cual pueclan explicarse, intercambiarse y discutirse las cliscontinu idades, las transformaciones, los despJazamientos de niveles y localizaciones.'-.be modo tal que nuestras diferencias puedan engenclrar fomus corporizaclas, situaclas, de responsabilidad, de narracion de relatos, de lectura de mapas. De modo taJ que podamos posicionarnos como inrelectuaJes feministas, como viajeras que cruzamos pOl' paisajes hostiJes, provistas de mapas hechos pOl' nosotras mismas, siguiendo sencleros que a menuclo s610 son evidenres para nuestros propios ojos, pero que podemos describir, explicar c intercambiar. Como dice elocuentemente Caren Kaplan: Debemos abanclonar nuestro hogar, pOl' as! clecirlo,porque nuestros hogares con Frecuencia son sitios de racisl1lo, sexismo y otras practicas sociales nocivas. EI lugar en el que nos localicemos, atencliencloa nuestras hislorias y cliFerenciasespecificas, clebeser un sitio en el que quepan [0 que puecla rescatarse clelpasaclo y 10 nuevo que puecla hacerse.57
57. Caren Kaplan, "[)eterriwrializ3tions: The Rewriting of Home and Exile in Wester'n Feminist Discourse", CuI/11m! Critique, 6, prima~'cr3 de 1987, p{tg.' 194.

Nomadismo: la diferencia sexual entendida como concepto que ofrece localizaciones cambiantes para las mCIitiplcs voces corporizaclas de mujeres feminist3s,