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Jesu Errettung vom Kreuz in der islamischen Koranexegese von Sure 4:157 Author(s): Heribert Busse Source: Oriens,

Vol. 36 (2001), pp. 160-195 Published by: BRILL Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1580480 . Accessed: 29/04/2013 06:56
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VOM KREUZ IN DER ISLAMISCHEN JESUERRETTUNG VON SURE 4:157 KORANEXEGESE


von

Heribert Busse
Muhlheim am Main FranzRosenthal zum85. Geburtstag

Inhalt
1. und Standder Forschung ............................................... Problemstellung

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164 2. Das Problemdes tasbih:Wunderoder Tauschung.......................................................

165 2.1. Tasbihals Wunder ............................................... 167 2.1.1. JudasIschariot............................................... 170 ............................................... 2.1.2. TatianUs 172 in den Tod .............................................. gehtfurJesusund seine Mitbruder 2.1.3. Ein Junger eingesetzt und gehtfur wirdvon Jesusals Nachfolger 2.1.4 Ein Junger 173 ihn in den Tod ...............................................
Auswahleines Todesoder irtumliche 2.2. Tasbihdurchwillkurliche

175 kandidaten............................................... 175 2.2.1. Polemikgegenden Tasbih ............................................... 176 ....................................................... aufgegriffener Mann wirdgekreuzigt 2.2.2. Ein willkurlich ein Irrtum............................................... 178 2.2.3. Den Haschernunterlauft 179 schicken einender ihren vor ....................................................... 2.2.4. Die Junger 180 183

bei Juden und Christen uberdie Kreuzigung 3. Meinungsverschiedenheiten

4.

Kritik an den Evangelien...............................................

Exegese . . . 186 und Judenchristentum in der islamischen 5. Gnosis,Doketismus Bermerkungen ............................................... 6. Einige abschliel3ende

lgo

192 ....................................................... Korankommentare 7. Verzeichnis der benutzten

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Jesu Errettung vomKreuzin derislamischen Koranexegese

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1. Problemstellung und StandderForschung JesuKreuzestod als Instrument derErlosung ist ein zentraler Punkt des christlichen Glaubensbekenntnisses undein Gegenstand von fundamentaler Bedeutung in derKontroverse mitdemIslam,denndie Muslime habeneine ganz andereVorstellung von der Erlangung des Heils; der Gedankeder Erlosung voneiner Erbsunde, zumaldurch ein Opfer, istihnen ganzfremd. Adamhatgesundigt undistaus demParadies vertrieben worden, aberGott hatihmverziehen ,,und wandte sich ihmwieder zu. Er istja derGnadige und Barmherzige" (Sure 2:37; 20:122). Der Menschtragt die VerantwortungfurseineSunden, beimGericht steht er vorGottallein,,,erhatdann wederKraft nochHelfer" (Sure 87:9f.),dochwirdMuhammad seine Rechtglaubigkeit bezeugen. Im Koranwird derTod Jesu amKreuznachallgemeinem Verstandnis der Muslime uberhaupt bestritten, undwirlassenes aufsichberuhen, ob dies auchso gemeint war.Unser Anliegen istalleindie islamische Koranexegese. Von JesuScheiden aus demirdischen Lebenistim Koranan mehreren Stellen die Rede,einmal in Sure3:55,wo Gott zu Jesus sagt:(In derUbersetzung vonRudiParet, DerKoran, Stuttgart 1962),,Ich werde dichabberufen (innl mutawaXlka) undzu mir(in denHimmel) erheben undreinmachen.''l Dazu gehort Sure5:117,wo ebenfalls vonder,,Abberufung" Jesu die Rede ist,nunaberals ein Ereignis derVergangenheit. Die entscheidende Stelle istSure4:157f.;dort wird derBehauptung derJuden, siehatten Jesus getotet, entgegengehalten: ,,Sie habenihn nichtgetotet und (auch) nichtgekreuzigt.Viel mehr erschien ihnen (ein anderer) ahnlich (wa-lakin subbiha lahum). . . Nein,Gotthatihnzu sich(in denHimmel) erhoben." Eine andere Stelle,Sure 19:33,wo Jesus denTag seiner Geburt, seinesTodesundseiner Erweckung von den Totensegnet, istfur unser Themaweniger von Belang,denndaJ3 er sterben undam Jungsten Tag auferstehen wird, ist Teil seiner menschlichen Natur. Sie unterscheidet sichin nichts vonderanderer Menschen. Der gleicheSegenswunsch wirdin Sure 19:15 uberYahya b. Zakarlya', Johannes den Taufer, ausgesprochen. Was ist vor derAufnahme Jesuin den Himmel passiert, was weiJ3 der Koranvon derPassionJesu, von derin denEvangelien so ausfuhrlich berichtet wird? Der Korangibt darauf die dunkle, aus dreiWortern bestehende Antwort: wa-lakin subbiha laXum. Das Verbsabahakommt im 2. Stamm im Korannuran dieserStellevor;2es bedeutet ganz allgemein ,,ahnlich
l Zu 3:55 vgl.meinen Aufsatz: Der TodJesuinderDarstellung des Korans, Sure3:55, unddie islamische Koranexgese, in: StudiaOrientalia Christiana. Collectanea 31 (1998), 3676. 2 Im 6. Stamm kommt es zehnmal vor,im 8. Stamm einmal; ayatmutasabihat undayat

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machen" oder,,alsahnlich ansehen", tasblh kann manmit,,Verahnlichung" oder ,,Verwechslung" ubersetzen.3 Das Passiv subbiha bedeutet, daJ3 ein gottliches Handelnvorliegt, das an den Menschen vollzogenwird.Die Schwierigkeit besteht darin, dal3 das Subjekt vonsubbiha nicht genannt ist. Weristwemahnlich gemacht worden? Oderbezieht subbiha sich aufdie Sache?Wie C. F. Gerock schon1839bemerkt hat,bleibt derKoran,,ohne die Beihilfe dermoslemischen Commentatoren unsofters unverstandlich."4 Das hatauchParet beherzigt, wie erin derEinleitung zu seiner Koranubersetzung schreibt. Er ubersetzt wa-lakin subbiha laXum wie obenangegeben undschlagt als Alternative vor:,,(Ein anderer) wurde ihnen ahnlich gemacht." Ahnlich ubersetzt Richard Bell: ,,Alikeness was madeforthem."5 Viele Fragen bleiben offen: Wererschien ihnen ahnlich, undaufwelche Weisegeschah dies?Wurde derGekreuzigte durch Gottes Eingreifen Jesus ahnlich gemacht, oderirrten sich die Hascherundnahmen einenanderen fest, der danngekreuzigt wurde?Wurden die Haschervon den Jungern betrogen, indem sicheiner vonihnen an StelleJesu fur die anderen opferte? Wurde den Leuten, die Jesus nicht genaukannten, von den Behorden ein Mannals Jesusausgegeben? Und wanngeschahdie Verahnlichung oder Verwechslung bzw. Unterschiebung? Im Abendmahlssaal, imGarten Gethsemani oder aufGolgotha? Die Muslime haben aufdieseFragen unterschiedliche Antworten gefunden. Schonfruh galtdie Buntheit derErklarungsmoglichkeiten des Korans (foecunditas sensus) als Vorzug.6 Ibn 'Atsya (st. 546/ 1151-52) aus Cordobaschreibt in seiner Erklarung von Sure4:157: ,,Uber das Wie des Totens undderKreuzigung sowieuberdenjenigen, aufdendie Ahnlichkeit (Jesu)geworfen wurde, gibtes vieleverschiedene Meinungen, und es gibtdaruber nichts vomGesandten Gottes, was feststeht." Ihmfolgt Abu Haiyanal-Andalusl (st. 745/1344). In derTat gibtes keinen Hadl, in dem wa-lakin subbiha laXum erklart wird, wohlaber, wie Hauwa,einmoderner Exeget, schreibt, mehr als 70 Hadl e uber dieWiederkehr Jesu amEnde der Zeiten, die daraus abgeleitet wird, daJ3 es in Sure4:158 heiJ3t, Gott habe ihn zu sich(in denHimmel) emporgehoben (bal rara'aXu llaXu ilaihi). AlBuharl, Muslim undIbnMaga habensie im3./9. Jahrhundert in ihre groJ3en Sammelwerke aufgenommen. Muhammad traf aufseiner Himmelsreise Jesus
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muAkamat in 3:7 (eindeutige undmehrdeutige Verse) ist furdas islamische Rechtwichtig und wirddeshalb von denLexikographen ausfuhrlicher behandelt als sabbaha. 3 Vgl.R. Dozy, Supplement I 725a:,,sabbaktuka li-fulan oderbi (fulan): prendre quelqu'un pour un autre." 4 C. F. Gerock: Versuch einer Darstellung derChristologie desKoran, Hamburg u. Gotha 1839, 6. 5 Richard Bell,A commentary on theQur'an,edited byC. Edmund Bosworth andM. E. J. Richardson, Manchester 1991,I 139. 6 IgnazGoldziher, Die Richtungen der islamischen Koranauslegung, Leiden1920,84 f.

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im zweiten oderdritten Himmel, was als Beweis daSur gilt,daJ3 jenerzum Himmel emporgehoben wurde.7 Die Interpretation vonwa-lakin subbiha laXum in derExegesederMuslimehatzuletzt Neal Robinson behandelt.8 Er benutzt wie seineVorganger E. E. Elder9 undMahmoud M. Ayoubl die groJ3en alteren Kommentare von -Tabarl, -Zamahsarl, Fahrad-Dlnar-Razl,-Baidawlund Ibn Katlr. Einige moderne Kommentare wiedievonMuhammad RasldRida,Ibn'Asur, Saiyid QutbundMaududl hatM. Borrmans ineinem BuchuberJesus aus derSicht der heutigen Muslimeberucksichtigt.ll Hans Zirkerhat in seinemlesenswerten Buch,,Der Islam"einKapitel mitdembezeichnenden Titel,,Ein scharfer Konflikt: Die Kreuzigung Jesu"demThemagewidmet; dabeilegt er den Akzent mehr aufden Koranals die Koranexegese.l2 ElderundAyoubsindirenisch orientiert undwollenden Koranso verstanden wissen, daJ3 JesuKreuzestod nicht prinzipiell geleugnet wird.Die Leugnung sei einProdukt derislamischen Exegese.Elderubersetzt wa-lakin subbiha laXum: ,,but it (i. e., his cruciElxion) was madea misunderstanding to them." Jesus hatte Gewalt uberLebenundTod,,,they (theJews) saw the event, butfailed to appreciate itsinner meaning." Ayoubbenutzt auJ3er den alteren Kommentaren auchdie vonRasldRida und-Maragl. Die Aussage, Jesussei nicht am Kreuzgestorben, sei nicht historisch gemeint, sondern gehore in denBereich derTheologie ,,im weitesten Wortsinn". Jesus werde imKorandas Wort Gottes genannt, dieLeugnung seinesgewaltsamen Todes sei ,,adenialofthepower ofmentovanquish anddestroy thedivine Word". Den muslimischen Kommentatoren sei es nicht uberzeugend gelungen, die Kreuzigung zu widerlegen. Eine ahnliche Meinung hatteschonW. Montgomery Wattvertreten: Im Koransolltegezeigt werden, dal3es denJuden nicht gelungen sei, uberdie Christen zu triumphieren.l3 Zirker schlagt eine ,,christlich annehmbare Lesart"vor:,,DieGegner Jesuwollten ihnmitder
7 Vgl. A. J.Wensink: A Handbook ofearlyMuhammadan tradition, Leiden 1927,113, undders.,Concordance et indices de la tradition musulmane, Leiden 1943,II 458 f.,s. v. sara, undders., dass. Leiden 1962,IV 174 f.,s. v. 'araga, mi'rag. 8 Christ inIslamundChristianity, Houndsmill, Basingstoke, Hampshire RG212XS, and London1991,127-40.Jane Dammen McAuliffe, Qur'anicChristians. Ananalysis ofclassical and modern exegesis, Cambridge UP 1991,streift das Problem kurz, ihrAugenmerk gilt hauptsachlich Sure3:55. 9 TheCrucifxion in theKoran,in: The MuslimWorld13 (1923), 242-5. 0 TheStory of thePassion,in: The MuslimWorld70 (1980), 91-121. 1l M. Borrmans, Jesusetles musulmans d 'aujourd 'hui,Paris1996.Die Hartford Dissertation vonDonaldRolandRickards, A Study oftheQur'anicreferences to 'Isa inthelight of tafsir and hadith, 1969,235 S., (vgl. MW 83, 1993,173) istmirnicht zuganglich. 12 HansZirker, Islam.Theologische und gesellschaftliche Herausforderungen. Dusseldorf 1993,undders., Der Koran.ZugangeundLesarten, Darmstadt 1999. 13 W. Montgomery Watt, Muhammad at Medina,Oxford 1956,317.

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Kreuzigung vernichten; sie dachten, daJ3 sie den Gesandten tenkonnten. Gottes Dem Anschein ausrotnach ist ihnendies auch erlagen dabeieinem gelungen; aber sie Irrtum. Der Tod hatnicht uberJesus hatihnzu sich triumphiert; Gott erhoben.''l4 MitderKreuzigung imKontext derchristlich-islamischen Polemik im 19.und20. Apologetik und Jahrhundert hatsich Ichbeschranke Schirrmacher michaufdie islamische Christine befaJ3t.l5 in Koranexegese ihren undverfolge wichtigsten diese Vertretern von derfruhen Zeit bis sie in istdie Grundlage, die Gegenwart;l6 aufderdie Auseinandersetzung derMuslime Christen aufbaut mitden (was nicht ausschlieJ3t, daJ3 die Exegeten gelegentlich polemisch-apologetische auf Literatur zuruckgreifen odersich selbstin dieser Literaturgattung versuchen). Im Mittelpunkt unseresInteresses stehen nichtdie Ausfuhrungen arabischen Grammatiker der undLexikographen, fur diederKoran Autoritat erster naturlich eine Ordnung ist,sondern die inhaltlichen Sie sindbei den fruhen Deutungen (ma'anl). Autoren in die Formvon Berichten Uberliefererkette (awAbar) mit (isnad) gekleidet; spater werden nurnochdie Erstuberlieferer genannt, schlieJ3lich fallen auchdieseweg,aberdie leben bis in die Gegenwart alten Erzahlungen fort. Neue,aus dermodernen exegese und der christlichen Bibelreligionswissenschaftlichen Forschung rialien werdenin gewonnene das uberkommene MateDenkmuster geschichte eingepaJ3t. ist immer Religionsauch ein Stuck Literaturgeschichte, zumal in den Offenbarungsreligionen. Insofern sinddie auch eine reichlich Korankommentare derMuslime sprudelnde Quelle furdie literarische und reichen in ihrer Bedeutung weituberdie Theologie Motivforschung hinaus. 2. Das Problem des tasblh: Wunder oderTauschung In denKorankommentaren werden zweiArten des tasblh bewirkte, dal3 einanderer vorgestellt: Gott Jesus ahnlich gemacht und an Jesu wurde. Die zweite Stelle Art gekreuzigt isttasblh als Folgeeiner Tauschung: Die gegen ausgeschickten Hascher Jesus hielten ausunterschiedlichen Grunden einen anderen
4 Zirker, 141.

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15 Ch. Schirrmacher, Mitden des Gegners. im 19. und 20. Jahrhundert Waffen Christlich-muslimische dargestellt amBeispiel derAuseinandersetzungKontroversen Pfanders ,Mlzanal-haqq' undRahmatullah umKarl Gottlieb ibn Halll und der al-'Utmanl Diskussion uber dasBarnabasevangelium, al-Kairanawls ,IzAar al-haqq' Band Berlin 162), 1992(Islamkundliche 357-82. Untersuchungen, 16 Die benutzten Korankommentare sind, um standige zu vermeiden, am SchluJ3 Wiederholung dergleichen dieses Aufsatzes Stelle in dem Quellen-und aufgefuhrt. Es enthalt nurdie Werke, die Abkurzungsverzeichnis zitiert sind. Kommentare Tatsachlich durchgesehen. wurden an die hundert

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fiiir Jesus oderwurden mitAbsicht von Jesus selbstodereinemdritten getauscht, indem durch verschiedene Kunstgriffe ein anderer untergeschoben wurde. Hierklingt das Motivdes Doppelgangers an; es spieltschonin der antiken Mythologie eineRolle undistin derWeltliteratur in verschiedenen Gattungen immer wieder behandelt worden.l7 2.1 Tasbihals Wunder Gottes Allmacht istdie Voraussetzung fur die Interpretation vonsubbiha in der Weise,daJ3 einemMenschen die Gestalt Jesu,,ubergeworfen" und diesergekreuzigt wurde. Jesus wirkte das Wunder im NamenundmitErlaubnis Gottes. EinenAnhaltspunkt botdie neutestamentliche Erzahlung von derDamonenaustreibung: Die bosenGeister, von denenzwei Manner besessen waren, fuhren aufJesu GeheiJ3 ineineSchweineherde (Matthaus 8,2834 undParallelen, forthin abgekurzt: Par.). Sie kursiert in derislamischen Uberlieferung ineiner veranderten Version: AufJesu Gebet hinseienJuden, die seineMutter als ,,Zauberin" undihnals ,,Zauberer, Sohneiner Zauberin" beschimpften, in Schweine undAffen verwandelt worden.l8 Verwandlung istnicht das gleiche wie tasblh, Ubertragung derIdentitat einer Person auf eineandere, dochistderZusammenhang mit derInterpretation vonwa-lakin subbiha laXum nicht zu verkennen, dennderan die Juden gerichtete Vorwurf, sie hatten Mariaverleumdet, gehtderBehauptung, sie hatten Jesus getotet, aberdieTotung sei durch tasblh vereitelt worden, unmittelbar voraus. Andererseits darf nicht ubersehen werden, dal3 dieVerleumdung Mariens sich aufdie uneheliche Geburt Jesubezieht (vgl. Sure 19:27f.). Die Erzahlung von derVerwandlung derVerleumder in Schweine und Affen erscheint zuerst bei -Ta'labl(st.427/1035) undwirdvon -Zamahsarl (st. 538/1144), -Baidawl(st. 685/1286) und anderen, zuletztvon -Durra (schrieb um 1980),wiederholt. Dem Vorfall schloJ3 sich,wie -Ta'labl,Abu l-Futuh. Razl (st. zw. 480/1087 u. 525/1130), -Tabrisl (Tabarsl),-Gurganl (st.vor971/1363-64) und-Tehranl (einmoderner schiitischer Autor) berichten,eine Predigt Jesuan, in derer denJuden vorhielt, sie seiendemZorn Gottes verfallen. Das erinnert an JesuRede von derZerstorung Jerusalems unddemZorngericht nachLukas 21,20-24, die er unmittelbar vor seinem
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17 Vgl. das Kapitel ,,Doppelganger" indemBuchvonElisabeth Frenzel, Motive der Weltliteratur. EinLexikon dichtunggeschichtlicher Ldegsschnitte, 3. Auflage, Stuttgart 1988(Kroners Taschenausgabe Band 301). 18 al-Musarraf b. al-Muragga, Fada'il Bait al-Maqdiswa l-Halll,ed. OferLivne-Kafri, Shfaram 1995,197(Nr.279),kennt dieErzahlung, daJ3 33 Junger Jesu inSchweine verwandelt wurden, weil sie SurdenTisch,den Gottherabgesandt hatte (vgl. 5:112-15),nicht dankbar waren. NachSure5:60 und7:163-66wurden Gotzendiener undSabbatschander inAffen und Schweine verwandelt.

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Leidenhielt.Letztlich war das derGrund furden BeschluJ3 derjudischen Obrigkeit, Jesus zu toten, undso sahenes auchdie muslimischen Exegeten. Andere Kommentatoren lieJ3en es bei derVerwandlung derVerleumder in Schweine undAffen als Grund fur das Todesurteil bewenden. Dem durch ein Wunder bewirkten tasblh liegtdie Vorstellung zugrunde, das AuJ3ere einesMenschen sei veranderlich undkonnegleichsam wie ein Kleidungsstuck gewechselt werden. Das Passivsubbiha deutet darauf hin, daJ3 die Handlung vonGott amMenschen vollzogen wird. Die muslimischen Kommentatoren erklaren subbiha laXum durch das Nomen sabah(Ahnlichkeit)in Verbindung mitdemVerblaqiyaIV Aktiv oderPassiv,3. Person Singular Prasens oderImperfekt: alqa/ulqiya/yulqa sabahaXu/sabaXuXu 'ala rulan, am bestenubersetzt mit: ,,Er(Gott)warfjemandemseine (Jesu) Ahnlichkeit uber," so schon bei -San'ani(st.211/827), -Tabari (st.310/923), Tarslr (Nr.10786), -Ta 'labl(Kasru. Qi$as), -Qusairl (st.465/1072) undvielen anderen. Statt laqiya IV kannauchqadara I stehen, wie bei -Tabari, Tarslr, zu 4:157 (Nr. 10781).Eine altere Version arbeitet mit suraundga'ala oder sawaraII: Muqatilb. Sulaiman (st. 150/767), -Tabari, Tarslr (Nr. 10779), -Tusi(st.460/1067) und-Hazin(st.741/1341). OderJesus fragt die Junger: ,,Wer nimmt meineGestalt an undwirddanngetotet? (man ya'hudu suratl ra-yuqtalu)," so liestmanzuerst bei -Tabari, Tarslr (Nr. 10783,im Namen von -Suddi).Spater wirddiese odereine ahnliche Version oftwiederholt, so von -Qusairi, dembekannten Mystiker, -Wahidl (st. 468/1075-76), Ibn al-Gauzi (st.596/1201), Fahr ad-Din ar-Razi (st.606/1210), -Baidawi, -NasafLl (st.710/1310), -Hasanal-Qummi (st.728/1327-28), -Hazin, -Suyuti (st.911/ 1505,gestutzt aufQatada,wortlich aus -Tabari zitiert), Abus-Su'ud(st.um 982/1574) und-Huwaizi (st. 1122/1700); vondenModernen sind-Gammal, -Hafagi, -Durra und-Sabzawari zu nennen. Als EmpEanger des tasblh und als an StelleJesuGekreuzigter werden mehrere Namengenannt: Judas Ischariot oderein von den Juden abgeordneter Mannnamens Tatianus, Titanus oderahnlich,l9 derJesustoten sollte. Der Mystiker -Qusairi meint wahrscheinlich Judas, wennervoneinem ,,Intriganten" (as-sa'lbiAl) spricht, undspielt mitdemSprichwort ,,Wer andereneine Grubegrabt, falltselbsthinein" aufdie wohlverdiente Strafe an. DaJ3 das Sprichwort aus derBibelstammt (Spruche 26,27),sei nur amRande vermerkt. Nachanderen Erzahlungen warderan Jesu StelleGekreuzigte ein
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19Zu denSchreibweisen vgl. Schirrmacher, 361 (ohneQuellenangabe). At-Ta'labl, 360, hatFalatiyanus. Schirrmacher, a. a. O., schreibt: Fal Tayanus. Vielleicht istTatian, der bekannte Verfasser desDiatessaron, fur einen Junger oder Apostel Jesu gehalten worden. Tatians Quellen entstammten demJudenchristentum, vgl.Walter Beltz, Besprechung vonW.L. Petersen, Tatians Diatessaron, in: Zeitschrift fur ReligionsundGeistesgeschichte 50 (1998), 190.

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Junger, dersichaufdie Fragedes Meisters hinbereit erklarte, in den Tod zu gehen;in einigen Uberlieferungen tragt er denNamenSergius.
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2.1.1 Judas Ischariot Den Muslimen wardie in den Evangelien undderchristlichen Uberlieferung erzahlte Geschichte vomLeidenundTod Jesu bekannt, auchwuJ3te manvonderRolle,die Judas Ischariot als Verrater gespielt hatte. Sein Tod am Kreuzan StelleJesu istGottes Rache.IbnIshaq (st. 150/767 oderwenig spater), von-Tabarl, Tafslr (Nr. 10785),zitiert, beruft sichdabeiaufchristlicheGewahrsmanner. At.-Tusl und Ibn 'Atlyawiederholen das, ohneihre Quelle zu nennen. Der alteste unszurVerfugung stehende arabische Bericht uberdie Rolle des Verraters und die nachfolgenden Ereignisse wirdWahbb. Munabbih zugeschrieben. Wahb stammte aus Sudarabien und wirdals Kennerder Schriften derJuden undChristen geruhmt (st.zwischen 110/728 u. 114/732).2 At.-Tabari hatWahbsBericht in seinen Kommentar zu 4:157 aufgenommen (Nr. 10780).Ausfuhrlich schildert Wahbdie Passionsgeschichte in Anlehnung an die Evangelien, teilsstark verkurzt undin veranderter Reihenfolge. Die Stichworte sind:Das Abendmahl mitJesuAbschiedsreden (Mt 26,1729 u. Par.);seineTodesangst inGethsemani unddie schlafenden Junger (Mt 26,36-46 u. Par.);Jesus kundigt dieVerleugnung durch Petrus unddenVerrat durch einenJunger an (Mt 26,30-35 u. Par.);die Junger zerstreuen sich(Mt 26,56); Petrus verleugnet Jesus (Mt 26,69-75);ein Junger verrat Jesus fur 30 Dirhem (Mt 26,14-16u. Par.) undfuhrt die Hascher zu ihm(Mt 26,4756); zuvorwarbewirkt worden, daJ3 sie ihn(den Verrater) mitihm(Jesus) verwechselten (wa-kana subbiha 'alaihim qabladalika); Jesus (bzw. Judas, den sie fur Jesus halten) wirdgefesselt abgefuhrt undverspottet: ,,Duhast Toteerweckt, denSatanausgetrieben undBesessene geheilt undkannst dich nicht aus dieser Fesselbefreien?" (vgl.Mt 27,39-43 u. par,die Verspottung des Gekreuzigten) Und sie spienihnan (Mt 26,67u. Par.,die Verspottung Jesu beimVerhor vordemHohenRat)undwarfen Dornen aufihn(Mt27,29 u. Par.,die Dornenkronung nachderVerurteilung durch Pilatus), bis sie ihn zu demHolz (<hasaba) brachten, an demsie ihnkreuzigen wollten. Da hob Gott ihn zu sichempor, undsiekreuzigten, was ihnen (Jesus ahnlich gemacht) wurde (wa-salabu masubbiha laXum).''2l Der Bericht ist uberarbeitet; ursprunglich war wohlkeineRede davon,
20 R. G. Khoury, Wahb b. Munabbih, Teil 1: Der HeidelbergerPapyrusPSR Heid Arab 23, Wiesbaden 1972, 198. 21 Der gleiche Text bei -Tabari,Annales, I 736. VollstandigeenglischeUbersetzung dieses Textes bei Ayoub, Appendix I, und Robinson, 128 f.

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daJ3 Judas an Stelle Jesu gekreuzigt wurde. Der Satzwa-kana subbiha'alaihim qabla dalika,dersichaufJudas bezieht, auchwenn derNamenicht genannt ist,muJ3te sinngemaJ3 hinter demfolgenden Satz stehen, dervon derVerhaftung handelt, dennderVerrater wurdeverhaftet, weil er wie Jesus aussah. Der SchluJ3 istunklar, dennma bezieht sichaufeine Sache,nicht auf einePerson. Die Erzahlung istin sichunstimmig: Einmalistvontasblh als Identitatswechsel, Ubertragung vonJesu Ahnlichkeit aufeinenanderen die Rede,dann flieJ3t offenbar eineVorstellung aus demDoketismus ein,wonach Jesus nur einen Scheinleib hatte. Aufdiesen konnte sichdas Relativpronomen ma beziehen. In abgewandelter Form hatWahbs Erzahlung lange nachgewirkt. A -Ta'labl (st. 427/1035) bringt sie unter Berufung aufWahbundidentifiziert denan JesuStelleGekreuzigten als Judas: ,,Alssie ihnzu demHolz brachten, um ihnzu kreuzigen, verfinsterte sich die Erde,undGottschickte Engel,die sich zwischen sie und Jesusstellten. Gottwarfdie Ahnlichkeit Jesuauf denjenigen, dersie zu Jesus gefuhrt hatte - erhieJ3 Judas - undsie kreuzigten ihnan seiner Statt, wobeisie glaubten, es sei Jesus." Abu l-Futuh Razi (st. zw. 480/1087 u. 525/1131) erzahlt die gleicheGeschichte wie -Ta'labl in persischer Ubersetzung in seinemKommentar zu Sure 3:54, dann auch -Tabrisi (st. 548/1153) auf Arabisch. Spaterflndet man sie teilweise bei -Hazin(st. 741/1341), -Suyuti (st. 911/1505) und-Huwaizi(st. 1112/170001), zuletzt bei Ibn al-Hatib (schrieb 1956). Mit dem im Namendes Wahb tradierten Text ist die von Muqatilb. Sulaiman (st. 150/767) uberlieferte Erzahlung verwandt:22,,wa-lakin subbihalaXum: bi-sahibEhim alladl qataluXu: Gott bewirkte, daJ3 sie ihnmit ihrem Gefahrten verwechselten, den sie toteten. Gotthatte ihmdie Gestalt Jesu gegeben, daher toteten sie ihn."Es folgt eineEinzelheit aus derLeidensgeschichte derEvangelien, die Verspottung Jesu beimVerhor vordemHohen Rat: ,,Andere gabenihmBackenstreiche undsagten: Weissage uns,Messias: wer istes, derdichgeschlagen hat?"(Mt 26,68 u. Par.).Muqatilschreibt: ,,Der (spater an JesuStelle)Getotete gab ihm(Jesus)Backenstreiche, und wahrend er dies tat,sagteer zu ihm:'Ach! Du lugstgegenGott, wenndu behauptest, du seiestderGesandte Gottes."'Weiter heiJ3t es bei Muqatil: ,,Als die Juden ihnergriffen, um ihnzu toten, sagteer zu ihnen:'Ich bin nicht Jesus, ichbindersoundso'- er hieJ3 Judas. Sie aberbezichtigten ihn der Luge undsagten zu ihm:'Du bistJesus.'Die Juden hatten Jesus einen
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22 Sie istin derRezension undmitHinzufugungen des Abu Salihal-Hu_ail b. Hab1b adDandani, dernoch190/805 lebte, von'Abdallah Muhammad Sihata, Kairo1969,ediert. Zwei andere Rezensionen werden vonClaude Gilliot, Muqatil, grand exegete, traditioniste ettheologien maudit, in: JA279 (1991), 39-92,behandelt. Muqatilwurde von seinenGegnern vorallem als Anthropomorphist gebrandmarkt.

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Jesu Errettung vomKreuzin derislamischen Koranexegese

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Aufpasser (raqlb)beigegeben. Gottwarf JesuAhnlichkeit aufdenAufpasser (fa-alqa llaXu sabahaXu 'ala r-raqlb), undda toteten sie ihn." Auchdieser Textistwiderspruchlich. Einmalfanddie Verwandlung bei derVerhaftung statt, dannbei derKreuzigung; derGekreuzigte ist einmal Judas, danneiner vondenHaschern, danndervondenJuden Jesus beigegebeneAufpasser (raqlb). Der Erzahlung vom raqlbist auch eigenstandig uberliefert undhatmit mancherlei Abwandlungen undZusatzen langenachgewirkt. A -Ta'labl(Kasf u. Qisas)bringt sie unter Berufung aufMuqatilundvermischt sie mitder Erzahlung von derVerklarung JesuaufdemBergTaboroderseiner Himmelfahrt vom Olberg:,,Jesus stiegaufden Berg(sa'ida l-gabal), und der Engel kam,ergriff ihnam Armundtrug ihnzumHimmel empor. Und Gott warf seine(Jesu) Ahnlichkeit aufdenraqlb. Als dieJuden ihnsahen, glaubten sie, er sei Jesus, undtoteten undkreuzigten ihn.Er sagtezu ihnen: 'Ich bin nicht Jesus, ich bin dersoundso.'Sie glaubten ihmnicht undtoteten ihn." Abul-Futuh Razl hatinseinem Kommentar zu 4:157diegleiche Erzahlung wie -Ta'labl,mitBerufung aufMuqatil, in persischer Ubersetzung. Sa'ida l-gabal wird hierpersisch zu u barkuAl sud.In seinem Kommentar zu 3:54 zitiert Razl Ibn 'Abbas miteinerGeschichte, in derdie Himmelfahrt Jesu von derVerratsgrotte aus23 mitdervom Olbergvermischt ist: ,,Jesus floh auf einenBerg(darkuAl sud)undgingaufdiesem Bergin eineHohle(dar an kuh darsurahi sud)."Die Verwirrung zeigtsichim Ersatzder tion bardurch dar,die Hohle istja ,,im"Berg,,,ergingauf PraposieinenBerg" muJ3te aberbarkuAl sudheiJ3en. Razl bezeichnet denMann,derJesus beigegeben wird, als gaXud (Jude), was aucheineUmschreibung des Namens Judas seinkonnte. MuqatilsVersionwirdin -Ta'lablsFassungfast wortlich von FahradDln ar-Razl, dann von-Hasanal-Qumml (st.728/1327-28) ubernommen. Bei -Hazin, Kommentar zumTafslr al-Galalain, istsie wiebei Abul-Futuh Razl mit derErzahlung von derVerratsgrotte vermischt: ,,Die Juden kerkerten Jesus in einem Haus einundgabenihmeinen Aufpasser (raqlb) bei,derihn bewachen sollte.Da warf Gott die Ahnlichkeit Jesu aufdenAufpasser, und
23 Die Verratsgrotte befindet sichneben derMarienkirche imKedrontal undgaltderalten Kirche auch als Ort des Abendmahls. Nach der Zerstorung durchdie Perserund dem Wiederaufbau unter Modestus, kurz vorderarabischen Eroberung, wurde derRaumuber dem Davidsgrab zumAbendmahlssaal, vgl. Clemens Kopp,Die heiligen Statten derEvangelien, 2. Auflage, Regensburg 1959,385, 389 ff.Die muslimischen Exegeten nennen die Grotte meistens bait(Farra', -Tabari, Tafsir Nr. 10779u. a., -'Aiyasl)oderbana(Abu l-Futuh Razi, -Kasanl), aberauch manzil(-Tabari, Tafsir Nr. 10785,Ibn Katlr), <gurfa (-'Aiyasi, -Alusi) oder bauba(-'Aiyasi, -Ta'labi,Kastf u. Qi$a$,u. a., zuletzt -Sirazlu. -Sabzawari). At.-Tabrisi erlautert hauhadurch al-baitad-dahil.

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erwurde ergriffen, getotet undgekreuzigt. Gott hobJesus zurgleichen Zeit zum Himmel empor." Al-Qugawl (st.951/1544), Verfasser einesKommentars zumKommentar des -Baidawl, nennt Muqatilals Quelle,erzahlt dannaberdie Geschichte, fur die Abu l-Futuh Razl Ibn'Abbasin Anspruch nimmt: Als Jesus aufden Berggestiegen war,kamein Engel,griff ihnunter die Achselundhob ihn zumnlmmelempor. Die Erzahlung vomraqlb wirdin dervon -<Hazin uberlieferten Version auchnochvonmodernen Kommentatoren wie -Hafagl (neben anderen Versionen)zitiert. In demvon einemKollektiv derAzhar1975 verfaJ3ten Kommentar istsie endgultig mit dervomVerrater Judas Ischariot verschmolzen: ,,Sie(die Juden) setzten einenJunger als Spion(gasus) ein,derseineBewegungen undWanderungen uberwachen undihnen daruber berichten sollte. Sein NamewarJudas Ischariot. Dafurgabensie ihmals Gegenleistung 30 Dirhem." Ahnlich schreibt kurz danach deraus demIraqstammende schiitischeTheologe -Sabzawarl: ,,Dann teilte er (Jesus) ihnen (denJungern) mit, daJ3 Gottihnemporheben werdeundsie ihmnichts Boses antun konnten. Sie (die Juden) erfuhren davon, undes erklarte sicheinervon ihnen bereit - erhielt seinen Unglauben undseinHeucheln geheim undzeigtesichnach auJ3en hinglaubig -, ihnzu uberwachen unddenMordern seinen Aufenthalt undseineOrtsveranderungen injedemAugenblick seines Lebens mitzuteilen, damit erihnen, wenn sie ihn toten wollten, aufbequemste WeiseindieHande
TTr
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In denmeisten Kommentaren wird derVerrater nicht mit Namen genannt, sondern als ein Mannbeschrieben, der den Glaubenan Jesusheuchelte; -Zamahsarl und spatere Exegeten nennen ihnnachkoranischer Redeweise (vgl.Sure4:61 Par.)einen munafiq, wie die Einwohner vonMedinagenannt werden, die sichnurauJ3erlich Muhammad angeschlossen hatten. Bei den modernen Exegeten wie Muhammad Rasld Rid. a, -Tehranl, Ibn 'Asurund anderen erscheint ermitseinem Namen, gelegentlich aberauchals munaJ2iq, wie bei -Hafagl, -Durra und-Sabzawarl. 2.1.2 TatianUs Die raqlb-Version als selbstandige Erzahlung verweist ursprunglich nicht aufJudas Ischariot, sondern aufeinenMann,dermitJesus sonstnichts zu tunhatte, aufderSeitederJuden stand undvonihnen mit derUberwachung Jesu beauftragt war.Statt voneinem raqlbistin einer Erzahlung mitahnlichemInhalt voneinem ,,Mann" (ragul) oder,,Begleiter" (sahib)die Rede. Sie erscheint bei -Hasan al-'Askarl (st.260/874) ineinem anderen Zusammenhang, namlich imKommentar zu 2:253,wo derheilige Geist(ruhal-qudus),

fiele."

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Koranexegese vom Kreuz in der islamischen JesuErrettung

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als derEngel wird derruhal-qudus ist;gewohnlich starkte, erwahnt derJesus habenwirdie klaren demSohnderMaria, ,,Und Jesus, identifiziert: Gabriel Das istGabriel, Geistgestarkt: undihnmitdemheiligen Beweisegegeben seinesHauses (raNzana)24 die Offnung als er ihndurch unddas (geschah), wurde, aufdenManngeworfen undseineAhnlichkeit emporhob zumHimmel und gesagt wurde, Stelle getotet wollteund dannan seiner der ihntoten wurde:'Das ist Jesus"' auf-Suddl Berufung unter u. Qisas) hatdie Erzahlung Bei -Ta'labl(Kasvf in Jesus undzehnJunger kerkerten Fassung:,,Sie(die Juden) die folgende die Gott warf hinein, und ging einemHaus (bait) ein.Ein Mannvon ihnen desHauses (kuwwa) eineOffnung wurde durch Jesus Jesu aufihn. Ahnlichkeit ihn undtoteten sie zu ihmhinein Danngingen emporgehoben. zumHimmel er sei Jesus." in derMeinung, in bei Ibnal-Gauzl, man, aufIbn'Abbaszuruckgefuhrt, findet Ahnliches bei -Ta'aliblundin denmodernen al-Galalain, Tafslr demweitverbreiteten von -Slrazlund-Tehranl. Kommentaren schiitischen vondemMannparat, derErzahlung Version A -Ta'lablhalteineweitere er Als Quellenennt zu toten. wurde, umJesus geschickt dervondenJuden uberAbu Salih von -Kalbl (st. 146/763)25 Ibn 'Abbas, dessenErzahlung herausund heiJ3t der Mann aus der Anonymitat ist: Hier tritt uberliefert teilweise die Erzahlung, erscheint Namen Mitdiesem oderTatianus. Tltanus als die auf-KalbloderIbn 'Abbas,sehrviel haufiger Berufung auchunter l-Futuh Razl, bei Abu und zwar Anonymus, mitdem Verweisauf einen Abu -Gurganl, -Hasanal-Qumml, -Baidawl, Fahrad-Dlnar-Razl, -Tabrisl, und-Durra. s-Su'ud,-Kasanl,-Alusl,-Tehranl vom an die Erzahlung Schon bei -Ta'labl hat sich der naheliegende, derJuden, das Oberhaupt eingeschlichen, Irrtum Judas erinnernde Verrater habeYahuda wurde, Jesu beauftragt derTotung mit vondemTltanus/Tatianus zu derVerwechsundJudas vonJude derGleichklang Auchdurfte geheiJ3en. manfinhateinlangesLebengehabt; haben.26 Der Irrtum lungbeigetragen -Hasan Fahrad-Dlnar-Razl, Ibnal-Gauzl, wie -Tabrisl, detihnbei Autoren mitderVarianbei -Kasanl(st. 988/1580) zuletzt und-Gurganl, al-Qumml sichmit derSchreibung zieht Al-Baidawl fur Tltanus/Tatianus. te Tagyanus aus derAffare. al-Yahudl Tltanus
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inderDecke.Die hateineOffnung wohleineZisterne, ursprunglich 24 Die Verratsgrotte, Razl u. a., -Sabzawarl.) (-Ta'labi,Abu l-Futuh. heiJ3t auchkuwwa Offnung Eastern Islamic inthe Qur'anic commentary vgl.IsaiahGoldfeld, 25 ZurUberliefererkette edition of theprefaceto alof theHijra: An annotated of the first fourcenturies tradition ammad b. asal-Qur'an, Acre1984,24: Muh. an Tafslr wa'l-Bayan 's Kitabal-Kashf Tha'labl Sa'ib al-Kalbi- Abu Salih Badan Maula UmmHani' - Ibn 'Abbas.) Yahudaweg. A -Ta'labilaJ3t (ra's al-yahud). derJuden 26 Yahuda,Oberhaupt

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AndereUberlieferungen besagen,Jesushabe unter den Jungern einen Freiwilligen gesucht, derfur ihnin denTod ginge.Der alteste Bericht dieserArtstammt wieder vonWahbb. Munabbih (-Tabarl, Tafslr, Nr. 10779): ,,Jesus begab sich mit17 Jungern in ein Haus. Sie (die Juden) belagerten sie,undals sie bei ihnen eindrangen, verwandelte Gott alle (Junger) in die Gestalt Jesu. Da sagten sie (die Juden) zu ihnen: 'Ihr habt uns behext. Jesus sollvortreten oderwirtoten euchalle.' Jesus abersagtezu seinen Jungern: 'Wer voneuchverkauft heute seinLebenfur das Paradies?' Einer vonihnen sagte: 'Ich,Jesus.' Danntrat erzu ihnen vorundsagte:'Ich binJesus.' Gott hatte ihn ja in die Gestalt Jesu verwandelt. Sie ergriffen ihn und toteten und kreuzigten ihn.So wurdebewirkt, daJ3 sie (ihn furJesus)hielten (fa-min amma svubbiha laXum) und glaubten, sie hatten Jesusgetotet. Genauso glaubten die Christen, es sei Jesus. Und Gotthob Jesusam gleichen Tag empor." Die Erzahlung wirdin derFolge oftwiederholt, meist mitdervorangestellten Bemerkung, sie sei vonWahbuberliefert: At.-Tusl, Abul-Futuh. Raz (zu 3:54),Ibn'Atlya, -Tabrisl, -Hazin, -Ta'alibl, -Suyutl, -Gurganl, -Kasanl, -Alusl und-Tehranl. Al-Kasanlund-Tehranl kennen auchdenNamendes opferwilligen Jungers: Sergius (Sargis). Der Namehatsichaus einer anderen Erzahlung eingeschlichen, wie wirgleichsehenwerden. Auch formulieren -Kasanlund-Tehranl in ihrer persischen Ubersetzung anders als es im arabischen Original steht: Jesus fragt: ,,Wer schenkt seinLebenfreiwillig als Opfer fur mich?(klst keh l ar konad wa-gan be-fida-ye man konad)." DaJ3 auch die anderen bedroht waren, wird hierubersehen. In dieser Formulierung stammt die Frage eher aus einerErzahlung, die gleichzu behandeln ist. DaJ3 alle Junger verwandelt wurden undein Junger nicht nurfur Jesus, sondern auchfur seineMitbruder indenTod ging, ist nur verstandlich, wenn man denanderen, obenschon behandelten Bericht Wahbs bei -Tabarl, Tafslr (Nr. 10780),in die Uberlegungen einbezieht. In dendort zitierten Abschiedsreden Jesuspieltein Satz eine Schlusselrolle fur das Verstandnis: ,,Jeder von euchsoll seinLebenfur denanderen hingeben, wie ich mein Leben fur euch hingegeben habe(wa-l-yabdul ba'dukum li-ba'din nafsaXu ka-ma badaltu nafsl lakum)". Ayoub schlagt vor, nafs hier mit ,,Leben" zu ubersetzen und verweist richtig aufJoh15,13 : ,,Eine groJ3ere Liebe hatniemand als die, daJ3 erseinLebenfur seineFreunde hingibt," ohne sich aber bewuJ3t zu sein, daJ3 dies eine Erklarung von WahbsBericht ist,wonach alle Junger in die Gestalt Jesu verwandelt wurden: Alle Junger werden mitdemTod bedroht, und einervon ihnen gibtseinLebennicht fur Jesus, sondern fur die anderen hin, dennJesuswurdeseinenVerfolgern durch die Aufnahme in den
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2.1.3EinJunger geAt fur Jesus und seine Mitbruder indenTod

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Jesu Errettung vomKreuzin derislamischen Koranexegese

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Himmel entzogen. Sehrviel haufiger als die Geschichte von demJunger, dersichfur Jesus undseineMitbruder opfert, wirdeineandere Geschichte erzahlt, wonach ein Junger sichSur Jesus alleinopferte: Als die Hascher in das Zimmer, wo Jesus mitdenJungern versammelt war,eindrangen, suchte Jesus einen Freiwilligen, derbereit war, ihm ahnlich zu werden undan seiner Stelle indenTod zu gehen. WirEmden sie schon bei-Tabarl, Tafslr Nr.1078186, in verschiedenen Varianten, die sichkaumvoneinander unterscheiden, unter Berufung aufdie alteren Autoritaten Qatada,-Suddi,-Qasimb. Abl Bazza undIbnGuraig, dann bei -$anCanl -TaClabl, -Wahidi usw.,bis zu dem zeitgenossischen schiitischen Exegeten -Sabzawar1. Bei Ibn Ishaq (Tabarl Tafslr Nr. 10785) heiJ3t derFreiwillige Sergius, unddies wiederholen -Tus1, Ibn 'Atiya, -Tabris1, -Ta'alibi,-Suyut.1 undgegenwartig noch-Tehranl. Vielleicht liegthiereine Verwechslung mitdem ,,arabischen" Heiligen des gleichen Namens vor, derim4. Jh. das Martyrium erlitt. Seinvielbesuchtes Grab befand sichinSergiupolis/Rusafa, inderKirche des HeiligenKreuzes.27 Zahlreiche Kirchen warennachihmbenannt, und dieNomaden inderWuste betrachteten ihnals ihren Schutzpatron. DerName kommt unter denChristen in0st undWest hauElg vor, undso Suhrt die Suche nacheinerkonkreten Personzu keinem Ergebnis. Die neutestamentlichen Apokryphen, Evangelienund andere Schriften, soweit von HenneckeSchneemelcher behandelt, kennenkeinenAposteloder Heiligendieses
Namens.28

2.1.4. EinJunger wird von Jesus als Nachfolger eingesetzt und stirbt fur iAn amKreuz
IbnIshaqsBericht uberdie Bereitschaft des Sergiusfur Jesus indenTod zu gehen handelt in Wahrheit von einerInvestitur. Sergiusist nicht nur derjenige, deran StelleJesu gekreuzigt wird, sondern auchJesu Nachfolger undStellvertreter. Jesus befahl ihmnamlich, nachdem er seineBereitschaft erklart hat, an seiner Statt indenTod zu gehen: ,,Setz dichaufmeinen Platz!" Das tater,undJesus wurde emporgehoben. Dannheint es: ,,Da drangen sie (die Juden) ein,ergriffen ihn(Sergius)undkreuzigten ihn.Er warderjenige, den sie (die Juden) furihn(Jesus)hielten (subbiha lakum bEhi)." DaS3Sergius aufJesu Platzsa13, als die Hascher eindrangen, wareinhinreichender Grund furdie Verwechslung mitJesus, dennsie kannten Jesus nicht, wie IbnIshaq an dergleichen Stellesagt.DaJ3 Sergius derjenige war, den sie furJesushielten, ist ein nachtraglicher Zusatz um die Erzahlung
27 C. p. Haase al-Ru$dfa 3. in:EI2VIII 630-31. 28 Edgar Hennecke Neutestamentliche Apokryphen indeutscher Ubersetzung. 4+Auflage,

hersg. vonWilhelm Schneemelcher, Tubingen 1968.

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demkoranischen wa-lakin subbEha laXum anzupassen. Das giltauchfur die von -Qurtubi im Namendes -Dahhak zu 3:55 uberlieferte (undspater von -Gamalwiederholte) Erzahlung, Jesus habedemJunger, derfur ihnzu sterbenbereit war- seinNamewird nicht genannt -, seinen Mantel(midra'a) und seinenTurban, beidesaus Wolle,sowie seinenStab ('ukkaz) ubergeben.29 Hierhandelt es sichganzdeutlich umeineInvestitur. Das Vorbild ist Elias, derElischazumZeichenderAmtsubergabe seinen Mantel uberlegte (1 Konige 19,19;2 Konige2,13f.).Im Gegensatz zu Ibn Ishaq,wo es offenbleibt, ob derJunger JesuAhnlichkeit angenommen hat,bevorer sich auf dessenPlatzsetzteodernachher, folgt bei -Qurt.ubi dertasblh derInvestitur, istalso ganzoffensichtlich einspaterer Zusatz.Auchdie Wortwahl deutet auf eine Verdoppelung (oderParallele):Jesusubergab demJunger (alqa ilaihi) die Insignien, dann geschah dertasblh (wa-ulqiya 'alaihi sabaXu An die Ubertragung des Supremats an Petrus, vonderimJohannesevangelium 21,15-19 berichtet wird, erinnert die Erzahlung, die Ibnal-Gauziin seinenKommentar zu 4:157 aufgenommen hat: ,,Jesus ging,als Gottihn emporheben wollte, zu seinenJungern (ashab)hinausundsagtezu ihnen: 'Aufwensoll meine Ahnlichkeit geworfen werden? Er wirddannan meiner Stellegetotet undistbei mir(im Paradies)aufeinerStufe mitmir.'Da stand einjunger Mann(sabb)aufundsagte:'Ich.' Jesus sagte:'Setz dich! "' FrageundAntwort wiederholten sichnochzweimal, bis JesusschlieJ3lich sagte:,,Gut, dannbistdu es." Die gleicheErzahlung haben-Qurtubl, Ibn Katir, -Suyuti undSiddiqHasanHan,sowiedie modernen Exegeten Hauwa und Tu'ailib. Die Parallele zu Johannes 21,15-19 istevident: Jesus fragt Petrus dreimal, ob er ihnliebe,dannsagter zu ihm:,,Weide meineSchafe!", undsagtseinenMartyrertod voraus. Naturlich kann daraus keine Abbhangigkeit dervon Ibn al-Gauziuberlieferten Erzahlung vom Johannesevangelium abgeleitet werden. Eherdenkt manan das Martyrium des heiligen Petrus, wie es in denPetrusakten erzahlt wird:Petrus verlieJ3, als er am Lebenbedroht wurde, Rom,nachdem er sein Aussehen verandert hatte.Dann hatteer eine Vision:Jesus kamihm entgegen underinnerte ihnan seinen Kreuzestod. ,,Da kamPetrus zu sichund sah den tIerrn in den Himmel fahren." Er kehrte nachRom zuruck undwurde gekreuzigt.30
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sIsa).

29 Ein muslimischer Gesandter zurZeitAbu Bakrssah beimbyzantinischen Kaisereine Abbildung Jesu mitMantel undStab,Ahmad b. Dawud ad-Dlnawarl, al-Ahbar at.-tiwal, ed. 'Abd al-Mun'lm 'Amiru. Gamalad-Dlnas-Saiyal, Bagdad 137911959, 19. 30 Zurorientalischen Uberlieferung desaltkirchlichen Martyriums desPetrus vgl.Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen II, Tubingen 1971,184; TextvonKapitel 35 (6) in deutscher Ubers.ebd.,218-19.

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Koranexegese vomKreuzin derislamischen Jesu Errettung

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eines ProAnfrage Literatur erscheint die dreimalige In derarabischen langevorIbnal-Gauzlin derLegendevonDu pheten an seinen Nachfolger Die (Sure21:85 u. 38:48) erwahnt. l-Kifl. Er wird imKoranan zwei Stellen die fur das ob derKandidat uber dient derFeststellung, wiederholte Anfrage SchonSufyan a-Taurl (st. 161/ Standfestigkeit verfugt. Amterforderliche sagte: ,,EinProphet in seinem Korankommentar: 778) bringt die Erzahlung er(wennerdas Amt ubernimmt) 11), daJ3 'Wergarantiert mir(mantakaffala Stufe im Paradies.'Ein junger nicht zurnt? Er ist dannbei miraufmeiner usw., sagte:'Setz dich"', aufundsagte:'Ich.' DerProphet Mann(stabb) stand sagte:,,Gut, dann(bistdu bis derProphet was sich zweimalwiederholte, Die an seineStelle.''3l undderjungeManntrat es). Dannstarb derProphet, wortliche erklaren, ihre fast Du l-Kifl (,,Garant"), Erzahlung solldenNamen vomJunger, dersichnach mit derErzahlung Ibnal-Gauzls Ubereinstimmung an JesuStellein den Tod zu gebereit erklart, dreimaliger Aufforderung Mann"(stabb) in beidenTexten Auchdurfte ,,junger hen,ist offenkundig. entprechend. stehen, unserem,,Junger" als Periphrase fur,,Schuler" einesTodeskandidaten oderirrtumlicheAuswahl 2.2. Tasbih durch willkurliche 2.2.1. Polemik gegenden tasblh die These derVerleumder konnte von derVerwandlung Die Erzahlung stutzen, dochwurde gegendiese Verahnlichung vondervonGott bewirkten se vonderdurch einWunder fruh pole misiert . Die The Art vontastbl h schon oder ersetzt, Willkur wurde durch die Behauptung bewirkten Verahnlichung wurde, gekreuzigt daJ3 an Jesu Stelleeinanderer Irrtum hatten dazu gefuhrt, Muhammad At.-Tusi zitiert dafur stattfand. ohnedaJ3 ein Identitatswechsel Theologen mu'tazilitischen al-Gubbatl, den bekannten b. 'Abd al-Wahhab demvonderMu'tazila eigenen Schule.32 Es entspricht undBegrunder einer Abu Weisezu erklaren. dentasblh aufnaturliche vertretenen Rationalismus, daJ3 einIdentitatswechsel dieseThese;dieAnnahme, l-Futuh Razl ubernimmt Fahrad-Dlnar-Razlsich zu ,,Sophisterei". Dem schlieJ3t moglich sei, fuhre daS Gott dieAhnlich,,Wenn manannimmt, an,ohneseineQuellezu nennen: Tur offnet manderSophisterei aufeinenanderen wirft, keiteinesMenschen Gott nicht Zaid,sondern wirZaid sehen, istes vielleicht undTor,denn wenn und uberEhe,Scheidung gemacht. DannsindVertrage hatihnZaid ahnlich es dazu,daJ3 die ununterbrochene verlaJ3lich, auch fuhrt Besitznicht mehr nichtmehrals intakt (tawatur) einerNachricht Ketteder Uberlieferung
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ad-Dln arQuelle Mugahid), Fahr Tafslr, -Bagawl (nennt als seine 31 Ahnlich -Tabarl, 21:85. Razlund-Suyut.l, zu Sure im 2. Und3. bei Josef vanEss, Theologieund Gesellschaft 32 Ausfuhrlich behandelt IV 1997, Index. Berlin und NewYork, Jahrhundert derHidschra,

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angenommen werden kann, denn dieseKette vermittelt Wissen nur unter der Bedingung, daJ3 sie bei einersinnlich wahrnehmbaren Person endet. Wenn wirzulassen, daJ3 bei den sinnlich wahrnehmbaren Personen eine Verahnlichung eintritt, wird dieKette derUberlieferung unterbrochen, unddiesfuhrt zu einer Beeintrachtigung bei allenGesetzesakten." Die Folgeware, wieFahr ad-Dlnar-Razlzu diesemThemaabschlieJ3end feststellt, daJ3 das Prophetentum inFrage gestellt wurde, denn dieSicherheit imGlauben beruhe darauf, daJ3 dieLehre durch Gewahrsmanner uberliefert wird, deren Identitat keinem Zweifelunterliegt. Die Anhanger des tasblh wurden in allerlei Anekdoten verspottet. Einiges davonfindet manbei Abu Haiyanal-Andalusl: Ein torichter Mensch behauptet, einhochverehrter undhochbetagter Scheich33 habedie Fahigkeit besessen, sichin einenbartlosen, schonen Jungling zu verwandeln, wenner mit seiner Frauehelich verkehren wollte. Genauso unglaubwurdig undlacherlich sei die Erzahlung von einemScheichder Sufisim Hanqah Sa'ld assu'ada' in Kairo,34 derim Gesprach mitgelehrten Theologen von sichbehauptete, er besitzedie Fahigkeit, sich zur gleichen Zeit in der gleichen Gestalt undPerson an zwei Orten aufzuhalten (bilocatio). Gegendendurch Wunder bewirkten tasblh undfur die von Fahrad-Dln ar-Razl dagegen vorgebrachten Argumente spricht sichauch-Hatlb inseinem umfangreichen Kommentar aus, indemer er die von -Razl aufgefuhrten Punkte wortlich wiederholt.

2.2.2Ein willkurlich aufgegriffener Mann wird gekreuzigt


Die Zweifel amtasblh als einem vonGott gewirkten Wunder mussen fruh eingesetzt haben.Es lag nahe,Surdie Verwechslung mitJesus eine naturliche Erklarung zu suchen.In den oben behandelten Berichten von einer Investitur ist die ursprungliche Fassungnochzu erkennen: Das Sitzenan Jesu Platzunddas Tragen seiner Insignien fuhrt die Hascher in die Irre, sie verhaften einenMann,von demsie annehmen, er sei Jesus. Jesu Bemuhungen, einen Junger zu Elnden, deran seiner StelleindenTod ging, wahrend erselbst, wieihm vonGott angekundigt (vgl.Sure3:55),zum Himmelemporgehoben wurde, konnten von seinenGegnern als Versuch interpretiert werden, seineVerfolger in die Irrezu fuhren. Das warfur die Muslime, furdie Jesuszwarnicht der SohnGottes, aberein unter Gottes
33 Er nennt ihnal-Qurasl, vielleicht verschrieben fur denTheologen undMystiker AbulQasim 'Abd al-Karlm b. Hawazinal-Qusairl, dessenKorankommentar hierbenutzt ist.Er erreichte das hoheAltervon 86 Jahren undhinterlieJ3 eine zahlreiche Nachkommenschaft, vgl. HeinzHalm,Ausbreitung dersafi'itischen Rechtsschule, Wiesbaden 1974,54 ff. 34 Der erste aiyubidische Hanqahin Kairo,gegrundet 569/1173-74 im Palastdes Sa'id as-Su'ada',EI IV, 433a.

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JesuErrettung vom Kreuz in der islamischen Koranexegese

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Leitung (huda) stehender Prophet ist, natfirlich hochst bedenklich; auchstellte sichdie Frage,warum ein Stellvertreter gebraucht wurde, wennGottdoch dieAbsicht hatte, Jesus seinen Verfolgern durch dieAufnahme indenHimmel zu entziehen. Die muslimischen Exegeten suchten daher nachanderen Erklarungen dafur, daJ3 an JesuStelleein anderer gekreuzigt wurde. Ahmadb. Muhammad an-Nahhas (st. 338/950), derkurznach -Tabar schrieb, bringt zweiErzahlungen mit einer naturlichen Erklarung destasblh. Die erste lautet folgendermaJ3en: ,,ZudenErzahlungen uberdentasblh gehort diese: Ihre(derJuden) Oberhaupter ergiffen, als sie Jesus (derin den Himmel aufgenommen war)vermiJ3ten, einen Mann undtoteten ihn.Sie zogen ihmKleider an,die denKleidern Jesu ahnlich waren, undkreuzigten ihnan einemerhohten Holz (hasabamurtafa'a).35 Sie hinderten die LeutedaranS in die Nahezu kommen, damit sie nicht merkten (daJ3 derGekreuzigte nicht Jesus war). Dann begruben sie ihnin derNacht." In derzweiten Version greift -Nahhas die aus derchristlichen Uberlieferung stammende Pilatus-Legende auf.Er war,wie die Legendewill und -Nahhas wiederholt, wegen derWunder Jesu glaubig geworden.36 An-Nahhas nennt Pilatusnicht bei Namen, gebraucht abereinenTitel,deraufdessen AmteinigermaJ3en paJ3t: Stellvertreter des Kaisers(hallfat qaisar):,,Jesus warbei ihmeingekerkert. Als die Juden sichbei ihmversammelten, glaubte er,sie wollten seineFreilassung undsagtezu ihnen: 'Ich gebeihneuchfrei' (vgl. Lukas 23,16). Sie aber sagten:'Nein,wirwollenseinenTod' (vgl.. Matthaus 27,23u. Par.). Da hob Gottihn(Jesus) zu sichempor, das heiJ3t, er hinderte sie daran(ihnzu toten). Der Stellvertreter des Kaisersaberergriff einen Mannundtotete ihn.Zu denJuden sagteeraus Furcht: 'Ich habe ihn getotet.' Er war es, den sie furJesushielten (fa-huwa lladlsubbiha 'alaihim). Er glaubte namlich an ihn(Jesus) undlieJ3 ihnfrei, under wurde emporgehoben. Pilatus tauschte sie,indem ereinen anderen, derimGefangnis saJ3 undden Tod verdiente, als Jesus ausgab." Die Pilatus-Legende wird in dieser Deutlichkeit spater nur vonGamaladDln al-Qasiml (st. 1332/1914) erwahnt, zusammen mitderaus derbekanntenJesus-Biographie vonErnest Renan, La viedeJesus (Paris 1863) gezogenenBemerkung, die Nachricht, Pilatussei insgeheim Christ gewesen, stamme von Tertullian. Ein langeres Nachleben in derislamischen Koranexegese warderersten Version dervon-Nah. has uberlieferten Erzahlung beschieden. Die von-Tusl im Namen-Gubbatls uberlieferte Versionsteht ihrsehrnahe:"Die Oberu. 34.
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Jesus spricht von seiner Kreuzigung als ,,Erhohung", vgl. Johannes 3,14; 8,28; 12,32

36 So indem legendaren Schreiben desPilatus anKaiser Tiberius, wovon Tertullian berichtet, vgl. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen I 300.

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haupter derJuden ergriffen einenMannundtoteten undkreuzigten ihnan einemhochgelegenen Ort.Sie liel3en niemanden in seineNahe kommen; seinAussehen aberveranderte sichundseineGestalt wurde unkenntlich, und sie sagten: 'Wir-haben Jesus getotet,' um dadurch die Leutein die Irrezu fuhren. Sie hatten namlich das Haus,in demJesus sichbefand, umzingelt, und als sie hineingingen, wurdeJesusaus ihrer Mitteemporgehoben. Da furchteten sie, das sei fur die Juden ein Grund, an ihnzu glauben, undsie taten das (was geschildert worden ist)." Die ganzeErzahlung oderElemente darausfindet manspater bei Abu lFutuh Raz1,Ibn 'At.1ya, -Kasan1, -Alus1 und-Tehran1. Auchsie berufen sich auf-Gubba'1.

2.2.3Den Haschern unterlauft einIrrtum


Dal3die Kreuzigung einesanderen an JesuStelleein von derObrigkeit geschickt eingefadelter Betrug gewesensei, hat die Diskussion langebeherrscht. In dermodernen Exegese,in welcher derDamaszener al-Qasim1, ein Anhanger derReformbewegung (islah), eine wichtige Rolle spielt, ist unter demEinfluJ3 derwestlichen Auflclarung undderhistorisch-kritischen Exegesedie Thesevertreten worden, denFeinden Jesusei bei derVerhaftungin Gethsemani ein Irrtum unterlaufen: Judas habe Jesussehrahnlich gesehen undsei aus Versehen verhaftet undgekreuzigt worden, zumaldie Verhaftung am Abendoderin derNachtstattfand, die Soldaten Jesus nicht kannten undihnen im ungewissen LichtderFackelnderVerrater als derjenigeerschien, den sie suchten. Al-Marag1, Hamza undKisk habendiese Thesevon -Qasim1 ubernommen. Al-Marag1 bemuht sich,die Thesevon derVerwechslung, ob diese nun gewollt waroder aufeinem Irrtum beruhte, durch einBeispiel zu untermauern: ,,Der Autoreines rechtsmedizinischen, in englischer SpracheverfaJ3ten Werkes berichtet von einemVorfall, dersich 1539 in Frankreich ereignet hat.Dabei wurden 150Personen vorgeladen, umdie Identitat einesMannes, derbehauptete, Martin Ger(? ar. glr)zu sein,festzustellen. Vierzig vonihnenbehaupteten entschieden, er sei es, funfzig sagten, er sei ein anderer, dieubrigen zogerten undkonnten sichnicht entscheiden. Spater wurde durch eine Untersuchung klar,daJ3 er nicht Martin Ger (?) war,die Zeugen,die sichseiner Identitat sicher gewesen waren, hatten sichtauschen lassen.Er lebte mit Martins Gemahlin, umgeben vondessen Verwandten, Freunden und Bekannten dreiJ3ig Jahre lang, undalleglaubten, ersei Martin. Als dasGericht seine Luge durchuberzeugende Beweise an den Tag brachte, nahmein anderes Gericht die Sachewieder aufundludvierzig Zeugen vor, vondenen zehnschworen, er sei Martin, siebensagten, er sei ein anderer, die ubrigen zogerten."

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Kisk wiederholt die Erzahlung wortlich miteinerkleinen Korrektur des Textes, aberohneseineQuelle zu nennen. 2.2.4. Die Junger schicken einen deriAren vor Eine originelle Interpretation des tasblh bietet auch -Qasimlin dergesonderten Abhandlung, die er seinemKommentar zu 4:157 beigefugt hat. Zunachst zitiert eraus dempolemisch-apologetischen Werk des Hairad-Dln al-Alusl(1252/1836-1317/1899): al-Gawab al-faslh li-ma laffaqaXu 'Abd al-Maslh, in demneutestamentliche Stellen uberdie PassionJesu mitihren Widerspruchen aufgefuhrt sind.37 Al-Qasiml erganzt sie mit Zitaten aus dem Lukasevangelium uber dieVerklarung Jesu aufdemBergTabor(Lukas9,2832): Mose undElias erschienen, ,,und wahrend er (Jesus) betete, veranderte sich das AussehenseinesAngesichts, und sein Gewandwurdestrahlend weiJ3"; die Junger sahenJesuLichterglanz unddie beidenManner, die bei ihmwaren, bis eine Wolkekamund sie uberschattete. Al-Qasimlwertet dies als ,,deutlichsten Beweis dafur, daJ3 Jesuszum Himmel emporgehoben wurde unddieVerahnlichung, vonderwirsprechen, stattgefunden hat".Als die Junger erwachten, sahensie nicht mehr Jesus, sondern seinenGeist(ruh),,,denn es istnicht abwegig, daJ3 er (Jesus)die Fahigkeit hatte, sichzu verwandeln, undes istmoglich, daJ3 seinGeistnach seinem Tod korperliche Gestalt annahm, zumalergroJ3ere Wunder als dieses vollbracht hatte". Jesus waralso schonaufdemBergTaboraus demirdischenLeben geschieden. Der Jesus, den die Junger nach diesemEreignis sahen, warein Scheinleib. Dal3derGekreuzigte nicht Jesus war,leitet -Qasimlauchaus derin den Evangelien uberlieferten Klage Jesu am KreuzuberseineGottverlassenheit ab. Die Juden wul3ten, dal3Jesus vomKommen des Elias gesprochen hatte (vgl.Mt 17,11u. Par.). SeinenAusruf ,,Eli, Eli,lema sabachthani", dendie Juden aufElias bezogen(vgl.Mt 27,46-47 u. Par.),deutet -Qasimlals Hilferuf; die Juden hatten aus demAusbleiben des Elias,derJesus vomKreuz retten sollte, geschlossen, dal3 derGekreuzigte nicht Jesus, sondern einanderer war. Al-Hatlb greift -QasimlsTabor-These aufund modiElziert sie im Licht derhistorisch-kritischen Leben-Jesu-Forschung: Als dieWolkesichverzogen hatte, warJesus allein,aberes warnicht mehr Jesus, sondern ein anderer. Einzentraler Punkt seiner Argumentation istdasvonderhistorisch-kritischen
37 Die Polemik richtete sichgegenIbn Ishaq al-Kindi, derim 9. oder10. Jh. A. D. eine Verteidigung des christlichen Glaubens verfaBt hatte. Vgl. Brockelmann, GAL S II 787,Nr. 8, dazujetztEI2 I 425 (al-Alusi), u. EI2 V 120-21(al-Kindl). Hairad-Dinistein Bruder des Sihabad-Dinal-Alusi, derunsschon als Verfasser einesumfangreichen Kommentars begegnet ist.

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Forschung postulierte Messiasgeheimnis,38 das er fur seineZweckeumdeutet:Die Junger hatten Jesus als denMessiaserkannt, Jesus verpflichtete sie aberbeimHerabsteigen vomBergzumStillschweigen: ,,Und sie schwiegen, undsagten zu derselben Zeitniemandem, was sie gesehen hatten" (Mt 17,9, Mk 9,9). Nach-Hatlb aberwares nicht mehr Jesus, derdieseVerpflichtung aussprach, sondern ein Junger, er spielte fortan die Rolle Jesuauchbei der Kreuzigung: ,,DerGekreuzigte warjemand,den die Anhanger Jesu, nicht die Juden, vorschickten, damit dieser verurteilt undgetotet wurde, undzwar nachdem Jesuszuammen mitMose undElia zum Himmel emporgehoben worden war." Al-Hatlb ruft an diesem Punkt JudenChristen undMuslime zurVersohnungauf:,,DieJuden wurden, wennsie die vonderKoranexegese erarbeiteten Ergebnisse ubernahmen, Sicherheit uberden Messias,namlich Jesus, gewinnen ,,und am groJ3en ErbederLehren Jesuteilnehmen"; das Christentum wurde uneingeschrankte Verbreitung finden, die Christen - ernennt sie ,,unsere Bruder" - konnten ,,die Pflanzen derBarmherzigkeit, Liebeund Bruderlichkeit an allenOrten einpflanzen", die Muslime die Scheidewande, die sie von den Christen trennen, niederreiJ3en undhatten nicht mehr das Empfinden, sie muJ3ten sichvordemUmgang mitdenEvangelien huten. 3. Meinungsverschiedenheiten uberdie Kreuzigung bei Juden oderChristen Aufwa-lakin subbEha laXum folgt ein Satz, derdie muslimischen Exegeten ebenfalls stark beschaftigt hat:,,Und diejenigen, die uberihn(oder: es) uneinssind(iwAtalafu fihi), sindim Zweifel(fi sakkin minhu) uberihn (oder: daruber), gehen vielmehr Vermutungen nach.Undsie haben ihnnicht mit GewiJ3heit getotet." Das Subjekt des Satzesistunbestimmt. Zu erwarten ware,dal3die handelnden Personen die gleichen wie am Anfang des Versessind, namlich die Juden, von denenderganze Textblock 4:153-158handelt, auch wennam Anfang vondenVerfehlungen derBuchbesitzer (ahlal-kitab) die Rede ist. DaJ3 diesJuden, Christen undZoroastrier seinkonnen, magdazubeigetragen haben, daJ3 die muslimischen Kommentatoren nebenden Juden auch die Christen verschiedener Konfessionen in die Interpretation dieserStelleeinbeziehen. Spatestens von-Zamahsarl an werden beideInterpretationen nach der im tafslr ublichen Methode derAddition nebeneinander gestellt, ohne daJ3 derjeweiligeAutor sich fur eine von beidenentscheidet. Kurznach-Zamahsar1 (gest. 538/1144) bringt Ibnal-Gauzl (gest. 596/1201)
38 Das grundlegende Werkvon William Wrede(1859-1900), Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, war 1901(in zweiter Auflage1913) erschienen. Al-Hatlb durfte davonaus englischer oderfranzosischer Sekundarliteratur erfahren haben.

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dieunterschiedlichen Interpretationen ineinSchema: Das Subjekt voniAtalafu fthi sindentweder die Juden oderdie Christen. Wennes die Juden sind,ist fihientweder eine Anspielung (kinaya) auf die Totung Jesu, uberdie sie

unterschiedlicher Meinung waren, odereine Anspielung aufJesus undden Streit unter denJuden, ob er ein Bastard oderein Zauberer war.Wenndas Subjekt voniAtalafu fihi die Christen sind, beziehtfihi sichaufdenTod Jesu, derauch unter den Christen umstritten ist,odersein Wesen,die Vereinigungdermenschlichen undgottlichen Natur in seiner Person, die zurSpaltungunter den Christen gefuhrt hat.AuchIbn al-Gauzilal3t die Frageoffen, welche von den beiden Moglichkeiten, Judenoder Christen, die wahrscheinliche sei. Die Zuordnung von iAtalafu fihizu den Christen durfte die alteresein. Muqatilb. Sulaiman (st. 150/767), demnachgesagt wird, er habebeijudischen undchristlichen Exegeten Belehrung gesucht, bezieht dieAussage allein aufdie Christen: ,,Siesindunterschiedlicher Meinung uberihn,d. h. uber Jesus, sie, das sinddie Christen. Die einensagen: 'Die Juden habenihn getotet.' Andere sagen: 'Er ist nicht getotet worden.'Sie sindim Zweifel daruber, namlich uberseineTotung." DaJ3 die Juden schuld an Jesu Tod seien, entspricht derchristlichen Uberlieferung, wie sie in denEvangelien einenNiederschlag gefunden hat.Die Aussage,Jesus sei nicht getotet worden, muJ3 wohlmitderEinschrankung versehen werden, daJ3 damit die gottliche Natur Jesu gemeint ist;sie konnte aus nestorianischen Kreisen stammen, diediegottliche Natur Jesu vonLeiden undTodausnahmen unddieAnhanger desDogmas, beideNaturen Jesu hatten gelitten, als Theopaschiten bezeichneten.39 So schreibt -Tuslunter Berufung aufIbrahlm b. as-Sarl az-Zaggag (st.311/923):4 ,,DieMeinungsverschiedenheitderChristen besteht darin, daJ3 einige behaupten, er(Jesus) sei Gott und konne nicht getotet werden; andere sagen,er sei getotet worden." Man findetdie gleicheAussageohneBerufung auf-Zaggagspater bei -Zamahsarl, -Kasanlundnochbei -Gurganl, mit-Zaggagals Quellenangabe bei Abu 1Futuh Razl u. -Tabrisl. Fahrad-Dlnar-Razl druckt sichin seinem Kommentar zu wa-inna lladlna htalafu fShi ganz deutlich im Sinnederjenigen aus, die die gottliche Natur JesuvomLeidenausnehmen. Er schreibt diese Lehrezu RechtdenNestorianern zu: Jesusist nurin Bezug auf seine menschliche Natur(nasut) gekreuzigt worden; die gottliche Natur (lakut) warvomTod ausgenommen.
39 VonNestorius isteineinDialogform gehaltene Streitschrift mit demTitelTheopaschites erhalten, vgl. Lexikon der antiken christlichen Literatur, ed. Sigmar Dopp u. a., Freiburg/ Basel/Wien 1998,450b. 40 ZU ihmvgl. Sezgin, GAS I 49.

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Jesu Seele genieJ3e voranderen Seelendas Privileg, vordemTag derAuierstehung zur Seligkeit gelangt zu sein,,,sietrennte sichvon derFinsternis des Leibes undrettete sichin die Weitedes Himmels undzu denLichtern derWeltderErhabenheit." Die Lehre derDyophysiten (Melkiten) undMonophysiten (Jakobiten) stellt Fahrad-DlnanschlieJ3end korrekt dar.Al-Qugawl zitiert ihn wortlich, und vieleExegeten behandeln an dieserStellekurzdie drei groJ3en christlichen Konfessionen, Dyophysiten, Monophysiten undNestorianer, zuweilen auch ohne besonderen Bezugaufdie Kreuzigung. Die Lehre, nur die menschliche Natur Jesu sei getotet worden, nicht die gottliche, mitdercharakteristischen Formel qutila n-nasut wa-su'ida l-lakut, ,,diemenschliche Natur istgetotet worden, die gottliche Naturaufgestiegen" (oderumgekehrt), wird immer wieder angefuhrt, teilsmit, teilsohneNennung der Nestorianer. Wir finden sie bei -Qurtubl, -Baidawl, -Hazin, Abus-Su'ud, Subbar, $iddlq Hasan Han, -Alusl, undschlieJ3lich nochbei -Hafagl, -Durra und -Sabzawari. DaJ3 iAtalafu fihi sichaufdie Juden bezieht, erscheint zuerst bei -Tabarl, und zwarohneHinweisauf eine altere Autoritat: ,,Diejenigen, die unterschiedliche Meinungen uber ihn(Jesus, oder: es,sc. dieKreuzigung) vertraten, waren die Juden, die Jesusund seineJunger belagerten, als sie ihn toten wollten. Sie wuJ3ten namlich, wieerzahlt wird, wieviele Personen in das Haus hineingegangen waren. Als sie eindrangen (umJesus zu ergreifen), vermiJ3ten sie einen davon. Weilsie einen aus dervonihnen gezahlten Schar vermiJ3ten, erschien ihnen JesuVerbleib dunkel. Sie warenim Zweifeluber denjenigen, densie toteten, ob es Jesus war."Jesus waraus demHaus zumHimmel emporgehoben worden, bevordie Haschereindrangen. Eine Variante davonistdie von -Ta'labl,Kasf, imNamen-Suddls uberlieferte Auslegung: ,,Ihre Meinungsverschiedenheit besteht darin, daJ3 sie sagen: 'Wenndas (derGekreuzigte) Jesus ist,wo istdannunser Gefahrte? Und wennes unserGefahrte ist,wo ist dannJesus?"'Dies ist von vielen muslimischen Exegeten aufgegriffen worden, zuletzt nochvon -Durra und -Sabzawarl. Mandenkt an die freilich miJ3verstandene Lehrevon derhypostatischen Union, wenn Jesus undderan seiner StelleGekreuzigte zu einer Person mit den korperlichen Merkmalen beider verschmelzen. So liest man bei -'Aiyasl (st. um 320/932) im Kommentar zu 3:54: ,,Alser (dervon den Juden zur Totung Jesugeschickte Mannaus demRaum,in demer Jesus suchte) herauskam, sahensie (die Juden) ihnin einer Jesus ahnlichen Gestalt (ra'auXu 'ala sVabah 'Isa). Da ergriffen sie ihnundtoteten ihn, dann sagten sie: 'Sein (des Gekreuzigten) Antlitz ahnelt demAntlitz Jesu, seinKorper ahnelt dem unseres Gefahrten."' Die gleicheErklarung findet manbei -Ta'labl,Kasvf,

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zu 4:157, im Namendes Muhammad b. Marwan:4l ,,Es wirdauchgesagt, Gott habedas Antlitz Jesu aufdas Antlitz des Tatianus geworfen, nicht aber die Ahnlichkeit seinesKorpers undseiner Gestalt. Als sie ihntoteten, sahen sie ihnundsagten: 'Das Antlitz istdas Jesu, derKorper derdes Tatianus."' Diese Interpretation hatsichbis heute bei denmuslimischen Kommentatorengehalten, meistens mitderAuJ3erung des Zweifels, ob derGekreuzigte Jesus oderein Substitut sei. Gelegentlich istauchvonMeinungsverschiedenheiten derJuden uberdie Person Jesu unddieAuthentizitat seiner Sendung dieRede.A -Ta'labl(Kasf u.Qisas)bringt imAnschluJ3 die Uberlieferung des Muhammad b. Marwan eineweitere Erklarung: ,,Eswirdauchgesagt, derjenige, dem die Ahnlichkeit Jesuubergeworfen wurde, sei ein Israelit namens Jesus, derSohndes Pandera, gewesen." DaJ3 Jesus deruneheliche SohnderMariaaus derVerbindung mitdemromischen Soldaten Pandera gewesen sei, wirdin derrabbinischen Literatur erzahlt.42 Die Meinung derJuden, daJ3 Jesus einBastard (walad zina', mamzer nach rabbinischer Terminologie) war,hatauchIbn al-Gauzlin seinen Kommentar aufgenommen, ebensoihre Behauptung, Jesus sei einZauberer gewesen. Als solchen beschimpften ihn(undauch seineMutter) die Juden, wie wir oben gesehen haben.Noch derZwolferschiit Muhammad Gawad Mugnlya kennt denin dernachbiblischen judischen Literatur erhobenen Vorwurf der unehelichen Geburt: ,,DieJuden sagen,Jesus warein Bastard (ibn zina')." In demvon einemKollektiv derAzharverfaJ3ten Kommentar wird iAtalafufShi aufdie Behauptung derJuden bezogen, Jesus habesichlugnerisch als Messiasbezeichnet: ,,(Er hatgesagt) ersei derMessias.ErwareinLugner, deshalb habenwirihngetotet." Zugrunde liegtMarkus14,60-62, wo Jesus sich beimVerhor vordemHohenpriester offen als Messiasbekennt.
.. .. ..

4. Kritik an den Evangelien Die Passionsgeschichte ist in den vierkanonischen Evangelien deraus dem LebenJesu ambesten dokumentierte Abschnitt. Trotz mancher Unklarheiten, die vorallemdenProzeJ3 betreffen, steht die Tatsache, daJ3 Jesus am Kreuz gestorben ist,unbestreitbar fest.43 Die vondenmuslimischen Exege41 Er uberlieferte denTafsir des -Kalbl, IbnHagaral-'Asqalanl, Takdlb at-takdlb, Bairut o. J., IX 436 f. Vgl. auchGoldfeld, Nr. 74 u. 87. 42 A -Ta'lablschreibt irrtumlich Usyu'b. Qaidlra.Zu demganzen Komplex vgl.Johann Maier, JesusvonNazareth in der talmudischen Uberlieferung, Darmstadt 1978, 130 ff. 43 Aus derumfangreichen Literatur uberdas Themasei dasjungst erschienene Werk von Chaim Cohn,Der ProzefundTodJesuaus judischer Sicht, Frankfurt/Main 1997,genannt.

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- n

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tenim AnschluJ3 an die koranische Aussagevertretene Meinung, Jesus sei nicht am Kreuzgestorben, steht dazu in einem eklatanten Widerspruch. Um diesenaufzulosen, habendie muslimischen Apologeten undPolemiker die Evangelientexte einerstrengen Kritik unterzogen undihreAuthentizitat in Fragegestellt. Ansatzpunkt warderim Koranangedeutete Zweifelan der Zuverlassigkeit dervon denChristen (undJuden) uberlieferten Texte,ausgedruckt in demBegriff tahrlf, ,,Schriftfalschung" (vgl. 2:75, 4:46, 5:13 u. 41). Die Textewarenschonfruh durch arabische Ubersetzungen zuganglich44 und lieferten ihnenmitihrenoffensichtlichen Widerspruchen und Ungereimtheiten mancherlei Handhabe fur die Kritik. Ein anderes, von den Muslimen vorgebrachtes Argument ist die mangelhafte Bezeugung: Die Junger waren nicht ZeugenderKreuzigung, nurFrauen schauten vonferne zu,wie auchindenEvangelien berichtet wird (vgl.Mt27,55f. u. Par.).Ganz auf die Wissenschaft vomHadl undihrer Forderung nachmoglichst vielen Uberlieferern istdasArgument abgestellt, dieSchar deUenigen, dieJesu Lehre uberlieferten, sei verschwindend klein gewesen undnicht zu vergleichen mit der groJ3en Zahl derGefahrten des Propheten (sahaba), die von den Muslimen als Autoritaten furdie Uberlieferung der Glaubenswahrheiten in Anspruch genommen werden. Die muslimischen Exegeten, vondenen einigeauchselbst Verfasser apologetisch-polemischer Werke sind, haben das Argument derSchriftfalschung erst relativ spataufgenommen. Als besonders lehrreiches Beispielsei Ibn Taimlya45 genannt. Die Behandlung von 4:157 steht in seinem Korankommentar unter derUberschrift: ,,Verfalschungen (tahrlfat) in derThoraund im Evangelium."46 Fahr ad-Dlnar-Razl widmet demArgument derverfalschten Evangelien nureinekurze, allerdings ungemein gehassige Bemerkung: ,,Die Uberlieferung (tawatur) derChristen gehtaufwenigeLeutezuruck, und es istnicht ausgeschlossen, daJ3 sie sichzurLuge verabredet hatten (la yab'udu
.. .. ..

Auszuge aus denvier Evangelien mit zutreffender Schilderung derKreuzigung hatte derHistoriker -Ya'qubl (st. 284/897)in sein Werkaufgenom-

ittifaquXum'ala l-kidb)."

44 Vgl. dazu Sidney H. Griffith, TheGospelinArabic.An inquiry intoistappearance in the first Abbasidcentury, in: Oriens Christianus 69 (1985), 126-67. 45 al-Gawab as-sahth li-man baddaladlnal-masth, Kairo 1383/1964. Dazu jetztThomas F.Michel, A Muslim theologian's response toChristianity. Ibn Taymiyya's al-Jawab al-sahih edited and translated, New York1984.Der Titelistirrefuhrend, der Text ist nicht ediert, die Ubersetzung eine Auswahl.Im Gefangnis soll Ibn Taimlyaeinennicht erhaltenen Korankommentar in40 Banden geschrieben haben, Brockelmann, GAL S II 120, doch istdasumstritten. Bruchstucke aus verschiedenen Handschriften undDrucken kleinerer Teile sindvon'Abd arRahman 'Umairaediert, vgl. das QuellenundAbkurzungsverzeichnis am SchluJ3, s. v. Ibn - almlya. 46 Ibn Taimlya, Tafsir I 207 ff.

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men,nicht ohneam SchluJ3 4:157 f. als die richtige Version zu zitieren.47 Ihmfolgte -Mas'udl(st. kurznach345/956) mitkurzeren Auszugen.48 Am Ende des 9./15.Jahrhunderts nahmder DamaszenerHistoriker, Exeget, Uberlieferer undLiterat Burhan ad-Dln al-Biqa'l49 sichdieLeidensgeschichte vorundverglich die Evangelientexte in einerSynopse Stuck fur Stuck miteinander, umWiderspruche aufzudecken unddaraus ihre Unglaubwurdigkeit abzuleiten. Die Synopse beginnt mitJesuWiederkunftsrede undendet mit seiner Erscheinung in Galilaa unddemMissionsbefehl (Matthaus 24-28 u. Par.). Die Kreuzigungsszene ubergeht ermit derBemerkung: ,,Dann berichten alleUberlieferer derEvangelien, daJ3 sie ihnzwischen zweiRaubern kreuzigten." Den Textenentnimmt -Biqa'l, daJ3 Jesus bei Nachtverhaftet wurde; von dengegenihnAusgeschickten habenurJudas Ischariot ihn gekannt. In der Dunkelheit sei Judas mitJesus verwechselt undan dessenStellegetotet worden; alle Junger seiengeflohen, unddie Mitteilung des Engels, Jesus sei von denTotenauferstanden, sei nurvonFrauen weitergegeben worden, die weit vom Grabentfernt warenund sich nicht durch Augenschein von der Wahrheit hatten uberzeugen konnen. Jesus selbst habegesagt: ,,Ihr alle werdet in dieser Nachtan mirirre werden" (Mt 26,31 u. Par.),unddas werdeim Koran durch das Wort:,,Siesindim Zweifel uberihn"bestatigt. Der Hinweis -Biqa'ls aufMt26,31istvonmodernen Exegeten wie -Gamal, -Higaz und Hauwa aufgenommen worden. Al-Biqa'ls Bemerkung, nur Frauenhattendie Auferstehung bezeugt, gewinnt, voneinem Muslim ausgesprochen, an Gewicht, wenn man bedenkt, daJ3 das ZeugnisderFraunurdie halbe Beweiskraft von demdes Mannes hat (vgl. Sure2:282). Gewichtiger als solcheArgumente war die Entdekkung einer anderen Quelle,namlich des sogenannten Barnabasevangeliums. Es handelt sich,wie man weiJ3, um die Falschung eines Italieners oder Spaniers in derfruhen Neuzeit.50 GeorgeSale benutzt den Textin seiner Koranubersetzung zur Erlauterung von Sure 3:55 und 7:22,5lMuhammad
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Th Houtsma, Leiden 1883,I 74'All b. al-Husain al-Mas'udl, Murug ad-dahabwa-ma'adin al-gauhar, ed. Ch. Pellat, Paris 1962,I 122-24( 119-21). 49 'Adil Nuwaihid., Mu'gamal-mufassirln, Bairut1409/19883, 17; Brockelmann, GAL II 14, S II 177 f.,behandelt ihnin demKapitel,,Enzyklopadie undPolyhistorie". 50 Schirrmacher, 241 ff. 51 TheKoran.Translated into English from theoriginal ArabicbyGeorge Sale. With an introduction by GeorgeSale. With an introduction bySir DenisonRoss,Londono. J., 50, Anm.6, u. 141,Anm.1. Sale lag derspanische Edward Textvor,vgl.auchSchirrmacher, f. 260 Eine deutsche Ubersetzung (aus demEnglischen) von Safiyya M. Lingesist neuerdings erschienen: Das Barnabasevangelium. Wahres Evangelium Jesu, genannt Christus, einesneuen Propheten, von Gottder Welt gesandt gema/3 demBericht des Barnabas,seinesApostels, Bonndorf imSchwarzwald 1994.Die Ubersetzerin halt dasEvangelium fur echt; inder Einleitung 89.
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Ahmad b. Abl Ya'qub al-Ya'qubl,Historiae, ed. M.

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RasidRida hatihndurch seineUbersetzung aus demEnglischen unter dem bezeichnenden Titelal-Ingll as-sahlh au ingll BarnabadenArabern zuganglich gemacht.52 Im Barnabasevangelium wirdberichtet, Jesussei in dem Augenblick, als die Juden ihnimGarten ergreifen wollten, vonvierEngeln, Gabriel, Michael, RaphaelundUriel,zumHimmel emporgehoben undJudas an seiner Stellegekreuzigt worden. Gott hatte ihnJesus ahnlich gemacht, die Ahnlichkeit sei so groJ3 gewesen, daJ3 nicht einmalMariaunddie Jungerdie Verwechslung bemerkt hatten. Der ihnen durch denvermeintlichen Tod Jesu zugefugte Schmerz sei dievorweggenommene Hollenstrafe, die sie fur die irdische Liebe,mitdersie Jesus liebten, eigentlich verdient hatten.
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5. Gnosis,Doketismus undJudenchristentum in derislamischen Exegese Die in der Koranexegese der Muslimeso entschieden ausgesprochene Leugnung von JesuTod am Kreuzhat eine Wurzelin der Gnosis.Auch Wendungen im Koranselbstdeuten aufdiesenUrsprung, was in derForschung allerdings umstritten ist.53 Im Gegensatz zurLehrederKirche von derhypostatischen UnionistderJesus derGnosiszweigeteilt: Dem pleromatischen bzw. pneumatischen Jesus steht derirdische Jesus gegenuber, zu demderpleromatische Jesus vomHimmel herabsteigt, um sichmitihmzu verbinden. Der irdische Jesusist leidensfahig, derhimmlische Jesusaber verlaJ3t die fleischliche Hulle,bevorsie demLeidenunterworfen wirdund kehrt an seinen Ursprungsort zuruck. LeidenundKreuzhabenin derGnosiskeineerlosende Funktion, eineAuffassung, die auchfur denIslamgultig ist. Zwarwissendie Gnostiker vomLeidenJesu, dochhates, wie Dietrich Voorgang jungst gezeigt hat, indenTexten nur geringe Beachtung gefimden.54 Der Koran,so wie die uberlie ferte Koranexege se derMuslimeihnversteht, leugnet das LeidenJesu ganz;wenn imKoran vonJesu Reinigung und seinem Emporheben zu Gott dieRedeist, konnten aus derGnosis stammende Gedanken zugrunde liegen.Sie wirken, wennnichtalles tauscht, in den
schreibt sie,in Sudanatolien sei kurzlich einein aramaischer Sprache aufeinem Gemisch aus Baumwolle undPapyrus geschriebene Handschrift entdeckt worden. 52 Ausfuhrlich behandelt von Schirrmacher, 295-304. 53 Elder, 255,spricht sichfur dengnostischen Ursprung deskoranischen wa-lakin stubbEha laXum aus undargumentiert gegenWilliam Muir, derdies mitdemHinweis, die Gnosissei in Agypten im6. Jh. verschwunden undhabeinArabien keine Bedeutung gehabt, entschieden bestritten hatte. Walter Beltz, Die Mythen desKoran.Der Schlussel zum Islam, Berlin/Weimar 1979, 184,halt4:157 f.fur Doketismus gnostischen Ursprungs; ,,Sure 4 versucht, dieMuslime in demZwiespalt, derzwischen christlichen Gruppen klafft, zurParteinahme fur diegnostischen Gruppen zu gewinnen." 54 Dietrich Voorgang, Die PassionJesuundChristi in der Gnosis, Frankfurt am Main/ Bern/New York/Paris 1990.Das Buchtragt viel zu einem besseren Verstandnis derGnosis in Bezug aufdie Kreuzigung Jesubei.

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JesuErrettung vom Kreuz in der islamischen Koranexegese

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Redewendungen nach:,,Ich werde dichabberufen undzu mir erheben55 und reinmachen" (Sure 3:55 rafi'uka ilaiya wa-mutakAiruka), und:,,Siehaben ihnnicht mitGewiJ3heit getotet. Nein,Gotthatihnzu sicherhoben" (Sure 4:158: bal rafa'aku llakuilaihi). Starker unddeutlicher als imKoranhabensichSpuren gnostischer Sichtweisen derPassionJesu undderdabeiverwendeten Redewendungen bei den muslimischen Kommentatoren erhalten. Ein paarBeispielekonnen das verdeutlichen: Die Gnostiker vermeiden dasWort ,,Kreuz" undsprechen vom,,Holz" oder ,,Baum", an demderirdische Jesus gekreuzigt wurde56 - Wahbb. Munabbih bei -Tabarlnennt das Kreuz hasaba,57 und so auch -Ta'labl und Ibn 'Atlya.An-Nahhas spricht in derersten Version seiner Auslegung von walakin subbiha lakum vom ,,erhohten Holz" (hasabamurtafa'a), darausist bei -Tusl,der sich auf-Gubba'lberuft, ,,erhohter Ort"(maudi' 'alin)geworden. Auchnochbei -Aluslund-Tehranl liestmandies.Bei Abu l-Futuh Razl (zu Sure3:54-55u. 4:157) heiJ3t das Kreuz,,Baum" (pers.derakt), und so heiJ3t es bei -Gurganl (zu 3:54-55)und-Suyutl (ar.sagara).58 Nachgnostischer Lehre wurde die SeeleJesu hinaufgenommen, als ervorPilatus stand59
55 Voorgang, 87: Christus wurde ,,hinaufgenommen", so nachdemGnostiker Ptolemaus (lebteumdie Mitte des 2. Jahrhunderts), De principiis, zitiert vonIrenaus vonLyon(st.um 200), Adversus haereses1,1-9. 56 Voorgang, 190: TextevonNag Hammadi, Zweiter Logos des gro/3en Seth,58,13-31; Voorgang, 216: Brief des Petrusan Philippus, 139,18f. 57 Das Wort, gr.xjlon,aram. qaisa (C. Brockelmann, Lexicon Syriacum, Halle 1928,665a: lignum, bes.lignum crucis), ar.hastaba wird fur ,,Kreuz" (gr.stauros, aram. zeqlfa oder zellba, Brockelmann, a. a. O., 204a, 629a, ar. $allb) benutzt, wennJuden die Adressaten sind,vgl. Apostelgeschichte 5,30, Rede des Petrusund der Apostel vor dem Hohen Rat. Zum Sprachgebrauch vonxilonundstauros vgl.Lothar Coenen (ed.),Theologisches Begriffslexikon zumNeuenTestament, Wuppertel4 1977,816-20, s. v. Kreuz.Heutevermeiden ,,messianische Juden", moderne Judenchristen in Israel, das WortKreuz und ubersetzen staurosmit Hinrichtungspfahl (execution-stake), vgl.Jewish New Testament. A translation of theNew Testament thatexpresses itsJewishness, by David H. Stern, Clarksville, Maryland 21029, 1989,41. Ibn Hisam,as-SIraan-nabawlya, ed. Mu$tafa as-Saqa u. a., Bairut o. J.,III 182, berichtet vonderKreuzigung desHubaib b. 'Adial-Ansari durch dieMekkaner. Sie kreuzigten ihn(salabuXu), indem sie ihnaufeinHolz erhoben (rafa'uXu 'ala hastaba)amHolz fesselten (au aquXu)undmitLanzenwurfen toteten. Vgl. den Kommentar des Gedichts, das Hubaib vor seinerHinrichtung sprach, von Manfred Ullmann, Das Motivder Kreuzigung in der arabischen Poesie des Mittelalters, Wiesbaden 1995, 115 ff.Der Kreuzesstamm heiJ3t auch gid', Stamm einerPalme,Ullmann, 129. 58 In Suyutls Erzahlung, eineFrau habeanderWurzel desBaumes, andemJesus gekreuzigt wurde, eine Moscheeerbaut, ist die Erbauung derGrabeskirche durch Helenaoffenbar mit derErbauung des Kreuzklosters vermischt. Letzteres soll an derStellestehen, wo derBaum gewachsen war,an demJesus gekreuzigt wurde. Die gleicheErzahlung spater bei Qugawl, -Gurganl u. -Tehranl, zu Sure3:54-55. ZurGeschichte desKreuzklosters vgl.Vassilios Tzaferis, TheMonastery of theHolyCross inJerusalem, Jerusalem 1987. 59 Voorgang, 85 f.,Ptolemaus, zitiert von Irenaeus.

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- das gleicheerzahlt -Nahhas in derzweiten Version seiner Interpretation von Sure4:157. Das Wort,,Psyche" im gnostischen Philippusevangelium, bisher immer mit,,Seele"wiedergegeben, bedeutet ,,Leben"60so auchnafs bei -Tabarl/ Wahb,wie obenschonbemerkt.6l Jesus verneint im Gesprach mitJakobus diePassion:,,DieLeutehaben mir nichts Boses getan"62 - Wahbbei -Tabarl berichtet vondenFrauen, diedas Grab besuchten undweinten; aufJesu Frage nachdemGrund ihrer Trauer antworteten sie: ,,Deinetwegen". Jesusaber sagte:,,Gott hatmichzu sicherhoben; miristnurGuteswiderfahren."63 Die Gnosiskennt eine innerpersonelle Differenzierung des Erlosers insofern, als zwischen mehreren Bestandteilen derPerson Jesu unterschieden wird. Der Doketismus ubertragt LeidenundTod JesuaufeinevomErloser verschiedene, eigenePerson, die auchin einemScheinleib auftreten kann. Das Verhaltnis zwischen diesenbeiden Konzeptionen istschwer zu bestimmen, manchmal stehen beide nebeneinander.64 Im Koranist bei wa-lakin subbiha lakum wohlweniger an Doketismus undeinenScheinleib Jesuzu denken. Es fehlen zweiVoraussetzungen, die imKorandurchgehend undin aller Deutlichkeit zumAusdruck gebracht werden: Jesus istnicht Gott, und erist ,,wahrer Mensch", hateine menschliche Naturim vollenWortsinn. Der Jesus des Koranshatkeinen Scheinleib. Doketismus in abgewandelter Form flndet sichinderislamischen Koranexegese inderSubstitutionstheorie: Einem anderen istdurch das wunderbare Eingreifen Gottes die Gestalt Jesu ,,ubergeworfen" worden. EineAlternative zu demWunder istdie naturliche Erklarung: Es hateine absichtliche oderirrtumliche Verwechslung stattgefunden. Die Antwort aufdie Frage, aufwelchem Wegdie gnostischen Lehren die muslimischen Exegeten erreicht haben, mussen wiroffen lassen.Die modernen Exegeten haben einen ganzneuen Zugang zurGnosisgefunden, und zwar durch die westliche Gnosis-Forschung, deren Ergebnisse sie verwertet haben. Al-Qasiml kennt das BuchvonEdouard Sayous, Jesus-Christ d'apres Mahomet, Paris 1880,65 in demauchuberdie christlichen undgnostischen Einflusse aufden Islamgehandelt wird, undverweist aufdie Basilidianer und derenBehauptung, Simonvon Kyrene sei an JesuStelle gekreuzigt worden. Tabbara nennt zurErklarung voniAtalafu fShi die gnostischen Rich60 Voorgang, 152,zitiert aus denTexten vonNag Hammadi, Das apokryphe Philippusevangel ium. 61 S. O., ZU 2.1.3. 62 Voorgang, 165,zitiert aus denTexten vonNagHammadi, Erste Apokalypse desJakobus. 63 So auch -Ta'labi,-Suyuti undAbu s-Su'ud,zu Sure3:55. 64 Voorgang, 252 f. 65 ZU demBuchvgl. vgl. Gustav Pfannmuller, Handbuch derIslam-Literatur, Berlin u. Leipzig 1923,105.

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Koranexegese vomKreuzin derislamischen Jesu Errettung

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in Sure denHinweis undBardesaniten; Markioniten tungen derSaturninianer, als Beweis wertet erbezeichnenderweise Lehren 4:157 aufunterschiedliche konnte. davon erfahren nur durchOffenbarung der Prophet dafur, daJ3 in einer Koranubersetzung englischen in seiner Yusuf'Al1nennt 'Abdullah him"die Basilidianthey killedhimnot,norcrucified zu ,,But Anmerkung derAnSie dienenihm,wie sich aus derPlatzierung er und Doketisten. von Leugnung daJ3 derKoranmitseiner ergibt, als Beispieldafur, merkung alleinesteht. nicht JesusKreuzestod in der aus demJudenchristentum NebenderGnosishabenVorstellungen undzwarin derErzahlung hinterlassen, Spuren Koranexegese islamischen undwird wieder ErwareinEngelinMenschengestalt Himmelfahrt. vonJesu in Licht (kasaXu tauchte ihn mit Federn, ihn bekleidete zum Engel:,,Gott nachSpeise ihmdas Verlangen n-nur) undentzog wa-albasaXu llaXu r-rls Thron)":So liestman under flogmitden Engeln(um Gottes undTrank, -Hazinu. vielenanderen, -Ta'lab1(Kasfu. Qisas),-Qurtub1, bei -'Aiyas1, u. -Hafag1. zuletzt nochbei -Tehran1 die vonJudenchrisvonJesu Himmelfahrt Version liegtdieser Zugrunde die Sie war eine Moglichkeit, des Christus. Angelomorphie tenvertretene zu vereinbaren. judischenMonotheismus mit dem strengen Inkarnation Im des Doketismus.66 eineVorstufe warsie religionsgeschichtlich Vielleicht mit demEngel. desPropheten vonderGleichstellung sichReste Koran finden einEngelsei (Sure6:50; 11:31). daJ3 Muhammad wird bestritten, Wiederholt Mensch Speise wieeingewohnlicher ihm vor, ernehme werfen SeineGegner umher (Sure 25:7). EinemPropheten, zu sich und gehe auf den StraJ3en zu den 'Ad, wirddas Prophetentum Hud, dem Gesandten wahrscheinlich derdieselbeSpeiseunddaswie ihr, ,,Dasistja nurein Mensch bestritten: wie ihr"(Sure 23:33). zu sichnimmt, selbe Getrank daJ3 Jesus wahrer desChristus, derAngelomorphie auchdasGegenteil Aber wurde, istin der aufgenommen in denHimmel warundals solcher Mensch mit bekleidet wurdeemporgehoben, Exegesebezeugt:,,Jesus islamischen ra'in), undmit (hifa' aus Wolle und Hirtenhemd einemMantel(midra'a) -Suyut. As-San'an1, in derHand,umVogel zu vertreiben": einerSchleuder Mutter gesponalle dreizu 3:55. Die Wollewarvon seiner und-Huwaiz1, Kleierstlegteer die irdische Im Himmel vonihrgewebt. nen,derMantel Wirf ,,Jesus! zugerufen: zu 3:55 vermerkt, wie -Bahran1 wurde, dung ab,ihm derWeltvon dirab!" den Schmuck

fur Kirchenin:Zeitschrift - eineProblemanzeige, Brox,,,Doketismus" 66 Dazu Norbert 95 (1984), 301-14,bes. S. 313 f. geschichte

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6. EinigeabschlieJ3ende Bemerkungen WirhabeneinenlangenWeg zuruckgelegt und die islamische Exegese vonderfruhen Zeitbis in die Gegenwart verfolgt. Die Haltung des Korans zurFaktizitat derKreuzigung Jesu magumstritten sein;in Sure3:55 istvom Tod Jesu die Rede,nachderAussagein Sure4:157f.entgeht Jesus demTod undwirdemporgehoben, womit dochwohldie Aufnahme in den Himmel gemeint ist . Die muslimische Exege se hatdiesen Widerspruch aufzulosen versucht und sich bis in die neuere Zeit grundsatzlich fureine Leugnung des historischen Faktums von JesuKreuzestod entschieden. UberJesuweiteres Schicksalgibtes unterschiedliche Meinungen. Die konservativen Exegeten folgen den Christen insofern, als sie den erhohten Jesuskennen, der in den Himmelaufgenommen ist und in Herrlichkeit wiederkehren wird, abernicht umzu richten, sondern umdemIslamdurch Kampf zuruniversalen Herrschaft zu verhelfen; dannwirder sterben, bei derallgemeinen Auferstehung wieder zumLebenerweckt werden undbeim Gericht als Zeugefur dieMitglieder seiner Gemeinschaft wirken. Neuerdings gibtes muslimische Exegeten, die annehmen, Jesussei eines naturlichen Todesgestorben; dieFormel wa-lakin sVubbiha laXum undrafa'aXu llaXu ilaihi sei geoffenbartes Wort undmusseso genommen werden, wie es im Koran steht, das Wie derRettung Jesuund seiner Aufnahme in den Himmel sei kein Artikel desislamischen Glaubensbekenntnisses undbedurfe daher keiner
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Diskussion.67

Die schiitische Exegeseunterscheidet sichnicht wesentlich vondersunnitischen. WirhabenmitAbu l-Futuh Raz1,-Gurgan1 und-Huwaiz1 einige Beispiele schiitischer Auslegung kennengelernt. Aus den neueren Werken seidervoluminose Kommentar desbekannten schiitischen Theologen Saiyid Muhammad Husainat.-Tabataba'l,68 al-MIzan fi tafslr al-Qur'an,genannt. Erzitiert -Zaggagund-Zamahsar1 undwiederholt die Auslegungen deralteren sunnitischen undschiitischen Autoren. Sallmal-Hasanl faJ3t imMuwAtasar al-mlzan zusammen: ,,Er (Jesus) starb nicht durch ihre Hand, weder amKreuz noch aufandere Art, sondern siemeinten dasnur (bal sVubbiha laXum amruXu). Sieergriffen einenanderen an JesuStelleundtoteten undkreuzigten ihn." Die Leugnung von JesuKreuzestod stutzen die muslimischen Exegeten auf die kanonischen und apokryphen neutestamentlichen Schriften; eine wichtige undwillkommene Quelleistfur diemodernen Autoren diezuweilen hyperkritische Bibelexegese, wie sie sich im 19. Jahrhundert im Westen entwickelt hat.Auchfehlt es nicht an Versuchen, diePassionsgeschichte als
Beispielein meinem Aufsatz Der TodJesu,65 ff., s. o., Anm.1 Tabataba'iwarLehrer des Ayatullah Mutahhari (gest.1979),derengeBeziehungen zu Humaini hatte, vgl. HamidAlgar, Mutakharl, Ayatullah Murtada, in: EI2 VII 772a.
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Jesu Errettung vomKreuzin derislamischen Koranexegese

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ein literarisches Produkt zu interpretieren, das einenvorgefundenen Text aufnimmt und entsprechend den Bedurfnissen des Dogmasbearbeitet und umdeutet. SolcheTextefandman,gleichsam als Fortsetzung des von dem Assyriologen Friedrich Delitzsch (1850-1922) entfachten Babel-Bibel-Streits, in der Altorientalistik. Als Beispiel sei die Predigt eines Imamsan der Moscheein Woking (sudwestlich von London),dem Sitz derMuslimSociety, am Ostersonntag 1923 genannt: An HandeinesKeilschrifttextes aus Assur uberLeidenundTriumph Bel-Marduks willderImamzeigen, daJ3 die Leidensgeschichte Jesu unddie Erzahlung vonseiner Auferstehung dort ihr literarisches Vorbild habe.Die Erzahlung derEvangelien vomTod Jesu am Kreuzund seiner Auferstehung sei ein Ammenmarchen (nursery tale).69 Nichts hatdie Muslime inderUberzeugung erschuttern konnen, daJ3 Jesus nicht am Kreuzgestorben ist. Der Koranhatabsolute Prioritat vor allem, was von denChristen gleichwelcher Denomination als HeiligeSchrift ausgegeben wird. In dieserSachehabendie Muslime sichchristlichen Einflussen,die aufanderen Feldern furihreTheologie bestimmend gewesensein sollen,70 hartnackig verschlossen. NurRandgruppen, dienicht oder nur mit Vorbehalt als islamisch bezeichnet werden konnen, folgen demWortlaut derEvangelien undberichten vonder Kreuzigung Jesu, allerdings mitunterschiedlichen ZielenundKonsequenzen.In denRasa'il iAwan as-safa'heiJ3t es indemKapitel uber das Glaubensbekenntnis (i'tiqad)dieser Gruppe: ,,Er (Jesus) wurde ergriffen undzumKonig der Israeliten gebracht. Dieser befahlseine Kreuzigung. Da wurdeseine menschliche Natur (nasut)gekreuzigt, seineHandewurden an den beiden Balkendes Kreuzesangebunden (suddat yadaXu),7l under bliebvomMorgen bis zumNachmittag gekreuzigt. Als er zu trinken verlangte, gab man ihmEssig. Er wurdemiteinerLanze durchbohrt und dannan demPlatz, wo das Kreuzwar,begraben." Von derAuferstehung wirdnicht berichtet, docherschien Jesus, wie weiter erzahlt wird, dreiTage spater am verabredeten Ortdenversammelten Jungern underteilte ihnen denMissionsbefehl (vgl. Johannes 20,19-23).Die Erzahlung wirdnicht durch Verweis aufdie
69 Zuerst erschienen in TheIslamicReview, Woking Muslim MissionandLiterary Trust, (seit 1913/14),abgedruckt in MW 13 (1923), 259-63. Der Text bei Hugo Gressmann, Altorientalische Texte zum Alten Testament, Berlin undLeipzig1926(unveranderter Nachdruck 1970),320-22 (deutsche Ubersetzung). Der Imamkannte den Textwahrscheinlich aus der englischen Ubersetzung von St. Langdon, TheBabylonian Epic of Creation, Oxford 1923. 70 Zur alteren Literatur zu dieserFragevgl. U. Rudolph, Christliche Bibelexegese und mu'tazilitische Theologie, in: Oriens34/1994/299-13, bes. 330, Anm.3. 71 DaB seineHande angebunden wurden, stammt aus derVorstellung, derGekreuzigte sei mit nachobenausgestreckten Armen an einen Baumgebunden worden. In derKunst wird so das Martyrium des hl. Sebastian, deran einen Baumgebunden undmitPfeilen durchbohrt wurde, dargestellt. Zur Kreuzigung des Hubaib,die mansichwohlahnlich vorstellen muB, vgl. o. Anm.57.
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koranische Aussage uber dieRettung Jesu dementiert. Sie dient demBeweis, daJ3 die Propheten, zu denen ja auchJesus gehort, das Weiterleben derSeele undihrWohlbef1nden (baqa'an-nafswa-salahhaliha)nachihrer Trennung vomLeib lehren.72 Eine Randgruppe istauchdie Ahmadiyya. Die von ihrvertretene These lautetim Gegensatz zu dem,was Sunniten und Schiiten sagen, Jesus sei gekreuzigt worden, dochhabeer die Kreuzigung uberlebt, sei nur scheintot gewesen und nach Indiengewandert, wo er die zehnverlorenen Stamme Israels, die nach Kaschmir ausgewandert und Buddhisten und Hinduisten geworden waren, zumwahren Glauben zuruckfiuhrte. In Srinagar sei ernach langem Wirken eines naturlichen Todes gestorben. Sein Grab wirddort gezeigt.73 Den Beweisfur Jesu Uberleben liefere Sure4:157 f.,das Turiner Leichentuch konne, selbst wennes echtware,derBeweiskraft des Korans nichts hinzufugen.74 Der Indologe Gunter Gronbold hat die These vonJesu Wirken undTod inIndien uberzeugend widerlegt.75 VondenMuslimen wird die Ahmadiyya aus anderen Grunden freilich nicht mehr als auf dem Boden des Islamsstehend anerkannt. 7. Verzeichnis derbenutzten Korankommentare Vorbemerkung: Die Werke sindnachdenbenutzten Abkurzungen aufgelistet. Die Stellenangaben beziehen sichaufdenKommentar vonSure4:157. Die romischen Buchstaben in Klammern hinter den Titeln bezeichnen bei den alteren Werken dasJahrhundert christlicher Zeitrechnung, in der das Werk entstanden ist. Schiitische Autoren sindmiteinemStern gekennzeichnet.
Abdullah Yusuf 'All = AbdullahYusuf 'All: TheHoly Qur-an.Text, translation & commentary, Lahore 1980. Abu Haiyanal-Andalusl = Abu HaiyanMuhammad b. Yusuf: al-Bahral-muXit, 1413/1993, III 405 ff. Bairut (XIV) *Abu l-Futuh Razl = Husainb. 'All, Abu l-Futuh Razl: Raud al-ginan, II 72 f.(XII) Qum 1404/1984, Abu s-Su'ud = Muhammad b. Muhammad, al-Maula Abu s-Su'ud: Irsad al-'aql, o. J.,I 343. (XVI) Bulaq *'Aiyasl = Abu n-NadrMuhammad b. Mas'ud as-Samarqandl: at-Tafslr, Qum 1380q/ 1960-61,I 175, 282 f.(IX/X)
72 Die

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Abhandlungen der Ichwanes-Safain Auswahl. Zumersten Mal aus arabischen Handschriften herausgegeben vonDr. Fr. Dieterici, Leipzig 1886,601, 604. 73 Yohanan Friedmann: Prophecy continues. Aspects ofAhmadi religious medieval thought and its background, Berkeley/ los Angeles/London 1989. 74Mir liegteine Broschure von HazratMirza Nasir Ahmad, Die Wahrheit Kreuzigung uberdie Jesu, Verlag ,,Der Islam", Frankfurt/M. ohneJahr, vor.DerVerfasser, war der 3. ,,Kalif" gest.1982, derAhmadiyya, dervierte Nachfolger des Grunders das Ghulam Ahmad, Prophetentum fur der sichbeanspruchte. 75 G. Gronbold, Jesusin Indien. Das Ende einerLegende, Munchen 1985.

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JesuErrettung vom Kreuz in der islamischen Koranexegese

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Alusl = Sihab ad-Dln as-SaiyidMahmudal-Alusl:Ruhal-ma'ani, Misr 1353/1934, VI 10-l l .(XIX) Azhar= at-Tafsir al-Wasit li l-Qur'an al-karim, ta'lif lagnamin al-'ulama' bi-israf Magma' al-buXu al-islamiya bi l-Azhar, Kairo 1975, XI 966-68. Bagawl = al-Husainb. Mas'ud al-Farra'al-Bagawl: Ma'alim at-tanzll, Multano. J.,III 264. (XI/XII) *Bahranl= Hasim b. Sulaimanal-Bahranl: Kitabal-burhan fi tafsir al-Qur'an, Tehran 1375/1955, I 285. (XVII) Baidawl = 'Abdallahb. 'Umaral-Baidawl:Anwar at-tanzil, ed. H. O. Fleischer, Leipzig 1846-48,I 240. (XIII) Biqa'l = Ibrahlm b. 'Umaral-Biqa'l: Nazm ad-durarfi tanasub al-ayat was-suwar, Bairut 1415/1995, II 350-64. (XV) Durra= Muhammad'All Taha ad-Durra:Tafsir al-Qur'an al-karim, Dimasq/Bairut c. 1983, III 180-83. Fahrad-Dlnar-Razl= Muhammad b. 'Umarar-Razl:at-Tafsir al-kabir, Bairut1411/l990, XI 78-81. (XII-XIII) v Gamal = Sulaimanb. 'Umaral-Gamal:al-Futuhat al-ilahiya bi-taudth Tafsir al-Galalain, Misr 1377/1957, I 442-3 (XVIII) Gammal = Muhammad'Abd al-Mun'lmal-Gammal:at-Tafsir al-farid li l-Qur'an almagid, Kairo c. 1973, 646-48. *Gurganl = al-Husainb. al-Hasan al-Gurganl: Tafsir gala' al-adhan, Qum 1378q/1959. (XVI) Hafagi = Muhammad 'Abd al-Mun'imHafagi: Tafsir al-Qur'an al-hakim, Bairut1974, VI 15-18. Hamza = MahmudMuhammad Hamza u. a.: Tafsir al-Qur'an al-karim Misr 1960. *Hasan al-'Askari= al-Hasan al-'Askari:Tafsir, Tehran1268/1851, 171. (IX) *Hasan al-Qummi = al-Hasanb. Muhammad al-Qummi:Gara'ibal-Qur'an, Misr 1962. VI 13-15. (XIII/XIV) Hatib = 'Abd al-Karimal-Hatib:at-Tafsir al-Qur'ani li l-Qur'an, Kairo 1386/1967 ff., III 5/6,997 f. Hauwa = Sa'id Hauwa: al-Asas fi t-tafsir, Kairo 1405/1985. Hazin = 'Ali b. Muhammad al-Hazin: Lubabat-ta'wil fi ma'aniat-tanzil, Misr o. J.,II 200-O 1.(XIV) Higazi = Muhammad MahmudHigazi: at-Tafsir al-wadih, Kairo 1398/1978, VI 8-9. Huri,Yusuf(ed.) = YusufHuri:'Isa waMaryam fi l-Qur'an wa-t-tafasir, 'Amman1996, 149-90(Auszugeaus Tabari, Fahrad-Dinar-Razi, -Tabrisi, -Qurtubi, -Alusi, -Qasimi, Muhammad 'Abduh,-Gauhari, -Maragiund Saiyid Qutb). *Huwaizi = 'Abd 'Ali b. Gum'a al-Huwaizi: Tafsir nura - aqlain,Qum o. J.,I 56970.(XVII) Ibn'Abbas= Muhammad b. Ya'qub al-Firuzabadi: Tanwir al-miqbas min tafsir Ibn'Abbas, Kairo 1370/19512. (VII) Ibn 'Asur= Muhammad at-Tahir Ibn 'Asur: Tafsir at-tahrtr wa-t-tanwir Kairo 1971 VI 19-22. Ibn 'Atlya= 'Abd al-Haqq b. Galib b. 'Atlya:al-Muharrar al-wagiz, Fas 1397/1977, IV 302-4. ((XII) Ibn al-Gauzi= 'Abd ar-Rahman b. al-Gauzi:Zad al-masirfi 'ilm at-tafsir, Dimasq 1384/ 1965, II 244-46. (XII) Ibnal-Hatib = Muhammad Muhammad 'Abd al-Latif Ibnal-Hatib: Au.dah at-tafasir, Kairo5 1375/1956. Ibn Katir= Isma'il b. Katir: Tafsir IbnKatir, ed. Muhammad 'Ali as-Sabuni,Bairuto. J.,I 455-57. (XIV) *Kasani = FathallahKasani: Manhag as-sadEqin, Tehran1385-87q/1965-67, III 145-47. (XVI)

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Heribert Busse

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Koranexegese vomKreuzin derislamischen Errettung Jesu

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