Trabajo Final: Teoras Contemporneas de la Cultura. Doctorado en Ciencias Sociales y Humanas. UNQ.

(Abril 2013) Profesor: Germn Soprano Estudiante: Emanuel Jurado 1- Defina el concepto de cultura segn Clifford Geertz. En que consiste la descripcin densa como enfoque y mtodo de anlisis etnogrfico de la cultura? Ejemplifique sirvindose de alguno de los textos de Geertz trabajados en el seminario. Para Clifford Geertz, la cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas (1992). Adems, agrega que se trata de un sistema de interaccin de signos interpretables y destaca su condicin pblica, ya que su significado es pblico. Si nos enfocamos en el mtodo, es bueno sealar que quienes analizan la cultura son los etngrafos, a travs de la descripcin densa1. Este mtodo consiste en analizar una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales se hallan superpuestas o enlazadas entre s; el anlisis consiste () en desentraar las estructuras de significacin. Geertz sostiene que estas estructuras son, al mismo tiempo, extraas, irregulares, no explcitas [y que] el etngrafo debe ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero y para explicarlas despus. La cultura como tal es densa; no es algo acabado, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, sino ms bien un contexto donde se pueden describir de manera inteligible los fenmenos que nos interesen. Para Geertz, la etnografa es descripcin densa. Y agrega algunas caractersticas de la descripcin etnogrfica: es interpretativa, y busca rescatar la dicho en el discurso social de sus ocasiones perecederas y fijarlos en trminos susceptibles de consulta. Ahora bien, la etnografa presenta un importante problema metodolgico, dada su naturaleza microscpica, debido a sus prolijas y minuciosas descripciones de los sucesos que estudia. Lo importante aqu es comprender que las acciones sociales estudiadas son comentarios sobre algo ms que ellas mismas () pequeos hechos hablan de grandes cuestiones. Algunas de estas consideraciones, las podemos observar en el texto Tras los hechos. All, Geertz realiza un anlisis de algunos aspectos de la conformacin poltica y la cultura de dos pases, Marruecos e Indonesia. Al mismo tiempo, va comparando ambos pases: cualquiera que desee hablar de estos dos pases en el mismo discurso se encontrar inevitablemente con la complicada cuestin de la similitud y la diferencia (p. 33). En el captulo 2, realiza una descripcin de los dos pases en trminos generales como si se tratara de una enciclopedia. A travs de esto, Geertz busca resaltar las diferencias entre una investigacin superficial, que presentan imgenes reduccionistas del lugar, con otro tipo de anlisis. Si bien reconoce que esas imgenes tpicas de los lugares son necesarias, slo lo son como introduccin, como primer acercamiento, ya que si no, nos pueden generar una imagen difusa del lugar y la sociedad o comunidad que estudiemos. Geertz afirma al respecto: hay algo en la forma en que estos lugares se presentan a s mismos, ante s mismos y ante los dems, as como en la forma en que los contemplamos y en las esperanzas que depositamos en ellos, que confunde
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El trmino descripcin densa lo toma Geertz de Gilbert Ryle, en oposicin a una descripcin superficial.

sistemticamente (p. 35). El autor ve tambin cierta superficialidad en la manera en que muchas veces se plantea el tema del poder, y cmo se lo suele analizar generalmente, bajo las preguntas dnde reside y contra quin se dirige, teniendo en cuenta slo su definicin por sus efectos, y sin tener en consideracin el estudio de su gnesis (p. 36). En relacin a estas aproximaciones generalistas, Geertz sostiene que estas relegan lo particular a mero detalle, ilustracin, trasfondo o cualificacin [lo que] no nos sirve de mucha ayuda cuando necesitamos estudiar lo que nos es diferente (p. 48). Frente a estas debilidades afirma que la tarea del etngrafo consiste en un trabajo ms profundo. Por ejemplo, para el caso de Marruecos, es importante tener en cuenta que su conformacin demand ms de once siglos, donde intervinieron un enorme laberinto de lealtades personales, rivalidades, conspiraciones y traiciones a partir de una nube de jefes tribales, juristas religiosos y mercaderes ambulantes(p. 36). Es decir, se trata y se trat de relaciones de poder, de un proceso mucho ms complejo, excede ampliamente las dos preguntas antes planteadas. Como afirma Geertz, Marruecos ha sido un campo irregular de micropolticas pequeas, diminutas, restringidas a los microambientes que componen el accidentado interior (p. 37). Es decir, nuestros deseos de una teora poltica general, chocan contra la diversidad de aspectos que han intervenido e intervienen en la conformacin actual de Marruecos. Respecto de la cultura, el autor vuelve a destacar la necesidad de separarse de la idea de la misma como fuerza causal masiva que modela la creencia y el comportamiento de un determinado grupo social (p. 53). Y aqu nos resulta muy interesante el nfasis que pone en conocer la lengua que habla el grupo social que vamos a estudiar. Si bien el idioma no nos aporta la clave para comprender todo, permite aventurar suficientes conjeturas, por muy toscas que sean (p. 53). As, a travs de la lengua, el investigador tiene una pista ms acerca de determinadas cuestiones, como por ejemplo, la importancia que tiene el sexo de las personas en Marruecos, o las jerarquas en Java. Vale aclarar que no es slo a travs de la lengua que el investigador puede darse cuenta de estas cosas, pero su comprensin colabora y es una herramienta fundamental para el etngrafo. Para finalizar, destacamos una observacin ms en torno a la descripcin densa que se puede encontrar en este texto; Geertz haciendo referencia a estos dos pases, afirma que el investigador no puede apoyarse slo en las interacciones inmediatas y en las observaciones inmediatas, sino que lo importante es poder detectar el trasfondo de lo que vemos. El desafo est en juntar en una visin coincidente la figura y el trasfondo, el acontecimiento pasajero y la historia de larga duracin (p. 58). Creemos que esta afirmacin condensa en gran medida la esencia de la descripcin densa. 2- Que relaciones establece Marshall Sahlins entre los conceptos analticos de estructura y acontecimiento? Qu asociaciones puede usted establecer entre estos dos conceptos y el de mitopraxis? Ejemplificar con alguna situacin social abordada por este autor en Islas de Historia Para Sahlins, la cultura es una estructura totalizadora, universal (difiere en este punto con Geertz, para quien la cultura y su estructura son locales y no totalizadoras). Sin embargo, a la hora de hablar de acontecimiento, el autor toma el concepto de Geertz, es decir, el acontecimiento es una actualizacin nica de un fenmeno general, una realizacin contingente del modelo cultural (en Sahlins, 2008, p. 9) Y Sahlins agrega: la cultura se ve histricamente alterada en la accin. Podemos hablar incluso de transformacin estructural, puesto que la alteracin de algunos significados modifica las relaciones posicionales entre las categoras culturales, produciendo por consiguiente

un cambio de sistema (p. 9). Como vemos, el acontecimiento tiene la posibilidad de modificar la estructura, es decir, la cultura. Se trata de un sistema simblico emprico, ya que somete sin cesar las categoras reconocidas a los riesgos mundanos, a las inevitables desproporciones entre los signos y las cosas (p. 13). En el caso del anlisis del orden hawaiano, Sahlins sostiene que al igual que en culturas como la nuestra, prefieren sedimentar las relaciones estructurales a partir de acciones pragmticas, en lugar de determinar las acciones a priori a partir de las relaciones (p. 28) 2. Ahora bien, es bueno aclarar que el concepto de acontecimiento no es opuesto al de estructura; se trata de dos ideas que van de la mano; para que un suceso fenomnico se transforme en un acontecimiento, debe ser interpretado; slo cuando se lo hace propio a travs del esquema cultural adquiere una significacin histrica (p. 14). Para ejemplificar esto, Sahlins recurre a la muerte de Cook, o desde el mito hawaiano, la muerte del dios Lono. En este caso, el acontecimiento () se desarrolla simultneamente en dos niveles: como accin individual y como representacin colectiva, o mejor, como relacin existente entre ciertas historias de vida y una historia que es, ms all de estas, la existencia de las sociedades (p. 108) Adems, Sahlins agrega otro concepto para entender la dinmica cultural de algunos pueblos: el concepto de mito-praxis. Desde nuestro punto de vista, se trata de una idea que, por un lado, destaca la importancia en la cotidianeidad, del retorno a los mitos que han dado origen y han construido la vida cultural de un pueblo. Como dice Sahlins, en relacin a los sucesos vinculados con la muerte de Cook, para el pueblo de Hawaii, Cook haba sido un mito antes de que fuese un hecho, puesto que el mito fue el marco segn el cual se interpret su aparicin (p. 80) Por otro lado, en esta prctica cotidiana, el mito se modifica, se transforma y con ello, la estructura cultural tambin. Por eso, repetimos lo dicho prrafos atrs, donde sealbamos que las relaciones estructurales se cimientan sobre acciones pragmticas que modifican la cultura. Si intentamos llevar estos conceptos e ideas al caso hawaiano, cuando los ingleses llegaron a la isla al ao siguiente de su primer viaje, los sacerdotes del lugar interpretaron a Cook como el dios del ciclo anual Lono. En palabras del autor, se trata como si el suceso histrico fuese la metfora de una realidad mtica (p. 24). Vemos aqu como el fenmeno histrico cobra un carcter de acontecimiento, insertndose en la cultura del pueblo de Hawai sobre la base de un mito3. Basado tambin en mitos, es que las mujeres se ofrecan sexualmente a los marinos britnicos, cantando y bailando, lo que tena un carcter religioso para los hawaianos; se trataba de una prctica tpica de ao nuevo (p. 24). A partir de estos mitos y su interaccin con la llegada de los britnicos, se desencaden una serie de sucesos que destruyeron algunos tabes que haban estado presentes en la cultura de la isla. As, los britnicos retribuan los servicios recibidos de parte de las mujeres hawaianas, con regalos. Estos regalos recibidos fueron clasificados por los habitantes de la isla, en cosas para hombres y cosas para mujeres. Para los hombres quedaban aquellos objetos que servan para alcanzar la alimentacin del pueblo, mientras que las mujeres se quedaban con todo aquello vinculado a la atraccin para la reproduccin. Esto tiene que
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Se tratara de una estructura performativa, en oposicin a las estructuras prescriptivas, aunque el mismo Sahlins sostiene que ambos tipos de estructuras son modelos ideales, ya que ambas pueden encontrarse en la misma sociedad. La diferencia entre ambas estructuras est dada en que cada una est abierta de manera distinta a la historia. Los rdenes preformativos tienden a asimilarse a circunstancias contingentes, mientras que los prescriptitos asimilan, en cambio, las circunstancias a s mismos, mediante una especie de negacin de negacin de su carcter contingente o circunstancial (p. 13). 3 Para los habitantes de la isla, se interpreta la llegada del dios Lono como su regreso peridico para renovar la fertilidad de la tierra (p. 24).

ver con el mito de la reproduccin humana donde las diferencias sexuales se entienden como una oposicin comn frente a lo divino:
Al hombre le corresponde la tarea prometeica de arrebatar la sustancia de la humanidad a sus divinos poseedores en forma de alimento. A la mujer, atraer las fuerzas generativas divinas () y transformarlas en la sustancia de la humanidad en forma de nios (p. 26).

Esto se reflej en un inters colectivo por el comercio, particularmente de los hombres del pueblo, lo que los llev a enfrentarse con sus jefes quienes haban establecido un sistema de tabes, donde slo se les permita a estos, controlar y aumentar el comercio en su propio beneficio. Por su parte, las mujeres transgredan otro tab, ya que al acercarse los hombres britnicos, eran invitadas a comer en lo barcos, y violaban la prohibicin respecto de las comidas intersexuales. A su vez, los britnicos tambin quedaban contaminados y desacralizados por ser hombres que coman con mujeres (p. 27). Vemos entonces cmo a partir del mito que interpreta la llegada de Cook como la visita peridica del dios Lono, se desencadenan una serie de hechos que irn rompiendo antiguos tabes, y por ende modificando la cultura hawaiana. Se trata de acontecimientos ya que son fenmenos relevantes dada la manera de ser interpretados y por los cambios que generan en la estructura hawaiana. Hemos sealado adems, en estos ejemplos, que el accionar de habitantes de las islas se ha basado en la creencia en determinados mitos, los cuales en el contacto con los britnicos, han ido modificndose. 3- Sirvindose de los textos trabajados en la clase 5, exponga y analice las diferentes comprensiones de los autores acerca de los conceptos Cultura Popular/Cultura de Elite, Cultura Oral/Cultura Escrita, Cultura Rural/Cultura Urbana. Estos pares de conceptos dicotmicos, si es que existe tal divisin, aparecen a lo largo de varios textos analizados durante esta clase. Se trata de un debate que larga data entre los historiadores. Al respecto, recurrimos a Sahlins que, si bien no es uno de los autores incluidos en la clase 5, nos plantea un cuadro para entender la cuestin:
En oposicin a una historia elitista, narrada con un enfoque singular de la alta poltica, otros proponen un estudio cuyo objeto sea la vida de la comunidades () La nueva historia, de concepcin ms reciente, tambin es de orientacin populista () Tiende a ser populista por la importancia que da a las circunstancias prcticas de las poblaciones bsicas (Sahlins, 2008, p. 47)

Uno de los textos donde mejor se observa la distancia entre una cultura popular y otra de elite, es en La Matanza de Gatos de R. Darton. All, el autor relata esta matanza llevada a cabo por los trabajadores de una imprenta en una ciudad francesa en el SXVIII. Para comprender el suceso, es necesario que el autor aclare, entre otras cosas, los diferentes significados que tienen los gatos tanto para los trabajadores de la imprenta como para los dueos. Para los primeros, representantes de una clase subalterna y poseedores de una cultura artesanal, los gatos son parte importante de las bromas de Carnaval4, momento en el cual la gente comn suprima el orden social o lo pona de
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Vale la pena hacer mencin a la importancia del Carnaval como la fiesta popular ms importante del ao, donde el mundo se pone cabeza abajo. Burke ofrece una buena descripcin de esta fiesta en las sociedades tradicionales (1978).

cabeza (Darnton, 1984, p. 89). En cambio, los patrones y los burgueses sentan pasin por los gatos (p. 81). En el caso particular de este suceso, los obreros de la imprenta inventan una broma para que el mismo patrn autorice la matanza de los gatos, los cuales no dejaban dormir a los trabajadores. Ms all del objetivo aparente de terminar con la causa del insomnio, los obreros identifican en los gatos, animales predilectos de la esposa del patrn y que gozaban de mayores comodidades que ellos, una forma de vengarse del dueo de la imprenta y de su familia. Si seguimos con el mismo autor, en el mismo libro encontramos un relato llamado El significado de Mama Oca. En este caso, el autor intenta destacar algunos aspectos de la cultura campesina del SXVIII en algunas regiones europeas, particularmente lo que hoy es Francia. Para ello recurre a los cuentos que se contaban entre los campesinos, como por ejemplo, Caperucita Roja y Pulgarcito. En el primero, se recupera una versin del SXVIII, mucho ms violenta de la que conocemos actualmente. Y esto se explica, segn Darnton, en que, lejos de velar su mensaje con smbolos, los narradores de cuentos de la Francia del siglo XVIII retrataban un mundo de cruda brutalidad desnuda (p. 21). En este sentido, si nos enfocamos en la versin campesina de Pulgarcito, la misma retrata de manera muy dura las experiencias de los campesinos franceses de aquella poca: hambre, desnutricin crnica, etc. (p. 32). Aparece tambin la decisin de deshacerse de algunos hijos, para alivianar la carga econmica de la familia (p. 37). Se destaca en este ejemplo, las dificultades econmicas que deban de los campesinos de aquella poca, pro tambin las fuentes que nos permiten conocer esa realidad: los cuentos populares. En palabras de Darnton, la forma como cuentan los relatos ofrece algunas claves acerca de su manera de ver el mundo (p. 59). Otro aspecto que nos parece importante resaltar de estos pares enfrentados, es el punto de vista espacial. Adems de la lgica referencia al contrapunto cultura rural/cultura urbana, Burke hace mencin a la divisin de los espacios en las ciudades, segn algunos grupos sociales, con la carga cultural que eso conlleva. As, el autor sostiene: La ciudad est dividida en varias sociedades, que son como otras tantas comunidades, que tienen sus propias leyes, sus propias costumbres, sus propios lenguajes y sus propias bromas (1992, p. 82). Ahora bien, en la ciudad, ya sea en la Francia del SXVIII como tambin sucede en la actualidad, los procesos de segregacin espacial son, en muchas urbes, evidentes, proyectndose en el espacio la separacin social que existe entre las clases: los procesos de segregacin establecen distancias morales (p. 81). Para cerrar con esta mencin al mundo urbano, Burke recurriendo a Lewis (1961), habla de una mentalidad de los pobres urbanos, de una cultura de la pobreza, y caracteriza esta mentalidad en trminos de fatalismo de un sentimiento de importancia y de una atencin centrada en el presente (en Burke, 1992, p. 83) Por su parte, Ginzburg, a nuestro entender, realiza aportes fundamentales en relacin al anlisis de las diferencias entre la cultura propia de las clases subalternas y la producida por las clases dominantes. El autor acusa la invisibilizacin, durante siglos, de la historia de los excluidos y de su cultura, y ensaya un par causas para que esto haya ocurrido: la primera tiene que ver con una concepcin aristocrtica de la cultura, que ha predominado a lo largo de la historia; la segunda, se relaciona con dificultad en el acceso a fuentes primarias sobre las clases subalternas (Ginzburg, 1999, p. 4)5. Y precisamente en torno a la cultura de los excluidos, Ginzburg recurre a la postura de Bachtin, quien sostiene que el anlisis del carnaval es un buen modo de conocer la cultura de las clases populares, ya que se trata de un mito y rito, donde se invierten los valores y jerarquas, algo opuesto al dogmatismo y la seriedad de las clases dominantes.
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Lo que se conoce muchas veces de las culturas populares, tiene que ver con fuentes propias de las clases altas, es decir, conocemos cmo la cultura de elite analiza a la cultura popular.

Pero lo ms importante que apunta Bachtin es la mutua influencia de ambas culturas, de una circularidad (p. 6). Con Menocchio, el personaje principal del libro El queso y los gusanos, Ginzburg reafirma esto ltimo; Menocchio, un molinero del friuli del SXVI, acta bajo principios e ideas propios de la cultura popular, pero combinado con un radicalismo religioso y un naturalismo de tendencia cientfica () [y] aspiraciones utpicas de renovacin social (p. 9). Es decir, en la persona del molinero, se entremezclan ideas aparentemente contradictorias, pero que demuestra la permeabilidad de las culturas y su influencia mutua. Otro ejemplo de esta permeabilidad, pero en el sentido inverso, lo encontramos en el suceso de La matanza de los gatos; el dueo de la imprenta ante la broma de sus obreros imitando los maullidos de los gatos, piensa que ha sido vctima de una brujera. Es bueno destacar que los gatos, en Francia, principalmente para la cultura popular, sugeran brujera. En primer momento, el patrn y la duea, iba a recurrir a un cura para exorcizar el lugar. Sin embargo, recurrieron al clsico remedio para el embrujamiento [utilizado por las clases populares]: la mutilacin (Darnton, 1984, p. 100). Esta ltima idea de una permeabilidad de las culturas, de alguna manera demuestra nuestras dudas iniciales si existe un lmite preciso entre los que se llama normalmente Cultura Popular y Cultura de Elite, Cultura Oral y Cultura Escrita, Cultura Rural y Cultura Urbana. Sin embargo y a pesar de esta mutua influencia, no podemos dejar pasar inadvertidas algunas diferencias entre estos pares; una cultura basada principalmente en fuentes escritas mientras que la otra se sostiene fundamentalmente en la tradicional oral; sobre estos motivos y sobre otros, el mayor conocimientos que tenemos acerca de una de estas culturas por sobre la otra; la pobreza como caracterstica de una cultura, frente a la opulencia en la otra; etc. 4- Defina el concepto de experiencia en E. P. Thompson y seale su importancia en la interpretacin de los procesos histricos de configuracin de clases sociales y de cultura de clases. Ejemplifique utilizando los textos de Thompson trabajados en clase. Probablemente nos resulte ms sencillo para responder esta pregunta, comenzar sealando qu es la clase. Podemos decir que se trata de un fenmeno histrico; como afirma Thompson, la clase la definen los hombres mientras viven su propia historia y, al fin y al cabo, esta es su nica definicin (1989, p. XV). El autor plantea un fuerte discordancia con aquellos que trabajan con el concepto de clase, como si se tratara de una cosa, con una existencia real definida por procedimientos similares a los matemticos, donde por anticipado, se pudiera afirmar que tal o cual grupo de personas pertenecen a una clase6 (p. XIV). Si seguimos profundizando en torno a este concepto y su formacin, la clase cobra existencia cuando algunos hombres, como resultado de sus experiencias compartidas, poseen intereses comunes a ellos mismos y distintos (a veces claramente opuestos) a otros hombres (p. XIV). Es bueno detenernos aqu, porque aparece la idea de la experiencia referida a vivencias compartidas; se basa en aspectos simblicos y est determinada por las relaciones de produccin en las que los hombres nacen, o en las que entran de manera involuntaria (p. XIV). Ejemplos de este simbolismo, lo hayamos en los motines que realizaban las clases ms bajas en diferentes ciudades y pueblos de Inglaterra, contra los molineros y los comerciantes, por el alza del precio de la harina y el pan (Thompson, 1995, p. 252). Es importante comprender que la clase es una relacin y no una cosa (Thompson, 1989, p. XV), construida sobre la base de
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Thompson se refiere a estos enfoques como interpretaciones mecanicistas.

experiencias comunes a lo largo de un periodo histrico. Estas experiencias se expresan a travs de la conciencia de clase, que es la forma en que se expresan estas experiencias en trminos culturales: () tradiciones, sistemas de valores, ideas y formas institucionales (p. XIV). Como vemos, la conciencia es un reflejo de la experiencia de la clase y esta expresin es variable segn la clase de la que hablemos. Es aqu donde, segn Thompson, muchos tericos marxistas tropiezan al asociar mecnicamente, a una clase determinada, una conciencia de clase definida de antemano. Como l afirma, es el problema de la vanguardia que sabe mejor que la clase misma cuales deben ser los verdaderos intereses (y conciencia) de sta (Thompson, 1984, p. 35). Ahora bien, antes de que podamos delinear ms claramente la existencia de una clase y su conciencia, encontramos la lucha de clases; como afirma Thompson, la lucha de clases es un concepto previo as como mucho ms universal (p. 37); volviendo a lo dicho prrafos atrs, las clases no se desarrollan por separado y una vez constituidas como tales, eligen otra para luchar contra ella; ms bien las clases se constituyen precisamente en la lucha frente a grupos de hombres con intereses antagnicos, en un contexto de explotacin y opresin. En definitiva, las clases () no son ms que casos especiales de las formaciones histricas que surgen de la lucha de clases (p. 39). En este sentido, es que Thompson seala que no todas las clases se presentan de manera igual, sino que cambian y varan segn el lugar y el tiempo, cada una con sus expresiones ideolgicas e institucionales (p. 39). De all, que el autor analice la sociedad inglesa del SXVII y SXVIII en trminos de lucha de clases, identificando una clase plebeya (sometida a una explotacin econmica y a una opresin poltica), sin que ello implique afirmar que era igual a la clase obrera de la Inglaterra industrial del SXIX. Precisamente esto ltimo, nos permite hablar acerca de la cultura de clases. Esta clase plebeya se construy sobre la base de determinadas experiencias, las cuales dieron lugar, con el paso de las generaciones, a la costumbre. Sobre la base de esta costumbre es que Thompson identifica una cultura propia de los sectores sociales ms bajos de la Inglaterra preindustrial, la cultura plebeya. En palabras de Thompson, se trata de una cultura popular establecida por costumbre, alimentada por experiencias muy distintas de las de la cultura educada (p. 40). Esta cultura plebeya presenta algunos aspectos caractersticos como el aprendizaje como iniciacin en las habilidades adultas, no slo en lo referente a algn oficio, sino tambin en los roles sociales como por ejemplo, el rol de la mujer en esa sociedad. Otras caractersticas de esta cultura son la transmisin oral de las tradiciones, y la utilizacin para ello, de representaciones ritualizadas (bajo la forma de diversiones o de protesta). Es interesante la paradoja que identifica Thompson, en torno a esta cultura popular; se trata de una cultura tradicional pero rebelde (p. 22 costumbres). Es tradicional y conservadora en cuanto defiende costumbres antiguas de diverso tipo; pero es rebelde, ya que se opone a las innovaciones sociales, que propone naciente economa de mercado. Esta disociacin entre ambas culturas, segn el autor, permite ver a aquella sociedad en trminos de una divisin de clases, lo que dar lugar en el tiempo a una definicin ms ntida de las clases y de su respectiva conciencia. As, el autor visualiza en la sociedad del SXVIII, a la multitud en un polo, y la aristocracia y la Gentry en el otro, cada una con una cultura que le es propia. Como hemos podido ver, clase, lucha de clases, cultura de clases y experiencia, son todos conceptos e ideas que se requieren mutuamente para ser entendidos; se trata de un encadenamiento conceptual que se comprende en el terreno, en las historias vividas de las personas y no tanto en los laboratorios de los cientistas sociales. Bibliografa

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