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El presente tema de estudio que vamos a desarrollar a continuacin, consiste en una introduccin a los problemas filosficos que plantea

la investigacin contempornea lo que se denomina ciencias cognitivas, respecto al estudio de la mente. Todo ello aprovechando las investigaciones de una de las principales corrientes filosficas del siglo veinte, la fenomenologa, la cual, ha sido una de las ms interesadas en crear un mtodo propio para el estudio del fenmeno de la conciencia, desde la perspectiva de la primera persona, es decir, desde la introspeccin. Para poder entender con ms claridad cuales van a ser las mayores dificultades a las que nos vamos a enfrentar, deberamos aclarar cual es la diferencia entre las dos formas de entender el fenmeno de la conciencia que a lo largo del siglo veinte han separado y en cierta manera enfrentado, la investigacin de las ciencias cognitivas por un lado, y de las diferentes fenomenologas, por otro. Una de las principales divergencias, consiste en el diferente estatuto ontolgico que se le asigna a la conciencia desde las dos perspectivas nombradas. El origen de la perspectiva fenomenolgica se vislumbra en el intento de Edmund Husserl de fundar una nueva ciencia, que a lo largo del siglo veinte nunca se lleg a explicitar ni desarrollar de una manera definida, pero que en su origen parta de un intento de negar las tendencias psicologistas en el fundamento de las matemticas. A lo largo de sus estudios esta separacin fue creciendo en un intento de escapar de cualquier postura empirista en la fundamentacin del conocimiento. El fin era crear una filosofa cientfica, proponiendo un conocimiento del contenido de la conciencia, que mediante una suspensin del juicio y subsiguiente examen, nos liberara de cualquier prejuicio, error y falsedad previos. El objetivo era realizar una reduccin fenomenolgica, que mediante una suspensin del juicio (epoch) nos permitiera escapar de nuestra conciencia habitual del mundo, que suele dar por hecha la realidad tal y como nuestras creencias, convicciones infundadas o costumbres nos muestran. Cuando esta reduccin fenomenolgica se lleva a cabo, lo que nos queda es la conciencia pura, es decir, la conciencia que sabe que el mundo no es independiente ni objetivo, respecto a nuestras creencias y opiniones; en definitiva que no es independiente de cualquier acto de nuestra conciencia.

Por lo tanto, el mundo es un fenmeno, que no se puede separar de la conciencia, ya que est mediado por ella, y lo que podemos conocer del mundo no son hechos en s mismos, sino que son los hechos mediados por preconcepciones, prejuicios y hbitos, que deberan ponerse entre parntesis, a la hora de afrontar un conocimiento cientfico riguroso. En este punto, nos encontramos la diferencia fundamental entre un estudio fenomenolgico y un estudio cientfico puramente positivista. Podemos ver que la fenomenologa se ha topado con la conciencia, como condicin de posibilidad del conocimiento; por lo tanto, no es posible un estudio en tercera persona, o pretendidamente objetivo de la realidad que pueda dejar de lado un estudio en primera persona, o introspectivo, del sujeto del conocimiento. Para poder crear una ciencia rigurosa segn un fenomenlogo, habra que analizar las estructuras internas que son comunes a todos los sujetos, porque la conciencia no es nicamente una entidad psicolgica, sino que hay una realidad esencial, unas estructuras comunes al conocimiento, que es necesario estudiar y clarificar, para que este conocimiento no resulte engaoso. En conclusin, podramos sintetizar esta explicacin de esta manera: el sujeto hace el mundo, por lo tanto, para conocer el mundo, hay que conocer el sujeto. Este mtodo no lleg nunca a pasar de ser un examen fenomelgico instrospectivo, para convertirse en un mtodo efectivo que pudiera crear esa esperada filosofa cientfica que Husserl defenda; pero si que marca una separacin entre dos formas de entender el diseo de la ciencia, dependiendo de la ontologa del mundo desde la cual se parta. Los supuestos de las ciencias cognitivas se han mantenido a lo largo del siglo veinte cercanos a un positivismo, basado en unos hechos dados, frente a los cuales es necesario una explicacin adecuada de sus causas. Esta concepcin que funciona muy bien en el mundo de la fsica (desde donde podemos postular un observador externo, que nos garantice la objetividad de lo que est pasando ah fuera, dando por hecho, que eso que pasa ah fuera), nada tiene que ver con el observador, y por tanto no hay una realidad objetiva que es susceptible de ser estudiada sin tener en cuenta que el observador forma parte de ella.

Por eso, uno de los grandes problemas a los que se enfrentan las ciencias cognitivas, radica en la inseparabilidad de separar observador y observado en el estudio de la conciencia. L Los intentos para desentraar el misterio de la conciencia, siempre han sido atajados inevitablemente desde una lgica que intentaba reducir el fenmeno de la conciencia a sus causas fsicas, dejando de lado la experiencia que todos tenemos de la conciencia. Es decir, se intentaba estudiar una cosa, que no podamos experimentar ms que en primera persona, desde la perspectiva de una tercera persona. En el mundo no podemos encontrar la conciencia en ninguna parte, ms que en nuestra propia experiencia, por lo tanto, cmo es posible que nos propongamos investigar la conciencia donde no podemos experimentarla?. Frente a este problema uno de los filsofos de la mente ms importantes de los ltimos tiempos, Daniel Dennett, sostiene que es posible realizar un estudio de la conciencia desde la tercera persona. Partiendo de una ontologa, monista, atomista y materialita, Dennet acepta una hiptesis funcionalista. De esta se sigue, que hay una explicacin mecanicista que da cuenta de la interaccin de las partculas materiales, y por lo tanto debera de ser posible una descripcin mecnica y finita de ese proceso de interaccin, es decir, un algoritmo; algo que Turing llam computacin. Una vez que aceptamos esta hiptesis, es posible obtener una descripcin final del algoritmo de la mente. Por lo tanto, las descripciones en tercera persona, son susceptibles de ser explicadas y estudiadas. La ignorancia residual que tendramos sobre el estudio de la conciencia, se limitara a esos elementos de la experiencia en primera persona llamados qualia, que son irreductibles a la objetivacin, pero para Dennet, esos elementos son irrelevantes, llegando incluso a tener una actitud llamada eliminativista, respecto a los qualia, es decir, llegando a negar la existencia real de esa experiencia interna que todos tenemos. Dennett niega que haya un conocimiento al que slo se pueda tener acceso de una manera subjetiva. Lo objetivo y lo subjetivo se funden en la intersubjetividad. Por lo tanto, la nica parte de la subjetividad que podemos considerar objetiva es la comunicable (intersubjetiva).

En este sentido podemos acercar este argumento a la afirmacin hegeliana todo lo real es racional y todo lo racional es real, donde prevalece el contenido mental sobre la conciencia, es decir, no existira lo inefable, lo no matematizable, lo no conceptualizable. Por lo tanto Dennet, afirma que es posible una ciencia objetiva de la conciencia, y todo qualia tendr un grado de existencia, en tanto que podamos dar cuenta de l desde la tercera persona. Esta ciencia es llamada hetero-fenomenologa, pues utiliza el mtodo fenomenolgico de la introspeccin, para separar la parte susceptible de ser descrita en tercera persona, de la que no. Contra esta explicacin, los fenomenlogos tradicionales afirman, que esta explicacin no puede decirnos nada al respecto de la naturaleza subjetiva de la experiencia consciente, de nuestros qualia, y dado que la ciencia es, por definicin, una actividad en tercera persona, debemos aceptar que es muda al respecto de los qualia. Por lo tanto, cualquier teora de la conciencia formulada en tercera persona ser incompleta. Aunque no puede ser incorporada en un reporte externo, la fenomenologa subjetiva de nuestra conciencia es una innegable realidad de nuestra experiencia en primera persona. Y de mi experiencia en primera persona simplemente no puedo equivocarme. Pero, cuando se trata de nuestra propia conciencia, hasta donde podemos darnos cuenta de la misma con objetividad, dado que es una dimensin subjetiva? Es objetivable todo lo que sucede en nuestra conciencia o slo una parte? Dennet rebate la existencia de los qualia y afirmando que esta diferenciacin entre los actos de una mquina y lo que ocurre en un cerebro humano es una ilusin, ya que los qualia slo son un complejo idiosincrsico de disposiciones y reacciones; es decir, un complejo qumico estructurado de una forma determinada, a causa de la herencia recibida a travs de un proceso evolutivo y de un entorno cultural determinado. Pero frente a esta concepcin materialista hay filsofos como David Chalmers, Thomas Nagel o Colin McGinn que consideran que debe de haber algo inmaterial que constituya el lugar de la conciencia, y que la mente slo es accesible en primera persona, pues los fenmenos mentales slo existen para los que los experimentan.

Pero como hemos dicho anteriormente, la heterofenomenologa no es un estudio que slo apele a los datos fsicos, sino que tambin tiene en cuenta la subjetividad, pero como una descripcin psicolgica, intencional, a partir de los datos aportados por el sujeto. Uno de los modelos neuronales actualmente ms aceptados para explicar la conciencia es la idea del espacio de trabajo global, segn la cual, las redes neuronales actan a un nivel inconsciente, pero de esa informacin slo se actualiza un parte determinada que coincide con lo que denominamos conciencia. Uno de los mayores problemas para los partidarios de la instrospeccin , es el de si las experiencias en primera persona tienen una incidencia ontolgica propia o si slo son fenmenos secundarios referidos a una realidad ms originaria, persona o heterofenomenolgicos. y en segundo lugar como se pueden explicar tales experiencias en primera persona, a las explicaciones que nos proporcionan los estudios en tercera

El problema de la intencionalidad A lo largo del siglo veinte hemos asistido a una nueva forma de interpretas la conciencia, desde posturas monistas o inmanentes que superaban dualidades cartesianas o platnicas. Este giro no slo se ha dado en las filosofas analticas, sino que en las filosofas continentales podemos encontrar ejemplos de inmanentismo entre el ente que se presenta (fenmeno) y el sentido. Uno de ellos es el de Deleuze en su lgica del sentido, en el que propone una realidad unificada entre el sentido y el acontecimiento (dos caras de una misma moneda). Pero dentro de esta tendencia, podemos encontrar varias perspectivas respecto al problema de la intencionalidad. Desde el intento de reducir los fenmenos mental-intencionales a fenmenos fsicos o conductuales, hasta incluso, la negacin de la existencia de los fenmenos mentales que hemos visto anteriormente. La intencionalidad, es una tesis de Brentano, fundamental en los estudios fenomenolgicos de la conciencia, y parte de esta afirmacin: Toda creencia o deseo lo es de algo. En esta tesis se funda la fenomenologa de Husserl, e implica que los estados mentales son estados intencionales, es decir, que la conciencia siempre es conciencia-de.

En este punto los proyectos naturalistas de explicacin de la conciencia se enfrentan al problema de cmo insertar la intencionalidad dentro del proceso de las relaciones causales del mundo. Una de las explicaciones procedentes de teoras de la mente computacionales, intentan reducir los estados mentales intencionales a unas reglas de procesamiento sintctico, es decir, la semntica a la sintaxis. Pero es posible reducir el fenmeno del sentido desde un sistema formal de reglas?. Desde el anlisis fenomenolgico de Husserl la conciencia es algo experimentable, es una vivencia. Por eso cada smbolo o estructura semitica es ya un ser experimentado, antes que una regla. Desde esta perspectiva, el vivenciar se contempla como un acto, es decir, algo no representable, por eso es algo que se experimenta como un acontecer. De ah la separacin entre una filosofa positivista que considera que hay hechos puros representables, frente a una filosofa que considera que los hechos ya estn interpretados en una precomprensin que dotara a la conciencia la capacidad de ser una mquina de sentido. Para un fenomenlogo el modelo computacional no reducira la intencionalidad, sino que la obviara. En este punto volvemos a la heterofenomenologa. El mtodo heterofenomenolgico reconoce la existencia de estados mentales caracterizables de forma intencional, pero a su vez esos estados en muchos casos, tienen un estatuto ontolgico equiparable al de las ilusiones. An as, el mtodo toma nota de las experiencias en primera persona, tal y como se experimentan desde dentro, para tener una informacin relativa a la esfera introspectiva. Por lo tanto, las descripciones de los fenomenlogos son del mayor inters, pero el mtodo intenta evitar un exceso de subjetividad introduciendo la perspectiva de un observador externo, que se dedica a describir lo que el sujeto relata sobre su mundo interno, aceptando por el momento que es un mundo intencional y racional. A diferencia del anlisis conductista el heterofenomenlogo no desprecia desde el principio los estados mentales cualitativos o qualia. Para poder interpretar correctamente lo que pretende la heterofenomenologa, deberamos partir de los elementos que la descripcin fenomenolgica en tercera persona nos ofrecen. El relato obtenido nos muestra una vivencia subjetiva, que nos enfrenta a un anlisis que traduzca estos contenidos llenos de significacin subjetiva, en datos traducibles para el lenguaje cientfico de la neurociencia.

Problemas y crticas a la heterofenomenologa Frente a la visin computacionista de Dennet, podemos enfrentar la extraa postura de Searle, que roza la apora. En ella se pretende mostrar un naturalismo radical pero sin caer en el reductivismo, es decir, se sostiene un monismo y simultneamente niega el reductivismo. Este problema se plantea como un reto que en este sentido conecta a la filosofa analtica con filosofa continental. Este reto consiste explicar el sentido como algo inmanente, es decir, la explicacin del fenmeno del sentido, sin caer en la separacin metafsica entre dos sustancias. A finales del siglo veinte las tradiciones continentales, tanto fenomenolgicas, hermenuticas, como post estructuralistas, han realizado una fuerte crtica a la metafsica, e intentan explicar el fenmeno de la conciencia dentro de la inmanencia, que supere la dualidad cartesiana mente-cuerpo. Estas filosofas no niegan los estudios de la neurociencia y tampoco desprecian la heterofenomenologa; pero intentan tratar ese fenmeno que no se puede explicar del todo mediante la ciencia, sin caer en postulados metafsicos. Uno de los intentos de demostrar que el sentido, o la parte semntica del lenguaje, no se puede explicar simplemente a partir de unas reglas sintcticas, es el experimento mental de La habitacin China que pasamos a recordar a continuacin. :

Imaginemos que meten en una habitacin algunos smbolos chinos, junto con nuevas instrucciones para mandar fuera de la habitacin ciertas combinaciones de smbolos chinos ante la entrada de nuevos smbolos. Supongamos que fuera de la habitacin, los "programadores" de este experimento llaman a los smbolos que entran en la habitacin "preguntas" y a los que salen (combinados por ti) "respuestas". Con el tiempo, los programadores perfeccionan los manuales de instrucciones y t te conviertes en un experto combinador de garabatos (en todo este tiempo no has aprendido el significado de esos garabatos). De hecho, el sistema llega a ser tan eficaz, que fuera de la habitacin se realizan preguntas en perfecto chino y se reciben respuestas en perfecto chino, indistinguibles de las de un hablante chino. La persona que est dentro de la habitacin no tiene ni idea de chino. Ha estado manipulando smbolos en base a su forma, sin saber nada de su contenido. As que, aunque desde fuera de la

habitacin da la sensacin de que dentro hay un hablante chino, la verdad es que no tiene ni idea de lo que est haciendo. Por lo tanto podemos manipular smbolos en base a su forma, pero esto no hace que conozcamos su contenido. Y esto es precisamente lo que hace un ordenador: no atiende al contenido de los smbolos, slo a la forma. Veamos entonces a qu conclusin nos lleva esto: 1. La sintaxis no es suficiente para la semntica. 2. Un programa de ordenador manipula smbolos en base a su forma o sintaxis, sin tener en cuenta el contenido semntico de stos. 3. La mente humana tiene contenidos semnticos. 4. La mente humana no funciona como un programa de ordenador, ni un programa de ordenador puede ser una mente. china 5. Como vemos, el argumento de Searle , si se acepta, es devastador para la inteligencia artificial, al eliminar la posibilidad de crear verdadera inteligencia mediante programas de ordenador. Y es importante sealar que la crtica searleana no depende del progreso tecnolgico. No es una cuestin que se pueda resolver en un futuro, cuando tengamos mejores medios, ordenadores ms potentes, etc. sino que tiene que ver con la definicin misma de "ordenador digital" o "programa". Y todo esto con algo tan aparentemente inocente como una "habitacin china ".

As pues no se podran situar en un lugar ontolgico similar, a la mente humana y la inteligencia artificial. Por lo tanto, habra una irreductibilidad de la conciencia, y un fracaso a la hora de dar una explicacin basada en un funcionamiento puramente mecnico y causal. El conocimiento debera adoptar nuevas premisas para poder entender esta dimensin en la que la conciencia no es slo apertura al mundo y computacin, sino que es autoconciencia, o conciencia de s. Es decir, es materia que sera capaz de desdoblarse y captarse a si misma desde fuera. Como comprender una ciencia que intenta dar una explicacin vlida del mundo, si a cambio de objetivar el conocimiento, niega la condicin de posibilidad de lo que hace posible el conocimiento, es decir, la autoconciencia?

Searle mantiene un punto de vista naturalista a pesar de que las explicaciones que reducen los fenmenos cualitativos de la conciencia, a un algoritmo le dejan insatisfecho. Esta es una de las razones por la cual, en filosofa del lenguaje; el sentido es una dimensin que brota del lenguaje y a su vez, no se puede reducir a l. Me refiero, a unas reglas sintcticas que regulen el comportamiento de los signos, al igual que hace la informtica. Los lenguajes artificiales, pueden mostrar una coherencia total, es decir, han cerrado su universo de discurso de tal manera, que podran llegar a crear un razonamiento perfecto, basado en una lenguaje cerrado, El problema llega, cuando las experiencias pueden llegar a modificar los elementos del lenguaje, creando la capacidad de interactuar con el medio y adoptando una continua reestructuracin interna, dentro de la cual, cada elemento se define en relacin al conjunto de los elementos. Y a esto lo podramos llamar, la capacidad que tenemos los humanos de crear lenguaje, de regenerarlo y modificarlo a travs de nuestra experiencia personal. Mediante esta capacidad creadora, los elementos que podran ser susceptibles de computacin, dejan de ser elementos pasivos, para convertirse en generadores de reglas. La autoconciencia es una capacidad de perturbacin de un mecanismo, y eso es lo que se entiende por libertad, al contrario que la aleatoriedad ( a la que se atribuye una analoga de la capacidad creadora en las mquinas). Por eso un estudio basado en la analoga entre la mente artificial y el cerebro humano, parte de unas premisas llenas de preconcepciones, sobre el tipo de ontologa y epistemologa que deberamos aplicar. Ontologa, porque se desconocen las caractersticas y el comportamiento del objeto a estudiar; y epistemologa, porque se parte de presupuestos ontolgicos que predisponen el estudio de estas entidades hacia una determinada metodologa. As pues, es importante introducir dentro de una ontologa materialista, la amplitud de miras que nos podra embarcar en una consideracin diferente del carcter y el comportamiento de la propia materia. Un materialismo totalmente mecanicista tal vez resulta impotente para explicar la conciencia y su relacin con el cerebro. Pero una concepcin de la materia que escape de ese mecanicismo, basado en que las cosas son elementos aislados que mantienen una relacin puramente causal, es tal vez demasiado estrecha y tal vez uno de los mayores escollos que tiene que superar el pensamiento cientfico en este momento.

Una ltima reflexin filosfica sobre los temas tratados

A pesar de esta carencia de las ciencias cognitivas, el mtodo introspectivo de la fenomenologa, se muestra impotente por si mismo para obtener algn tipo de conocimiento entre el vnculo mentecerebro. Por esta causa el mtodo heterofenomenolgico, es una va intermedia que pone en relacin la experiencia de la introspeccin, con el mtodo propio de las ciencias cognitivas, dejando de lado una parte irreductible que parece formar parte de un mundo tan subjetivo, que se podra incluso llegar a despreciar, por tener una importancia mnima en la comprensin de este vnculo. Pero esta alternativa de la heterofenomenologa, nos introduce dentro de un problema filosfico mucho ms grande que el que intentaba resolver. Y es un problema desde el cual se pone en juego todo el sentido de la filosofa y que Husserl ya entrevi a principios de siglo. Si todo el conocimiento del mundo se puede objetivar, entonces el conocimiento de la conciencia tambin se puede objetivar. El problema es que esa objetivacin siempre va a ser estudiada desde una conciencia que debera formar parte de esa red causal, dentro da la que todos los elementos de un sistema causal interaccionan entre s. Por eso, el conocimiento de ese mecanismo es a su vez un mecanismo, que pierde la capacidad de ser autoreflexivo, y entramos en la indiferenciacin entre el mecanismo de un humano y el mecanismo de una mquina. Entonces se podran crear mecanismos capaces de generar una conciencia propia. Aqu es donde est una de las fallas argumentativas ms difciles de superar y es lo que hace que a pesar de los esfuerzos por crear mquinas con un funcionamiento muy parecido al cerebro humano, estas no sean an capaces de generar esa experiencia que emerge de la conciencia, y que consiste en lo que Kant intent superar en sus antinomias, mediante las cuales, la libertad y le determinacin eran igualmente plausibles , a pesar de ser contradictorias. La fenomenologa plantea salidas para una experiencia humana que contradice tantas veces a los estudios cientficos, y que nos enfrenta al ser humano en el tiempo, en el transcurrir en el que se ve inmerso del que tiene la vivencia de la libertad, de la eleccin y de la responsabilidad. Esta experiencia es la que ha posibilitado y fundamentado la filosofa y en cierta manera el derecho y la ciencia modernas, y es donde la ciencia puede llegar hasta el nivel de contradecir sus propios

fundamentos, incluso llegar a una apora irremediable. Kant deca que hay que postular la existencia de otras entidades para asegurar el fin de nuestra existencia vital. Nietzsche fue ms all de los postulados que necesitaban actos de fe, para mostrarnos que la libertad, es un acto creativo, liberador, que se despliega en la dotacin de sentido por parte de los humanos. La posicin nietzscheana, nos invita a aceptar que nuestro conocimiento forma parte de un mundo inmanente, pero que este mundo ha sido desde el principio el generador de la propia libertad por medio de la ficcin. Este arma hermenutica aporta una nueva dimensin al conocimiento cientfico, y al estudio de la propia conciencia. La libertad puede compaginarse perfectamente con la necesidad de un mundo meramente mecnico, si comprendemos que no hay una explicacin unvoca, ni una ciencia, acabada ni fundamentada. En los lmites de la ciencia podemos encontrar las paradojas que nos muestran el origen del sentido. Los lenguajes cerrados estn cerrados en fronteras que nos muestran un detenimiento en nuestra capacidad creativa. La emergencia del sentido brota de las aporas a las que se enfrenta la experiencia continuamente y frente a las cuales la lgica y el lenguaje formalizado no tienen nada ms que ratificar su propio sinsentido. Que el mundo sea de una manera o otra, no influye a la lgica. Cuando alguien habla de que algo es as por lgica, lo que quiere decir realmente que es as porque le ha dado ese sentido. La lgica solo es la parte del lenguaje que todos podemos entender, pero con la lgica no se puede entender nada ms que lo que ya entendemos. Por eso las regiones del lenguaje a partir de las cuales se desarrolla la creacin y el sentido, son accidentes de la propia lgica, en los que se pone de manifiesto un absurdo o una apora. Ah surge el sentido que no se agota en s mismo, sino que emana desde lo absurdo hacia el resto, guiando la accin, la lectura, o la investigacin cientfica, hacia una x sin nombre que da nombre a todo lo dems, y que determina segn lo que pongas en esa incgnita, que todo sea de una manera o de otra. De la misma manera, la incgnita a la que se enfrenta una vida y tira de ella dotndola de sentido, es el porvenir y en concreto lo incierto y desconocido por excelencia: la muerte.