Nstor Garca Canclini

U.A.M., Ixiapalapa (Mxico), Dpartement d'anthropologie

CULTURES HYBRIDES ET STRATGIES COMMUNICATIONNELLES

Traduit de l'espagnol par Georges Durand

Quelle peut tre l'utilit de la notion d'hybridation en cette fin de sicle o marchs et frontires culturelles sont en pleine restructuration ? Le prsent travail veut reprendre les rponses cette interrogation, que j'ai avances dans mon livre intitul Culturas hbridas la lumire des nouveaux questionnements sur la multiculturalit apparus dans les annes 1990, ainsi que des processus d'intgration et d'hybridation mis l'ordre du jour par les accords de libre-change (NAFTA, Mercosur, etc.), de la reformulation, au cours de cette dcennie, des analyses sur la modernit et la post-modernit, et aussi de certaines polmiques suscites par ce mme ouvrage depuis sa parution, il y a six ans. Je continue penser, comme l'a indiqu Jean Franco, que Culturas hbridas is a book in search of a method , dans la mesure o ce travail tente d'laborer une pense not corsetted into false oppositions such as high or popular, urban or rural, modern or traditional . Comme la mthodologie qui articulerait les disciplines travaillant sparment dans ce champ (esthtique, anthropologie, sociologie et communication) est toujours en cours d'laboration, je considre ce livre comme ouvert, aux multiples entres et sorties possibles. On reviendra sur cet ouvrage selon les deux axes suivants : a) la lgitimit pistmologique et la fcondit mthodologique de la notion de culture hybride ; b) les stratgies de communication dans les processus de dveloppement et de rcession dans l'Amrique latine des annes 1990.

1. L'hybridation comme outil d'intelligibilit

On m'a plusieurs fois demand quelle pouvait tre l'utilit de l'application de la notion d'hybridation, emprunte aux sciences de la biologie, des phnomnes d'ordre culturel. L'hybride ne rfre-t-il pas quelque chose de strile, l'instar du mulet . La vitalit HERMS 28, 2000 71

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culturelle ne rside-t-elle pas dans la capacit de reproduction et de renouvellement de chaque culture? (Schmilchuk). En ralit, je conois cette notion d'hybridation comme sociale. Ainsi que je le prcise dans Culturas hbridas, ce terme permet de mieux apprhender diffrentes formes de brassage culturel que celui de mtissage, limit aux mlanges entre races, ou celui de syncrtisme, qui rfre quasi toujours des phnomnes de fusion de mouvements religieux ou symboliques traditionnels. Je pense qu'il nous faut un terme plus adapt capable de rendre compte aussi bien de ces mlanges classiques que des entrelacements de tradition et de modernit, de cultures litaire, populaire et de masse. La recherche d'un concept plus englobant se trouve complique par Tune des caractristiques de notre sicle, qui amalgame toutes ces modalits, se confortant l'une l'autre, de fusion culturelle. Utiliser le terme d'hybridation me semble utile pour dsigner un mlange de reprsentation indigne et d'iconographie espagnole et portugaise. Cette notion me sert aussi dcrire les processus d'indpendance et de construction nationale o les projets de modernisation coexistent jusqu' nos jours avec des traditions peu compatibles avec ce que les Europens considrent comme la modernit. cet gard, nombre d'laborations thoriques, notamment celles de Jrgen Habermas, de Pierre Bourdieu et d'Howard S. Becker, peuvent se rsumer quatre concepts : mancipation, expansion, rnovation et dmocratisation. Mais la scularisation des champs culturels, la production autonome des pratiques artistiques et politiques, la rationalisation de la vie sociale et l'individualisme croissant, toutes choses considres comme les ressorts de l'mancipation moderne, cohabitent en Amrique latine avec le fondamentalisme religieux et ethnique, avec l'analphabtisme et l'archasme de l'exercice du pouvoir. Le rapide dveloppement industriel, la croissance des cycles moyen et suprieur de l'enseignement, le dynamisme de l'exprimentation artistique et littraire tout au long du xxe sicle, l'adaptation sans heurt de certaines couches de la socit aux innovations technologiques et sociales tmoignent de Y expansion ainsi que de la rnovation sociale et culturelle dans la rgion. Loin de se substituer aux traditions locales, ces lans rnovateurs tantt les accompagnent tantt entrent en conflit avec elles, sans toutefois les dtruire. Dans les mtropoles galement, on observe des mlanges culturels. Mais ce qui frappe en Amrique latine, c'est le caractre multitemporel de l'htrognit. L'industrie n'limine pas l'artisanat, la dmocratisation ne supprime pas mcaniquement les habitudes autoritaires, ni l'crit les formes anciennes de communication orale. Dans certains cas, la persistance de coutumes et d'ides du pass peuvent apparatre comme le rsultat d'ingalits d'accs aux biens caractristiques de la modernit. Mais, dans d'autres, ces hybridations persistent parce qu'elles sont fcondes : comme je l'analyse dans le livre cit, elles produisent d'heureuses alliances entre iconographie prcolombienne et gomtrisme contemporain, entre culture visuelle et musicale des lites, culture populaire d'avant la culture de masse et culture vhicule par les industries de la communication. C'est ce que l'on peut constater dans de nombreux produits de l'artisanat mexicain, pruvien et guatmaltque, qui combinent mythes propres et images transnationales, ainsi que dans le rock, nourri de mlodies ethniques, que l'on joue dans les ftes de villages et qui peut parvenir une diffusion interna72 HERMS 28, 2000

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tionale. De nombreuses oeuvres, depuis celles d'Octavio Paz et de Jorge Luis Borges celles d'Astor Piazzola et de Caetano Veloso, qui prennent pour champ de leur recherche le dialogue entre culture d'lite, culture populaire et de masse, tmoignent de la richesse des crations et de rituels initiatiques moins proccups de prservation de la puret que de productivit des mlanges. Tout cela ne va pas sans contradictions ni conflits. Les cultures ne coexistent pas aussi sereinement que dans un muse, une salle jouxtant l'autre. Pour saisir la complexit et parfois le caractre douloureux d'une telle interaction, il convient de lire ces expriences d'hybridation comme relevant des conflits propres la modernit latino-amricaine. Pour ma part, je tente de comprendre la trajectoire sinueuse de ces interactions en rejetant la thse d'une modernit simplement impose, comme s'il s'agissait d'une force extrieure. L'histoire de la manire dont notre exubrant modernisme, c'est--dire les projets intellectuels de modernit, s'articule avec une modernisation socio-conomique dficiente, n'est rien d'autre que le rcit de la manire dont les lites, et dans nombre de cas, les couches populaires, s'ingnient hybrider la modernit dsire ainsi que la tradition, dont ils ne souhaitent pas se dfaire, et prendre la mesure de l'htrognit de notre temporalit pour la rendre productive. C'est pourquoi le terme d'hybridation ne revt de sens que mis en relation avec une constellation de concepts, dont les principaux se nomment : modernit-modernisationmodernisme, diffrence-ingalit, temporalit htrogne, reconversion. Ce dernier, repris du champ conomique, me permet de proposer une vision d'ensemble des stratgies d'hybridation des classes cultives et populaires. L'hybridation socioculturelle n'est pas un simple mlange de structures ou de pratiques sociales peu spectaculaires, pures, n'ayant aucun rapport entre elles et qui, en se combinant, donneraient naissance des structures et des pratiques nouvelles. Parfois, ce phnomne se produit de manire inattendue ou constitue le rsultat imprvu de mouvements migratoires, touristiques ou d'changes aux plans conomique et de la communication. Mais souvent l'hybridation est le rsultat d'une tentative de reconversion d'un patrimoine (une usine, une comptence professionnelle, un ensemble de savoirs et de techniques) dans le but de l'insrer dans de nouvelles conditions de production et de march : c'est ainsi que Pierre Bourdieu s'exprime pour rendre compte de la stratgie qu'un peintre dploie pour se reconvertir en designer ou de la manire dont les bourgeoisies nationales s'approprient les langues et autres comptences ncessaires au rinvestissement de leurs capitaux conomiques et symboliques sur les marchs mondiaux (Bourdieu, 1979 : 155,175,354). Toutefois, comme je l'analyse dans Culturas hbridas, on rencontre des stratgies de reconversion conomique et symbolique dans les couches sociales populaires : les paysans touchs par l'exode rural qui, pour travailler et consommer dans les villes, adaptent leurs savoirs ainsi que les produits de leur artisanat afin d'intresser d'ventuels acheteurs urbains ; ouvriers, qui reformulent leur culture du travail face aux nouvelles technologies productives ; mouvements indignes, qui replacent leurs exigences dans le cadre de la politique mondiale ou d'un discours cologique en apprenant les commuHERMS 28, 2000

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niquer la radio et la tlvision. Pour toutes ces raisons, l'objet de mon tude n'est pas l'hybridit, mais les processus d'hybridation. L'analyse empirique de tels processus articuls des stratgies de reconversion montre que l'hybridation intresse aussi bien les couches hgmoniques que les couches populaires de la socit, qui veulent s'approprier les bnfices de la modernit. Parfois, les groupes subalternes recourent des techniques ou procds politiques traditionnels, s'assimilent la modernit de manire hybride ou atypique : autant d'lments de stratgies de survie face des politiques conomiques et culturelles qui leur portent prjudice. Mais les formules mixtes sont aussi le fruit de manifestations et de ngociations, si bien que la modernisation et la globalisation actuelles en gnral toute politique hgmonique ne peuvent tre comprises seulement comme une contrainte que les forts exerceraient sur les faibles. Les tudes sur l'hybridation discrditent les problmatiques manichennes, qui opposent catgoriquement dominants et domins, habitants des mtropoles et des priphries, metteurs et rcepteurs. Elles montrent, en revanche, la multipolarit des initiatives sociales, le caractre transversal des pouvoirs et les emprunts rciproques qui se ralisent sur fond de diffrences et d'ingalits. Pour moi, la diffrence la plus importante entre les processus culturels latino-amricains et ceux des tats-Unis ne rside pas dans la conception des liens entre tradition et modernit, mais dans la comprhension de l'hybridation en fonction de diffrentes visions de la multiculturalit. Peut-tre le hiatus-cl entre multiculturalisme amricain et ce que l'on nomme plus volontiers pluralisme ou htrognit culturelle en Amrique latine rside-t-il dans le fait qu'aux EtatsUnis, comme l'expliquent plusieurs auteurs, multiculturalisme signifie sparatisme (Hughes, Taylor, Walzer). Nous savons, si l'on suit Peter McLaren, qu'il faut distinguer multiculturalisme conservateur, libral et libral de gauche. Pour le premier, le sparatisme ethnique se trouve subordonn l'hgmonie des Wasps et leur norme, qui stipule ce qui doit tre lu et appris pour accder au culturellement correct. Le multiculturalisme libral postule l'galit naturelle et, au plan cognitif, l'quivalence entre les races ; quant celui de gauche, il rend compte du non-respect de cette galit par une ingalit d'accs aux biens. Mais seuls quelques rares auteurs, comme McLaren, soutiennent simultanment la ncessit de lgitimer de nombreuses traditions de connaissance et de donner la priorit aux initiatives solidaires plutt qu'aux revendications de chaque groupe. C'est pourquoi des penseurs comme Michael Walzer s'inquitent de ce que le conflit majeur aujourd'hui dans la vie nord-amricaine n'oppose pas le multiculturalisme une quelconque hgmonie ou singularit , une identit nordamricaine forte et indpendante , mais une multitude de groupes une multitude d'individus... . Toutes les voix sont fortes, leurs tonalits, diverses, et le rsultat n'est pas un son harmonieux contrairement ce qui se passe dans la symphonie, mtaphore classique du pluralisme, o chaque groupe joue sa partie (mais qui crit la partition ?) mais une cacophonie (Walzer : 109 et 105). Ce que l'on peut dsigner comme la norme dans les cultures d'Amrique latine doit beaucoup l'Europe. Mais tout au long du xxe sicle, elle combine de manire htrodoxe des

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influences issues de diffrents pays europens des traditions nationales diverses. Les uvres d'crivains comme Jorge-Luis Borges et Carlos Fuentes citent expressionnistes allemands, surralistes franais, romanciers tchques, italiens, irlandais. Autant d'auteurs trangers les uns aux autres, mais, comme le dit Borges, qu'en tant qu'crivains de la priphrie, nous pouvons utiliser , sans scrupule et avec irrvrence . Si l'on peut considrer Borges et Fuentes comme des cas extrmes, on trouve chez de nombreux spcialistes de sciences humaines et sociales, et, en gnral, dans la production culturelle latino-amricaine, une appropriation restructurante des modles mtropolitains et une utilisation critique lie des besoins nationaux divers. De plus, les socits latino-amricaines ne se constituent pas sur le modle des appartenances ethnico-communautaires, mais partir de l'ide laque de rpublique et de l'individualisme jacobin, comportant cependant et dans le mme temps une ouverture sur les modalisations que ce paradigme franjais acquiert progressivement au sein d'autres cultures europennes et dans la formation des tats-Unis. Mme dans les pays les plus occidentaliss comme l'Argentine et l'Uruguay, nos lectures ne cessent de mler, partir du xixe sicle, les auteurs nationaux aux traductions de diverses uvres littraires europennes et nord-amricaines. Ces expriences varies s'enrichissent de l'oralit espagnole et italienne vhicule par les migrants, d'o vont natre des genres musicaux hybrides comme le tango, le sanete, et un genre particulier de parler, qui va mriter un nom spcifique : le cocoliche . Tout cela est intgr aux cultures nationales, injustes et discriminatoires vis--vis des apports des ethnies indignes. Ces cultures tentent cependant de crer un systme avec le creuset des races que les migrations espagnoles, italiennes, juives, polonaises, franaises et autres constituent dans le Rio de la Plata. Dans un contexte social diffrent, le Mexique du dbut du xxe sicle, les programmes de modernisation post-rvolutionnaires s'efforcent de revendiquer les cinquante-six cultures indignes pour btir un projet de nation unifie. Sans nier la porte limite de leurs effets ni l'oppression de la socit crole et mtisse exerce sur les indignes, je veux souligner ici que le dveloppement national suit une conception multiculturelle, qui se fixe pour objectif l'intgration et non le sparatisme. Mme aujourd'hui, on n'imagine pas vaincre les injustices, anciennes ou nouvelles, qui se font jour moyennant l'affirmation spare de chacun des groupes mais grce des changements au niveau de la nation tout entire. Cette mme propension l'hybridation pousse certains artistes plasticiens, d'orientations trs diverses, qui rflchissent le plus sur les identits nationales et latino-amricaines, de Torres Garca et Antonio Berni jusqu'aux tenants de l'art informel et gomtrique des annes 1960 et 1970, s'approprier simultanment les dcouvertes des diffrentes tendances travers le monde. S'il existe des tentatives pour arrter une orthodoxie (Siqueiros, certains artistes acadmiques et avant-gardistes), dans l'ensemble, c'est un cosmopolitisme souple qui prvaut, une combinaison de nombreuses contributions esthtiques et ethniques formant un patrimoine multiculturel. HERMS 28, 2000 75

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tant donn cette diffrence d'histoire, la tendance rsoudre les conflits multiculturels moyennant des politiques d'action affirmative n'est pas prdominante dans les pays latinoamricains. L'Amrique latine ne manque pas de fondamentalismes, nationalistes et ethniques, qui mettent en avant une auto-affirmation excluante ils absolutisent un patrimoine culturel, dont ils ont l'illusion qu'il est pur afin de rsister l'hybridation. Il existe une analogie entre l'insistance sparatiste, base d'auto-estime, qui fonde la revendication des droits des femmes et des minorits aux Etats-Unis et certains mouvements indignes et nationalistes latinoamricains, qui interprtent l'histoire de manire manichenne, se rservant l'exclusivit des qualits et attribuant aux autres la responsabilit de la totalit des dysfonctionnements. Ce n'est cependant pas cette tendance qui prvaut au cours de notre histoire. Et encore moins aujourd'hui o la globalisation rend plus videntes la constitution hybride des identits ethniques et nationales ainsi que l'interdpendance asymtrique, ingale, mais invitable, au sein de laquelle les droits de chaque groupe doivent tre dfendus. C'est pourquoi les mouvements d'artistes et d'intellectuels qui soutiennent les revendications ethniques ou rgionales, comme celles du zapatisme dans le Chiapas, placent cette problmatique particulire, comme le font les zapatistes eux-mmes, dans le cadre d'un dbat sur la nation et son positionnement vis--vis des conflits internationaux. En d'autres termes, dans le cadre d'une critique gnrale de la modernit. Parmi les nombreux exemples de cette articulation entre le local et le global, que fournissent la photographie et la vido rcentes en Amrique latine, deux me viennent l'esprit : a) une srie sur les rfugis ralise par Sebastio Salgado, qui regroupe sous une mme problmatique les drames du Rwanda-Burundi, du Mozambique, du Soudan, de Bosnie et du Sud-Est asiatique et diffuse, sous les auspices du Haut-commissariat aux rfugis des Nations Unies, dans plusieurs capitales d'Amrique latine et d'autres continents ; b) les montages photographique et audiovisuel de Paolo Gasparini intituls Les prsages de Moctezuma ; l'auteur, un artiste italo-vnzulien qui note depuis plusieurs dcennies les contradictions socioculturelles du continent, utilise la ville de Mexico comme scne d'une des rflexions les plus critiques de la modernisation latino-amricaine. partir d'un codex dans lequel Moctezuma annonce la ruine de la capitale mexicaine, du texte de Walter Benjamin sur Anglus Novus de Paul Klee et d'un montage d'une grande intensit d'images prcolombiennes, coloniales et modernes de Mexico, Gasparini montre la multiculturalit clate de cette mtropole comme rsultat d'un projet national fond sur l'ingalit. En runissant une affiche indiquant la rue Moctezuma, plie et dtruite par un habitant anonyme, un masque de lutteur prs d'un vendeur de masques ambulant aux cts de la photographie d'un zapatiste coiff de son passe-montagne, de visages et de corps indignes et mtis frapps de stupeur, s'treignant amoureusement, tristes, montant et descendant du mtro et de l'autobus, l'artiste offre, comme il le dit lui-mme, un vaste champ d'images aprs la bataille : parpills tous les cadavres civilisateurs, les diffrentes strates culturelles s'entrecroisent et cohabitent aux carrefours du corps urbain : depuis les dcombres 76 HERMS 28, 2000

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prcolombiens et les ruines de la modernit jusqu'au pastiche1 aujourd'hui en dcomposition de la globalisation . Cet exemple me permet de lier la crise de la modernit en Amrique latine aux nouvelles formes d'hybridation multiculturelle. Dans cet ordre d'ides, je voudrais d'abord suggrer que des expriences comme celles de Salgado, Gasparini et d'autres artistes latino-amricains (Len Ferrari, Felipe Ehrenberg, Alfredo Jaar, Guillermo Kuitca), dj analyses par moi (Garca Canclini, 1993) sont le signe qu'une nouvelle tape de la fonction de la culture et de la stratgie de communication de l'art est franchie. En ces temps d'hyperralisme audiovisuel, de surinformation lectronique et de mise en scne de squences sans lien, ils proposent des rseaux de sens et de sensibilisation qui relient les fragments pars de la socit. Sans prtendre instituer une totalit unique ni une seule de ses possibles versions, ils contribuent problmatiser le donn, les conventions tablies, ethnique, nationale ou politiquement unique et faire merger la diversit avec ses propres articulations. Qu'est-ce que tout cela a voir avec le relativisme et l'acte d'affirmation ? On peut aisment comprendre que fixer des quotas en fonction de l'importance dmographique de chaque groupe pour accder l'universit et aux postes de travail soit utile dans une conjoncture o la lutte pour les droits vise compenser exclusions et injustices. Mais, comme l'observe Hughes, l'application systmatique de tels quotas au niveau de la politique des muses et des fondations finit par rendre trs troite la distance entre recherche esthtique et propagande strotype. Hughes soutient qu'il faut retrouver un lieu pour l'art, qui se trouve touff par toutes sortes de pressions aux Etats-Unis ces dernires annes : d'un ct, la censure et la suppression des subventions, au moment o le National Endowment for the Arts veut en finir avec l'irrvrence d'un Andrs Serrano et avec les nus de Mapplethorpe ; de l'autre, les pressions politiques des radicaux qui, au nom de la dfense des diffrences de race ou de genre, au nom du politiquement correct, produisent un kitsch surcharg . Mme lorsqu'elle ne tombe pas dans le kitsch, l'affirmation compartimente et sparatiste de chaque minorit produit aux Etats-Unis la juxtaposition multiculturelle d'esthtiques qui, comme l'crit Marie Carmen Ramrez, ne visent qu' se constituer en reprsentations littrales de chaque identit (Ramrez : 16). D'o la monotonie des strotypes qui parcourent l'art chicano et l'art no-mexicaniste, la surestimation de l'artisanal, le style naf comme l'oppos de la bonne peinture et de la sophistication technologique, la sur-ritualisation de symboles et de situations traditionnels. Dans une socit globalise, l'enfermement dans l'auto-affirmation de ce qui appartient en propre finit par touffer l'innovation formelle et l'change transculturel, conditions de la crativit, ainsi que la pense critique. Un certain nombre de dilemmes non rsolus du multiculturalisme nord-amricain semblent se concentrer sur la question suivante : comment passer de la reconnaissance isole de chaque groupe, qui, la longue, perptue l'ingalit et fige les diffrences une reconnaissance partage de l'autre dans le cadre de rapports socioculturels dynamiques et structurants ? HERMS 28, 2000

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2. Le malaise face l'hybridation : stratgies et contradictions de la globalisation

Considrons, enfin, quelques-uns des dilemmes non rsolus du multiculturalisme et de Phybridation en Amrique latine. Le dbat autour des diffrences entre multiculturalisme aux Etats-Unis et sur le reste du continent serait incomplet si nous ne signalions pas les conditions communes aux deux formations sociales en matire d'hybridation contemporaine. Et si, galement, nous ne distinguions pas que la prsence dans les deux Amriques, au sein mme de l'hybridation asymtrique, de certaines formes d'hybridation et de rsistance l'hybridation, est le rsultat de l'ingalit des changes. L'homognisation rcessive considrer d'abord la situation conomique, on observe que jamais jusqu' maintenant l'Amrique latine ne s'est trouve confronte un tel processus d'uniformisation. Mais il s'agit aujourd'hui d'un phnomne d'homognisation rcessive. Les politiques de privatisation et d'ouverture au march mondial sont appliques de manire semblable dans tous les pays latino-amricains. Avec, pour consquence que mme les conomies hier les plus prospres (Argentine, Brsil et Mexique) connaissent un taux de croissance ngatif dans les annes 1980 et que les rares pays qui parviennent redresser leur PIB, au dbut des annes 1990, voient leur conomie pricliter nouveau, le chmage augmenter ainsi que leur dette extrieure. Enfin, il faudrait rechercher les possibilits de dveloppement culturel et esthtique que cette tape d'intgration transnationale homognisation rcessive offre aux Latinoamricains. Les ouvertures de la globalisation offrent des possibilits diverses aux couches hgmoniques et aux couches populaires de la socit. Pour des raisons de place, je me bornerai indiquer deux caractristiques communes ou interdpendantes ces deux fractions de la socit. Intgration et sgrgation Les accords de libre-change bnficient principalement aux lites entrepreneuriales et aux gouvernants des pays de la priphrie, dont ils reproduisent la position subordonne en diminuant leur production endogne et leur comptitivit internationale. Mais la globalisation homognise et intgre la fois toutes les couches de la socit dans la consommation. L'expansion transnationale des communications en rduisant le poids des traditions locales, forme un folklore-monde ou, selon la formule de Renato Ortiz, une culture-internationale populaire : les communauts de consommateurs s'organisent toujours moins en fonction de diffrences nationales et, surtout chez les jeunes gnrations, dfinissent leurs pratiques cultu78 HERMS 28, 2000

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relies en fonction d'informations et de styles homogniss, recevables par les membres des diffrentes socits indpendamment de leurs conceptions politiques, religieuses ou nationales. Les consommateurs, toutes classes sociales confondues, sont capables de lire les citations d'un imaginaire multilocalis que la tlvision et la radio concentrent : les idoles du cinma hollywoodien et de la musique pop, les logotypes des jeans et les cartes de crdit, les hros sportifs et les hommes politiques de diffrents pays forment un rpertoire de signes constamment disponibles. Cependant, le mme processus qui intgre et hybride, divise galement. La multiculturalit et ses diffrences sont aujourd'hui informes non seulement par la cohabitation et le conflit de traditions historiques diverses au sein de chaque nation, mais aussi par l'ingalit d'accs, dans chacun des pays et chacune de leurs couches sociales, aux moyens avancs de communication. L'ingalit entre nations du centre et de la priphrie, ainsi qu'entre les catgories socioconomiques et socioculturelles, engendre de nouvelles injustices. Les grandes masses n'ont qu'un accs limit la culture universelle parce qu'elles n'accdent qu'au premier cercle des industries audiovisuelles : les divertissements et l'information que vhiculent la radio et la tlvision gratuites. L'hybridation par Vgaliseur Que se passe-t-il dans les circuits de communication lorsque les biens symboliques s'offrent massivement tous les publics ? La facilit actuelle avec laquelle on peut accder des musiques de diffrents continents, y compris dans les socits priphriques, permet aux compositeurs, aux interprtes et leur public de connatre les dcouvertes d'autres cultures et de les fusionner avec leurs propres traditions. Les stratgies des grandes entreprises de communication rendent possible, grce leur expansion mondiale, la mise en rapport du plus grand nombre avec les rpertoires multiculturels. Mais les technologies d'enregistrement et de reproduction qui nous rendent proche des styles lointains nous les font trop facilement accessibles parce que soumis un got normalis : la percussion d'une batterie d'cole de samba ou d'un orchestre de salsa produit un son chaque jour davantage semblable celui des timbales d'un orchestre symphonique et celui des tambours d'un groupe de musique religieuse africaine ou indonsienne. Un moyen dcisif pour rduire les discontinuits induites par l'altrit musicale entre variations de timbre et styles mlodiques est l'galiseur, ce dispositif qui organise l'quilibre sonore entre les instruments d'un ensemble et entre ceux-ci et les voix. Si l'on applique aux diffrences interculturelles cette capacit compenser des sons aigus avec des graves et des mdians, de mme qu'entre les diffrents canaux, pour que l'ensemble soit entendu avec facilit et que la masse sonore soit agrable, on opre une intervention qui transcende l'esthtique. On est bien devant des changements de stratgies communicationnelles qui impliquent de nouvelles politiques multiculturelles. Conue au dpart comme un moyen de satisfaire le got occidental, l'galisation s'est en fait transforme en un procd d'hybridation tranquillisatrice, un support de rduction des points HERMS 28, 2000 79

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de rsistance des autres esthtiques musicales et de rsistance aux dfis que posent les diverses cultures. Sous les apparences d'une aimable rconciliation entre cultures se cache la fausse ide suivant laquelle nous pourrions tre prs des autres sans se proccuper d'eux pour les entendre. Comme le tourisme de masse, tant de superproductions cinmatographiques transnationales, l'galisation est la plupart des fois une tentative d'acclimatation monologique et d'accommodation acoustique au milieu des tumultes du monde. Il est certain que l'galisation a servi galement restituer le sens des musiques antiques mdivales et de la Renaissance, raffiner encore l'enregistrement des musiques non occidentales et faire des expriences en matire d'effets acoustiques et des rsonances originales dans les domaines de la composition et de l'interprtation lectroniques ainsi que du minimalisme et de la musique alatoire. D'autre part, il s'en est suivi la possibilit de se dconnecter : depuis que ric Clapton a enregistr son disque acoustique, Sinead O'Connor, Neil Young de mme que d'autres musiciens latino-amricains comme Gilberto Gil et Charly Garcia nous rappellent qu'il est malgr tout possible de rdcouvrir les modulations et les subtilits de divers styles. On ne s'vade pas des circuits monopolistiques transnationaux avec ces explorations alternatives, comme le dmontre l'intrt que prend MTV pour les dfendre, mais cela aide percevoir de faon non unidirectionnelle l'interaction entre artistes, intermdiaires et publics. Ces variations musicales peuvent tre entendues comme des mtaphores de choix esthtiques plus larges, qui sont la fois des manires diffrentes d'assumer la multiculturalit, l'hybridation et les diffrences qui ne se laissent pas hybrider, qui ne peuvent tre traites par l'galiseur. Ainsi, la fin de sicle ouvre des possibilits sans prcdent de mettre en relation de nombreuses cultures, de btir des rpertoires hybrides et de reconnatre ce qui, bien qu'tant irrductiblement distinct, n'a pas tre rejet de manire sparatiste. L'ouverture de chaque socit tant d'autres implique le risque de voir apparatre des ractions comme l'essentialisme chauvin, la xnophobie et les rconciliations abstraites de l'galiseur. Une culture qui reconquiert son potentiel critique et solidaire pourra-t-elle aussi dcouvrir des possibilits indites d'dification d'une Babel dialogique et dmocratique ?

NOTES 1. En franais dans le texte.

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