Satans? Por que Deus no destruiu Satans?

Essa uma das perguntas mais dificeis para qualquer pastor ou pregador. Existem diversas teorias e explicaes para isto. Desde as mais simples at as mais complexas. A maioria se baseia principalmente na parabola de Yeshua sobre o Joio e o trigo (Mt 13,24-30) de modo analogo, comparando o joio com o diabo. Ateus e cticos so grandes criticos desta teologia e desta exegese, porque causa um certa impresso de impotncia da parte de Deus, ou at mesmo, masoquismo, segundo ateus. Em partes, tais criticas possuem um certo grau de fundamento, pois se cremos que Deus onipotente, onisciente e onipresente, no minimo contraditrio supr que ele no possa ou no queira destruir seu inimigo, permitindo que ele corrompa os homens e os leve a pecar. Certas religies, como o judaismo ortodoxo, por exemplo, no crem na existncia de satans como um ser, antropormfico, mas como uma inclinao para o mal de cada ser humano. Outras crenas, como a doutrina espirita, por exemplo, tambm seguem uma linha de raciocinio semelhante. Ja a grande maioria de religies crists, crem na existncia fisica de satans, como um ser, inimigo de Deus e da humanidade e que ser derrotado na segunda vinda do messias. Algumas religies possuem isto como dogma fundamental e pilar de f. Para alguns fundamentalistas a crena na existncia do diabo tornou-se to fundamental quanto a crena no messias. Ja para teologos universitarios, a exegese judaica mais coerente e menos blasfmica, pois no torna o criador maligno, nem incapaz, mas tolerante e bom para com o homem. A primeira coisa que observamos, se seguirmos uma linha do tempo biblica, a diferena do monoteismo judeu para o cristianismo atual, que segundo alguns teologos, esta mais parecido com a cultura grega que a judaica. Antes de Abrao, os povos do mundo antigo eram politeistas e tinham um deus para tudo. Um deus da agricultura, um dos rios, um das chuvas, em do amor etc...Abrao foi o primeiro homem a reconhecer a existncia de um nico Deus. A partir dai, surgiu o monoteismo, a crena em um Deus invisivel, poderoso, que era tudo e responsavel por tudo. A partir de Abrao Deus formou seu povo, que se destacava dos demais por ser um povo monoteista e que tinha sempre a presena desse nico Deus consigo, abenando e at ajudando em combates e castigando quando seu povo desobedecia seus mandamentos. Essa caracteristica monoteista, vemos presente tambm em suas escrituras sagradas. Tudo era atribuido Deus, at mesmo fatos que so de dificil compreeso para ns humanos, mas que tinham um propsito maior. Era o prprio Deus que endurecia o corao do fara do egito,para no libertar seu povo (Ex 9,12); foi o prprio Deus que enviou um espirito mau, o que ns chamamos de demnio, para atormentar o Rei Saul (1Sm 18,10); foi o prprio Deus que levantou Nabucodonossor, rei da Babilnia, contra seu povo como castigo por sua idolatria (Jr21,7) e tudo era atribuido a um nico Deus. Quando ento satans entrou nas escrituras? Segundo alguns teologos, ele surge logo no livro de gnesis, como a serpente do Edn que tentou o homem e leovou a sua queda. Isto baseado no que diz o livro das revelaes, apocalipse: "E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele" ap12,9 Mas segundo alguns teologos a narrativa do gnesis no literal, simblica. O judaismo mesmo no interpreta gnesis, Bereshith, literalmente. Alguns teologos ainda atribuem a

serpente de forma simbolica, aos anjos que pecaram narrado no livro apcrifo de Enoque. E estes supostos anjos no teriam relao alguma com satans, sendo que segundo as prprias escrituras eles estariam presos at o dia do juizo: "Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo;" 2Pe2,4 A palavra "Sat" significa em hebraico "acusador", "opositor" e "Inibidor". Aparece, pela primeira vez no livro de Iv (J), sendo como um promotor celestial. A sua intimidade com Deus e o direito de entrar no "Cu", de ir e vir livremente e dialogar com Ele, torna-o uma figura de muito destaque. Veja o livro de J 1:6 "Um dia em que os filhos de Deus se apresentaram diante do Senhor, veio tambm Satans entre eles". O livro de J foi escrito depois do Exlio Babilnico. Sabemos que o povo judeu, tendo retornado a Israel com a permisso de Ciro, rei persa, no ano 538 a.C, assimilou muitos costumes dos persas. Isto ocorreu devido simpatia e apoio que receberam do rei, que inclusive permitiu a construo do Segundo Templo judaico e ainda devolveu muitos de seus tesouros, que haviam sido roubados. A religio dos persas, o Zoroastrismo, influenciou sobremaneira o judasmo. No Zoroastrismo, existe o Deus supremo Ahura-Mazda, que sofre a oposio de uma outra fora poderosa, conhecida como Angra Mainyu, ou Ahriman, "o esprito mau". Desde o comeo da existncia, esses dois espritos antagnicos tm-se combatido mutuamente. O Zoroastrismo foi uma das mais antigas religies a ensinar o triunfo final do bem sobre o mal. No fim, haver punio para os maus, e recompensa para os bons. E foi do Zoroastrismo que os judeus aprenderam a crena em um Ahriman, um diabo pessoal, que, em hebraico, eles chamaram de SATAN - Por isso, o seu aparecimento na Bblia s ocorre no livro de J e nos outros livros escritos aps o exlio Babilnico, do ano 538 a.C. para c. Irnicamente no mesmo livro, todo o mal que J passara tambm atribuido somente deus:...e o consolaram acerca de todo o mal que YHWH lhe havia enviado....J42,11 Nestes livros j aparece a influncia do Zoroastrismo persa. Observe ainda que a tentao de Ado e Eva feita pela serpente e no por Satans, demonstrando assim que o escritor do Gnesis no conhecia Satans. Os sbios judaicos, interpretando o Eclesisastes 10:11, afirmam (Pirkei de Rabi Eliezer 13) que, na verdade, a cobra que seduziu Ado e Eva era o Anjo Samael, que apareceu na terra sob a forma de serpente. Ele, que conhecido como o "dono da lngua", usou sua lngua para seduzir Ado e Eva ao pecado. O poder do mal est em sua lngua, e este poder pode ser usado somente para dominar o sbio. Ele no pode prevalecer sobre um ignorante. "Naquele tempo falou Jesus, dizendo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos" Mt11,25 Uma outra observao interessante que o livro de Samuel foi escrito antes da influncia persa no ano de 622 a.C. e, no II livro de Samuel em seu captulo 24:1, voc l com relao ao recenseamento de Israel o seguinte: "A clera de YHWH se inflamou novamente contra Israel e excitou David contra eles, dizendolhe: Vai recensear Israel e Jud". Agora veja esta mesma passagem no I livro das Crnicas, que foi escrito no comeo do ano 300 a.C, portanto, j sob a influncia do Zoroastrismo persa, com o j conhecimento de

Ahriman/Satans. No captulo 21:1 desse livro est escrito: "E levantou-se Sat contra Israel, e excitou David a fazer o recenseamento de Israel". Portanto, o que era YHWH no livro de Samuel aparece agora no livro das Crnicas como SATANS(Confira em sua Bblia). Assim, est evidenciado que Satans no um conceito original da Bblia, e sim, introduzido nela, a partir do Zoroastrismo Persa. O livro de J tambm no possui uma interpretao literal. Na biblia hebraica ele figura dentre os livros sbios. No situa uma poca, um rei ou mesmo outro livro da biblia. Ele retrata a histria de um homem justo e fiel, mesmo que sem nada e a relao de d'us com o sofrimento humano. Interpreta-lo literalmente tambm implica em contradies com outros livros da biblia. "Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta" Tg1,13 Outra passagem interessante que observamos em Mateus 16 a partir do versiculo 16, onde Kefa (Pedro) reconhece Yeshua como o Messias: "E Shimon Kef, respondendo, disse: Tu s o Mashiach, o Filho do Elohim vivo..." E logo em seguida Yeshua mesmo lhe diz que quem lhe revelara isto no foram os homens, mas o prprio Eterno o revelara:...E Yeshua, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Shimon Bar Yona, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus...E logo depois Yeshua lhes diz que ter que sofrer e padecer nas mos dos homens (vs21) pedro o repreende pois no queria ver seu mestre sofrer e Yeshua ento lhe diz:..."Para trs de mim, Satans, que me serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens" Muito exegetas interpretam esta passagem como se o diabo estivesse usando o apostolo Kef. Mas esta interpretao gera dois problemas. Primeiro que estranho imaginar uma manifestao demniaca, bem na presena de Yeshua HaMashiach, ou mesmo o diabo estar usando o apostolo Kef no mesmo instante que a Ruach do Eterno estava com ele e acabara de reconhecer Yeshua como messias. Segundo que tambm estranho o diabo usar o apostolo Kef para num ato de compaixo querer impedir que Yeshua sofresse e fosse preso. no minimo contraditrio. Se formos analisar sob a tica teologica mais profunda, de que sat s uma palavra que significa opositor, ento podemos entender que Yeshua chamou Kef de Satans porque ele estava se opondo ao sacrificio que Yeshua teria de passar, portanto, por isso Yeshua o chama de satans, no por uma possesso. O mesmo ocorre no exemplo acima, do senso de Israel. No foi um ser, sat que se levantou em Israel ou utilizou o rei David, mas uma idia opositora, e o levou a pecar, indo contra a vontade do Eterno. Vemos nos versiculos seguintes do capitulo vinte e quatro de Samuel, que o Eterno Elohim oferece a Davi a opo de escolha de como deveria ser castigado e o prprio rei Davi diz:...Eis que eu sou o que pequei...(vs17) Observe tambm que das trs opes de castigo que o Eterno lhe oferece, nenhuma para o diabo, mas todas para os homens: ...Queres que sete anos de fome te venham tua terra; ou que por trs meses fujas de teus inimigos, e eles te persigam; ou que por trs dias haja peste na tua terra?(vs13)...Ento onde fica a justia divina neste exemplo? Sat se levanta em Israel, leva o rei David a pecar e quem castigado o povo? claro que isto incoerente com a prpria natureza justa do criador. A explicao teologica e a judaica parecem mais coerente neste caso, que uma idia opositora tomou conta do Rei David, no um ser. Para analisarmos bem este tema, primeiro temos que entender que o cristianismo era

originalmente uma crena judaica e que depois passou por uma transformao de Roma. Vejamos ento a viso judaica sobre este tema. A seguir um texto do Rabi Tovia Singer : A Idia Original acerca do Satn. Pra comear, Satn um conceito judaico, que os cristos usurparam, deturparam, modificaram, corromperam e antropoformizaram. Como dissemos, a palavra hebraica remetenos a um inibidor, opositor, adversrio [humano; jamais de D-us!] Segundo o Judasmo, ele um Malh (Um ser espiritual autmato enviado por D-us para especficas misses, cuja indicao missionria est no ttulo {nome} que dado ao ser. Podemos no momento entender este ser simplesmente como anjo.) Um anjo, neste contexto um princpio de fora guiada pela Inteligncia Suprema, D-us. A funo ou misso do Satan explicada no Talmud da seguinte forma: Esta entidade o Ietzer Har. Esta entidade o Satan. Esta entidade o Malh HaMvet (Anjo da Morte). Comeando pela primeira explicao, quando falamos de Ietzer Har, estamos nos referindo m inclinao; s NOSSAS idias estranhas ao nosso prprio objetivo tico e moral; ao desejo que cometer aes contrrias Lei divina, e s justificativas mentais que so geradas POR NS enquanto decidimos sobre fazer ou no fazer aquilo que ferir os princpios da Lei de D-us que decidimos observar. Do mesmo modo que temos dentro de ns o Ietzer Har o Instinto ao Mal, temos na mesmssima medida o Ietzer HaTov o Instinto ao Bem. Do mesmo modo, este nosso lado se mostra presente quando manifestamos pensamentos e conceitos que nos levam a agir favor do bem e da justia. Ambos esto dentro de ns na mesma medida. Assim, por exemplo; se uma pessoa se levanta contra voc para te matar, e voc subitamente se v motivado a se defender e proteger sua vida, mesmo que custe a vida daquele que primeiro se levantou contra voc, esta a motivao do Ietzer A essncia do Ietzer Har o fervor do sangue. E a arma do Ietzer Har a imaginao, o devaneio. Mas o Ietzer Har por si mesmo, no mau, assim como a Imaginao ou o devaneio no so maus por si mesmos. O que ocorre que a pessoa aquela que caracteriza as foras dentro de si, tornando-as boas ou ms. Outro conceito importante que somente o ser humano pode ser mau. Portanto, o Ietzer Har a natureza humana voltada - pela prpria pessoa - para o mal. Em si mesmo, no mais que uma fora neutra que podemos utilizar para o que desejarmos, inclusive para temas espirituais bons e de carter justo. J a natureza animal/ emotiva precisa ser controlada pelo intelecto. Aps estar convencido de fazer o mal, a deciso da pessoa levada pelo Satan diante da Corte Celestial para o veredicto. Ento ele pode voltar com a misso de punir a pessoa, ou mesmo como a misso de ser o Malh HaMvet (anjo da morte) e por um fim na vida de crimes vivida pela pessoa. Tudo isso so temas de carter espirituais e portanto,NO PODEM SER COMPREENDIDOS LITERALMENTE. Todas estas colocaes so meros exemplos de conceitos puramente espirituais! Uma outra alegoria que explica o que dizemos, o que dito em Kabal: O ar dos cus e o ar do inferno esto sempre nos rodeando. Quando uma pessoa faz uma boa ao esta escrita no ar dos cus. Quando faz uma m ao escrita no ar do inferno. A completa explicao destas alegorias maior do que o que posso oferecer por agora, mas o ponto principal disso tudo, que Satn no mesmo o cara com chifres. As Escrituras Hebraicas deixam bem claro, que o Altssimo colocou no mundo, tanto o bem como o mal como est Escrito: Devarim {Deuteronmio} 30:15, "V que pus diante de ti hoje a vida e o bem, a morte; e o mal". Em Ieshaihu {Isaas} 45:7, o profeta descreve o plano da

criao de D-us expressando que, "Eu formo a luz e crio a escurido; Eu fao a paz e Sou Eu quem cria o mal; EU SOUo ETERNO que tudo faz" Estes versos declaram abertamente que o nico responsvel pelo que chamamos de mal D-us. Estes versos apiam e comprovam a idia judaica sobre o balano espiritual perfeito entre o que denominamos bem e o mal, que toda alma confronta. Este o plano de criao de seres conscientes, realizado pelo D-us o Altssimo. Ieshaihu 45:7 e Devarim 30:15 (ver tbm Is8,,13) apresentam problemas teolgicos ao Cristianismo, que mantm que D-us haveria criado o Satan, o anjo que ficou mal. De acordo com a doutrina crist, o Satn teria sido um anjo elevado, o qual; por um ato de corrupo espiritual e rebelde desobedincia, tornou-se o chefe adversrio e caluniador de D-us, e teria sido ele quem introduzira o mal no mundo. Na teologia crist D-us no criou aquilo que chamamos mal, ELE somente seria o autor do que chamamos bem. Portanto - dizem os cristos - D-us jamais criaria algo to sinistro como o diabo. Ao invs disso, foi o diabo mesmo que teria se tornado perverso e se transformado no diabo que hoje. Esta concepo completamente estranha ao pensamento hebreu (de onde a idia de Satn se origina), e obviamente no tem suporte nos textos originais hebraicos; nem no sistema legal judaico. Afinal, sugerir que D-us teria criado o Satn perfeito, mas mesmo sendo perfeito o Satn ainda pudesse se rebelar contra D-us, mostra que D-us fez algo perfeito de forma imperfeita. Afinal, se D-us cria somente o bem, o mal algo fora do seu plano, ou seja; uma conseqncia inesperada, que O levou para um plano B...E se o Satan tirou de dentro de si mesmo, sua prpria rebelio, ento no era de fato perfeito. Satan teria ento, um defeito de fbrica que transferiria a responsabilidade para D-us, em ltima anlise! Ignorando esta contradio por enquanto, o Judasmo ensina que o propsito da criao do Satn justamente o sugerido por seu nome ser um inibidor do homem. Como servo de D-us, o Satan leva adiante os propsitos divinos em todos os seus detalhes. Satan um dos anjos mencionados nas Escrituras Hebraicas. Em momento algum ele chamado de diabo ou demnio. Em momento algum a palavra hebraica Malh que significa mensageiro usada nas Escrituras Hebraicas para referir-se a seres diablicos! No existe um nico exemplo nas Escrituras Hebraicas, sobre o Satan ser inimigo de D-us ou ter um reino paralelo ao de D-us. O Satn jamais se ope a vontade de D-us! Em parte alguma da Bblia Hebraica isso mais evidente do que o livro de Iv (J). No primeiro captulo, Satan aparece juntamente com outros anjos diante de D-us, e sugere que a f a fidelidade de Iv poderia ser simples resultado da sua falta de dificuldades. Ento prope que Iv fosse testado em suas convices. D-us concorda com a elaborao de Satan, e no somente permite que ele realize o que sugeriu, mas ainda lhe concede instrues especficas, que ele por sua vez observa religiosamente. Ou seja, no estamos diante do relacionamento de dois inimigos! Estamos diante de D-us e uma de suas criaturas! Numa alegoria que procura nos revelar um pouco mais do carter espiritual do mundo. Em ltima anlise, todo o sofrimento de Iv foi a vontade de D-us para ele para test-lo e elev-lo. Enquanto em termos de interpretao crist, o triunfo pessoal de Iv algo teologicamente impossvel, enquanto que, em termos autenticamente judaicos sua histria (a de Iv) apenas o reflexo da prpria misso humana, e o modelo do projeto de D-us para a humanidade. Em Devarim {Deuteronmio} 30:15 a Tor declara abertamente sobre D-us colocar o que chamamos mal diante de ns, enquanto que em Ieshaihu {Isaas} 45:7 este mesmo conceito est vivo no Judasmo ecoando a mensagem da Tor de que D-us mesmo o criador do bem e do mal. E como tais conceitos obviamente foram problemticos para os tradutores Como podem os cristos manter a opinio de que D-us no criou o mal, se as Escrituras

Hebraicas declaram que sim, ELE criou o mal? at compreensvel que os tradutores - por exemplo os da Bblia Catlica Ave Maria, ao invs de traduzir corretamente a palavra Hebraica rh (mal) registrada em Ieshaihu {Isaas} 45:7 escrevam ao invs disso: 7. formei a luz e criei as trevas, busco a felicidadee suscito a infelicidade. Sou eu o Senhor, que fao todas essas coisas. As palavras felicidade e infelicidade foram eleitas para deturpar o conceito original do t ermo que nada mais que o reflexo do prprio pensamento hebreu no uso da palavra rh que significa literalmente Mal. Isso no incomoda nem mesmo os protestantes, e apenas demonstra o mau uso e desonestidade dos cristos em geral no uso das Escrituras Hebraicas. Se existem Bblias que procuraram traduzir corretamente este trecho em particular, no deixam de usar outros para continuar impondo seu sistema particular de pensamento em frente ao texto original hebraico. Agora, vale a pena mencionar que o Cristianismo apresenta Ieshaihu {Isaas} 14:12 como se fosse uma referncia sobre a mitologia de um demnio rebelde que teria cado do cu, um anjo cado. Eles argumentam dizendo que Ieshaihu {Isaas} teria usado o termo estrela da manh Temos a srios problemas com tais alegaes. Primeiro, caso cristos mantenham que a expresso estrela da manh seja uma referncia ao Satan exclusivamente; como que iro explicar que no seu prprio livro religioso, em Apocalipse 22:16 Jesus chamado estrela da manh tambm? Em segundo lugar, uma leitura atenta de Ieshaihu {Isaas} 14 revela que ele est se referindo a Nevuhadnetzar (Nabucodonosor), o perverso rei da Babilnia e no ao Satn. Em 14:4 o profeta explicitamente menciona diretamente do rei da Babilnia como o tema da sua profecia: Que pronunciaro esta parbola sobre o rei da Babilnia: Como o opressor cessou de oprimir e como se esgotou sua arrogncia? Por intermdio de todo este captulo e do captulo anterior, o profeta prediz o levante e a queda deste arrogante rei, que usou seu poder para atacar Jerusalm e destruir o Templo; mas que no fim; sofreria tambm uma queda cataclsmica. Em 14:12 Nevuhadnetzar comparado ao planeta Vnus, cuja luz ainda pode ser vista no comeo da manh, mas que finalmente se esvai quando surge o sol. Assim como a luz de Vnus, Nevuhadnetzar reinaria e brilharia com um curto perodo de tempo, mas como o profeta disse, ele seria ofuscado pela luz de Israel que perduraria para alm de seu tempo, e ofuscaria toda sua glria arrogante. Ento como vemos, segundo o conceito judaico, satn nada mais que um mensageiro a servio do Eterno, ou nossa prpria inclinao para o mal, nosso Ietzer Har. At os primeiros sculos da igreja, era assim que os primeiros seguidores do messias enchergavam sat, como um mensageiro ou uma palavra que indica oposio, no como um ser. Em sua segunda epistola aos corintios o apostolo Shaul (Paulo) parece exemplificar bem este conceito judaico: "E, para que no me exaltasse pela excelncia das revelaes, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satans para me esbofetear, a fim de no me exaltar." 2Cor 12,7 Esta explicao parece ser mais coerente, e de acordo com o pensamento judaico. Seno teremos que imaginar explicaes estranhas para algumas passagens controversas, como quando Paulo manda que se entregue pessoas a Satans para se salvarem (1Cor5,55) e o mesmo admite que entregou dois homens, Himineu e Alexandre para satans (1Ti1,20). Qual a lgica do apostolo Paulo, entregar dois homens satans e ainda recomendar que se entregue

um para que seu espirito se salve no dia do juizo? Se tormarmos o significado da palavra como opositor, ento o texto passa a ter mais lgica nos dois casos. Um exemplo muito citado por religiosos e ja praticamente um chavo o de 2 corintios 11,14:

"E no maravilha, porque o prprio Satans se transfigura em anjo de luz." Mas se vemos o versiculo anterior, vemos que Shaul no esta falando de um ser espiritual mas de homens: "Porque tais falsos apstolos so obreiros fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo" Ou seja, homens falso, que fingiam-se apostolos, mas opunham-se ao evangelho de Cristo. Estranhamente quase ningum ve este versiculo anterior ou o contexto deste. Ser que porque Shaul esta criticando justamente os falsos apostolos e obreiros? O mesmo ocorre com Joo 10,10, onde ao contar uma parabola, sobre o bom e o mau pastor, Yeshua diz que o Ladro (o mau pastor) vem somente para roubar, matar e destruir. Religiosos ignoram este contexto e atribuem ao diabo esta passagem, mudando no s o contexto original como ignorando o que o prprio Yeshua disse neste mesmo contexto: "Eu sou o bom pastor". Atribuindo esta passagem ao diabo, eles alm de blasfemarem contra o nico Deus negando-lhe atributos e transferindo-os ao seu suposto inimigo, como contradizem as prprias escrituas como o livro do profeta Jeremias, onde o Eterno disse: "Olha, ponho-te neste dia sobre as naes, e sobre os reinos, para arrancares, e para derrubares, e para destrures, e para arruinares; e tambm para edificares e para plantares"Jeremias 1,10 Interpretar satans literalmente gera estes tipos de contradies dentro da prpria escritura. Principalmente sobre a suposta queda de satans que a teologia tradicional diz que se refere ao oraculo de Isaias 14,12 e ezequiel 28. (vide estudo sobre: lucifer e a estrela da manh) Ento segundo esta teologia ele caiu do cu no Edn, mas tambm caiu quando Yeshua enviou seus setenta discipulos a pregarem(Lc10,18), mas ainda cair no final dos tempos(Ap12,9) Ou seja, no tem como respaldar esta teologia sem entrar em inumeras contradies. Todas essas passagens e todas que aparecem esta palavra, podem ser analisadas de uma forma mais coerente segundo uma tica judaica que havia nos primeiros sculos. Aps a formao da igreja romana, isto virou uma grande Bavel, dividiram a glria de Elohim atribuindo-lhe um suposto inimigo, e ainda tranformaram isto em um dogma fundamental, sendo acusado de heresia, qualquer um que no interprete Hasat como um ser, antropormfico. Mas nenhum consegue responder de maneira lgica e livre de contradies o porque Deus no destruiu o diabo e permite que ele continue corrompendo os homens. Respeito a viso teologica da maioria dos segmentos cristos, mas acho produtivo e edificante analisar sob uma tica judaica, afim de se evitar certas contradies e ter uma interpretao mais coerente e racional. Por que Deus no destruiu satans? Porque ele no um ser. s uma palavra que simboliza o que nos inibe, nos impede de crescer, e nossas idias opositoras, um anjo servio do prprio Eterno como diz em Colossensses 2,10.E mesmo se ele existe como um ser, sujeito vontade de D'us!