JEAN-PAUL SARTRE

Vida, poca, filosofia e obras de Jean Paul Sartre

Pgina de Filosofia Contempornea escrita por Rubem Queiroz Cobra (Site original: www.cobra.pages.nom.br)

Vida. Jean-Paul Sartre, novelista francs, teatrlogo, e maior intelectual do Existencialismo, - filosofia que proclama a total liberdade do ser humano. Foi premiado com o Nobel de literatura de 1964, que desconsiderou. Infncia e juventude. Sartre nasceu em 21 de junho de 1905 e faleceu em 15 de abril de 1980, em Paris. Ficou rfo de pai muito cedo. O pai, oficial da marinha, faleceu ainda jovem, dois anos depois do nascimento do filho. Foi, com sua me, Anne-Marie Schweitzer, viver em casa de seu av materno, Carl Schweitzer, de origem alsaciana e protestante, professor de Alemo na Sorbone, em um apartamento no sexto andar de um edifcio em Meudon, nos arredores da capital, nas proximidades do Jardim de Luxemburgo. O clebre pastor Albert Schweitzer, prmio Nobel da Paz de 1952, era sobrinho de seu av, primo de sua me. Sartre estudou primeiro no Liceu Henrique IV, em Paris. Mais tarde estudou no liceu em La Rochelle, localidade onde, tendo sua me se casado segunda vez, a pequena famlia passou a residir. Aps o liceu completou sua educao ingressando em 1924 na cole Normale Supriure, onde se graduou em 1929. Ainda estudante passou a viver com Simone de Beauvoir (19081986) de quem nunca se separou. Na cole Normale foi contemporneo de escritores que viriam a ser intelectuais de renome, como Raymond Aron, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Mounier, Jean Hippolyte, Claude Lvi-Strauss e a filsofa social esquerdista da escritora Simone Weil, (1909-1943) ativista na Resistncia invaso alem e ao nazismo, cujas obras publicadas postumamente tiveram grande influncia no pensamento social na Frana e na Inglaterra.. Terminado o curso de filosofia, fez servio militar em Tours, como meteorologista. Nos anos que precederam a grande guerra Sartre lecionou, entre 1931 e 1933, no Liceu do Havre; em 1933-34 esteve em Berlim, estudando fenomenologia. De 1934 a 1939 continuou no Havre passando depois para Neuilly-sur-Seine. Na Alemanha Sartre iniciou a redao de "Melancolia", romance recusado pelos editores e mais tarde publicado com o ttulo "A Nusea". Influncias. No perodo de um ano passado em Berlim, Sartre estudou a fenomenologia do filosofo alemo Edmund Husserl (1859-1938), as teorias do existencialismo de Heidegger e

Karl Jasper (1883-1969) e a filosofia de Max Scheller (1874-1928). A partir desses autores, chegou a Soren Kierkegaard (1813-1855). Durante os anos que lecionou no Havre, Sartre publicou suas primeiras obras, "A Imaginao" e "A Transcendncia do Ego". Nelas, a comear por L'Imagination (1936 - "A Imaginao"), explora o mtodo fenomenolgico de Husserl, que prope a descrio dos objetos como fenmenos mentais sem qualquer idia preconcebida ou preconceituosa. Porm, foi a publicao do La Nause (1938 - "A Nusea") que lhe trouxe fama. Esse romance, escrito em forma de um dirio, revela os sentimentos de repugnncia do personagem Roquentin, em relao ao mundo material inclusive pela conscincia de seu prprio corpo. O romance contem em suas pginas grande parte das posies filosficas que Sartre continuaria depois a desenvolver. Seu heri, Antoine Roquentin, desocupado, duvidoso de si mesmo, vive sozinho, sem amigos, sem amante, nada lhe importando, nem os outros homens, nem ele mesmo, descobre, na vida montona de Bouville, o mistrio metafsico do Ser: o mundo no tem nenhuma razo de existir e absurdo que exista. "Tudo gratuito, a jardim, esta cidade, e eu mesmo; quando acontece da gente se dar conta disso, isso atinge o cabea e tudo comea a flutuar; eis a nusea". Em A 'Nusea, Sartre parece bastante prximo de Heidegger. No ano seguinte, publicou "O Muro" (1939), uma coletnea de contos, e o ensaio Esquisse d'une thorie des motions (1939 - "Esboo de uma teoria das Emoes"). O muro tem por personagem Pablo Ibietta, uma denuncia do regime do ditador Franco, da Espanha, sob cujo poder o personagem Pablo Ibietta preso e torturado. No ano seguinte publicou L'Imaginaire: Psychologie phnomnologique de l'imagination (1940 - "O Imaginrio: Psicologia fenomenolgica da Imaginao"), um ensaio. Perodo da II Grande Guerra. Na primeira fase da guerra mundial Sartre serviu como meteorologista na Lorena, 1940. Caiu prisioneiro quando Hitler invadiu a Frana, e foi encerrado no campo de concentrao de Trier (Treves), na Alemanha ocidental, cidade junto fronteira com Luxemburgo que foi bero de Karl Marx. No perodo de sua priso Sartre escreveu uma pea de teatro que depois no quis contar entre os ttulos de suas obras, alegando que fora um trabalho dentro de um contexto particular, e que a havia escrito apenas para levantar o nimo de seus companheiros de infortnio. uma pea natalina, representada pelos prisioneiros no Natal de 1940, e publicada 30 anos mais tarde com o ttulo Bariona, ou Le fils du tonnerre ( "Bariona, ou O filho do trovo"). O drama, de inspirao religiosa, fala de Jesus e de Maria, Sua me, que "Trouxe-o no ventre durante nove meses, oferecer-Ihe- o seio e o seu leite se tornar o sangue de Deus". Foi solto por razes mdicas (por um alegado problema de viso) um ano mais tarde, na primavera de 1941. Em liberdade, voltou ao Liceu de Neuilly, passando depois a lecionar no Liceu Condorcet e no Liceu Pasteur, em Paris. Fundou ento o grupo Socialismo e Liberdade a fim de atuar junto Resistncia. O grupo produziu panfletos clandestinos contra a ocupao alem e contra os colaboracionistas franceses. Em 1943, em plena fase da guerra, fez a primeira publicao de uma pea teatral, "As Moscas", que envolve veladamente o comando alemo e os colaboracionistas, e publicou tambm o famoso L'tre et le nant (1943 - "O Ser e o Nada"), obra fundamental da teoria existencialista. O "Ser e o Nada" subintitula-se "Ensaio de ontologia fenomenolgica" e

nele Sartre aprofunda seu pensamento com respeito conscincia humana, como "um nada" em oposio ao Ser. A conscincia "no-matria", nada, e por isso mesmo escapa a qualquer determinismo. Sendo um "nada, ela "nadifica" seus objetos. A conscincia essencialmente negadora das coisas em-si mesmas, na medida em que se encontra revestida da caracterstica ontolgica de ser, ela prpria, o seu prprio nada. A teoria da negatividade da conscincia no seno uma das perspectivas do pensamento de Sartre. Outra a de que o outro o "mediador indispensvel entre mim e mim mesmo"; precisamos de outrem para conhecer plenamente a ns mesmos. Mas a relao primordial com outrem o conflito. Todo tipo de relao humana est condenado ao fracasso; atravs delas nunca atinjo o meu objetivo; a indiferena, o sadismo, o dio, o masoquismo, o amor, a linguagem, so diversas manifestaes da minha tentativa, sempre fracassada, de conviver com outrem. Essas obras e mais "Entre 4 paredes" (1944), rapidamente fizeram dele a mais clebre dos escritores franceses de seu tempo. Segunda fase filosfica. Sartre lecionou at 1945. Nesse ano dissolveu o movimento Socialismo e Liberdade e fundou com Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty (1908-1961), Raymnond Aron (1905-1983) e outros intelectuais, a revista de filosofia Les Temps Modernes ("Os Tempos Modernos"), deixando de lecionar para cuidar deste e de outros empreendimentos literrios. Tendo em uma primeira fase exaltado a liberdade, que em suas obras anteriores parecia ter valor por si mesma, agora, aps as lies da guerra, Sartre voltou sua ateno para o conceito de responsabilidade social. Nesta nova abordagem da questo da liberdade ele planejou, em 1945, uma novela em quatro volumes sob o titulo Les Chemins de la libert ("Os Caminhos da Liberdade") dos quais publicou trs: L'ge de raison (1945 - "Idade da razo"), Le Sursis (1945 - "Sursis"), e La Mort dans l'me (1949 - "Com a Morte na Alma"). Em lugar do quarto volume de "Os Caminhos da Liberdade", Sartre decidiu que o romance poderia no ser o melhor veculo veculo de suas mensagens e intensifica a produo de peas de teatro. Ele j havia produzido nessa rea durante a guerra, e agora escreve vrios: Les Mouches (1943), Huis-clos (1944), "Entre Quatro Paredes" (1945), "Mortos sem Sepultura" (1946) e "A Prostituta Respeitosa" (1946), Les Mains sales (1948 - "As mos sujas"), e continua com Le Diable et le bon dieu (1951 - "O Diabo e o Bom Deus"), Nekrassov (1955), e Les Squestrs d'Altona (1959 - Seqestrados de Altona"), esta sobre o problema do colonialismo na Algria Francesa. Todos essas peas fazem uma abordagem pessimista do relacionamento humano, enfatizando a hostilidade natural do homem para com seu semelhante, porm deixam antever uma possibilidade sempre presente de remisso e salvao. De 1946 so os ensaios "O existencialismo um Humanismo", escrito para esclarecer o significado tico do existencialismo, e "Reflexes sobre a Questo Judaica". Outras publicaes da mesma poca incluem um livro, Baudelaire (1947), um script para o cinema, "Os dadas esto lanados", na critica literria e psicolgica "Baudelaire" e um estudo sobre o escritor e poeta francs Jean Genet, com o ttulo Saint Genet, comdien et martyr (1952), "O Fantasma de Stalin (1956), e inmeros artigos que foram publicados em

seu jornal Les Temps Modernes. Porm em 1955 se desentende com Merleau-Ponty, com quem mantinha o jornal, por motivos polticos. Atividades polticas. Aps a II Guerra Mundial, Sartre havia continuado sua atividade poltica (nascida ao tempo da Resistncia aos alemes) com inclinao manifestamente esquerdista, tornando-se um ativo admirador da Unio Sovitica, apesar de nunca ter se filiado ao partido comunista. Em 1954 ele viajou pela Rssia, Escandinavia, frica, Estados Unidos, e Cuba. Porm, a entrada de tanques soviticos em Budapeste em 1956, deixaram Sartre desapontado com o comunismo. Ele escreveu no seu jornal Les Temps Modernes o artigo Le Fantme de Staline, no qual condenava veementemente a interveno sovitica e a submisso do Partido Comunista Francs aos ditames de Moscou. Essa atitude crtica ensejou mais um livro, Critique de la raison dialectique (1960 - "Crtica da Razo Dialtica") livro sobre afinidades do existencialismo com o marxismo. tambm de 1960 o ensaio "Questo de Mtodo", e de 1964 Les Mots ("As Palavras"), uma anlise psicolgica e existencial de sua prpria infncia. Sartre acusava o marxismo de se ter ossificado e que, em lugar de adaptar-se a situaes particulares, compelindo cegamente o particular a enquadrar-se em um universal predeterminado. Quaisquer que fossem seus princpios gerais, o Marxismo precisava reconhecer circunstncias existenciais concretas que diferem de uma comunidade para outra e respeitar a liberdade individual do homem. O projeto de um segundo volume do Critique foi, no entanto, temporariamente suspenso, e publicado em seu lugar o Les Mots, que mereceu o prmio Nobel, que recusou. ltimos anos. Muito se tem conjecturado sobre as verdadeiras razes de haver Sartre recusado o prmio Nobel, as quais, aparentemente, no estariam to claras para ele mesmo, que acreditava na transparncia da conscincia. Porm, seria no seu prprio subconsciente, que ele negava existir, que talvez estivesse a resposta. Foi uma criana super-estimulada a ser inteligente e vencedora, o que no ntimo ele talvez no acreditasse ser, sentindo-se um impostor comparado ao clebre pastor, primo de sua me, e ao seu prprio av, figura solene, vastas barbas brancas, que "assemelhava-se a Deus Pai", figuras e exemplos em que pivotaram os estmulos de sua educao infantil. Comparado a esses que seriam para ele os verdadeiros merecedores do prmio Nobel, - e um deles de fato recebeu o prmio, - Sartre confessa um idealismo, no uma prtica da generosidade, e um certo remorso por no ter sofrido, onde diz, em "As Palavras": "Meu idealismo pico compensar at a minha morte uma afronta que no sofri, uma vergonha que no padeci..." De 1960 at 1971 a ateno de Sartre concentrou-se no preparo de um estudo em quatro volumes sobre o famoso escritor francs Gustave Flaubert. Dois volumes, com um total de 2.130 pginas apareceu no incio de 1971, contendo minuciosas anlises freudianas da infncia e das relaes familiares de Flaubert. Atividades como conferencias e passeatas como meio de apressar a Revoluo socialista passaram depois a ocupar boa parte do tempo de Sartre. Em 1961 viaja para Cuba e Brasil, e aqui foi festivamente recebido pelas esquerdas. Pouco escreveu em 1971. Apesar de tudo, em 1972 publicou o terceiro volume do trabalho sobre Flaubert, com o ttulo L'Idiot de la famille ("O idiota da famlia"), igualmente denso e de leitura fastidiosa.

Em seus ltimos anos Sartre ficou cego e sua sade declinou at seu falecimento em Abril de 1980 devido a um tumor pulmonar. Teve um funeral impressionante pela massa popular que compareceu, estimada em 25.000 pessoas. Sobre o aspecto meramente literrio de sua obra, se diz que poderia ter colocado sua filosofia de uma forma mais clara e mais breve do que fez em "O Ser e o Nada". ============ FILOSOFIA: "O Ser e o Nada" tornou-se, como dito, a obra fundamental da teoria existencialista. Nele est contida praticamente toda a filosofia de Jean-Paul Sartre, cujos principais tpicos so comentados abaixo. Porm, Sartre apresentou o seu existencialismo de uma forma muito mais clara e breve em "O Existencialismo um Humanismo", uma conferncia dada em Paris em 1945. Seus seguidores, no entanto, alegam que, nesse ensaio, sua abordagem do assunto popular e superficial, e no se pode confiar nela como uma exposio do seu pensamento. Mas importante lembrar que Sartre no o fundador do existencialismo. O pensador cristo dinamarqus Kierkegaard (1813-1855) geralmente considerado como o primeiro existencialista moderno. Existencialismo. Existir no sentido etimolgico, "sair de". "Por exemplo, - diz Sartre em "A Nausea" -, eu me sinto triste; mas tomar conscincia de meu desgosto coloc-lo como um objeto a distancia de mim. Pois o eu que diz 'estou triste' no mais, de modo algum, o eu que est triste. Assim o homem est por sua conscincia, sempre alm de si mesmo. Eis o sentido do 'ex-istencialismo'." As filosofias existencialistas aparecem sob diversas formas, sendo que a diviso mais radical entre o ponto de vista religioso e o ateu. Sartre o fundador e principal pensador dessa ltima corrente. O nada. A influncia do idealista G. W. F. Hegel em Sartre torna-se aparente quando o filsofo tenta interpretar tudo pelo mtodo dialtico, isto , atravs de uma tenso de opostos. A dialtica do "ser-um-com-o-outro" do homem central: ver e ser visto corresponde a dominar e a ser dominado. Ser e no ser, como em "O Ser e o Nada" outro exemplo dessa influncia hegeliana, em que o confronto entre a conscincia e o seu objeto.. Como de resto todos os fenomenologistas, Sartre tem como ponto de partida o carater intencional da conscincia. Todo modo de conscincia representa algo, revela algo, apresenta algo, est voltado e direcionado para algo fora dela mesma, da dizer-se que a conscincia intencional. Ela no existe sem estar voltada, sem estar representando, criando a presena de um objeto. Os objetos da conscincia so reais, ainda que alguns sejam ideais, eles existem como fenmenos, - como imagens -, e porque existem Sarte os considera "seres em si", completos, acabados, de fato existentes.

Porm, h tambm um conhecimento ou conscincia de que se consciente, isto , uma conscincia da conscincia. Ento, diz Sartre, a conscincia um ser "para si". Sem seu objeto, a conscincia um nada, um no-ser, pois que somente existe na relao de si mesma com o "ser em si". Ela procura o "ser em si" para fundar a si mesma, o que significa que ela destroi o "ser em si", transformando-o no seu prprio nada. "O ser e o nada", ttulo de seu livro, refere-se a esses dois tipos de ser: o "ser em si" (fenmeno) e o "ser para si" (conscincia). Esta concepo do nada como algo que existe, que a conscincia, importante para Sartre. preciso notar aqui que esta constante separao daquilo que somos, que Sartre chama o "nada", que obriga a realidade humana a se fazer ao invs de ser. A realidade humana nada precisamente no que ela no , mas est a se fazer incessantemente: O "nada", em Sartre, no uma constatao niilista. E, em suma, a categoria do ideal, dos objetos ideais.. importante encontrar um lugar para o "nada", poder dar existncia ao "nada", a fim de fazer real a possibilidade da negativa. "A capacidade de conceber a negativa constitui a liberdade de imaginar outras possibilidades"... O poder de negar a possibilidade de escolher, o princpio da liberdade do pensamento (de imaginar possibilidades) e da liberdade de ao (o tentar realiz-las). Pode-se, no entanto, criticar o postulado de Sartre de que a conscincia pode fazer juzos negativos, como algo sem sentido. Os seus crticos apontam que um juzo negativo pode ser expresso em uma sentena negativa. "Pedro no est aqui" to verdade quanto "Pedro est fora daqui". O juzo sempre afirmativo. Mas Sartre pretende "a existncia objetiva de um no-ser", do "Nada". claro, porm, que a intencionalidade vem primeiro e, depois que se manifesta, alguma coisa foi escolhida, sem que nada seja previamente negado. um paradoxo que a escolha dependa primeiro de negar determinadas possibilidades. Negar primeiro j colocar a intencionalidade na negao. O homem. Como seres conscientes estamos sempre querendo preencher o "nada" que a essncia do nosso ser consciente; queremos nos transformar em coisas em vez de permanecer perpetuamente num estado em que as possibilidades esto sempre irrealizadas. o principal postulado do existencialismo sartreano que no h afirmaes gerais verdadeiras sobre o que os homens devem ser. Sartre leva esse indeterminismo s suas mais radicais conseqncias; nega que haja uma natureza humana: no h nenhuma coisa como uma natureza humana que seja comum a todos os seres humanos; nenhuma coisa como uma essncia especfica que defina o que seja ser humano existe!. Por exemplo, para Aristteles, e os filsofos gregos, a essncia de ser humano era ser racional. Mas para Sartre, a pessoa deve produzir sua prpria essncia, porque nenhum Deus criou seres humanos de acordo com um conceito, um projeto divino definido. - voc o que voc faz de voc mesmo. Quando diz "a existncia do homem precede sua essncia", ou "no homem, a existncia precede a essncia", ele quer dizer que o homem se apresentou no mundo sem qualquer

projeto concebido previamente por um Criador. No havendo tal essncia, todos so iguais e igualmente livres para se fazerem. "Nojento", como salienta em "A Nusea" exatamente aquele que esquece isso e se investe de certa "superioridade essencial". Mas no existe "ladro ou marginal em essncia", assim como no h "gente honesta em essncia". Transformar o outro em coisa inferior, para se colocar numa essncia superior, negar simultaneamente a sua liberdade e a prpria. Enquanto o olhar de alguem objetiva o outro em coisa essencialmente inferior, o outro, por sua vez, olha e constitui esse algum num carrasco e ele ter vergonha desse seu olhar. no universo dos nojentos e dos covardes que vale a dolorosa constatao de "Entre quatro paredes": "o inferno so os outros". Assim, no h uma natureza humana, visto que no h Deus para a conceber: o homem no mais do que aquilo que ele faz de si mesmo. Tal o primeiro principio do existencialismo ateu. Mas Sartre salienta que aquilo que vulgarmente entendemos por querer, uma deciso consciente que, para a maior parte de ns, posterior ao que algum j fez de si mesmo. Liberdade. No entender de Sartre, estamos "condenados liberdade"; no h limite para nossa liberdade, exceto o de que "no somos livres para deixarmos de sermos livres." Porque no h nenhum Deus e portanto no h qualquer plano divino que determine o que deve acontecer, no h nenhum determinismo. O homem livre. Nada o fora a fazer o que faz. "Ns estamos sozinhos, sem desculpas." O homem no pode desculpar sua ao dizendo que est forado por circunstncias ou movido pela paixo ou determinado de alguma maneira a fazer o que faz. A angstia. Seguindo a Kierkegaard, Sartre usa o termo "angstia" para descrever essa conscincia da prpria liberdade. Ns estamos livres porque ns no podemos confiar em um Deus ou na sociedade para justificar nossa ao ou para nos dizer o que e quem ns somos. Ns estamos condenados porque sem diretrizes absolutas, ns devemos sofrer a agonia de nossa tomada de deciso e a angustia de suas conseqncias. A angustia , ento, a conscincia da prpria liberdade... A angstia a conscincia dessa liberdade de escolha, a conscincia da imprevisibilidade ltima do prprio comportamento... Uma pessoa beira de um penhasco perigoso tem medo de cair, e sente angustia ao pensar que nada o impede de se jogar l embaixo, de se lanar no abismo.. O pensamento mais angustioso de todos quando, num dado momento, ns no sabemos como ns iremos nos comportar no momento seguinte. Sartre descreve a vida humana como "uma conscincia infeliz". O homem est sempre tentando alcanar um estado em que no restariam possibilidades irrealizadas, no qual diria: "eu no tinha outra escolha, situao em que seria um objeto em vez de um ser consciente, com opes e liberdade. Mas, argumenta, "No podemos chegar a um estado em que no restem possibilidades irrealizadas", ou a estaramos determinados, sem escolha possvel e portanto sem liberdade. No h fuga possvel da angstia da liberdade; fugir responsabilidade em si mesmo uma escolha. A "m f". s vezes ns escapamos da ansiedade fingindo que ns no estamos livres, como quando ns fingimos que nossos genes ou nosso ambiente so a causa de como ns

agimos. Ns nos permitimos ser auto-enganados ou mentir para ns mesmos, especialmente quando isto toma a forma de responsabilizar as circunstncias por nosso fado e de no lanar mo da liberdade para realizar a ns mesmos na ao. Quando ns fingimos, ns agimos de m f. A m f a tentativa de fugir da angstia fingindo que no somos livres. Tentamos nos convencer que as nossas atitudes e aes so determinadas pela nossa personalidade, por nossa situao, ou por qualquer outra coisa fora de ns mesmos". Porm, diz Sartre, o que aprendido, ou os propsitos, as experincias passadas, no determinam o comportamento atual.. Segundo ele, "nenhum motivo ou resoluo passada determina o que fazemos agora". "Cada momento requer uma escolha nova ou renovada". Negar a liberdade , a seus olhos, uma tomada de posio covarde, a fim de fugir da angstia da escolha, e achar o repouso e a segurana na confortvel iluso de ser uma essncia acabada. Sartre diz que, porque no existe Deus, o homem no foi criado para nenhum propsito particular, essncia alguma. Dizer que estamos obrigados por nossa natureza, nosso papel na vida, a agir de certo modo constitui "m f". A Psicanlise Existencial. Sartre rejeita enfaticamente a idia de causas inconscientes dos fatos psquicos; para ele tudo que est na mente consciente. Rompeu com a psicanlise por esta retirar a responsabilidade do indivduo ao invocar a ao de uma fora subconsciente e estados mentais inconscientes, que, para Sartre, no existem. Sustenta que a conscincia necessariamente transparente para si mesma. Todos os aspectos de nossas vidas mentais so intencionais, escolhidos, e de nossa responsabilidade, o que incompatvel com o total determinismo psquico postulado por Freud. Teramos de atribuir a represso inconsciente a alguma instncia dentro da mente (a "censura") que distingue entre o que ser reprimido e o que pode ficar consciente, de forma que essa censura tem de estar a par da idia reprimida a fim de no estar a par dela. Portanto, o inconsciente no verdadeiramente inconsciente. Em algum nvel eu estou consciente, e escolho, o que vou e o que no vou permitir vir claramente minha conscincia. Por isso no posso usar "o inconsciente" como uma desculpa para meu comportamento. Mesmo que eu no possa admitir para mim mesmo, eu estou consciente e escolhendo. Mesmo na decepo que sofro, eu sei que sou eu aquele que me decepciona, e o assim chamado "Censor" de Freud deve estar consciente para saber o que reprimir. Aqueles que usam o inconsciente como desculpa do comportamento acreditam que nossos instintos, nossas inclinaes e nossos complexos constituem uma realidade que simplesmente ; que no verdadeira nem falsa em si mesma mas simplesmente real. Somos responsveis por nossas emoes, visto que h maneiras que escolhemos para reagir frente ao mundo. Somos tambm responsveis pelos traos duradouros da nossa prpria personalidade. No podemos dizer "sou tmido", como se isto fosse um fato imutvel, uma vez que nossa timidez representa a forma como agimos, e que podemos escolher agir diferentemente.

Nossos atos nos definem. Na vida, o homem se compromete, desenha seu prprio retrato e no h mais nada seno esse retrato. Nossas iluses e imaginao a nosso respeito, sobre o que poderamos ter sido, so decepes auto-infligidas. Permanentemente estamos a nos fazer do modo que somos. Uma pessoa "corajosa" simplesmente algum que geralmente age com bravura. Cada ato contribui para nos definir como somos, e em qualquer momento podemos comear a agir de modo diferente e desenhar um retrato diferente de ns mesmos. H sempre uma possibilidade de mundaa, de comear a fazer um tipo diferente de escolha. Temos o poder de nos transformar indefinidamente.. O instrumento proposto por Sartre para que possamos conseguir um auto-conhecimento genuno a Anlise Existencial. Ele chama "Psicanlise Existencial" a "Uma psicanlise que busca no as causas do comportamento de uma pessoa, mas o seu sentido" (O que o comportamento exprime como escolha). A funo desta psicanlise no procurar as causas inconscientes do comportamento de uma pessoa, mas o significado desse comportamento. A realidade humana identifica-se e se define pelos fins que busca e no por pretensas "causas" no passado. Nenhuma "essncia" determinada de mim mesmo orienta a priori meu comportamento. Porm, h o que Sartre chama "Projeto Original". Como uma pessoa essencialmente uma unidade, e no apenas um amontoado de desejos ou hbitos sem relao, deve haver para cada uma delas uma escolha fundamental por um papel ou script de vida, o "projeto original", o qual d o significado de qualquer aspecto especfico de seu comportamento. A radical oposio de Sartre psicanlise influiu grandemente na psiquiatria de seu tempo. Ronald David Laing (1927-1989), um conhecido psiquiatra ingls de origem escocesa, que buscou um novo mtodo de tratamento da loucura seguindo a filosofia existencialista. Entre suas principais obras est Reason & Violence: A Decade of Sartre's Philosophy ("Razo e violncia: uma dcada da filosofia de Sartre"), em co-autoria com D.G. Cooper, de 1971. Socialismo. Sartre rompeu com o socialismo e a psicanlise considerando o quanto o Existencialismo se ope teoria psicanaltica. A submisso ao inconsciente significaria cerceamento da liberdade. O mesmo diz do socialismo. Depois de renunciar ele mesmo ao comunismo, denunciou que o planejamento social implica restrio ou perda total da liberdade. Os existencialistas acreditam na capacidade de todo indivduo de escolher as suas atitudes, objetivos, valores e formas de vida e seu postulado de liberdade representa obstculo intransponvel ao conformismo requerido pelo planejamento socialista e sua negao da individualidade em favor do social e coletivo. Posteriormente Sartre adotou uma forma de marxismo que ele considerava como a "filosofia inescapvel do nosso tempo", que s precisava ser refertilizada pelo existencialismo. Esta mudana de ponto de vista encontra-se na sua "Crtica da Razo Dialtica", volume I, de 1960. Deus. Sartre um existencialista ateu. Segundo Sartre, o homem est abandonado; Deus no existe e, para Sartre, a no-existncia de Deus tem implicaes extremadas. Alis, alguns dos problemas principais que se levantam do abandono parecem tambm levantar-se meramente do fato de ns no podermos saber se Deus existe. Se Deus realmente existe,

ns "no estamos abandonados". O problema do abandono levanta-se meramente do fato de ns no podermos saber se Deus existe. Sua existncia em tais condies equivale, para Sartre, em uma no-existncia efetiva, que tem implicaes drsticas. Primeiro, porque no h Deus, no h nenhum criador do homem e nem tal coisa como um concepo divina do homem de acordo com a qual o homem foi criado. Segundo, diz ele, louvando-se em Dostoivski (na fala de Ivan Karamazov, na famosa novela daquele escritor russo): Se Deus no existe, ento tudo permitido. Terceiro, "No h um sentido ou propsito ltimo inerente vida humana; a vida absurda". Isto significa que o indivduo, foi jogado de fato na existncia sem nenhuma razo real para ser. "Simplesmente descobrimos que existimos e temos ento de decidir o que fazer de ns mesmos.". Resta como o nico valor para o existencialismo ateu a liberdade. Afirma que no pode haver uma justificativa objetiva para qualquer outro valor. Porque no h nenhum Deus, no h nenhum padro objetivo dos valores. Com o desaparecimento dele desaparece tambm toda possibilidade de encontrar valores. No pode ento haver qualquer bem a priori porque se ns no sabemos se Deus existe, ento ns no sabemos se h alguma razo final porque as coisas acontecem da maneira que acontecem; no h nenhuma razo final porque qualquer coisa tenha acontecido ou porque as coisas so da maneira que elas so e no de alguma outra maneira e ns no sabemos se aqueles valores que acreditamos que esto baseados em Deus tm realmente validade objetiva. Consequentemente, porque um mundo sem Deus no tem valores objetivos, ns devemos estabelecer ou inventar, a partir da liberdade, nossos prprios valores particulares. Na verdade, mesmo se ns soubssemos que Deus existe e aceitssemos que os valores devessem basear-se em Deus, ns ainda poderamos no saber que valores estariam baseados em Deus, ns poderamos ainda assim no saber quais seriam os critrios e os padres absolutos do certo e do errado. E mesmo se ns sabemos quais so os padres do certo e do errado (critrios), exatamente o que significam ainda seria matria da interpretao subjetiva. E assim o dilema humano que resultaria poderia ser muitssimo o mesmo como se no houvesse Deus. tica. Sartre acredita na capacidade de todo indivduo de escolher as suas atitudes, objetivos, valores e formas de vida. uma iluso a crena de que os valores existem objetivamente no mundo, em vez de serem criados apenas pela escolha humana. Recomenda honestidade, ou seja, que faamos nossas escolhas individuais com plena conscincia de que so autenticamente nossas e nada as determina por ns. Parece assim que Sartre, a partir das prprias premissas, teria que elogiar o homem que escolhe devotar a vida exterminao dos judeus, contanto que ele escolha isso com plena conscincia do que est fazendo. Porm, paradoxalmente, a "sinceridade" que iria contrapor-se m f, no inteiramente possvel. O ideal de sinceridade completa parece condenado ao fracasso por dois motivos. Primeiro, uma vez que no podemos ser simplesmente objetos observados e corretamente descritos, no podemos ser considerados, nem por ns mesmos, como honestos. Segundo, por que se sincero no mal. Assim sendo, o nico valor fundamental e universal para o existencialismo a liberdade. Diz Sartre "No pode haver

uma justificativa objetiva para qualquer outro valor". A nica recomendao positiva que Sartre pode fazer que deveramos evitar a m f e procurar fazer escolhas autnticas. Crtica. Sartre foi, sem dvida, essencialmente um filsofo moralista e um psiclogo arguto, e contou com a simpatia de uma vasta imprensa esquerdista em todo o mundo. Porm, pouco do que disse foi concepo original sua. Ele tomou seu ponto de partida das filosofias de Husserl e Heidegger. Seu primeiro trabalho, L'Imagination (1936) e L'Imaginaire: Psychologie phnomnologique de l'imagination (1940), ficam completamente no contexto da anlise da conscincia que fez Husserl. O pensamento de Heidegger aparece com clareza em "A Nusea". A definio do homem como um ser de possibilidades que encontra ou perde a si mesmo nas escolhas que faz com respeito a si mesmo corresponde definio de Heidegger do que chamou Dasein como o ser que tem que se fazer, se materializar. Segundo seus crticos, no L'tre et le nant (1943), um ensaio de ontologia fenomenolgica, est bvio que Sartre copiou de Heidegger. Algumas passagens da obra de Heidegger Was ist Metaphysik? (1929- "Que a Metafsica?"), na verdade foram literalmente copiadas. O significado do "Nada", objeto da investigao de Heidegger em suas aulas, foi a questo que guiou o pensamento de Sartre.
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Incio em 04/03/2001 Direitos reservados. Para citar este texto: Cobra, Rubem Q. - Jean Paul Sartre. Pgina de "Filosofia Contempornea". Site cobra.pages.nom.br, Internet, Braslia, 2001 ("Geocities.com/cobra_pages" "Mirror Site" de COBRA.PAGES)