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Johann Gottlieb Fichte Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre Wissenschaftslehre nova methodo Die Bestimmung des Menschen Friedrich Nicolai Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre Reden an die deutsche Nation 1 13 15 16 17 23 24

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Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte


Johann Gottlieb Fichte (* 19. Mai 1762 in Rammenau bei Bischofswerda; 29. Januar 1814 in Berlin) war ein deutscher Erzieher und Philosoph. Er gilt neben Friedrich Wilhelm Joseph Schelling und Georg Wilhelm Friedrich Hegel als wichtigster Vertreter des Deutschen Idealismus.

Leben

Johann Gottlieb Fichte

Jugendzeit
Fichte war das erste von acht Kindern des Bandwebers Christian Fichte und seiner Frau Dorothea (geb. Schurich) in Rammenau in der Oberlausitz. Er wuchs rmlich in einem von Frondiensten geprgten drflichen Milieu auf. Seine Auffassungsgabe und sein gutes Gedchtnis fielen einem Verwandten der rtlichen Gutsherrschaft, dem Gutsherrn Freiherr Haubold von Miltitz, bei einem Besuch in Rammenau auf: Er hatte eines Sonntags die kirchliche Predigt verpasst, woraufhin der zehnjhrige Fichte gerufen wurde, von dem man Johann Gottlieb Fichtes Wohnhaus in versicherte, er knne die Predigt wiederholen. Daraufhin imitierte Rammenau, Zeichnung von Kantor Riedel dieser den Pfarrer so perfekt, dass der Freiherr in seiner Entzckung dem Kind nach einer Vorbereitungszeit im Pfarrhaus zu Niederau den Besuch der Stadtschule in Meien ermglichte. Danach finanzierte ihm sein Frderer 1774 eine Ausbildung an der Landesschule Pforta bei Naumburg, verstarb jedoch im selben Jahr.

Johann Gottlieb Fichte

Nach seiner Schulzeit zog Fichte 1780 nach Jena, wo er an der Universitt ein Theologie-Studium begann, wechselte jedoch bereits ein Jahr spter den Studienort nach Leipzig. Die Familie von Miltitz untersttzte ihn nun nicht mehr finanziell, er war gezwungen, sich durch Nachhilfeunterricht und Hauslehrerstellen zu finanzieren und brachte das Studium zu keinem Abschluss. In dieser aussichtslosen Lage bekam er 1788 in Zrich eine Stelle als Hauslehrer, die er aber nur zwei Jahre innehatte, da er der Auffassung war, dass man, bevor man Kinder erzieht, zuallererst die Eltern erziehen msse. Dort verlobte er sich mit Johanna Rahn, der Tochter eines Kaufmanns und eine Nichte Klopstocks. Anschlieend ging er wieder nach Leipzig. Fichtes Plan, Prinzenlehrer zu werden, scheiterte. Seine zweite Idee, eine Zeitschrift fr weibliche Bildung, lehnten mehrere Verleger ab. Trauerspiele und Novellen brachten ihm ebenfalls keine finanzielle Sicherheit.

Fichte in spteren Jahren (Skizze)

bergang zur Philosophie


1790 zurck in Leipzig lernte Fichte die Philosophie Immanuel Kants kennen, die ihn stark beeindruckte. Kant inspirierte ihn zu seiner am Begriff des Ich ausgerichteten Wissenschaftslehre. Fichte sah eine rigorose und systematische Einteilung zwischen den Dingen, wie sie sind und wie die Dinge erscheinen (Phnomene) als eine Einladung zum Skeptizismus, den er verwarf. Ein Jahr spter besuchte er, nach einem kurzen Intermezzo auf einer Hauslehrerstelle in Warschau, Kant in Knigsberg, wo dieser ihm einen Verleger fr seine Schrift Versuch einer Critik aller Offenbarung[1] (1792) verschaffte, die anonym verffentlicht wurde. Das Buch galt zunchst als ein lange erwartetes religionsphilosophisches Werk von Kant selbst. Als Kant den Irrtum klarstellte, war Fichte berhmt und erhielt einen Lehrstuhl fr Philosophie an der Universitt Jena, den er 1794 antrat. Zuvor hatte er nach lngerer berlegung, ob eine Eheschlieung ihm nicht die Flgel abschneide, 1793 Johanna Rahn geheiratet. Whrend seiner Jenaer Professur (17941799) wurde er zur Zielscheibe im so genannten Atheismusstreit. 1799 hatte eine zunchst anonyme Streitschrift Fichtes den Streit ausgelst: Fichte wurde wegen Verbreitung atheistischer Ideen und Gottlosigkeit verklagt und zum Rcktritt gezwungen. 1805 bekam er den Lehrstuhl fr Philosophie in Erlangen, 1807 war er Zensor der Hartungschen Zeitung in Knigsberg, wurde aber auf Befehl des preuischen Generals Ernst von Rchel entlassen. Wenige Jahre darauf, 1810, bekam er die Position des Dekan der philosophischen Fakultt und fr kurze Zeit war er der erste gewhlte Rektor der Berliner Universitt.

Erlangen, Fichtes Wohnhaus 1805

1789 wurde Fichte in Zrich in den Freimaurerbund "Modestia cum Libertate" aufgenommen, in dieselbe Loge, in der auch Johann Wolfgang von Goethe freundschaftlich verkehrte.[2][3]Spter lie er sich am 6. November 1794 als Mitglied der Freimaurerloge Gnther

Johann Gottlieb Fichte

zum stehenden Lwen in Rudolstadt annehmen und war auch nach seinem Umzug nach Berlin mit den dortigen Freimaurerkreisen verbunden.[4] 1799 traf er auf Ignaz Aurelius Feler und arbeitete nach seiner Annahme am 17. April 1800 mit ihm an der Reform der Grologe Royal York zur Freundschaft. Am 14. Oktober 1799 hielt er einen Vortrag ber den wahren und richtigen Zweck der Maurerei. Am 13. und 27. April 1800 hielt er mehrere Vorlesungen, die spter unter dem Titel Philosophie der Freimaurerei. Briefe an Constant erneuert und verffentlicht wurden.[4] Schon bald kam es zum Streit Fichte-Denkmal im Schlosspark Rammenau und Fichte trat am 7. Juli 1800 aus der Freimaurerei aus.[5] Auch bei der Entstehung der Gesellschaft der freien Mnner hatte er einen bedeutenden Anteil. In Berlin wurde er Mitglied der Deutschen Tischgesellschaft, ab Sommer 1811 deren Sprecher (Vorsitzender). Hatte sich Fichte zuvor als Anhnger der Franzsischen Revolution bezeichnet, so profilierte er sich nun insbesondere durch die flammend patriotischen Reden an die deutsche Nation (als Text verffentlicht bis 1808) als Gegner Napoleons. Ein utopisches Gesellschaftsmodell eine Art sozialistische Gesellschaft auf nationalstaatlicher Grundlage findet sich in dem Werk Der geschlossene Handelsstaat (1800). 1813 erkrankte seine Frau Johanna am sogenannten Lazarettfieber, welches sie sich bei der Pflege von Kriegsverwundeten zugezogen hatte. Auch Fichte sollte daran erkranken und konnte sich im Gegensatz zu seiner Frau von diesem Fieber nicht erholen. Er starb am 29. Januar 1814 in Berlin und wurde auf dem Dorotheenstdtischen Friedhof beerdigt. Sein Grabstein trgt einen Vers aus dem Buch Daniel (12,3 [6]): Die Lehrer aber werden leuchten wie des Himmels Glanz, und die, so viele zur Gerechtigkeit weisen, wie die Sterne immer und ewiglich.

Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre


Hauptartikel: Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre Ein zentraler Kern in Fichtes Philosophie ist der Begriff des absoluten Ich. Dieses absolute Ich ist nicht mit dem individuellen Geist zu verwechseln. Spter nutzte er die Bezeichnung Absolutes, Sein oder Gott. Fichte beginnt in seiner Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre mit einer Bestimmung des Ich: Das Ich setzt sich selbst, und es ist, vermge dieses bloen Setzens durch sich selbst; und umgekehrt: Das Ich ist, und es setzt sein Seyn, vermge seines bloen Seyns. Es ist zugleich das Handelnde, und das Produkt der Handlung; das Thtige, und das, was durch die Thtigkeit hervorgebracht wird; Handlung, und That sind Eins und dasselbe; und daher ist das: Ich bin, Ausdruck einer Thathandlung.[7] Fichte ging es um die praktische Umsetzung seiner Philosophie, weshalb er die Errichtung eines lckenlosen philosophischen Systems als zweitrangig erachtete. Im Vordergrund stand fr ihn die Verstndlichkeit seiner Lehre. Er vertrat ein positives Menschenbild und ging davon aus, dass in jedem Menschen und nicht nur im Gelehrten der Grund echter Selbsterkenntnis (und damit auch Gotteserkenntnis) gelegt ist und der Philosoph lediglich auf diese verweisen muss. In seiner populren, z. T. polemischen Darstellungsweise schuf sich Fichte unter den Fachgelehrten viele Freunde, aber auch Feinde. In erbitterter Feindschaft stand er zu Friedrich Nicolai. Goethe urteilte skeptisch ber Fichte, da doch einem sonst so vorzglichen Menschen immer etwas fratzenhaftes in seinem Betragen ankleben mu. Trotz spterer Ablehnung bte Fichte groen Einfluss auf Schelling und Hegel aus. Auch Hlderlin bekannte, Fichtes Vorlesungen aus seiner Jenaer Zeit viel zu verdanken. Einige Ideen Fichtes knpfen an die Thesen des etwa 20 Jahre lteren Johann Gottfried Herder an.

Johann Gottlieb Fichte

Fichtes Kantrezeption
Fichte reagierte auf die Frage, wie theoretische und praktische Vernunft zusammenhngen, indem er antwortete, dass die beiden Teile der Vernunft in einem hierarchischen Verhltnis zueinander stehen. Hierbei ist die praktische Vernunft der theoretischen bergeordnet. Letztere bentigt demnach die praktische Vernunft; diese aber ist autonom. Auch fr Kant war die praktische Vernunft ein Vermgen des Willens und damit autonom. Laut Fichte mndet diese Tatsache aber in seiner Theorie zur Selbstsetzung. Der Wille bringt, indem er sich ein Gesetz gibt, zugleich sein Wesen als Vernunftwille hervor. Dieser Vernunftwille macht das aus, was wir sind nmlich unser Ich. Das absolute Ich ist, indem es sich setzt, und setzt sich, indem es ist. [8] Aus diesem Grund kommt der praktischen Vernunft absolute Freiheit zu. Fichtes Idealismus ist daher eine Konsequenz aus dem Primat der praktischen Vernunft. Der Kritik am transzendentalen Argument bei Kant entzieht sich Fichte, indem er die praktische Vernunft zur Bedingung fr die theoretische Vernunft erklrt. Hierbei geht er von der Handlung des Urteilens aus und schliet mithilfe einer transzendentalen Begrndung auf das sich setzende Ich als Bedingung hierfr. Alles Urteilen ist Handeln des menschlichen Geistes. Diesem liegt der Satz Ich bin zugrunde. Das schlechthin gesezte und auf sich selbst gegrndete[9] ist der Grund des Handelns. Um dem Vorwurf zu entgehen, dass wir eventuell gar nicht urteilen, sondern nur glauben zu urteilen, fhrte Fichte die intellektuelle Anschauung ein. Sie ist auch praktisch zu verstehen als Anschauen seiner selbst im Vollziehen eines Acts.[10] Wenn wir urteilen, beobachten wir uns nicht, sondern stellen handlungsorientierte Fragen. Diese Fragen gehen von der Annahme aus, dass der Mensch ein Vernunftwesen ist. Wrde das nicht zutreffen, knnte er nicht urteilen, was nicht vorstellbar ist. Gleichwohl vertrat Fichte die Auffassung, auch wenn der Mensch nicht an den Bedingungen vernnftigen Urteilens zweifeln knne, folge daraus nicht, dass er diese Bedingungen tatschlich erfllt. Die schrfste Abgrenzung zu Kant vollzog Fichte mit seiner Ablehnung der Konzeption eines Dinges an sich. Nur so kann in seinen Augen die absolute Freiheit des Ichs bewahrt werden.[11] Das Ding an sich wird bei Fichte lediglich zu einem Ansto, einem irrationalen Faktum innerhalb des Ich, welches das Ich zu bewltigen versucht. Die Folge ist der Ausschluss aus dem Ich, gleichsam hinaus in die Welt als Nicht-Ich. Ist das absolute Ich demzufolge also ein Ding an sich auf der Seite des Subjekts? Fichtes Antwort: Nur wenn es erscheint. Das absolute Ich existiert nur im Handeln. In seiner philosophischen Reflexion wird das absolute Ich zu etwas Objektivem, eine andere Entitt der realen Welt gibt es nicht.

Jenaer Philosophie
Da Fichte die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre schnell als unzureichend und ergnzungsbedrftig ansieht, macht er sich auf dem Hhepunkt seiner Jenaer Periode nahezu zeitgleich an eine neue Ausarbeitung der Wissenschaftslehre (unter dem Namen Wissenschaftslehre nova methodo) und an eine erste Ausarbeitung der praktischen Philosophie (in der "Grundlage des Naturrecht" und der "Sittenlehre"). Inhaltlich stellt sich seit der Grundlage der gesamten Wissenschaftlehre die Frage, warum das absolute Ich, welches autonom ist, auf einen Ansto reagiert. Fichte macht deutlich, dass das absolute Ich nur ist, wenn es sich seiner selbst bewusst wird. Dies kann nur geschehen, wenn es mit Material konfrontiert wird, auf das es zu reagieren hat. Wrde es zu keinem Kontakt kommen, wrde das Ich ganz in seiner Ttigkeit aufgehen[12]. Um aber zu sein und damit auch ein Selbstbewusstsein zu entwickeln , muss es sich fr den Ansto ffnen und dafr Sorge tragen, dass der Stein des Anstoes erhalten bleibt. Nach Fichte kann das Ich demnach als ein unendliches Streben nach Autonomie verstanden werden. Der Ansto ist hierbei gleichsam nur notwendige Bedingung des Selbstbewusstseins, keine hinreichende. Die weiteren Bedingungen fr das Selbstbewusstsein finden sich in den jeweiligen Teildisziplinen der Wissenschaftslehre, die Fichte unterscheidet: Naturlehre, Rechtslehre, Sittenlehre und Religionslehre. Erstere hat Fichte, aufgrund des von ihm entwickelten Primats der praktischen Vernunft, nie

Johann Gottlieb Fichte ausgearbeitet.

Die Wissenschaftslehre nova methodo


Hauptartikel: Wissenschaftslehre nova methodo Nachdem Fichte durch seine Vorlesungen ber die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre in krzester Zeit bekannt geworden ist, sieht er seine Philosophie bald mit verschiedenen Einwnden und Nachfragen seiner Zeitgenossen konfrontiert. Zunehmend wird er unzufrieden mit seinem ersten Entwurf der Wissenschaftslehre [13]. Statt den Text der Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre zu revidieren, entschliet er sich, die Wissenschaftslehre vollkommen neu auszuarbeiten. Das Ergebnis trgt er unter dem Namen Wissenschaftslehre nova methodo ab 1796 in Vorlesungen vor, die heute jedoch nur noch als Mitschriften berliefert sind. Dennoch wird die Wissenschaftslehre nova methodo in der neueren Fichteliteratur zunehmend als beste und verstndlichste Fassung der fichteschen Wissenschaftslehre angesehen [14]. Inhaltlich bemht sich Fichte darum, von seinen Zeitgenossen formulierte Einwnde zu widerlegen und die Wissenschaftslehre stringenter und nachvollziehbarer vorzutragen. Verschiedene Themenbereich - etwa die Behandlung der Frage, wie es vom einheitlichen absoluten Ich zur Pluralitt individuellen Bewusstseins kommen kann - kommen gegenber der ersten Behandlung der Wissenschaftslehre neu hinzu.

Fichtes Rechtslehre
In Grundlagen des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre von 1796/1797 wird die Beziehung zwischen dem Selbstbewusstsein und sozusagen der Welt przisiert. Das Bewusstsein kann sich nur als frei handelndes Wesen begreifen, wenn es den Begriff eines frei handelnden Wesens auf sich anwenden kann.[15] Das kann es nur, wenn andere das Selbstbewusstsein auffordern etwas zu tun und gleichzeitig(!) die Freiheit eingestehen, dieser Aufforderung nicht nachzukommen. Da dieser Vorgang reziprok ist, folgt, dass das Sein des Selbstbewusstseins von der Anerkennung der Freiheit anderer abhngt. Es wird deutlich, dass sich Fichte nicht auf das Moralgesetz als die bindende Kraft des Rechts versteht, sondern das Eigeninteresse des selbstbewussten Ichs. Ein Rechtsverhltnis entsteht demnach aufgrund der bloen Existenz eines Nicht-Ichs. Auch Fichte definiert, wie so mancher Philosoph vor ihm, den Staat als Ausdruck des absoluten Willens, dessen Absicht es ist, die Freiheit und Rechte seiner Brger zu garantieren. Kollektives Handeln und individuelles Handeln werden mit dem Ausdruck sittliches Handeln in Eins gesetzt. Freiheit in der Geschichte sei nach Fichte die mehr oder weniger sittliche Gestaltung gesellschaftlicher Verhltnisse der verschiedenen Vlker. Fichtes Philosophie lsst sich als ethischer Idealismus bezeichnen, wenn man voraussetzt, dass nur der Staat Rechtsverhltnisse zwischen sich und den Brgern bzw. unter den Brgern schafft und dabei Beschrnkungen seiner Brger zugunsten eigener materieller Zwecke vornimmt.

Fichtes Sittenlehre
Im System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre von 1798 geht Fichte davon aus, dass das Selbstbewusstsein des absoluten Ichs nur sein kann unter der Bedingung des Bewusstseins des Sittengesetzes. Hierbei ist sich das Ich des Sittengesetzes niemals in abstracto bekannt, sondern immer in Form konkreter Aufgaben und Pflichten der Welt.[16] Das Ich kann sich nur eine Ttigkeit zuschreiben, wenn diese mit der kausalen Wirklichkeit einer ihm unabhngigen Welt verbunden ist. Dies wiederum ist nur mglich, wenn es sich einen Krper zuschreibt. Da dieser Krper Teil der Welt ist, unterliegt er auch den Naturtrieben. Das Sittengesetz untersucht nun die Bedingungen der Manifestation eines zugleich verkrperten und von Naturtrieben beherrschten Ich.

Johann Gottlieb Fichte

Fichtes Religionslehre
Fichte hinterlie keine systematisch ausgearbeitete Religionsphilosophie. Im Atheismusstreit, den Friedrich Karl Forberg mit einem Artikel im Philosophischen Journal mit einem zustimmenden Nachwort von Fichte 1798 ausgelst hatte, postulierte Fichte mit Forberg, die Existenz Gottes sei nicht notwendig fr die Errichtung einer moralischen Wertordnung, allerdings sei der Glaube an Gott, verbunden mit einer gttlichen Moral, unumgnglich. Whrend Kant von der Existenz Gottes ausging und seine These untermauerte, die Existenz Gottes sei notwendig im Hinblick auf die Bedingungen der Mglichkeit sittlichen Handelns, sah Fichte nur die Notwendigkeit zu einer moralischen Weltordnung. Diese msse nicht zwingend auf eine hhere Instanz also Gott zurckgefhrt werden. Die aktive Weltordnung selbst (ordo ordinans) knne man als Gott bezeichnen. Wer dies aber tut, der verkennt die unmittelbare Beziehung des Gottesbegriffs zum moralischen Bewusstsein und ist, so Fichte, der wahre Gtzendiener und Atheist.[16]

Beitrag zur Franzsischen Revolution (1793)


Deutlich wie wenige Denker und Politiker des damaligen Deutschland begrt Fichte die Franzsische Revolution. Er sieht in ihr nicht nur moralische Grnde, sondern auch einen rechtmigen Fortschritt zu mehr Gleichheit und Freiheit. Seine beiden Revolutionsschriften von 1793 (Zurckforderung der Denkfreiheit von den Frsten Europens, die sie bisher unterdrckten und Beitrge zur Berichtigung der Urteile des Publikums ber die Franzsische Revolution) griffen in die ffentlichen Debatten ein. Er begrndet die Rechtmigkeit der Revolution in Anlehnung an Jean-Jacques Rousseaus Contrat social mit dem Argument, dass es ein unveruerliches Recht des Menschen sei, einen Gesellschaftszustand aufzuheben, der zu einem System der Unterdrckung verkommen ist. Denn dieser behindere den geistigen Fortschritt des Menschengeschlechts, welcher zum wahren Endzweck des Menschen hinzufhren habe, zu seiner Autonomie: vllige Johann G. Fichte als Freiwilliger im Unabhngigkeit von allem, was nicht Wir selbst, unser reines Selbst ist. Aus Kampf gegen Napoleon Zeitgenssische Karikatur dem Kontrast zwischen dem wahren Endzweck des Menschen und der realen Verfasstheit der zeitgenssischen Staaten, welche diesem Endzweck vollkommen entgegengesetzt sind, entwickelt Fichte die tiefere, philosophische Legitimitt der Vernderung der Staatsverfassung.[17]

Fichtes judenfeindliche uerungen


Im Werk Fichtes finden sich diverse despektierliche uerungen ber Juden, die in Fachliteratur als judenfeindliche Ausflle und antijdischer Affekt bezeichnet werden. Micha Brumlik etwa ist der Ansicht, Fichtes Positionen beinhalteten sowohl christlich-philosophischen Antijudaismus als auch politisch-skularen Antisemitismus, und verglich letzteren mit dem von Adolf Hitler sogenannten Antisemitismus der Vernunft, der einen notwendigen, vollstndigen Ausschluss der Juden aus einer zu schaffenden, besseren Gesellschaft propagierte.[18] In der Sekundrliteratur finden sich allerdings auch differenzierendere Einschtzungen, insbesondere wenn das Gesamtwerk Fichtes betrachtet wird.[19] Besonders drastisch uert sich Fichte in Beitrge zur Berichtigung der Urtheile des Publicums ber die franzsische Revolution von 1793.[20] Er greift darin sowohl die Juden mit harschen Worten an, als auch das Militr und den Adel. Das Judentum sei ein Staat im Staate und wrde sich absondern. Die Juden, krperlich schlaff, htten einen egoistischen Handelsgeist. Sie wrden die brigen Brger bervorteilen, seien nur auf sich und ihre Sippe bedacht. Fichte bernimmt grtenteils die damals vorherrschenden Vorurteile, prangert aber vor allem immer wieder die angeblich separatistische Einstellung dieser Religion an. Oft zitiert wird die folgende Funote:

Johann Gottlieb Fichte Fast durch alle Lnder Europas verbreitet sich ein mchtiger, feindselig gesinnter Staat, der mit allen brigen im bestndigen Kriege steht, und der in manchen frchterlich schwer auf die Brger drckt; es ist das Judenthum. Ich glaube nicht, und ich hoffe es in der Folge darzuthun, da dasselbe dadurch, da es einen abgesonderten und so fest verketteten Staat bildet, sondern dadurch, da dieser Staat auf dem Ha des ganzen menschlichen Geschlechts aufgebaut ist, so frchterlich werde. Derjenige Jude, der ber die festen, man mchte sagen, unbersteiglichen Verschanzungen, die vor ihm liegen, zur allgemeinen Gerechtigkeits-, Menschen- und Wahrheitsliebe hindurchdringt, ist ein Held und ein Heiliger. Ich wei nicht, ob es deren gab oder gibt. Ich will es glauben, sobald ich sie sehe. Nur verkaufe man mir nicht schnen Schein fr Realitt! Mchten doch immer die Juden nicht an Jesum Christum, mchten sie doch sogar an keinen Gott glauben, wenn sie nur nicht an zwei verschiedne Sittengesetze, und an einen menschenfeindlichen Gott glaubten. Menschenrechte mssen sie haben, ob sie gleich uns dieselben nicht zugestehen; denn sie sind Menschen, und ihre Ungerechtigkeit berechtigt uns nicht, ihnen gleich zu werden.[] Aber ihnen Brgerrechte zu geben, dazu sehe ich wenigstens kein Mittel, als das, in einer Nacht ihnen allen die Kpfe abzuschneiden, und andere aufzusetzen, in denen auch nicht eine jdische Idee sei. Um uns vor ihnen zu schtzen, dazu sehe ich wieder kein anderes Mittel, als ihnen ihr gelobtes Land zu erobern, und sie alle dahin zu schicken.[][21] In seiner 1794 erschienen Streitschrift Eisenmenger der Zweite polemisierte Saul Ascher gegen die judenfeindlichen uerungen Fichtes, dem er den Namen des seinerzeit bekannten Judenfeindes Johann Andreas Eisenmenger, des Autors des Pamphlets Entdecktes Judentum beilegte. Mit Fichte sei eine neue Dimension des skularen Judenhasses zu verzeichnen. Mit David Veit lernte Fichte einen Vertreter der jdischen Aufklrung Haskala kennen und schtzen. Als Rektor der Berliner Universitt trat er kompromisslos und gegen allgemeinen Widerstand fr einen zu Unrecht vom Senat der Universitt bestraften und mit Relegation bedrohten jdischen Studenten ein.[22] Whrend vielfach eine liberal-progressive Rezeption Fichtes auch unter jdischen Intellektuellen[23] vorherrschte, entwickelte sich spter, insbesondere im Gefolge des Ersten Weltkrieges, auch eine vlkisch-nationalistische Rezeption.[24] Dabei gewannen sowohl die Grundzge als auch die Reden Fichtes erneut an Bedeutung, indem sie in den Dienst des nationalistischen Pathos und der Judenhetze gestellt wurden. Die Nationalsozialisten nahmen dabei Fichte zur Begrndung ihrer Ideologie in Anspruch. Siehe auch: Neufichteanismus

Die Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters (1806)


In den Grundzgen des gegenwrtigen Zeitalters entwickelt Fichte Ansichten zu einer Geschichtsphilosophie. Tragender Gedanke dieser Geschichtsphilosophie ist die Entwicklung der Menschheit von der Unfreiheit zur Freiheit.[25] Parallel zu jener inneren Entwicklung der Individuen, gehe die uere Entwicklung ihrer Position und Bestimmung im Staate. Von der Rolle des Untertan hin zum freien Brger. Im Vordergrund steht ein Entwicklungsmodell, das die Geschichte in fnf Epochen unterteilt, wobei Fichte seine eigene Epoche als das Zeitalter der vollendeten Sndhaftigkeit verstand, whrend die Grundzge die knftigen Epochen einleiten sollten. Diese Epochenentwicklung vollziehe sich in folgenden Stufen: 1. Instinktive Vernunft: Stand der Unschuld des Menschengeschlechts; 2. uerlich erzwungene, jedoch nicht durch Grnde berzeugende Autoritt: Stand der anhebenden Snde; 3. Emanzipation von jeder ueren Autoritt, Herrschaft des nackten Erfahrungsbegriffs: Stand der vollendeten Sndhaftigkeit; 4. Rckkehr der freien, innerlichen Vernunft, wo die Wahrheit als das hchste erkannt und geliebt wird: Stand der anhebenden Rechtfertigung; 5. Verwirklichung der freien, innerlichen Vernunft in allen ueren Lebensbereichen, wo die Menschheit sich selber als Abdruck der Vernunft aufbaut: Stand der vollendeten Rechtfertigung und Heiligung.[26]

Johann Gottlieb Fichte

Reden an die deutsche Nation (1808)


Die Reden an die deutsche Nation verstehen sich als Fortsetzung der Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters. Drei Jahre nach diesen Vortrgen erklrt Fichte das Ende der dort beschriebenen dritten Epoche, die er in den Reden als die Epoche der Selbstsucht bezeichnet. Durch die Besetzung Deutschlands durch die napoleonischen Truppen sei diesem mit der Selbstndigkeit gleichzeitig der Gehalt der Selbstsucht verloren gegangen. Es msse ein neues Selbst gesucht werden, welches ber die Nation hinausgehe. Dieses sei die Vernunft.[27] In den Reden ruft Fichte im Bereich der Bildung zu einer Nationalerziehung nach dem Vorbild von Johann Heinrich Pestalozzi auf, die das menschliche Verhltnis zur Freiheit in der Vernunft- und Werterziehung verankern soll. Auch hier geht es wieder um die sittliche Bildung zur Freiheit, zur Selbstndigkeit, zur Veredelung. In dieser Erhebung zur Vernunft, zum wahren Selbst, welches in der allgemeinen Vernunft zu finden ist, die jede Nation bersteigt, entfllt fr Fichte auch die mgliche Feindschaft zu anderen freien Individuen und Nationen, denn der so gebildete Mensch strebe danach, seine Mitmenschen zu achten, und liebe ihre Freiheit und Gre, whrend ihn ihre Knechtschaft schmerze: Aber es ist schlechthin unmglich, dass ein solches Gemt nicht auch auer sich an Vlkern und einzelnen ehre, was in seinem Innern seine eigne Gre ausmacht: die Selbstndigkeit, die Festigkeit, die Eigentmlichkeit des Daseins.[28]

Wrdigung
Den Namen Fichtes tragen Fichte-Gymnasien und -Schulen in mehreren deutschen Stdten Straen in mehreren Ortschaften Deutschlands, sterreichs und der Schweiz Siedlung am Fichteplatz in Mainz mehrere deutsche Sportvereine, die in der Arbeitersportbewegung verwurzelt sind, z. B. der VfB Fichte Bielefeld J. G. Fichte, Fracht- und Ausbildungsschiff der Deutschen Seereederei Zwei Denkmler, ein Park und ein Museum (im Barockschloss Rammenau) im Fichte-Geburtsort Rammenau Fichteturm und Fichtepark in Dresden-Plauen 5-DM-Gedenkmnze zum 150. Todestag ( 5. Gedenkmnze der Bundesrepublik Deutschland) 10-Mark-Gedenkmnze zum 175. Todestag 70-Cent-Sondermarke zum 250. Geburtstag 2012
Deutsche Sondermarke 2012

Johann Gottlieb Fichte

Johann-Gottlieb-Fichte-Stiftung
1996 wurde die der rechtskonservativen Partei Die Republikaner nahestehende Johann-Gottlieb-Fichte-Stiftung e.V. gegrndet, die sich nach eigenen Angaben der Vermittlung von traditionellen Werten im Sinne des Philosophen widmet.[29]

Werke (Auswahl)
Wissenschaftslehre
Die Wissenschaftslehre, Fichtes Hauptwerk, wurde von ihm mehrfach berarbeitet. u.a.: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/1795) Wissenschaftslehre nova methodo (1796-1799) Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798) Die Wissenschaftslehre (1804) sowie folgende Ausgaben (1812) und (1813).

Weitere Werke
Versuch einer Critik aller Offenbarung (1792) [30] Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums ber die franzsische Revolution [31] (PDF; 1,0MB) (1793) Einige Vorlesungen ber die Bestimmung des Gelehrten (1794) Grundlage des Naturrechts (1796) System der Sittenlehre (1798) Appellation an das Publikum ber die durch Churf. Schs. Confiscationsrescript ihm beigemessenen atheistischen Aeuerungen. Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie confsicirt (1799) Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer knftig zu liefernden Politik (1800) Die Bestimmung des Menschen (1800) Friedrich Nicolais Leben und sonderbare Meinungen (1801) Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant. (1802/03) Die Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters (1806) Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (1806) Reden an die deutsche Nation (1807/1808) Das System der Rechtslehre [32] (1812)

Literatur
Ausgaben
Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 42 Bnde, hrsg. von Reinhard Lauth, Erich Fuchs und Hans Gliwitzky. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 19622011, ISBN 3-7728-0138-2 (Bandbersicht [33]; Verlagsseite [34]) Fichtes Werke. 11 Bnde. Hrsg. v. Fichte Immanuel Hermann, Nachdruck der Ausgaben Berlin 1845/46 und Bonn 1834/35, Berlin 1971. ISBN 3-11-006486-3 Fichte im Kontext. Werke auf CD-ROM. Berlin 32002, ISBN 3-932094-25-5. Werke in 2 Bnden. Hrsg. Wilhelm G. Jacobs, Peter L. Oesterreich, Frankfurt a. M. 1997. ISBN 978-3-618-63073-9 Die Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters, Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1978, Philosophische Bibliothek Band 247. ISBN 3-7873-0448-7

Johann Gottlieb Fichte Jacobi an Fichte, Text 1799/1816 im Vergleich, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Neapel 2011 (deutscher Text, Einleitung von Marco Ivaldo, Noten, Kommentar, Appendix mit Texten von Jacobi und Fichte, italienische Uebersetzung von Ariberto Acerbi, mit Register und Bibliographie), ISBN 978-88-905957-5-2.

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Sekundrliteratur
Fichte, 1) Johann Gottlieb [35]. In: Meyers Konversations-Lexikon. 4.Auflage. Band6, Bibliographisches Institut, Leipzig 18851892, S.234. Christoph Asmuth: Das Begreifen des Unbegreiflichen. Philosophie und Religion bei J. G. Fichte. Frommann-Holzboog, Stuttgart 1999. ISBN 3-7728-1900-1 Peter Baumanns: J. G. Fichte. Kritische Gesamtdarstellung seiner Philosophie; (Alber-Reihe: Philosophie). Freiburg 1990 ISBN 3-495-47699-7 Hans-Joachim Becker: Fichtes Idee der Nation und das Judentum. Rodopi, Amsterdam 2000. ISBN 90-420-1502-0 Christoph Binkelmann: Theorie der praktischen Freiheit. Fichte Hegel. De Gruyter, Berlin 2007. ISBN 978-3-11-020098-0 Hans Duesberg: Person und Gemeinschaft. Philosophisch-systematische Untersuchungen des Sinnzusammenhangs von personaler Selbstndigkeit und interpersonaler Beziehung an Texten von J. G. Fichte und Martin Buber. Bouvier, Bonn 1970 (Reihe: Mnchener philosophische Forschungen, 1) ISBN 3-416-00633-X (DNB nicht gelistet) Hans Michael Baumgartner & Wilhelm G. Jacobs: J.-G.-Fichte-Bibliographie; Frommann, Stuttgart 1968 Erich Fuchs (Hrsg.): J. G. Fichte im Gesprch. Berichte der Zeitgenossen, 6 Bnde; Frommann-Holzboog, Stuttgart 19781991 ISBN 3-7728-0707-0 Georg Geismann: Fichtes Aufhebung des Rechtsstaates [36]; in: Fichte-Studien, 3 (1991) 86117 Lore Hhn: Fichte und Schelling oder: ber die Grenze menschlichen Wissens. Metzler, Stuttgart 1994. ISBN 3-476-01249-2 Wilhelm G. Jacobs: Johann Gottlieb Fichte : eine Biographie; Berlin: Insel, 2012; ISBN 978-3-458-17541-4 Wolfgang Janke: Artikel Fichte, Johann Gottlieb; in: Theologische Realenzyklopdie 11 (1983), S. 157171 Christian Klotz: Selbstbewutsein und praktische Identitt. Eine Untersuchung ber Fichtes Wissenschaftslehre nova methodo; Frankfurt 2002 ISBN 978-3-465-03142-0 Manfred Khn: Johann Gottlieb Fichte. Ein deutscher Philosoph. Beck, Mnchen 2012. ISBN 978-3-406-63084-2 Jrg-Peter Mittmann: Das Prinzip der Selbstgewiheit Fichte und die Entwicklung der nachkantischen Grundsatzphilosophie; Athenum Hain Hanstein, Bodenheim 1993. ISBN 3-8257-9251-X Peter L. Oesterreich & Hartmut Traub: Der ganze Fichte. Die populre, wissenschaftliche und metaphilosophische Erschlieung der Welt. Metzler, Stuttgart 2006. ISBN 3-17-018749-X Peter Rohs: Johann Gottlieb Fichte. Beck, Mnchen 1991. ISBN 3-406-34633-2 Rainer Schfer: Johann Gottlieb Fichtes >Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre< von 1794. WBG, Darmstadt 2006. ISBN 3-534-16666-3 Karsten Schrder-Amtrup: J. G. Fichte. Leben und Lehre. Ein Beitrag zur Aktualisierung seines Denkens und Glaubens (Philosophische Schriften Band 77). Duncker & Humblot, Berlin 2012. ISBN 978-3-428-13804-3 Ulrich Schwabe: Individuelles und Transindividuelles Ich. Die Selbstindividuation reiner Subjektivitt und Fichtes Wissenschaftslehre. Mit einem durchlaufenden Kommentar zur Wissenschaftslehre nova methodo. Schningh, Paderborn 2007. ISBN 3-506-76325-3 Helmut Seidel: Johann Gottlieb Fichte zur Einfhrung. Junius, Hamburg 1997. ISBN 3-88506-957-1 Armin G. Wildfeuer: Praktische Vernunft und System. Entwicklungsgeschichtliche Untersuchungen zur ursprnglichen Kantrezeption Johann Gottlieb Fichtes. Frommann-Holzboog, Stuttgart 1999. ISBN 3-7728-1865-X

Johann Gottlieb Fichte David W. Wood: Mathesis of the Mind: A Study of Fichtes Wissenschaftslehre and Geometry; Amsterdam, New York: Rodopi, 2012 (Fichte-Studien-Supplementa, Band 29).

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Weblinks
Literatur von und ber Johann Gottlieb Fichte [37] im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Werke von Johann Gottlieb Fichte [38]. In: Projekt Gutenberg-DE. Werke von Johann Gottlieb Fichte [39]. In: Project Gutenberg.: Internationale Johann-Gottlieb-Fichte-Gesellschaft e. V. [40] Johann-Gottlieb-Fichte-Stiftung e. V. [41] Dan Breazeale:Eintrag [42] In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy Curtis Bowman:Eintrag [43] in der Internet Encyclopedia of Philosophy (englisch, inklusive Literaturangaben) Ricarda D. Herbrand: Zwischen Kosmopolitismus und Nationalismus Johann Gottlieb Fichte [44], in: TABVLA RASA. Jenenser Zeitschrift fr Kritisches Denken, April 2007. Ernst-Otto Onnasch: Ich und Vernunft. Ist J.G. Fichte die Begrndung seiner Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre von 1794/95 gelungen? [45] (PDF; 892kB) a priori Internationales Forschungsnetzwerk Transzendentalphilosophie/Deutscher Idealismus [46] Biographie von Johann Gottlieb Fichte auf KOLOSS [47], dem KOmmunikationswissenschaftlichen Lern-Online-Software-System der Universitt Duisburg-Essen Eisenmenger der Zweite: Saul Ascher [48]

Einzelnachweise
[1] In der 2. Auflage 1793 Kritik [2] Imhof, Gottlieb (1959). Kleine Werklehre der Freimaurerei. I. Das Buch des Lehrlings. 5. Auflage. Lausanne: Alpina, S. 42. [3] Lawatsch, Hans-Helmut (1991): Fichte und die hermetische Demokratie der Freimaurer. In: Hammacher, Klaus, Schottky, Richard, Schrader, Wolfgang H. und Daniel Breazeale (Hrsg.): Sozialphilosophie. Fichte-Studien Band 3. Amsterdam-Atlanta: Editions Rodopi, S. 204, ISBN 90-5183-236-2 [4] Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. Dritte, vllig umgearbeitete und mit den neuen wissenschaftlichen Forschungen im Einklang gebrachte Auflage von Lennings Encyklopdie der Freimaurerei, Verein deutscher Freimaurer, Leipzig. Max Hesses Verlag, 1900. Lemma Fichte, Johann Gottlieb [5] Lennhoff, Posner; S. 475475 [6] http:/ / www. bibleserver. com/ go. php?lang=de& bible=LUT& ref=Dan12%2C3 [7] GA I, 2, 259. [8] vgl. Hffe, Otfried: Klassiker der Philosophie, 2. Bd., Mnchen 2008, S.32 [9] GA I,2,258 [10] GA I, 4,216 [11] vgl. GA III, 2,298 [12] vgl. Hffe, Otfried: Klassiker der Philosophie, 2. Bd., Mnchen 2008, S.36 [13] vgl. Rohs, Johann Gottlieb Fichte, Beck, Mnchen 1991, S.60 [14] siehe z.B. Rohs, Johann Gottlieb Fichte, Beck, Mnchen 1991, S.60 [15] vgl. Hffe, Otfried: Klassiker der Philosophie, 2. Bd., Mnchen 2008, S.37 [16] vgl. Otfried Hffe: Klassiker der Philosophie, Band 2; Mnchen 2008; S.38 [17] Siehe dazu: B. Willms: Einleitung; in: J. G. Fichte: Schriften zur Revolution; Herausgegeben und eingeleitet von Bernhard Willms; Frankfurt/M: Ullstein, 1973; S.33. [18] So Gerald Hubmann: Sittlichkeit und Recht. Die jdische Emanzipationsfrage bei Jakob Friedrich Fries und anderen Staatsdenkern des Deutschen Idealismus, in: Horst Gronke, Thomas Meyer, Barbara Neisser (Hrsg.): Antisemitismus bei Kant und anderen Denkern der Aufklrung, Knigshausen und Neumann, Wrzburg 2001, S. 125152, hier S. 131f. Gelegentlich wird auch von Antisemitismus gesprochen, so etwa bei Bernward Loheide: Fichte und Novalis. Transzendentalphilosophisches Denken im romantisierenden Diskurs, Rodopi, Amsterdam 2000, S. 22. Hans-Joachim Becker: Fichte und das Judentum das Judentum und Fichte; in: Helmut Girndt (Hrsg.): Fichte in Geschichte und Gegenwart. Beitrge zum vierten Kongress der Internationalen Johann-Gottlieb-Fichte-Gesellschaft in Berlin vom 03.08. Oktober 2000; Fichte-Studien 22. Rodopi, Amsterdam 2003; S. 1936, hier S. 19 formuliert mit Blick auf die Beitrge zur Berichtigung: Es gilt als eines der frhesten Dokumente fr eines bergangs vom religisen Antijudaismus zum politischen Antisemitismus avant la lettre. Auch z.B. Gudrun Hentges: Schattenseiten der Aufklrung. Die Darstellung von Juden und Wilden in philosophischen Schriften des 18. und 19. Jahrhunderts; Wochenschau Verlag, Schwalbach/Taunus 1999; ISBN 3-87920-485-3; S. 110 u. ., spricht von

Johann Gottlieb Fichte


Elementen sowohl eines traditionellen wie eines aufgeklrten Antijudaismus wie aber auch bereits eines modernen Antisemitismus. Auch Micha Brumlik: Geheimer Staat und Menschenrecht. Fichtes Antisemitismus der Vernunft; in: ders.: Deutscher Geist und Judenha. Das Verhltnis des philosophischen Idealismus zum Judentum; Luchterhand, Mnchen 2000; S. 75131, spricht S. 122 u. . von einer Entwicklung von Antijudaismus zu Antisemitismus in dieser Schrift. [19] So beispielsweise Erich Fuchs: Fichtes Stellung zum Judentum; in: Klaus Hammacher, Richard Schottky, Wolfgang H. Schrader (Hrsg.): Kosmopolitismus und Nationalidee; Fichte-Studien 2, Rodopi, Amsterdam 1990, S. 160177. Hartmut Traub: J. G. Fichte, der Knig der Juden spekulativer Vernunft. berlegungen zum spekulativen Anti-Judaismus; in: ders. (Hrsg): Fichte und seine Zeit; Rodopi, Amsterdam 2003, S. 131151. Teils auch J. Katz: Vom Vorurteil bis zur Vernichtung. Der Antisemitismus 17001933; Mnchen 1989; S. 61 ff. [20] Smmtliche Werke, Bd. 6, S. 37288. [21] Beitrge zur Berichtigung der Urtheile des Publicums ber die franzsische Revolution, l.c., S. 191193 [22] Vgl. Erich Fuchs, Reinhard Lauth, Walter Schieche (Hrsg.): Fichte im Gesprch. Berichte der Zeitgenossen; 6 in 7 Bnden, frommann-holzboog, Stuttgart 1978ff., Bd. 4 (1987), S. 404ff. Dazu z.B. Klaus Hammacher: Fichte in Berlin, in ders. (Hrsg.): Fichte und die Literatur; Fichte-Studien 19; Rodopi, Amsterdam 2002; S. 3754, hier S. 5254. Micha Brumlik: Deutscher Geist und Judenha; Luchterhand Literaturverlag, Mnchen 2000, S. 125 [23] Erik Lindner: Deutsche Juden und die brgerlich-nationale Festkultur: Die Schiller- und Fichtefeiern von 1859 und 1862, in: Andreas Gotzmann, Rainer Liedtke, Till van Rahden (Hrsg.): Juden, Brger, Deutsche, Tbingen 2001, S. 171-192, ISBN 3-16-1474988 [24] Vgl. etwa die Studie von Hans-Joachim Becker: Fichtes Idee der Nation und das Judentum. Fichte-Studien, Supplementa 14, Rodopi, Amsterdam 2000. [25] Vgl. dazu: A. Diemer: Einleitung, in: J. G. Fichte: Die Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1978, S. XV. [26] Hirschberger, J.,Geschichte der Philosophie, Band II, Neuzeit und Gegenwart,Freiburg im Breisgau, o.J., S.374. [27] vgl.: W. Jacobs: Johann Gottlieb Fichte, mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten; Reinbek: Rowohlt, 1984, S.117118 [28] J. G. Fichte: Reden an die deutsche Nation; Deutsche Bibliothek in Berlin, 1912; S. 219. [29] http:/ / www. fichte-stiftung. de [30] Online (http:/ / www. hs-augsburg. de/ ~harsch/ germanica/ Chronologie/ 19Jh/ Fichte/ fic_ve00. html), Faksimile (http:/ / dlisv03. media. osaka-cu. ac. jp/ infolib/ user_contents/ fukuda/ 0036. djvu); 2. Auflage 1793: Versuch einer Kritik aller Offenbarung, bei Projekt Gutenberg (http:/ / www. gutenberg. org/ etext/ 18255), zeno.org (http:/ / www. zeno. org/ Philosophie/ M/ Fichte,+ Johann+ Gottlieb/ Versuch+ einer+ Kritik+ aller+ Offenbarung); Faksimiles bei gallica (http:/ / gallica. bnf. fr/ ark:/ 12148/ bpt6k64806f. image. f1), bei google books (http:/ / books. google. com/ books?id=acIFAAAAQAAJ), bei archive.org. (http:/ / www. archive. org/ search. php?query=versuch aller offenbarung creator:fichte) [31] http:/ / docs. mises. de/ Fichte/ Fichte_Revolution. pdf [32] http:/ / www. textlog. de/ fichte_rechtslehre. html [33] http:/ / www. fichte. badw. de/ [34] http:/ / www. frommann-holzboog. de/ site/ suche/ suche. php?suche_select1=Autor& suche_input1=Fichte& suche_bool1=1& suche_select2=Titel& suche_input2=Gesamtausgabe& submit=1& SCOMMON=1 [35] http:/ / www. retrobibliothek. de/ retrobib/ schlagwort. html?werk=Meyers& bandnr=6& seitenr=0234& wort=Fichte [36] http:/ / www. georggeismann. de/ [37] https:/ / portal. d-nb. de/ opac. htm?query=Woe%3D118532847& method=simpleSearch [38] http:/ / gutenberg. spiegel. de/ autor/ 164 [39] http:/ / www. gutenberg. org/ browse/ authors/ f#a7906 [40] http:/ / www. fichte-gesellschaft. de/ [41] http:/ / www. fichte-stiftung. de/ [42] http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ johann-fichte/ [43] http:/ / www. iep. utm. edu/ f/ fichtejg. htm [44] http:/ / www. tabvlarasa. de/ 28/ Herbrand. php [45] http:/ / members. chello. nl/ onnasch/ publicaties/ Onnasch,%20Ich%20und%20Vernunft. pdf [46] http:/ / www. a-priori. eu/ [47] http:/ / koloss3. mykowi. net/ index. php?option=com_content& view=article& id=138%3Ajohann-gustav-droysens& catid=14%3Abiographien& Itemid=308 [48] http:/ / books. google. de/ books?id=ISYBAAAAcAAJ& printsec=frontcover& dq=saul+ ascher& hl=de& ei=JjGfTpb7KoSC4gSVsbnUCQ& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=8& ved=0CF8Q6AEwBw#v=onepage& q& f=false

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Normdaten(Person): GND: 118532847 (http:/ / d-nb. info/ gnd/ 118532847) | LCCN: n79003279 (http:/ / lccn. loc. gov/ n79003279) | NDL: 00439467 (http:/ / id. ndl. go. jp/ auth/ ndlna/ 00439467) | VIAF: 29533830 (http:/ / viaf. org/viaf/29533830/) |

Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre

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Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre


Die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794/95 ist das systematische Hauptwerk des Philosophen Johann Gottlieb Fichte und eines der zentralen Werke im nachkantischen Idealismus.

Entstehung
Die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (GWL) bildet die erste von insgesamt zehn Fassungen der Wissenschaftslehre, die Fichte im Laufe seines Lebens verffentlichte. Ein Grund, die Wissenschaftslehre immer wieder zu berarbeiten, lag fr Fichte sicherlich in der sonderbaren Entstehung der GWL. Zum Wintersemester 1794/95 wurde Fichte, der durch seinen Versuch einer Kritik aller Offenbarung schlagartig berhmt geworden war, durch eine Empfehlung Goethes, der als Berater der Universitt Jena ttig war, berraschend zum Professor berufen. In diesem Semester hielt er die Vorlesung zur Wissenschaftslehre, ohne vorher ein Manuskript ausgearbeitet zu haben. Daher schrieb Fichte die GWL stets vor den einzelnen Sitzungen. Diesen hektischen Schreibstil merkt man der GWL, trotz des Scharfsinns, an.

Aufbau
Die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre gliedert sich in drei einleitende Grundstze, einem daraus abgeleiteten theoretischen Teil und einem daraus abgeleiteten praktischen Teil. Typisch fr den frhen deutschen Idealismus ist hierbei das systematische, deduktive Vorgehen vom Unbedingten zum Bedingten - also vom Absoluten zur Welt.

Grundstze
Erster, schlechthin unbedingter Grundsatz Der unbedingte Grundsatz der Wissenschaftslehre soll nach Fichte "diejenige Tathandlung ausdrcken, die ... allem Bewusstsein zum Grunde liegt, und allein es mglich macht."[1] Der von Fichte geprgte Term Tathandlung meint hier, dass das Handelnde und das Getane dasselbe sind. Fichte findet diese Tathandlung in einem Selbstsetzen des Ich: "Das Ich setzt sich selbst, und es ist, vermge dieses bloen Setzens durchs sich selbst; und umgekehrt: Das Ich ist, und es setzt sein Sein, vermge seines bloen Seins. - Es ist zugleich das Handelnde, und das Produkt der Handlung; das Ttige, und das, was durch die Ttigkeit hervorgebracht wird; Handlung, und Tat sind Eins und ebendasselbe; und daher ist das: Ich bin Ausdruck einer Tathandlung."[2] Der unbedingte Grundsatz der Wissenschaftslehre ist also das Ich selbst: Ich = Ich, verstanden als quivalent zu Ich bin. Zweiter, seinem Gehalte nach bedingter Grundsatz Anders als der erste unbedingte Grundsatz kann der zweite Grundsatz nur in Abhngigkeit vom ersten aufgestellt werden. Whrend der erste Grundsatz das Selbstsetzen zum Thema hatte, behandelt der zweite das Entgegensetzen. "Es ist ursprnglich nichts gesetzt, als das Ich; und dieses nur ist schlechthin gesetzt. Demnach kann nur dem Ich schlechthin entgegengesetzt werden. Aber das dem Ich entgegengesetzte ist = Nicht-Ich. So gewi das unbedingte Zugestehen der absoluten Gewiheit des Satzes: -A nicht = A unter den Tatsachen des empirischen Bewusstseins vorkommt: so gewi wird dem Ich schlechthin entgegengesetzt ein Nicht-Ich.[3] Dritter, seiner Form nach bedingter Grundsatz Der dritte Grundsatz beschftigt sich mit der gegenseitigen Limitation von Ich und Nicht-Ich. Diese Begrenzung findet nach Fichte wiederum im Ich selbst statt, weshalb man von einem subjektiven Idealismus spricht:

Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre Die Masse dessen, was unbedingt, und schlechthin gewi ist, ist nunmehr erschpft; und ich wrde sie etwa in folgender Formel ausdrcken: Ich setze im Ich dem teilbaren Ich ein teilbares Nicht-Ich entgegen. ber diese Erkenntnis hinaus geht keine Philosophie; aber bis zu ihr zurckgehen soll jede grndliche Philosophie; und so wie sie es tut, wird sie Wissenschaftslehre."[4] Die drei Grundstze Setzen, Entgegensetzen und Teilen entsprechen den Kategorien der Qualitt (Realitt, Negation und Limitation), die von Immanuel Kant in der Kritik der reinen Vernunft entwickelt werden.

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Rezeption
Ein Grund fr die zahlreichen berarbeitungen des Werks kann darin gesehen werden, dass es damals wie heute kaum verstanden wurde. Eine Ausnahme stellen die Fichte-Studien der Frhromantiker wie Friedrich von Hardenberg (Novalis), Friedrich Schlegel oder Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher dar. Johann Gottlieb Fichtes Sohn Immanuel Fichte verffentlichte die Werke seines Vaters in der ersten Gesamtausgabe. In Studien wie Das Erkennen als Selbsterkennen versucht er dessen Gedanken herauszuarbeiten. Auch Rudolf Steiners Rostocker Promotionsarbeit Wahrheit und Wissenschaft versucht einen Schlssel zum Verstndnis der Wissenschaftslehre zu geben. Arthur Schopenhauer schrieb die Wissenschaftslehre immer als "Wissenschaftsleere". Siehe auch: Neufichteanismus.

Sekundrliteratur
Peter Baumanns: Fichtes ursprngliches System: sein Standort zwischen Kant und Hegel, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1972 Otto A. Bhmer: Faktizitaet und Erkenntnisbegruendung : e. Unters. zur Bedeutung d. Fakt. in d. frhen Philosophie J. G. Fichtes, Frankfurt [Main]: R. G. Fischer, 1979 Eberhard Braun: Die Transzendentale Selbstreflexion des Wissens: Gegenstand und Methode der Wissenschaftslehre J. G. Fichtes, Tbingen (Diss.) 1972. Michael Brggen: Fichtes Wissenschaftslehre: das System in der seit 1801/02 entstandenen Fassungen, Hamburg: Meiner, 1979. Katja Crone: Fichtes Theorie konkreter Subjektivitt: Untersuchungen zur "Wissenschaftslehre nova methodo", Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2005. Wolfgang Janke: Johann Gottlieb Fichtes "Wissenschaftslehre 1805": methodisch-systematischer und philosophiegeschichtlicher Kommentar, Darmstadt: Wiss. Buchges., 1999. Jrg-Peter Mittmann: Das Prinzip der Selbstgewiheit. Fichte und die Entwicklung der Nachkantischen Grundsatzphilosophie, Bodenheim : Athenum.Hain.Hanstein, 1993. Hans-Jrgen Mller: Subjektivitaet als symbolisches und schematisches Bild des Absoluten: Theorie der Subjektivitt und Religionsphilosophie in der Wissenschaftslehre Fichtes, Knigstein/Ts. : Athenaeum, 1980. Andreas Schmidt: Der Grund des Wissens: Fichtes Wissenschaftslehre in den Versionen von 1794/95, 1804/II und 1812, Paderborn: Schningh, 2004. Ulrich Schwabe: Individuelles und Transindividuelles Ich. Die Selbstindividuation reiner Subjektivitt und Fichtes Wissenschaftslehre. Mit einem durchlaufenden Kommentar zur Wissenschaftslehre nova methodo Paderborn u.a. 2007 Gnter Schulte: Die Wissenschaftslehre des spten Fichte, Frankfurt am Main: Klostermann, 1971. Ingeborg Schler: Die Auseinandersetzung von Idealismus und Realismus in Fichtes Wissenschaftslehre: Grundlage der Gesamten Wissenschaftslehre 1794/5; zweite Darstellung der Wissenschaftslehre 1804, Kln (Diss.) 1969.

Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre Katja V. Taver: Johann Gottlieb Fichtes Wissenschaftslehre von 1810: Versuch einer Exegese, Amsterdam: Rodopi, 1999.

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Weblinks
Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre. [5] In: Zeno.org., nach der Erstausgabe von 1794/95, Vernderungen bzw. Zustze der 2. Ausgabe von 1802 erscheinen in den Funoten. Die verschiedenen Fassungen der WL als E-Text auf gleichsatz.de [6]

Quellen
[1] [2] [3] [4] [5] [6] Fichte, J.G.; Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre. Hamburg, Meiner, 1997, S. 11 Fichte, J.G.; Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre. Hamburg, Meiner, 1997, S. 16 Fichte, J.G.; Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre. Hamburg, Meiner, 1997, S. 24 Fichte, J.G.; Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre. Hamburg, Meiner, 1997, S. 30 http:/ / www. zeno. org/ Philosophie/ M/ Fichte,+ Johann+ Gottlieb/ Grundlage+ der+ gesammten+ Wissenschaftslehre http:/ / www. gleichsatz. de/ b-u-t/ can/ auswah2_. html

Wissenschaftslehre nova methodo


Die Wissenschaftslehre nova methodo ist der zweite Systementwurf des Philosophen Johann Gottlieb Fichte. Sie wurde in drei Vorlesungen in den Wintersemestern 1796/97, 1797/98 und 1798/1799 an der Universitt Jena prsentiert. Der genaue Vorlesungstext und Fichtes Manuskript sind weitgehend verloren. Lediglich Einleitung und Paragraph 1 wurden von Fichte unter dem Namen "Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre" verffentlicht. Als Ganze berliefert ist die Wissenschaftslehre nova methodo jedoch in folgenden Vorlesungsmitschriften: eine fragmentarische Nachschrift von Friedrich August Eschen vermutlich aus dem WS 1796/97[1] eine aus Halle aus dem Besitz G. M. Meyers stammende Nachschrift vermutlich aus dem WS 1797/98 eine Nachschrift Karl Christian Friedrich Krauses aus dem WS 1798/99 Inhaltlich knpft die Wissenschaftslehre nova methodo an Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftlehre (1794/1795) an, prsentiert jedoch den Gedankengang methodisch reflektierter und bemht sich um die Beseitigung von Unklarheiten, die an der Grundlage der gesamten Wissenschaftlehre bemngelt wurden. Abgedruckt ist die Wissenschaftslehre nova methodo in den Bnden IV,2 und IV,3 der Ausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften.

Literatur
Ulrich Schwabe: Individuelles und Transindividuelles Ich. Die Selbstindividuation reiner Subjektivitt und Fichtes Wissenschaftslehre. Mit einem durchlaufenden Kommentar zur Wissenschaftslehre nova methodo. Paderborn u.a. 2007

Einzelnachweise
[1] Zur Datierung: E. Fuchs et al.: Kollegnachschriften 1794-1799. Hrsg. von Erich Fuchs, Reinhard Lauth, Ives Radrizzani, Peter K. Schneider und Gnter Zller unter Mitwirkung von H. Fauteck und Hans Georg von Manz. Stuttgart-Bad Cannstatt: Fromann 2000, ISBN 3-7728-1929-X, 145f

Die Bestimmung des Menschen

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Die Bestimmung des Menschen


Die Bestimmung des Menschen (EA 1800) ist eine populre Schrift des Philosophen Johann Gottlieb Fichtes, durch die der Nicht-Fachgelehrte zur Selbsterkenntnis angeleitet werden soll, die diesen dann befhigen wird, mndig am ffentlichen Geschehen teilzunehmen.

Aufbau und Hintergrund


Im 18. Jahrhundert ist es geradezu eine Modeerscheinung gewesen, Bcher unter dem Titel Die Bestimmung des Menschen zu verffentlichen, die sich an den gebildeten Laien richteten (z.B. Johann J. Spalding, Betrachtung ber die Bestimmung des Menschen). Auch Fichte machte diese Modeerscheinung mit. Seine Schrift gliedert sich in drei Bcher mit den Titeln "Zweifel", "Wissen" und "Glaube". Das erste und letzte Buch sind in der Ich-Form gehaltene Monologe, das zweite ist ein Dialog zwischen dem Ich und dem Geist. Damit erinnert das zweite Buch an die Soliloquia des Kirchenvaters Augustinus, in der es zu einem Dialog zwischen einem Ich und der Vernunft (ratio) kommt. Hintergrund der Bestimmung des Menschen ist der sog. Atheismusstreit (1799), in dem Fichte vorgeworfen worden ist, er leugne mit seiner Philosophie Gott. In der Bestimmung wird der Glaube an Gott als Ziel seiner Philosophie festgelegt (eigentlicher Wille des Ichs = Wille Gottes).

Inhalt
hnlich wie Ren Descartes in seinen Meditationes findet Fichte im Wissen (cogitatio) Zuflucht vor dem Zweifel. Er will aber bei diesem Wissen nicht stehen bleiben, weil es den Menschen als Naturwesen vllig determiniere[1] (vgl. den Dogmatismus des Spinoza) und nur den Verstand zu befriedigen vermge und dabei die Forderung des Herzens nach Freiheit und Verantwortlichkeit unerfllt bleibe. Diese Freiheit knne sich der Einzelne nur durch die Selbsterkenntnis erwerben[2] (vgl. Kants Sapere aude, die sokratische Philosophie). Wahres Wissen knne das Ich nur in sich selbst finden, denn ein "Ding auerhalb von mir" gebe es nicht. Alles, was mich umgibt, sei lediglich das Produkt meines Vorstellungsvermgens[3]. Die Natur habe keinen Zweck an sich, sondern sie sei nur fr mich da, dass ich nmlich durch sie zu meiner wahren Bestimmung gelange[4].

Literatur
Quellen
Band 2, S.165-319 der Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Hrsg. von Reinhard Lauth, Erich Fuchs und Hans Gliwitzky, Stuttgart - Bad Cannstatt 1962ff. ISBN 3-7728-0138-2. Band 1, S.219-376 der Werke in 2 Bnden. Hrsg. Wilhelm G. Jacobs, Peter L. Oesterreich, Frankfurt a. M. 1997. ISBN 3-618-63073-5 Die Bestimmung des Menschen. Auf der Grundlage der Ausgabe von Fritz Medicus revidiert von Horst D. Brandt. Mit einer Einleitung von Hansjrgen Verweyen, Hamburg 2000. ISBN 3-7873-1449-0. Die Bestimmung des Menschen. Hrsg. und Nachw. von Theodor Ballauff und Ignaz Klein, Stuttgart 1997. ISBN 3-15-001201-5.

Die Bestimmung des Menschen

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Sekundrliteratur
Bernhard Pansch: Fichtes "Bestimmung des Menschen" und Schleiermachers "Monologen". Vetterli, Buxtehude 1885 (Digitalisat [5] der ULB Dsseldorf)

Weblink
Die Bestimmung des Menschen.
[6]

In: Zeno.org.

Einzelnachweise
[1] Kernsatz: "Ich bin eine durch das Universum bestimmte uerung einer durch sich selbst bestimmten Naturkraft.", S.243, Band1, Werke in 2 Bnden (s.o.). [2] "Erkhne dich wahrhaft weise zu werden. (...) Ich [sc. der Geist] bringe dir keine neuen Offenbarungen. Was ich dich lehren kann, das weit du lngst, und du sollst dich jetzt desselben nur erinnern.", S.254, Band1, Werke in 2 Bnden (s.o.). [3] S.294, Band1, Werke in 2 Bnden (s.o.). [4] "Meine Welt sei - Objekt und Sphre meiner Pflichten, und absolut nichts anderes." S.316, Band1, Werke in 2 Bnden (s.o.) [5] http:/ / nbn-resolving. de/ urn/ resolver. pl?urn=urn:nbn:de:hbz:061:1-126826 [6] http:/ / www. zeno. org/ Philosophie/ M/ Fichte,+ Johann+ Gottlieb/ Die+ Bestimmung+ des+ Menschen

Friedrich Nicolai
Christoph Friedrich Nicolai, auch Nickolai (* 18. Mrz 1733 in Berlin; 8. Januar 1811 ebenda) war ein deutscher Schriftsteller, Verlagsbuchhndler, Kritiker, Verfasser satirischer Romane und Reisebeschreibungen, Regionalhistoriker, Hauptvertreter der Berliner Aufklrung, Freund Lessings, Zelters und Mendelssohns, Gegner Kants und Fichtes.

Leben
Christoph Friedrich wurde am 18. Mrz 1733 als achtes Kind des Buchhndlers Christoph Gottlieb Nicolai ( 1752) und dessen Frau in Berlin geboren. Er absolvierte das Joachimsthalsche Gymnasium, ging dann auf die Latina der Franckeschen Stiftungen in Halle und schlielich auf die Heckersche Realschule in Berlin. Danach Friedrich Nicolai, Gemlde von Ferdinand absolvierte er eine Buchhandelslehre in Frankfurt (Oder). Nachdem der Collmann nach Anton Graff, 1790, Gleimhaus Vater verstorben war, folgte die bernahme der vterlichen Halberstadt Buchhandlung. 1760 heirateten er und Elisabeth Macaria Schaarschmidt ( 1793). Sie war eine Tochter des kniglichen Leibarztes Prof. Samuel Schaarschmidt und dessen Frau. Christoph Friedrich und Elisabeth Macaria Nicolai hatten acht Kinder. Der Vater berlebte alle seine Kinder.

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Werdegang
Nicolai verstand sich als Aufklrer, eignete sich ein umfangreiches Wissen im Bereich der Geisteswissenschaften an und fhrte einen regen Briefwechsel mit Gren der Epoche. Er verfasste daraufhin eigene Schriften und wurde ein wichtiger, wenn auch nicht unumstrittener Vertreter der protestantischen Aufklrungstheologie. 1755 erschienen Nicolais Briefe ber den itzigen Zustand der schnen Wissenschaften in Deutschland, die ihn in weiten Kreisen bekannt machten. Im selben Jahr erschienen auch die gemeinsam mit dem befreundeten Gotthold Ephraim Lessing herausgebrachten Briefe, die neueste Literatur betreffend (in insges. 24 Teilen von 1759 bis 1765). Die zum dritten von Nicolai herausgegebene Allgemeine deutsche Bibliothek (nach 1793 'Neue allgemeine deutsche Bibliothek') gewann bald den Status des wichtigsten Organs der Aufklrung in deutscher Sprache. Hierin wurden von zeitweilig mehr als 150 Mitarbeitern alle wichtigen Verffentlichungen der Zeit rezensiert. Insgesamt wurden ber 80.000 Neuerscheinungen besprochen. Mit dem ebenfalls befreundeten Moses Mendelssohn wurde sodann ab 1759 eine Bibliothek der schnen Wissenschaften und freien Knste in zwlf Bnden herausgebracht. 1766 gelang es ihm fr die 'Allgemeine deutsche Bibliothek' Johann Gottfried Herder als Mitarbeiter zu gewinnen, mit dem aber infolge unberbrckbarer Differenzen 1774 ein Zerwrfnis einsetzte. Nicolai war Freimaurer als Mitglied der Berliner Loge 'Zu den drei Weltkugeln' und Grnder der Berliner Mittwochsgesellschaft sowie maurerischer Forscher. Ein literarischer Streit, unter anderem mit Herder und Johann Georg Hamann, der Nicolai ironisch bekmpfte, z. B. ber den Baphomet der Tempelherren, setzte im Jahr 1782 ein. Baphometus war anschlieend die Bezeichnung Herders fr Nicolai, welcher dieses angebliche geheime Idol der Templer als gnostische Taufe der Weisheit bezeichnete. Hamann nannte ihn Coelius nach dem Freund Ciceros, Marcus Coelius Rufus, oder Nabal (Vetter) bzw. Nickel oder Nothanker nach Nicolais Roman Das Leben und die Meinungen. Nicolai wurde 1783 Mitglied der Illuminaten. In diesem Zusammenhang wird Nicolai oft flschlich der Gesellschaftsname Diocletian zugeschrieben; richtig ist jedoch nach Quellenlage vielmehr Lucian. [1][2] Mitte 1785 ernannte man ihn dort zum Regenten und Prfekten von Berlin.

Berliner Gedenktafel am Haus Brderstrae 13, in Berlin-Mitte

Gedenktafel am Haus Brderstrae 13 in Berlin-Mitte

Das Nicolaihaus in der Brderstrae in Berlin-Clln

1781 wurde er auswrtiges Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaften in Mnchen und 1798 Mitglied der Preuischen Akademie der Wissenschaften. Den Doktor der Philosophie honoris causa erhielt er 1799.

Umgang
Seit 1777 war Nicolai mit dem Bibliothekar Johann Erich Biester (17491816) befreundet. Nicolais Enkel Gustav Parthey schilderte Biester in seinen Jugenderinnerungen als Nicolais genauesten Freund. In der

Friedrich Nicolai Kniglich-Preuischen Akademie der Wissenschaften hielt sein Akademiekollege Biester 1811 einen Nachruf auf ihn, der in den Abhandlungen fr 1812/1813 erschien und im Internet frei zugnglich ist. Auch zu Friedrich Gedike (17541803), einem gleichfalls fhrenden Vertreter der Berliner Aufklrung und Herausgeber der Berlinischen Monatsschrift, auch Mitglied der Freimaurerloge und der Mittwochsgesellschaft, bestanden engste Beziehungen; damals sprach man von einem Triumvirat Nicolai, Gedike und Biester. Mit dem Pfarrer des stlich von Berlin liegenden Dorfes Klein-Schnebeck, Raymund Dapp, verband ihn zeitlebens eine enge Freundschaft. Dapp untersttzte ihn bei der Ausarbeitung des Buches Beschreibung einer Reise durch Deutschland und die Schweiz. Den Roman Leben und Meinungen Gundibert's, eines deutschen Philosophen verfasste Nicolai weitgehend bei Aufenthalten in Dapps Haus in Klein-Schnebeck. Der junge Friedrich Vieweg (17611835) wurde durch Nicolai veranlasst, eine Buchhndlerlehre zu beginnen, und grndete spter den Vieweg Verlag.

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Wirkung
Die Publikationen Nicolais stehen allesamt im Zeichen der Aufklrung und widersetzen sich einem Christentum, das die Aufklrung als irrational verstand: Sowohl in mystischer oder pietistischer als auch dogmatischer Variante wird dieses abgelehnt, wie auch gegen den Jesuiten-Orden und alle anderen tatschlichen oder vermeintlichen Feinde der Aufklrung vorgegangen wurde. In der Philosophie wurde fr den dem Denken Leibnizens und Wolffs nahestehenden Nicolai dann die Transzendentalphilosophie Kants zum Objekt der Kritik, wie der aufkommende Idealismus Fichtes. Literarisch schlielich geriet schon Herder in Nicolais Kritik, spter dann die Literatur des Sturm und Drang, der Klassik und der aufkommenden Romantik. Nicolais Mittel der Kritik war hier in der Regel die Polemik, was oft zuerst heftige Reaktionen der Betroffenen auslste und dann in literarische Dispute ausartete, die hufig von beiderseitiger Rechthaberei gekennzeichnet waren. Bekannt geblieben hiervon ist die Auseinandersetzung mit dem jungen Goethe, dessen Werther Nicolai unter dem Titel Freuden des jungen Werthers 1775 eine um Larmoyanz erleichterte Variante mit glcklichem Ausgang gegenberstellte, was Goethe veranlasste, mit einem bsen Gedicht zu replizieren, Nicolai auf Werthers Grabe: Ein junger Mensch, ich wei nicht wie, Starb einst an der Hypochondrie Und ward denn auch begraben. Da kam ein schner Geist herbei, Der hatte seinen Stuhlgang frei, Wie's denn so Leute haben. Der setzt' notdrftig sich aufs Grab Und legte da sein Huflein ab, Beschaute freundlich seinen Dreck, Ging wohl eratmet wieder weg Und sprach zu sich bedchtiglich: Der gute Mensch, wie hat er sich verdorben! Htt er geschissen so wie ich, Er wre nicht gestorben![3] Goethe wie auch der vorher angegangene Herder vermochten aber dennoch, Leben und Meinungen des Herrn Magister Sebaldus Nothanker, eine der wenigen fiktionalen literarischen Werke Nicolais, als Zeitdokument zu wrdigen was unter den Zeitgenossen ansonsten eher Ausnahme blieb. Vom Sturm und Drang bis zur Romantik wurde er als platter Rationalist verspottet. ber die Zeit gerieten, manchmal von anfnglich inniger Freundschaft ausgehend, auf diese Weise unter anderem Johann Georg Hamann, Johann Caspar Lavater, Christoph Martin

Friedrich Nicolai Wieland, Johann Heinrich Vo, Johann Heinrich Jung-Stilling und Ludwig Tieck zu Gegnern des streitbaren Nicolai. Johann Georg Jacobi warb 1779 sogar bei Johann Wilhelm Ludwig Gleim, Wieland und Goethe erfolgreich fr eine Widerstandsfront gegen Nicolai, Fichte lie sich zu der Schrift Friedrich Nicolais Leben und sonderbare Meinungen. Ein Beitrag zur Literaturgeschichte des vergangenen und zur Pdagogik des ausgehenden Jahrhunderts (1801) hinreien. Auch Nicolais Reiseschilderungen Beschreibung einer Reise durch Deutschland und die Schweiz im Jahre 1781 und Beschreibung der kniglichen Residenzstdte Berlin und Potsdam kommen ohne die aufklrerische Polemik nicht aus, enthalten darber hinaus aber zahlreiche geographische, wirtschaftliche, politische und kulturelle Beobachtungen. Von Bayern zeichnete Nicolai ein Bild der Rckstndigkeit: mehrheitlich lebten dort "dummbigotte Menschen", die ihre Tage mit "elendem frmmelndem Miggang" verbrchten. ber den Charakter der Bayern urteilte er: "Sie sind rohe Kinder der Natur, unverwhnt, voll Trieb, voll Krfte, die nur recht geleitet zu werden bedrfen."[4] Heinrich Heine, der ihn fr einen schlechten Schriftsteller hielt, urteilte spter gleichwohl: wir mssen doch eingestehen, da der alte Nicolai ein grundehrlicher Mann war, der es redlich mit dem deutschen Volke meinte, und der aus Liebe fr die heilige Sache der Wahrheit sogar das schlimmste Martyrtum, das Lcherlichwerden nicht scheute.

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Proktophantasmist
Nicolai litt im Frhjahr 1791 acht Wochen lang an einer Strung, in deren Folge er Geisterscheinungen (Phantasmen) wahrnahm. Er kurierte sich mit am Ges angesetzten Blutegeln (eine seinerzeit verbreitete medizinische Methode) und berichtete ber gute Erfolge dieser Manahme sogar vor der Berliner Akademie der Wissenschaften [5]. Daraufhin lie ihn Goethe in seinem Faust, in der Szene Walpurgisnacht, als Proktophantasmist (Steigeisterseher) auftreten [6]: Ihr seid noch immer da! Nein, das ist unerhrt. Verschwindet doch! Wir haben ja aufgeklrt! Das Teufelspack, es fragt nach keiner Regel. Wir sind so klug, und dennoch spukt's in Tegel. Wie lange hab' ich nicht am Wahn hinausgekehrt, Und nie wird's rein; das ist doch unerhrt! Das wird von Mephistopheles wie folgt kommentiert: Er wird sich gleich in eine Pftze setzen, Das ist die Art, wie er sich soulagiert,[7] Und wenn Blutegel sich an seinem Stei ergetzen, Ist er von Geistern und von Geist kuriert. Auch die Schlegels machten sich in der Zeitschrift Athenum[8] ber Nicolais Realittssinn lustig: Verschwindet etwas, wenn man sich sechs Blutigel an den After setzen lt, so ist es eine bloe Erscheinung; bleibt es, so ist es eine Realitt. Selbst bei E. T. A. Hoffmann scheint die Nicolaische Blutegelkur noch einmal auf. Im Goldenen Topf (1814) meint der beraus vernnftige Konrektor Paulmann gegenber dem etwas von Visionen verwirrten Studenten Anselmus: Ja! [] man hat wohl Beispiele, da oft gewisse Phantasmata dem Menschen vorkommen und ihn ordentlich ngstigen und qulen knnen, das ist aber krperliche Krankheit, und es helfen Blutigel, die man, salva venia, dem Hintern appliziert, wie ein berhmter, bereits verstorbener Gelehrter bewiesen. [9]

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Werke
Ehrengedchtni Herrn Ewald Christian von Kleist; Berlin 1760 Ehrengedchtni Herrn Thomas Abbt; Berlin u. Stettin 1767 Leben und Meinungen des Herrn Magister Sebaldus Nothanker; Berlin 17731776 Freuden des jungen Werthers. Leiden und Freuden Werthers des Mannes; Berlin 1775 Eyn feyner kleyner Almanach Vol schnerr echterr liblicherr Volckslieder ; Berlin Berlin u. Stettin 1777 Ein paar Worte betreffend Johann Bunkel und Christoph Martin Wieland; Berlin u. Stettin 1779 Noch ein paar Worte betreffend Johann Bunkel und Christoph Martin Wieland; Berlin u. Stettin 1779 Beschreibung einer Reise durch Deutschland und die Schweiz im Jahre 1781; 12 Bde., Berlin u. Stettin 17831796 Beschreibung der kniglichen Residenzstdte Berlin und Potsdam; Berlin 1786 Geschichte eines dicken Mannes worin drey Heurathen und drey Krbe nebst viel Liebe; Berlin u. Stettin 1794 Anhang zu Friedrich Schillers Musen-Almanach fr das Jahr 1797; Berlin u. Stettin 1797 Leben Justus Msers; Berlin u. Stettin 1797 Leben und Meinungen Sempronius Gundibert's eines deutschen Philosophen; Berlin 1798 Vertraute Briefe von Adelheid B. an ihre Freundin Julie S.; Berlin 1799

ber den Gebrauch der falschen Haare und Percken in alten und neuen Zeiten; Berlin u. Stettin 1801. Digitalisierte Ausgabe [10] der Universitts- und Landesbibliothek Dsseldorf Einige Bemerkungen ber den Ursprung und die Geschichte der Rosenkreuzer und Freymaurer; Berlin u. Stettin 1806 Philosophische Abhandlungen; Berlin u. Stettin 1808 Herders Briefwechsel mit Nicolai; hg. v. Otto Hoffmann, Berlin 1887 Aus dem Josephinischen Wien. Geblers und Nicolais Briefwechsel 177186; hg. v. Richard Maria Werner, Berlin 1888

Zeitschrift
Allgemeine deutsche Bibliothek, Bd. 1117 online [11] Neue allgemeine deutsche Bibliothek, Bd. 1104 online [12]

Literatur
Erich Donnert: Antirevolutionr-konservative Publizistik in Deutschland am Ausgang des Alten Reiches. Johann August Starck (1741-1816). Ludwig Adolf Christian von Grolmann (1741-1809). Friedrich Nicolai (1733-1811). Frankfurt a.M. 2010 Rainer Falk, Alexander Koenina (Hrsg.): Friedrich Nicolai & die Berliner Aufklrung. Hannover 2008, ISBN 978-3-86525-081-0. Christopher Spehr: Aufklrung und kumene. Reunionsversuche zwischen Katholiken und Protestanten im deutschsprachigen Raum des spteren 18. Jahrhunderts. Tbingen 2005, ISBN 3-16-148576-9, S.374410. (Google books [13]) Pamela Selwyn: Everyday Life in the German Book Trade. Friedrich Nicolai as Bookseller and Publisher in the Age of Enlightenment 17501810. Pennsylvania University Press, 2000. Horst Mller: Aufklrung in Preuen. Der Verleger, Publizist und Geschichtsschreiber Friedrich Nicolai. Berlin 1974. Franz Muncker:Nicolai, Friedrich. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band23, Duncker & Humblot, Leipzig 1886, S.580590. Horst Mller: Nicolai, Friedrich [14]. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band19. Duncker & Humblot, Berlin 1999, ISBN 3-428-00200-8, S.201203 (Digitalisat [15]).

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Weblinks
Literatur von und ber Friedrich Nicolai [16] im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Friedrich Nicolai im Alphab. Katalog der Stabi Berlin [17] Werke von Friedrich Nicolai. [18] In: Zeno.org. Museum Nicolaihaus in Berlin-Mitte [19] Forum Nicolai Beitrge zur Erforschung von Leben und Wirken Friedrich Nicolais [20] Abhandlung vom Trauerspiele (1757) im Volltext [21] Nicolai: Vorbericht zu: Eyn feyner kleyner Almanach [22], 1777; im Projekt Lyriktheorie [23]

Einzelnachweise
[1] Reinhard Markner: Ihr Nahme war auch darauf. Friedrich Nicolai, Johann Joachim Christoph Bode und die Illuminaten. In: Rainer Falk. Alexander Koenina (Hg.): Friedrich Nicolai und die Berliner Aufklrung. Hannover 2008, S. 199-225, bes. S. 220f [2] Erich Donnert: Antirevolutionr-konservative Publizistik in Deutschland am Ausgang des Alten Reiches. Johann August Starck (1741-1816). Ludwig Adolf Christian von Grolmann (1741-1809). Friedrich Nicolai (1733-1811). Frankfurt a.M. 2010, S. 11 [3] Reinhard Markner: Ihr Nahme war auch darauf. Friedrich Nicolai, Johann Joachim Christoph Bode und die Illuminaten. In: Rainer Falk. Alexander Koenina (Hg.): Friedrich Nicolai und die Berliner Aufklrung. Hannover 2008, S. 199-225, bes. S. 220f [4] Hans Kratzer: "Sie sind rohe Kinder der Natur" - vor 200 Jahren starb Friedrich Nicolai, der mit seiner radikalen Polemik gegen die Bayern berhmt wurde, in Sddeutsche Zeitung vom 24. Januar 2011 [5] Sitzung vom 22. Februar 1799 ( online (http:/ / publikationen. ub. uni-frankfurt. de/ frontdoor/ index/ index/ docId/ 13025)). Auch in der von Nicolai herausgegebenen Neuen Berlinischen Monatsschrift: Beispiel einer Erscheinung mehrerer Phantasmen. Nr. 203, Mai 1799, S. 321-360 [6] Faust I, Vers 4144ff [7] Erich Donnert: Antirevolutionr-konservative Publizistik in Deutschland am Ausgang des Alten Reiches. Johann August Starck (1741-1816). Ludwig Adolf Christian von Grolmann (1741-1809). Friedrich Nicolai (1733-1811). Frankfurt a.M. 2010, S. 11 [8] Athenum, Bd. 2, S. 337, [9] E.T.A. Hoffmann: Der goldne Topf, 2. Vigilie. In: Poetische Werke in sechs Bnden, Berlin: Aufbau 1963, Bd. 1, S. 289 [10] http:/ / nbn-resolving. de/ urn:nbn:de:hbz:061:1-71551 [11] http:/ / www. ub. uni-bielefeld. de/ diglib/ aufkl/ adb/ index. htm [12] http:/ / www. ub. uni-bielefeld. de/ diglib/ aufkl/ nadb/ index. htm [13] http:/ / books. google. de/ books?id=UZ_rfTK70_oC& dq=Aufkl%C3%A4rung+ und+ %C3%96kumene. + Reunionsversuche+ zwischen+ Katholiken+ und+ Protestanten+ im+ deutschsprachigen+ Raum+ des+ sp%C3%A4teren+ 18. + Jahrhunderts& printsec=frontcover& source=bl& ots=M2BWpVr9f4& sig=66To34XptZS89Zhajx1wNhbkL8k& hl=de& ei=JI8_S-rsMY71_AaigLn_CA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CAoQ6AEwAA#v=onepage& q=& f=false [14] http:/ / bsbndb. bsb. lrz-muenchen. de/ artikelNDB_pnd118587668. html [15] http:/ / daten. digitale-sammlungen. de/ 0001/ bsb00016337/ images/ index. html?seite=217 [16] https:/ / portal. d-nb. de/ opac. htm?query=Woe%3D118587668& method=simpleSearch [17] http:/ / stabikat. sbb. spk-berlin. de/ DB=1/ SET=7/ TTL=1/ CMD?ACT=SRCHA& IKT=1& SRT=YOP& TRM=Nicolai,+ Friedrich [18] http:/ / www. zeno. org/ Literatur/ M/ Nicolai,+ Friedrich [19] http:/ / www. stadtmuseum. de/ index3. php?museum=nh [20] http:/ / www. friedrich-nicolai. de/ [21] http:/ / brawe. uni-leipzig. de/ docuverse/ 1757_nicolai_abhandlung_vom_trauerspiele. html [22] http:/ / www. uni-duisburg-essen. de/ lyriktheorie/ texte/ 1777_nicolai. html [23] http:/ / www. uni-duisburg-essen. de/ lyriktheorie/

Normdaten(Person): GND: 118587668 (http:/ / d-nb. info/ gnd/ 118587668) | LCCN: n83141037 (http:/ / lccn. loc. gov/ n83141037) | NDL: 00870409 (http:/ / id. ndl. go. jp/ auth/ ndlna/ 00870409) | VIAF: 24643054 (http:/ / viaf. org/viaf/24643054/) |

Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre

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Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre


Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (EA Berlin 1806) ist eine religionsphilosophische Abhandlung des Philosophen Johann Gottlieb Fichte. Sie basiert auf elf Vorlesungen, die Fichte desselben Jahres gehalten hat. In diesen Vorlesungen versuchte er, die zentrale Aussagen seiner Wissenschaftslehre einem breiteren Publikum zugnglich zu machen und es zur praktischen Umsetzung anzuregen.

Inhalt
In der Anweisung zum seligen Leben legt Fichte dar, wie ein Mensch in drei Entwicklungsschritten zu sich selber findet: In der ersten Entwicklungsphase steht der Mensch als das endliche Ich auf dem egoistischen Standpunkt sinnlicher Glckseligkeit; sein Wille ist nicht eins mit dem gttlichen Willen, sondern im Gegensatz zu diesem. In der zweiten Phase erreicht er einen Punkt, wo er zur Wahl zwischen dem eignen oder dem gttlichen Willen (Standpunkt des 'Gesetzes') aufgefordert ist. In der dritten eignet er sich das 'Gesetz' freiwillig an, womit aller Gegensatz zwischen dem Menschen und Gott aufhrt, die reine und freie Moralitt, der Zustand der Seligkeit beginnt, "der Mensch in Gott versinkt" und "Gott alles in allem ist". Fichte liegt viel daran, dass sich seine Lehre im Einklang mit der Lehre "des echten Christentums" befinde, wie er sie v.a. im Johannesevangelium zu erkennen glaubt. Eine solche Beweisfhrung erfolgt in der 6.Vorlesung.

Literatur
Quellen
Band 5, S.397-580 der Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Hrsg. von Reinhard Lauth, Erich Fuchs und Hans Gliwitzky, Stuttgart - Bad Cannstatt 1962ff. ISBN 3-7728-0138-2. Band 2, S.329-538 der Werke in 2 Bnden. Hrsg. Wilhelm G. Jacobs, Peter L. Oesterreich, Frankfurt a. M. 1997. ISBN 3-6186-3073-5 Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre. Mit einer Einleitung von Hansjrgen Verweyen, Hamburg 20015. ISBN 3-7873-1574-8.

Weblinks
Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre.
[1]

In: Zeno.org.

Fichtes Exzerpt zur Anweisung zum seligen Leben [2] Matthias Scherbaum: Fichte und Meister Eckhart - Fichtes "Anweisung zum seligen Leben" und Meister Eckharts "Deutsche Werke" [3]

Quellennachweise
[1] http:/ / www. zeno. org/ Philosophie/ M/ Fichte,+ Johann+ Gottlieb/ Die+ Anweisung+ zum+ seligen+ Leben [2] http:/ / www. deutschesfachbuch. de/ info/ detail. php?isbn=3787315748& part=3& words=%22Die+ Anweisung+ zum+ seligen+ Leben+ oder+ auch+ die+ Religionslehre%22 [3] http:/ / www. sicetnon. org/ modules. php?op=modload& name=PagEd& file=index& topic_id=51& page_id=72

Reden an die deutsche Nation

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Reden an die deutsche Nation


Die Reden an die deutsche Nation (EA Berlin 1808) ist die wirkmchtigste und wohl bekannteste Schrift des Philosophen Johann Gottlieb Fichte. Sie basiert auf Vorlesungen, die Fichte ab dem 13. Dezember 1807 in Berlin zur Zeit der franzsischen Besetzung gehalten hatte und sind als eine Fortsetzung der Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters zu betrachten. Die Reden versuchen, ein Nationalgefhl zu wecken und zielen auf die Grndung eines deutschen Nationalstaates, der die Nachfolge des erloschenen Heiligen Rmischen Reiches antreten und sich von der franzsischen Herrschaft emanzipieren sollte. Allein die Deutschen htten demnach eine reine Sprache, die sie zu tiefen und grndlichen berlegungen befhige. Er fordert eine auenpolitisch autarke Handelspolitik sowie allgemeine Wehrpflicht, sowie eine Nationalerziehung, welche die Freiheit des Willens gnzlich vernichtet um den Einzelnen in ihrem Sinne zu formen. Sie wurden in der Folge beinahe von jeder Ideologie eines Nationalismus imitiert, weswegen sie auch in Verruf geraten sind, wobei indes der philosophische Gehalt oft weniger bercksichtigt wurde. Im Wesentlichen besteht er in einem Essentialismus, und zwar hinsichtlich des angeblich deutschen Wesens". Trotz ihrer ehedem weiten Verbreitung wurden sie selten gelesen und noch weniger verstanden, nicht zuletzt wegen der barocken Sprache und der metaphysischen Begriffsbildung Fichtes.

Ausgaben
Band 7, S.257-516 der Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Hrsg. von Reinhard Lauth, Erich Fuchs und Hans Gliwitzky, Stuttgart- Bad Cannstatt 1962 ff. ISBN 3-7728-0138-2. Band 2, S.539-788 der Werke in 2 Bnden. Hrsg. Wilhelm G. Jacobs, Peter L. Oesterreich, Frankfurt a. M. 1997. ISBN 3-618-63073-5 Johann Gottlieb Fichte (1808), Reden an die deutsche Nation, in: Philosophische Bibliothek, Bd. 204, 5. Aufl., Hamburg: Meiner, 1978

Sekundrliteratur
Emil Lask: Fichtes Idealismus und die Geschichte. Tbingen 1914 (zuerst: 1902) Bertrand Russell (1935) Die geistigen Vter des Faschismus in Reclam: Bertrand Russell: Philosophische und politische Aufstze S.115 ff Micha Brumlik: "Geheimer Staat und Menschenrecht - Fichtes Antisemitismus der Vernunft" in: ders., Deutscher Geist und Judenha. Das Verhltnis des philosophischen Idealismus zum Judentum, Mnchen: Luchterhand, 2000, S. 75-131 Stefan Rei: Fichtes 'Reden an die deutsche Nation' oder: Vom Ich zum Wir, Berlin: Akademie- Verlag, 2006 Manfred Voigts: Wir sollen alle kleine Fichtes werden! Der Judenfeind J. G. Fichte als Prophet der Kultur-Zionisten, Berlin: Philo Verlagsgesellschaft, 2003

Reden an die deutsche Nation

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Weblinks
Reden an die deutsche Nation. [1] In: Zeno.org. Reden an die deutsche Nation bei gutenberg.de [2] Reden an die deutsche Nation bei epoche-napoleon.net [3]

Quellennachweise
[1] http:/ / www. zeno. org/ Philosophie/ M/ Fichte,+ Johann+ Gottlieb/ Reden+ an+ die+ deutsche+ Nation [2] http:/ / gutenberg. spiegel. de/ fichte/ dnation/ dnation. htm [3] http:/ / www. epoche-napoleon. net/ index. php?id=351

Quelle(n) und Bearbeiter des/der Artikel(s)

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Johann Gottlieb Fichte Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=117933915 Bearbeiter: 217, =, ADK, AHZ, AK Haustr, Acf, Agnostizi, Aka, Alnilam, Andim, AndreasPraefcke, Anima, Arno Matthias, Asthma, Ayacop, B. Gutleben, Bartido, Bdk, Bennsenson, Bildungsbrger, Brion VIBBER, Buka, C.Lser, Ca$e, Calvin2k, Carolus.Abraxas, Chatter, Chris09j, Chrisfrenzel, ChristianBier, ChristophDemmer, Conversion script, Cordwainer, Crazy1880, DB111, DarkScipio, Definitiv, Der Bischof mit der E-Gitarre, DesLschteufelsGromutter, Dibe, Didymus The Sighted, Dietrich, DirkSolies, Don Magnifico, Dundalk, EUBrger, Eckhart Wrner, Eisbaer44, El zeus, Elvaube, Emes, Enslin, ErikDunsing, ErnstA, F90XD80, FA2010, Falk Lieder, Feliks4 2, Fh1727, Finte, Flac, Fontane44, Fossa, Frank Schulenburg, Georg Geismann, Gerhardvalentin, Gernheim, Getm, Ghoraidh, GiordanoBruno, GoJoe, Grande117, Gugerell, Guinsoo, H00t4h, HAH, HaSee, Hamaryns, Hans-Jrgen Streicher, Hansbiester, Hartsig2000, He3nry, Heinte, Henriko, HerbertErwin, Hewa, Howwi, Hybridbus, Hning, Ibis, Ies, Igelball, Imbarock, JD, Janus von Abaton, Jasperdoomen, Jbergner, Jed, Jesusfreund, Jivee Blau, Jk, Jobu0101, Johnny Franck, Josef19620 0, Jrgen Engel, Kandschwar, Karl-Henner, Keichwa, Korrekt28, Kurplzer, Kurt Jansson, Leblhuber, Lefanu, Liberal Freemason, Luha, Maat Maan, Mapazza, Markus Mueller, Martin Geisler, Martin Warny, Marvino, Mathias Schindler, Mbleeke, Media lib, Mediocrity, Mehlauge, Mghamburg, Moros, Mrotzek, Nccn, Nerd, NikePelera, Noirceuil, Normalo, Numbo3, O.Koslowski, Obersachse, Odin, Omerzu, Orluma, Pacogo7, Parakletes, Pelz, Polarlys, Q-, Ralf Gartner, Randolph33, Raphael Kirchner, RavenDark78, Reissdorf, Ri st, Ribax, Rolf Speckner, Rr2000, Rsk6400, Rufus46, S.K., SanktVeit, Scooter, Sokraphil, Southpark, SteveK, Stoerte, TTsearch, TammoSeppelt, Thalimed, Themistokles1984, Thoken, Thomas Schulte im Walde, Thorsten Hammacher, Tigerentenjger, Torush, Trickstar, TruebadiX, Unukorno, Vagantin, Varina, Vgrass, Victor Eremita, Vulture, WIKImaniac, WOBE3333, WWSS1, Wellano18143, WikiAnika, Wissling, Wurgl, Z thomas, Zenon, Zinnmann, ber-Blick, pa, 130 anonyme Bearbeitungen Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=118149714 Bearbeiter: AndreasPraefcke, Anonymus Nr.: 217.184.25.67, Avron, Batke, Berglyra, Ca$e, Chrisfrenzel, Diaphanos, Erdbeermaeulchen, Flac, HerbertErwin, Ibis, KV1781, Karl-Henner, Lajsikonik, LeastCommonAncestor, M Huhn, Moros, Muck31, Okatjerute, Rainer Lewalter, Reissdorf, Stippe, Victor Eremita, Wranzl, Wst, Z thomas, 15 anonyme Bearbeitungen Wissenschaftslehre nova methodo Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=112558049 Bearbeiter: Aristeas, Ca$e, Enslin, Markus Mueller, Milgram, Nobart, Rainer Lewalter, RainerB., Z thomas, 7 anonyme Bearbeitungen Die Bestimmung des Menschen Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=117615069 Bearbeiter: Albrecht 2, Funkhauser, Moros, Rainer Lewalter, Ulbd digi, , 3 anonyme Bearbeitungen Friedrich Nicolai Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116079788 Bearbeiter: 24-online, 44Pinguine, APPER, Aka, AndreasPraefcke, Andy800, Anima, ArtMechanic, Bernhard55, Bodo Kamp, BuWiMZ, Carbidfischer, Cholo Aleman, ChristophDemmer, Ciciban, Corn-Fakes, CyRoXX, Donkey shot, Dr. Pilum, Dr. Rudolf Brandmeyer, Edia, Encyclopedist, ErikDunsing, Fasch, Felistoria, Frazzone, Fridays, Friedrichheinz, Funkhauser, Fuxmann, Gabor, Gecko52a, Gecko78, Giftmischer, Goerdten, GrleGarle, HaSee, HaeB, Hansbiester, Inductor, Jergen, Jesi, Justus Nussbaum, LeastCommonAncestor, Lector minimus, Lefanu, Liberal Freemason, Liborianer, Lienhard Schulz, Liondancer, Logograph, Luha, Lumbar, M Huhn, MAY, Mapalm, Marcus Cyron, Marga, Martin1978, Mps, Nothere, OTFW, Olaf Simons, PDD, Phrood, Ronny van Berlin, Rufus46, Schewek, Seewolf, Sigurd von Kleist, Silewe, Spuk968, Stefan Khn, TammoSeppelt, Taxiarchos228, Tetris L, Th40jakob, ThoR, Ulbd digi, Unukorno, WolfgangRieger, Yorg, pa, 22 anonyme Bearbeitungen Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=102814640 Bearbeiter: Albrecht 2, Asthma, GoldenHawk82, Moros, Rainer Lewalter, RobertLechner, Wurgl, Z thomas Reden an die deutsche Nation Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=117058527 Bearbeiter: Abc2005, Beleghil, Firefox13, HaSee, Meffo, Moros, Rainer Lewalter, Seelefant, Themistokles1984, Z thomas, 7 anonyme Bearbeitungen

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Datei:Johann Gottlieb Fichte.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Johann_Gottlieb_Fichte.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: DIREKTOR, EugeneZelenko, FA2010, Gabor, Kjetil r, Leyo, Mutter Erde, Nuliukas, Paulae, Yone Fernandes Datei:Was_die_Heimat_erzhlt_(Strzner)_493a.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Was_die_Heimat_erzhlt_(Strzner)_493a.jpg Lizenz: unbekannt Bearbeiter: Paulis, WikiAnika Datei:Johann Gottlieb Fichte Skizze.JPG Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Johann_Gottlieb_Fichte_Skizze.JPG Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Original uploader was DarkScipio at de.wikipedia Datei:Erlangen wohnhaus fichte 1805 v no.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Erlangen_wohnhaus_fichte_1805_v_no.jpg Lizenz: GNU Free Documentation License Bearbeiter: Benutzer:Keichwa Datei:Schlosspark Rammenau Fichte-Denkmal.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Schlosspark_Rammenau_Fichte-Denkmal.jpg Lizenz: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0,2.5,2.0,1.0 Bearbeiter: Martin Geisler Datei:Johann G. Fichte Karikatur.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Johann_G._Fichte_Karikatur.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Jlorenz1, Jowinix, LeastCommonAncestor, Mutter Erde, 2 anonyme Bearbeitungen Datei:DPAG 2012 Fichte.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:DPAG_2012_Fichte.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Briefmarkenentwurf: Matthias Wittig fr die Deutsche Post AG Datei:NicolaiCF.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:NicolaiCF.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: FA2010, Fridays, Kresspahl, LeastCommonAncestor Datei:Gedenktafel Brderstr 13 (Mitte) Friedrich Nicolai.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Gedenktafel_Brderstr_13_(Mitte)_Friedrich_Nicolai.jpg Lizenz: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0,2.5,2.0,1.0 Bearbeiter: OTFW, Berlin Datei:Gedenktafel Brderstr 13 Friedrich Nicolai.JPG Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Gedenktafel_Brderstr_13_Friedrich_Nicolai.JPG Lizenz: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0,2.5,2.0,1.0 Bearbeiter: OTFW, Berlin Datei:Nicolaihaus Berlin Brderstrae.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Nicolaihaus_Berlin_Brderstrae.jpg Lizenz: GNU Free Documentation License Bearbeiter: Photo: Andreas Praefcke

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In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements".

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You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects. You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.

7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS


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8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail. If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.

9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE


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