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Marxismus Geschichte des Marxismus Historischer Materialismus Marxistische Philosophie Orthodoxer Marxismus Marxismus-Leninismus Leninismus Trotzkismus Stalinismus Bolschewismus Menschewiki Legale Marxisten Westlicher Marxismus Operaismus Maoismus Titoismus Rtekommunismus Neomarxismus Neue Linke Frankfurter Schule Weltsystem-Theorie Marxistischer Feminismus Strukturalistischer Marxismus Postmarxismus Kritik am Marxismus 1 14 23 33 61 63 68 73 77 84 88 89 90 93 96 100 104 106 108 113 121 124 125 126 127

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Marxismus

Marxismus
Der Marxismus ist eine einflussreiche politische, wissenschaftliche und ideengeschichtliche Strmung, die sowohl dem Sozialismus als auch dem Kommunismus zugerechnet wird. Als Marxisten werden seit der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts die Anhnger von Karl Marx und Friedrich Engels bezeichnet. Im weiteren Sinne ist Marxismus eine Sammelbezeichnung fr die von Marx und Engels entwickelte Wirtschafts- und Gesellschaftstheorie sowie fr damit verbundene philosophische und politische Ansichten. Auch Personen und Denkrichtungen, die in spezifischer Weise an das Werk von Marx und Engels anschlieen, werden zum Marxismus gerechnet. Bekannte marxistische Strmungen sind der Orthodoxe Marxismus der klassischen Sozialdemokratie, der Marxismus-Leninismus, der Trotzkismus, sowie verschiedene Formen des Westlichen oder Neomarxismus, darunter die Frankfurter Schule und der franzsische Strukturalistische Marxismus, der italienische Operaismus und der Postmarxismus. Seine theoretischen Wurzeln hat der Marxismus unter anderem in der kritischen Auseinandersetzung mit der klassischen deutschen Philosophie (Kant, Hegel, Feuerbach), der klassischen englischen Nationalkonomie (Smith, Ricardo), dem franzsischen Frhsozialismus (Fourier, Saint-Simon, Blanqui, Proudhon) sowie den Historikern der franzsischen Restauration (Thierry, Guizot, Mignet). Vor allem Engels, Karl Kautsky und Lenin, aber auch Plechanow, Labriola, Trotzki und Rosa Luxemburg haben die weitere Entwicklung des Marxismus nachhaltig beeinflusst. In einer zweiten Phase nach dem Ersten Weltkrieg bis zu den 68er-Bewegungen erfuhr der Marxismus eine weitere Ausdifferenzierung durch Karl Korsch, Georg Lukcs, Antonio Gramsci, Ernest Mandel, Andr Gorz, Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno und Louis Althusser. Mit der Zeit entwickelten sich eine eigenstndige marxistische Philosophie und in vielen Disziplinen der Wissenschaften mit gesellschaftlichem Bezug eigene marxistische Strmungen wie beispielsweise eine marxistische Soziologie, eine marxistische Wirtschaftstheorie, eine marxistische Literaturtheorie oder in der Psychologie der Freudomarxismus.

Karl Marx (18181883). Foto aus: Le Capital, Paris 1872

Friedrich Engels (18201895) Foto W. Hall, Brighton 1877

berblick

Marxismus

Begriffsgeschichte
Der Begriff Marxismus war zunchst nicht Selbstbezeichnung einer Partei oder Gruppe, sondern wurde von auen an sie herangetragen. Schon in den 1850er Jahren gebrauchten Anhnger Weitlings den Begriff Marxianer. Innerhalb der Internationalen Arbeiterassoziation (186476) kam es zu Konflikten zwischen Anarchisten (Bakuninsten) und den dann von diesen so titulierten Marxisten.[1] Zu dieser Zeit wurde der Begriff Marxist auch zunehmend von Untersttzern gebraucht. In den spten 1870erJahren distanzierte sich Marx selbst von einer Jugendfraktion franzsischer Sozialisten um Paul Lafargue und Jules Guesde, die sich als Marxisten bezeichneten, da sich diese Jungen nach seiner Ansicht zu entschieden gegen die Idee des Reformismus wandten. In diesem Zusammenhang hat Marx laut Engels gesagt, er selbst sei kein Marxist.[2] Der Begriff Marxismus lsst sich ab den 1880er Jahren feststellen. So z.B. in der 1882 erschienenen Schrift Le Marxisme et l'lnternationale von Paul Brousse.

Karl Kautsky (18541938)

Marx und Engels wiederum fhrten das Begriffspaar Wissenschaftlicher Sozialismus als Alternative zu Marxismus ein. Damit grenzten sie sich von anderen Staatsund Gesellschaftsentwrfen ab, die sie dem Utopischen Sozialismus oder dem Anarchismus zuordneten.[3] Allerdings gelang es Engels nicht, den Begriff Wissenschaftlicher Sozialismus fr ihre Anschauungen durchzusetzen. So finden sich von Engels nach Marx Tode viele Briefstellen, in denen er sich abschtzig ber den Begriff Marxismus und seine Vertreter uert. In einem Brief an Lafarque 1890 uert es sich ber die jungen Akademiker innerhalb der SPD, die alle in Marxismus machen, jedoch eigentlich auf eine Karriere aus wren, und von denen Marx sagte: 'Alles, was ich wei, ist, da ich kein Marxist bin!' Und wahrscheinlich wrde er von diesen Herren das sagen, was Heine von seinen Nachahmern sagte: Ich habe Drachen gest und Flhe geerntet.[4] An anderer Stelle schreibt er an Lafarque: Wir haben Euch niemals anders genannt als 'the so-called Marxists', Lenin (18701924) und ich wte nicht, wie man Euch anders nennen sollte. Habt Ihr einen anderen, ebenso kurzen Namen, dann macht ihn bekannt, und wir werden ihn mit Vergngen und ohne Umstnde anwenden.[5] Zugleich musste Engels jedoch zunehmend erkennen, dass sich der Begriff Marxismus wohl durchsetzen wrde: Nun, wir waren siegreich, wir haben der Welt bewiesen, da fast alle Sozialisten in Europa 'Marxisten' sind (sie werden darber verrckt werden, da sie uns diesen Namen gegeben haben!)[6] So schrieb er in Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie (Ausgabe von 1888): Inzwischen hat die Marxsche Weltanschauung Vertreter gefunden weit ber Deutschlands und Europas Grenzen hinaus und in allen gebildeten Sprachen der Welt. Und fgt spter in einer Funote hinzu: Ohne ihn [Anm.: Marx] wre die Theorie heute bei weitem nicht das, was sie ist. Sie trgt daher auch mit Recht seinen Namen.[7]

Marxismus Neben den Wissenschaftlichen Sozialismus konnten sich auch spter gebildete Synonyme wie Dialektischer Materialismus, Historischer Materialismus, Philosophie der Praxis, Wissenschaftlicher Kommunismus oder Marxismus-Leninismus, nicht gegen die Bezeichnung Marxismus durchsetzen.

Theoriebildung
Marx und Engels setzten sich mit verschiedenen Denktraditionen wissenschaftlich-kritisch auseinander. Ihre Grundgedanken wurden erst nach ihrem Tod systematisiert. Eine solche Kanonisierung des Marxismus zu einer einheitlichen Lehre findet sich ansatzweise in den Schriften von Franz Mehring, Karl Kautsky, Antonio Labriola und Georgi W. Plechanow.[8] Die Einordnung der Anschauungen von Marx und Engels in eine konsistente Theorie steht unter einem doppelten Vorbehalt: Marx verstand sein Werk zunchst als stndig berprf- und revidierbare Analyse der jeweiligen Verhltnisse und als eine daraus abgeleitete Prognose. Engels wollte die Theorie in allgemeinverstndlicher Form verbreiten und trug einflussreiche konkrete Studien bei. Nach manchen Sichtweisen trug er auch zu ihrer Schematisierung und Vulgarisierung bei, nach anderen war er als der Konkretere seinem Freund als Forscher durchaus gewachsen. Vor allem in den letzten Jahren ihrer Schaffensperiode fhrte zunehmend Engels vor allem mit Zeitungsartikeln eine ffentliche Auseinandersetzung mit Kritikern ihrer Theorien, und setzte sich fr die Verbreitung ihrer Ideen in der Arbeiterbewegung ein. Im Gegenzug dazu arbeitete Marx oftmals in gesundheitlich schlechter Verfassung und in seinen letzten Lebensjahren begriffen an seinem konomischen Spt- und Hauptwerk Das Kapital. Auf Grund ihrer engen Zusammenarbeit und der gegenseitigen Kenntnis ihrer Schriften ist anzunehmen, dass diese Arbeitsteilung von beiden Seiten gewollt war.[9] Vor allem die Orthodoxie der klassischen Sozialdemokratie und im Anschluss daran der Marxismus-Leninismus verstehen den Marxismus als theoretisches und praxisorientiertes System und als Weltanschauung. Die marxistische Theorie kann zum besseren Verstndnis in drei groe Kernbereiche unterschieden werden, die jedoch bei Marx und Engels untrennbar miteinander verflochten sind: Philosophie- und Ideologiekritik Kapitalismuskritik Gesellschaftskritik Um die Grundlagen des Marxismus besser zu verstehen, schlgt Lenin eine Einteilung der dafr wichtigsten theoretischen Auseinandersetzungen mit Denkern vor, die Marx und Engels wesentlich beeinflussten[10]: die Auseinandersetzung mit dem Materialismus Feuerbachs und der Dialektik Hegels; die Auseinandersetzung mit den englischen Nationalkonomen, wie Adam Smith und David Ricardo; die Auseinandersetzung mit den franzsischen (utopischen) Sozialisten, wie Henri de Saint-Simon, Charles Fourier und Pierre-Joseph Proudhon. In seinem bekannten Essay Drei Quellen und drei Bestandteile des Marxismus schreibt Lenin: Die ganze Genialitt Marx besteht gerade darin, dass er auf die Fragen Antworten gegeben hat, die das fortgeschrittene Denken der Menschheit bereits gestellt hatte. Seine Lehre entstand als direkte und unmittelbare Fortsetzung der Lehren der grten Vertreter der Philosophie, der politischen konomie und des Sozialismus.[10] Die konsequente Fortsetzung des Marxismus durch die Sozialdemokratie und den Marxismus-Leninismus ist umstritten. So lehnten Marx und Engels nationalistische Konzepte laut eigener Aussage ab. Gegenber dem nationalstaatlichen Denken vieler Zeitgenossen vertraten sie internationalistische Positionen, whrend z.B. die deutsche Sozialdemokratie 1914 dem Krieg gegen das zaristische Russische Reich zustimmten. Nachdem der Kapitalismus mit seinem Weltmarkt ein international agierendes System ist, sei nach Marx und Engels auch seine vollstndige berwindung letztlich nur im internationalen Rahmen zu verwirklichen (Weltrevolution). Diese Ansicht

Marxismus wurde jedoch spter vom Marxismus-Leninismus in den 1930er Jahren endgltig durch die Theorie vom Aufbau des Sozialismus in einem Land (Sowjetunion) verdrngt beziehungsweise zurckgestellt. Die Lage in Mittel- und Westeuropa wurde so eingeschtzt, dass die revolutionre Bestrebung dort gescheitert sei, eine Weltrevolution war ausgeblieben. In der Kommunistischen Internationale ordneten sich alle Lnder der neuen Doktrin unter.

Strmungen
Siehe auch: Liste marxistischer Theoretiker Seit der Begrndung des Marxismus durch Marx und Engels haben sich verschiedene marxistisch beeinflusste Richtungen entwickelt, die jeweils das Erbe der Klassiker beanspruchten und sich voneinander abgrenzten. Heute firmieren unter der Bezeichnung Marxismus sehr verschiedene Strmungen, die teilweise nur noch entfernt mit dem Fundament der Werke von Marx und Engels verbunden sind. Diese Strmungen des Marxismus wurden wiederum durch verschiedene Theoretiker vertreten und weiterentwickelt, die sich von unterschiedlichen Denkanstzen her dem vielschichtigen Werk von Marx und Engels genhert und eigene Strmungen des Marxismus begrndet oder vorhandene Strmungen nachhaltig beeinflusst haben. Am strksten innerhalb der universitren Wissenschaft verankert ist der Marxismus zurzeit in den USA (Stand: November 2006).[11] Orthodoxer Marxismus Der orthodoxe Marxismus der klassischen Sozialdemokratie (etwa bis zum Ersten Weltkrieg) orientierte sich eng an den Schriften von Marx und Engels. Mit der Spaltung der russischen Sozialdemokratie in Menschewiki und Bolschewiki und der Grndung des marxistischen Zentrums (Zentrismus) um Karl Kautsky Anfang des 20.Jahrhunderts spaltete sich der orthodoxe Marxismus in einen reformistischen und einen revolutionren Flgel. Letzter konzentriert sich als revolutionrer Marxismus auf die Weiterentwicklung und revolutionre Umsetzung des Marxismus. Eine besondere Ausformung des orthodoxen Marxismus ist der Austromarxismus, der zwischen Sozialreform und Revolution schwankt und dadurch die Herausbildung (und Abspaltung) eines starken revolutionr-marxistischen Flgels im sterreich der Zwischenkriegszeit verhindern konnte. Revisionismus/Reformismus Der Revisionismus bzw. Reformismus um Eduard Bernstein lehnte im Gegensatz zum orthodoxen Marxismus alle radikalen und revolutionren Aspekte des Marxismus ab und erachtete auf Grund der vernderten konomischen Bedingungen (Imperialismus) einen gemigten Weg zum Sozialismus als mglich. Sptestens nach der Spaltung der sozialdemokratischen Parteien in sozialistische und kommunistische Parteien nach dem Ersten Weltkrieg wurde der Revisionismus mit seiner politischen Praxis des Reformismus zur Hauptstrmung innerhalb der Sozialistischen Internationale, deren Sektionen sich in den meisten Lndern inzwischen vollkommen von einer marxistischen Weltanschauung losgesagt haben. Sowjetmarxismus Siehe auch: Leninismusund Bolschewismus Der Sowjetmarxismus oder Marxismus-Leninismus (ab 1924) (von Kritikern meist als Stalinismus bezeichnet) berief sich auf den orthodoxen Marxismus und beanspruchte, diesen an die neuen Gegebenheiten (Imperialismus und Monopolkapitalismus) angepasst zu haben. Denselben Anspruch erhebt der Trotzkismus, der mit seiner Theorie der permanenten Revolution die Theorie vom Sozialismus in einem Land ablehnt und eine kritische Distanz zum Realsozialismus bewahrt. Sowohl der Marxismus-Leninismus als auch der Trotzkismus sehen sich in der Nachfolge der Bolschewiki unter Lenin.[12] Auf den Marxismus-Leninismus beriefen sich auch viele Befreiungsbewegungen in der Dritten Welt, aus denen sich oftmals eigenstndige politische Systeme entwickelten, wie zum Beispiel die heute noch bestehenden Systeme Chinas (Maoismus), Nordkoreas (Chuch'e-Ideologie), Kubas oder Vietnams.

Marxismus Neomarxismus Westlicher Marxismus und Neomarxismus sind Sammelbegriffe fr Theorien insbesondere der Neuen Linken, die in Abgrenzung zum Realsozialismus versuchen, die Kernaussagen des Marxismus an die inzwischen genderten sozialen und konomischen Bedingungen anzupassen. Es existieren hier die verschiedensten Ausformungen wie zum Beispiel jene der britischen New Left-Gruppe (E. P. Thompson, Perry Anderson), eine der frhesten nach dem Ungarn-Aufstand entstanden, des Reform- und Eurokommunismus westeuropischer kommunistischer Parteien, des italienischen Operaismus sowie der Frankfurter Schule. Unter dem Begriff des Postmarxismus versammeln sich die Antideutschen und die Wertkritiker. Gelegentlich wird auch der Titoismus zum Neomarxismus gezhlt. Zentral fr den Neomarxismus waren die Schriften von Karl Korsch, Antonio Gramsci, Georg Lukcs, Ernst Bloch, Ernest Mandel, Louis Althusser, Roman Rosdolsky, Leo Kofler und anderer.

Theorie
Philosophie
Hauptartikel: Marxistische Philosophie Obwohl Marx und Engels in erster Linie eine Philosophiekritik und Ideologiekritik betrieben, welche die Emanzipation des Menschen anstrebte, wird der Marxismus selbst gelegentlich als humanistisch geprgte philosophische Lehre verstanden. Erkenntnis- und wissenschaftstheoretisch ist der Marxismus von zwei wesentlichen Elementen geprgt: Von der Dialektik Hegels und vom erkenntnistheoretischen Materialismus (Feuerbachs). Lenin bezeichnet den Materialismus als die Philosophie des Marxismus[10]. Marx hat bereits 1845 die Philosophen in seinem berhmt gewordenen Satz kritisiert: Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretirt, es kmmt drauf an, sie zu verndern.[13] Im Gegensatz zum philosophischen Idealismus vertritt der Marxismus die Ansicht, dass alle Ideen, Vorstellungen und Gedanken aus der G.W.F. Hegel (17701831) komplexen, insbesondere gesellschaftlichen Realitt und den sie beinhaltenden Machtverhltnissen erwachsen, die sich in letzter Instanz aus den jeweils historisch-geographischen Produktionsverhltnissen und materiellen Gegebenheiten entwickeln wrden. Marx und Engels bernahmen von den Junghegelianern beeinflusst das materialistische Weltbild Feuerbachs, und ergnzten aus dem Werk Hegels die Dialektik und den damit verbundenen Gedanken stndiger Entwicklung. Marx und Engels berwanden somit die in ihren Augen einseitige Sichtweise der mechanischen Materialisten, die die Welt als unvernderlich verstanden.[10] 1843 bernimmt Karl Marx von Hegel die Denkfigur der Dialektik sowie die Annahme einer Gesetzmigkeit der Geschichte. Diese fhrt er jedoch anders als Hegel nicht auf die Entfaltung des Weltgeists zurck, sondern auf materielle, soziale Bedingungen und Auseinandersetzungen innerhalb der Gesellschaft.

Marxismus

Lenin bezeichnet die philosophischen Anschauungen von Marx und Engels als dialektischen Materialismus, obwohl sie diesen Begriff selbst nicht benutzten. Lenin bezeichnet die materialistische Dialektik von Marx und Engels als die Lehre von der Relativitt des menschlichen Wissens, das uns eine Widerspiegelung der sich ewig entwickelnden Materie gibt.[10] In der Entdeckung des Radiums, des Elektrons, sowie der Verwandlung der Elemente sieht Lenin eine Besttigung dieser Ansichten, die das idealistische Postulat des ewigen Stillstands widerlegen wrden.[10] Nach der Hegelschen Dialektik ist das Abbild der Welt im ttigen Begreifen ihrer Zusammenhnge von aufeinander bezogenen Gegenstzen Thesen und Antithesen geprgt, die sich gegenseitig im dialektischen Dreischritt zu Synthesen Ludwig Feuerbach (18041871) vorwrtsentwickeln. Diese Synthesen treiben die objektive Wirklichkeit voran und bestimmen damit die Zukunft, bis diese keine Widersprche mehr enthlt und im Begriff des Absoluten aufgehoben ist. Fr den idealistischen Philosophen ist dieser Fortschritt, der die materielle Welt insgesamt durchwirkt, ein Produkt des menschlichen Geistes, der im Begreifen seiner selbst mit dem absoluten Weltgeist identisch wird. Marx betrachtet die Hegelsche Dialektik aus Sicht des Materialismus: Er stellt sie vom Kopf auf die Fe und postuliert, dass sich die objektive Wirklichkeit aus ihrer materiellen Existenz und deren Entwicklung erklren lsst und nicht als Verwirklichung einer gttlichen absoluten Idee oder als Produkt des menschlichen Denkens. Meine dialektische Methode ist der Grundlage nach von der Hegelschen nicht nur verschieden, sondern ihr direktes Gegentheil. Fr Hegel ist der Denkproce, den er sogar unter dem Namen Idee in ein selbstndiges Subjekt verwandelt, der Demiurg des wirklichen, das nur seine uere Erscheinung bildet. Bei mir ist umgekehrt das Ideelle nichts andres als das im Menschenkopf umgesetzte und bersetzte Materielle.[14] Das Universum wird wie in der universalhistorischen Philosophie Hegels als eine Totalitt, also als objektiv zusammenhngendes Ganzes gesehen. Aber Marx versteht die im Idealismus blo geistigen Gegenstze als Ausdruck und Abbild realer, materieller Gegenstze: Auch diese hingen gegenseitig voneinander ab und befnden sich in einer stndigen Bewegung wechselseitiger Beeinflussung. Diese sei insgesamt aufsteigend, d.h. sie komme im Ganzen[15] vom Einfachen zum Komplexen und durchlaufe dabei bestimmte Ebenen, denen bestimmte qualitative Vernderungen entsprchen, so dass sie die Entwicklung vorantrieben. Eine objektive Realitt existiert nach dieser Sichtweise auch auerhalb und unabhngig des menschlichen Bewusstseins in den materiellen Bewegungen, auf die jedoch die Menschen (selbst ein Teil des Materiellen) bewusst zurckwirken. Dies bedeutet aber keineswegs, dass die Menschen ihre Umwelt objektiv richtig erfassen; Marx und Engels wollen gerade der ideologischen Selbsttuschung [dem falschen Bewusstsein von der Umwelt, daher der Problematik der Subjekt-Objekt-Spaltung, entkommen: Das richtige Verstndnis der Bewegungsgesetze von Phnomenen und Ereignissen kann daher immer nur von der Analyse der Praxis ausgehen und nie von einer idealistischen Schrulle, da diese letztere ein Phnomen nicht aus seinen materiellen Ursprngen[16] herleiten kann. Nicht in der getrumten Unabhngigkeit von den Naturgesetzen[17] liegt die Freiheit, sondern in der Erkenntnis dieser Gesetze, und in der damit gegebenen Mglichkeit, sie planmig zu bestimmten Zwecken wirken zu lassen.[18] Damit ist auch bereits das Verhltnis von Abstraktem und Konkretem angesprochen (aus der Praxis abstrakte Schlsse ziehen, aus den abstrakten Schlssen wieder konkrete Praxis entwickeln):

Marxismus Das Konkrete ist konkret, weil es die Zusammenfassung vieler Bestimmungen ist, also Einheit des Mannigfaltigen. Im Denken erscheint es daher als Proze der Zusammenfassung, als Resultat, nicht als Ausgangspunkt, obgleich es der wirkliche Ausgangspunkt und daher auch der Ausgangspunkt der Anschauung und der Vorstellung ist. Im ersten Weg wurde die volle Vorstellung zu abstrakter Bestimmung verflchtigt; im zweiten fhren die abstrakten Bestimmungen zur Reproduktion des Konkreten im Weg des Denkens.[19] Prfstein fr die Richtigkeit von Annahmen oder Theorien [= Relative Wahrheit ist dann wiederum die eigene Praxis, in der sich die Theorie als richtig oder falsch erweist. Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenstndliche Wahrheit zukomme ist keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis mu der Mensch die Wahrheit seines Denkens beweisen.[20] Diese berprfung sei notwendig, da das Bewusstsein des Menschen immer durch seine Interaktionen mit der Umwelt, also durch das Sein, bestimmt werde. Diese Annahme erfhrt ihre strkste Wirkung, wenn man ber zuknftige gesellschaftliche Entwicklungen berlegungen anstelle; in diesem Sinne wird jeglichem Utopismus eine Absage erteilt.[21] Nach einer materialistischen Weltanschauung muss die Produktion und Reproduktion des wirklichen Lebens das bestimmende Moment in der Geschichte werden.[22], die Arbeit daher eine zentrale Kategorie fr das Individuum selbst und die gesellschaftliche Entwicklung sein. Daher werden alle Gesellschaftsordnungen magebend durch konomische Bewegungsgesetze bestimmt: In der gesellschaftlichen Produktion ihres Lebens gehen die Menschen bestimmte, notwendige, von ihrem Willen unabhngige Verhltnisse ein, Produktionsverhltnisse, die einer bestimmten Entwicklungsstufe ihrer materiellen Produktivkrfte entsprechen. Die Gesamtheit dieser Produktionsverhltnisse bildet die konomische Struktur der Gesellschaft, die reale Basis, worauf sich ein juristischer und politischer berbau erhebt und welcher bestimmte gesellschaftliche Bewusstseinsformen entsprechen. Die Produktionsweise des materiellen Lebens bedingt den sozialen, politischen und geistigen Lebensproze berhaupt. Es ist nicht das Bewusstsein der Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewusstsein bestimmt.[23] Die Konsequenz dieser Sichtweise ist eine umfassende Kritik an Religion, Recht und Moral. Diese begreift Marx als Produkte der betreffenden materiellen Verhltnisse, deren Wandel auch sie unterworfen sind. Religion, Recht und Moral htten also nicht die universelle Gltigkeit, die sie beanspruchen.

Historischer Materialismus
Hauptartikel: Historischer Materialismus Der historische Materialismus ist die Anwendung der Leitstze des dialektischen Materialismus auf die Erforschung der Gesellschaft und ihre Geschichte. Demnach lsst sich auch die Entwicklung einer Gesellschaft wissenschaftlich erklren: durch den Klassenkampf befinden sich die sozialen Verhltnisse zwischen den Klassen in einer ununterbrochenen Bewegung. Die Produktivkrfte (Arbeitskrfte und Produktionsmittel) entwickeln sich im Laufe der Zeit, bis sie mit den Produktionsverhltnissen (Arbeitsteilung und Besitzverteilung) in Widerspruch geraten. Marx sieht die Produktionsverhltnisse als Fesseln, welche ein Hindernis fr die weitere Entwicklung der Produktivkrfte bilden. Die Unterklassen sind stets darauf bedacht, die Produktionsverhltnisse zu ihrem Vorteil zu verndern. Dies hat zur Folge, dass neue herrschende Klassen zustande kommen und der Klassenkampf erneut anfngt. Marx unterscheidet zwischen folgenden geschichtlichen Entwicklungsstufen der Gesellschaft: Stammes- oder Urgesellschaft, auch Urkommunismus Sklavenhaltergesellschaft

Marxismus Feudale Gesellschaft Kapitalistische Gesellschaft Nach der berwindung des Kapitalismus folgen zwangslufig: Sozialismus Kommunismus Die Geschichte einer Gesellschaft ist eine (naturgesetzliche) Entwicklung vom Einfachen zum Komplexen, von Niederem zu Hherem. Deshalb sei der Kommunismus zuknftig unvermeidbar. Der Kapitalismus fhre nach Marx Ansicht in immer grere Krisen. Die sozialistische Gesellschaft wird demzufolge die kapitalistische Gesellschaft ersetzen, genauso wie die kapitalistische Gesellschaft die feudale Ordnung ersetzt habe. Der Klassenkampf ende erst in der kommunistischen Ordnung, in der der Gegensatz von Herr und Diener aufgehoben sei.

Politische konomie (Kapitalismusanalyse)


Hauptartikel: Marxistische Wirtschaftstheorie Nachdem mit dem dialektischen Materialismus eine erkenntnistheoretische Position entwickelt wurde, und mit dem Historischen Materialismus eine allgemeine Geschichts- und Gesellschaftstheorie, war Marx seiner Analyse der gegenwrtigen, konkreten Gesellschaft bedeutend nher gekommen. Der nchste notwendige Schritt war nun fr ihn, die konomischen Bewegungsgesetze in kapitalistischen Gesellschaften zu studieren, da nach der Theorie des historischen Materialismus die Produktionsweise einer Gesellschaft bedeutend fr ihre Entwicklung ist. Herzstck seines Werks ist die Kritik der politischen konomie in den drei Bnden des Kapitals. Die Gesetzmigkeiten der Ausbeutung im herrschenden Kapitalismus, die Entstehung der modernen Klassengesellschaft und der Konzentrationsprozess des Kapitals werden sowohl mikro- wie makrokonomisch differenziert analysiert. Dabei griff Marx auf Vorarbeiten der Nationalkonomie, z.B. von Adam Smith und David Ricardo, zurck. Werttheorie, Verelendungs- und Krisentheorie sind wichtige Bestandteile dieser Analyse.

Geschichte
Hauptartikel: Geschichte des Marxismus Das von Marx und Engels entworfene Theoriegebude war und ist Bezugspunkt fr verschiedenste politische und wissenschaftliche Denkrichtungen. Praktische Anwendung fand der Marxismus zuerst in der Arbeiterbewegung des 19. Jahrhunderts, vor allem der deutschen Sozialdemokratie, welche die Theorien von Marx und Engels zur Grundlage ihrer ersten Programme und Mitgliederschulungen machte. Sodann entwickelte Lenin im Anschluss an Marx seine Imperialismustheorie, die nach der Oktoberrevolution 1917, zusammen mit den Ideen von Marx und Engels, zur neuen Staatsideologie der Rosa Luxemburg (18711919) Sowjetunion wurde. Lenin verstand sich selbst jedoch nicht als Begrnder einer neuen Strmung, sondern als Verteidiger des Marxismus. Nach Lenins Tod sprach man dann aber allgemein vom Leninismus, der einen an die russischen Verhltnisse angepassten Marxismus darstellt. Spter vernderte Josef Stalin den Leninismus mit der Theorie des Sozialismus in einem Land zum sogenannten Konstrukt des Marxismus-Leninismus.

Marxismus

Dieser Marxismus-Leninismus bestimmte den so genannten real existierenden Sozialismus nach 1945 in weiten Teilen der Welt, vor allem in Ost- und Mitteleuropa, und wirkte auch mit starkem Einfluss auf China, Kuba, Nordkorea, oder Vietnam. Ob und wie weit dieser sich noch aus den Grundideen der Klassiker herleiten lsst oder eine Fehlentwicklung darstellt, ist eine der umstrittensten Fragen innerhalb der marxistischen Theoriebildung. Die praktische Politik dieser Lnder wird insbesondere in Nordkorea bis heute vom Stalinismus beherrscht. Heute wird das Gulag-Regime weitgehend als totalitres System eingeordnet und von fast allen Marxisten abgelehnt. Gegen die unterschiedlichen Ideologien von Stalin und Mao beansprucht auch der von Leo Trotzki entwickelte Trotzkismus mit seiner Theorie der permanenten Revolution das wahre Erbe von Marx bzw. Lenin. In Abgrenzung zu Stalinismus und Faschismus entstanden seit den frhen 1930er Jahren die Arbeiten der Frankfurter Schule, die versuchten, die Ideen von Marx auf die vernderten politisch-konomischen Bedingungen der Moderne anzuwenden und teils mit der Psychoanalyse zu verbinden. Aus den Befreiungsbewegungen in der Dritten Welt entwickelten sich oftmals politische Systeme, wie zum Beispiel die heute noch bestehenden Systeme Chinas (frher Maoismus), Vietnams oder Kubas. In den 1960er Jahren entstanden besonders im Zusammenhang mit der weltweiten Studentenbewegung, den westeuropischen Arbeiterstreiks und den so genannten Befreiungsbewegungen in der Dritten Welt verschiedene Formen des Neomarxismus, des Eurokommunismus (insbesondere des Operaismus und Titoismus) und des demokratischen Sozialismus. Geschichte marxistischer Organisationen Siehe auch: Kommunistische Partei Die Schriften von Karl Marx und Friedrich Engels sind bis heute theoretisches Gerst fr verschiedene Organisationen und Parteien in allen Teilen der Welt.

Leo Trotzki (18791940)

Mao Zedong (18931976)

In vielen Staaten Europas formierten sich erst kleinere Organisationen und daraus spter, Parteien, deren Geschichte Parallelen aufweist. Mit Aufkommen des Nationalsozialismus wurden viele Organisationen aufgelst und in den Widerstand gedrngt, nach 1945 befanden sich marxistische Organisationen vor allem in einer Auseinandersetzung mit der pluralistischen Demokratie des Westens und der Sozialdemokratie auf der einen Seite, und dem Realsozialismus und der KPdSU auf der anderen. Der Zerfall der Sowjetunion fhrte oftmals zu einer inhaltlichen Neuausrichtung marxistischer Organisationen und Parteien.

Marxismus

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Kontroversen um den Marxismus


Hauptartikel: Kritik am Marxismus Seit der Verffentlichung der ersten marxistischen Schriften formierte sich Kritik an fast jedem Teilbereich der Theorie. Das liegt vor allem an der Unvollstndigkeit von Marx letztem Werk und daran, dass er seine Theorien auf begrndete Kritik hin auch korrigierte (Jedes Urteil wissenschaftlicher Kritik ist mir willkommen.[24]). Zum Beispiel gibt es nicht ganz widerspruchslose Betrachtungen ber gesellschaftliche Voraussetzungen fr eine sozialistische Revolution. In Marx Brief an Wera Sassulitsch (1881) bezog sich Marx auf die Situation im damaligen Russland, welches als rckstndiges Agrarland angesehen wurde, in dem es noch keine groe Anzahl von Industriearbeitern gab. Betrachtet wurde dabei die russische Dorfkommune, in der bereits Gemeinbesitz vorherrschte, die Marx unter Vorbehalt als mglichen Sttzpunkt der sozialen Wiedergeburt Rulands betrachtete. Das Proletariat sollte nach Marx jedoch im Normalfall Wegbereiter einer Revolution sein, davon nahm er auch nie Abstand. Bekanntlich ereignete sich spter (1917) in Russland mit der Oktoberrevolution eine Revolution, die sich gegen die kapitalistische Klassengesellschaft richtete, und von Lenin und den Bolschewiki, die sich als Vorhut der Arbeiterklasse verstand, angefhrt wurde. Allerdings galt Russland zu dieser Zeit weiterhin als ein berwiegendes Agrarland. Marx schlussfolgerte nicht erst, aber verstrkt, nach den Erfahrungen der Pariser Kommune (1871), dass das Proletariat die Eroberung der politischen Macht anstreben solle und dafr die Konstituierung politischer Parteien notwendig sei. Dazu kam Marx ebenfalls aus den Erfahrungen der Pariser Kommune zu der Erkenntnis, dass die Arbeiterklasse nicht die fertige Staatsmaschine einfach in Besitz nehmen und sie fr ihre eigenen Zwecke in Bewegung setzen kann[25] und in Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (1852) hatte er bereits geschrieben: Alle Umwlzungen [= der Gesellschaft] vervollkommneten diese Maschine statt sie zu brechen.[26] Manche Formulierungen bei Marx sind also nicht eindeutig. Nach Lenins Interpretation bestand Der Marx'sche Gedanke [] gerade darin, dass die Arbeiterklasse die fertige Staatsmaschine ZERSCHLAGEN, ZERBRECHEN muss und sich nicht einfach auf ihre Besitzergreifung beschrnken darf. [] In diesen Worten: die brokratisch-militrische Maschinerie zu zerbrechen, ist, nach Lenins Interpretation, kurz ausgedrckt, die Hauptlehre des Marxismus von den Aufgaben des Proletariats in der Revolution gegenber dem Staat enthalten.[27]. Marx machte keine konkreten Angaben zur politischen Ordnung eines kommunistischen Staates. Die Kritik am Marxismus hat sich im 20. Jahrhundert im Laufe der Entstehung der sich auf Marx berufenden Staatssysteme verschrft. Sie greift vor allem inhumane Politik und konomische Ineffizienz im Realsozialismus als Ergebnis marxistischer Theorie an. Neomarxistische Kritiker dagegen wenden die marxsche Theorie auf diese Systeme selber an, um ihre Entwicklung und das praktische Scheitern der behaupteten Gesellschaftsziele zu erklren. Vollstndige, grundlegende Ablehnung hegen viele Anhnger von grundlegend verschiedenen Organisationen oder Philosophien.

Literatur
Primrliteratur
Karl Marx, Friedrich Engels: Marx-Engels-Werke (MEW), 43 Bnde, Karl Dietz Verlag, Ost-Berlin (ab 1989: Berlin) seit 1956 erste Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA) zweite Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2) Karl Marx: konomisch-philosophische Manuskripte. (1844) Karl Marx und Friedrich Engels: Das Kommunistische Manifest.(Originalausgabe 1848). Karl Marx und Friedrich Engels: Das Kommunistische Manifest. Eine moderne Edition. Mit einer Einleitung von Eric Hobsbawm, Argument Verlag 1999, ISBN 3-88619-322-5 Karl Marx: Lohnarbeit und Kapital. Artikel in der Neuen Rheinischen Zeitung, April (1849)

Karl Marx: Grundrisse der Kritik der politischen konomie. (1857/58) Karl Marx: Das Kapital. Band I-III (1. Auflage von Band I 1867)

Marxismus Friedrich Engels: Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft. ,1882

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Sekundrliteratur
Lexika, Wrterbcher Wolfgang Fritz Haug / Frigga Haug / Peter Jehle (Hrsg.): Historisch-Kritisches Wrterbuch des Marxismus. Argument-Verlag, Hamburg 1994ff. Georges Labica (Hrsg.): Kritisches Wrterbuch des Marxismus. 8 Bnde. Argument-Verlag, Hamburg 1983ff. Konrad Lotter / Reinhard Meiners / Elmar Treptow (Hrsg.): Marx-Engels Begriffslexikon. Beck, Mnchen 1984. Weitere Louis Althusser / Etienne Balibar: Lire le Capital. Nouv. d. revue, Paris (PUF) 1996. Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus. Syndikat, Frankfurt am Main 1978, ISBN 3-8108-0074-0 Hans-Georg Backhaus: Dialektik der Wertform. Untersuchungen zur Marxschen konomiekritik, Freiburg i. Br. 1997. Eberhard Braun: Aufhebung der Philosophie: Karl Marx und die Folgen. Metzler Verlag, Stuttgart 1992 Cajo Brendel: Anton Pannekoek. Denker der Revolution. a Ira, Freiburg im Breisgau 2001, ISBN 3-924627-75-4 Alex Callinicos: Die revolutionren Ideen von Karl Marx. VZGA, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-9806019-2-7 Jacques Derrida: Marx' Gespenster. Der verschuldete Staat, die Trauerarbeit und die neue Internationale. Fischer-Taschenbcher, Frankfurt a. Main 1995, ISBN 3-596-12380-1 Jacques Derrida: Marx & Sons. Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-29260-9 Iring Fetscher (Hrsg.): Der Marxismus: seine Geschichte in Dokumenten; Philosophie - Ideologie - konomie Soziologie - Politik, 5. Auflage der einbndigen Ausgabe, Piper-Verlag Mnchen, Zrich 1989, 959 Seiten, ISBN 3-492-10296-4 Iring Fetscher: Marx. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1999, ISBN 3-451-04728-4. Iring Fetscher: Marx-Engels-Studienausgabe. Fischer-Taschenbcher, Frankfurt am Main 1966, ISBN 3-596-26059-0 Helmut Fleischer: Marxismus und Geschichte. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1969, ISBN 3-518-00323-2 Stefan Gandler: Peripherer Marxismus. Kritische Theorie in Mexiko. Argument Verlag, Hamburg/Berlin 1999, ISBN 3-88619-270-9. Michael Heinrich: Kritik der politischen konomie. Eine Einfhrung. 2. durchgesehene und erweiterte Auflage. Schmetterling Verlag, Stuttgart 2004, ISBN 3-89657-588-0 Leszek Koakowski: Die Hauptstrmungen des Marxismus Entstehung, Entwicklung, Zerfall. 3 Bnde. Mnchen 19771978, ISBN 978-3-492-02310-8 Michael R. Krtke, Marxismus als Sozialwissenschaft, In: Frigga Haug / Michael R. Krtke (Hrsg), Materialien zum Historisch-Kritischen Wrterbuch des Marxismus, Argument Verlag, Hamburg 1996, S. 69122, ISBN 3-88619-396-9 Gerd Hergen Lbben: Religiositt im Marxismus? Beitrag zu einer religionswissenschaftlichen Errterung. In: Rudolf Thomas (Hrsg.), Religion und Religionen, Ludwig Rhrscheid Verlag, Bonn 1967, S. 315331. Rosa Luxemburg: Sozialreform oder Revolution? Leipzig 1899 Rosa Luxemburg: Die Akkumulation des Kapitals (1.Auflage 1913) und: Antikritik in: Gesammelte Werke V Ernest Mandel: Einfhrung in den Marxismus. 6. Auflage. Internationale Sozialistische Publikationen, Kln 1998, ISBN 3-929008-04-1 Ernst Theodor Mohl, Werner Hofmann, Joan Robinson und andere: Folgen einer Theorie: Essays ber Das Kapital von Karl Marx. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1967, ISBN 3-518-10226-5 Oskar Negt: Kant und Marx: ein Epochengesprch. Steidl Verlag, Gttingen 2003, ISBN 3-88243-897-5

Marxismus Arnhelm Neus: Marxismus. Ein Grundriss der Groen Methode, Mnchen 1981 (UTB 1033) Anton Pannekoek, Paul Mattick und andere: Marxistischer Anti-Leninismus. a Ira, Freiburg im Breisgau 1990, ISBN 3-924627-22-3 Moishe Postone: Zeit, Arbeit und gesellschaftliche Herrschaft. Eine neue Interpretation der kritischen Theorie von Marx, a Ira, Freiburg im Breisgau 2003, ISBN 3-924627-58-4 Helmut Reichelt: Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei Karl Marx, Freiburg i. Br. 2001. Ursprnglich erschienen 1970 in Frankfurt am Main und Wien mit einem Vorwort von Iring Fetscher, zugl. Diss. Johann-Wolfgang-Goethe-Universitt Frankfurt am Main. Cedric J. Robinson: Black Marxism: The Making of the Black Radical Tradition, 1983, Neuausgabe: University of North Carolina Press, 2000, ISBN 0-8078-4829-8 Alfred Schmidt: Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx, 4. berab. und erw. Auflage, mit einem neuen Vorwort von Alfred Schmidt. Europische Verlagsanstalt, Hamburg 1993, ISBN 3-434-46209-0. Thomas T. Sekine: The Dialectic of Capital. A Study of the Inner Logic of Capitalism, 2 Bde., Tokio 1986. Werner Sombart: Der proletarische Sozialismus (Marxismus). 1. Bd., 1924 Predrag Vranicki: Geschichte des Marxismus, 2 Bd., Frankfurt/M. 1985.

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Weblinks
Klassische marxistische Texte marxists.org [28], Marxistisches Internet Archiv (mehrsprachig) (Mirror in Deutschland) [29] mlwerke.de [30], wichtige Werke des Marxismus marxistische-bibliothek.de [31], (nur noch im Archiv zugreifbar) Marx 2000 @ vulture-bookz.de [32], Klassiker, Wrterbuch und Zeittafel

Lexikon Inkritpedia [33], Vorschauartikel des Historisch-Kritischen Wrterbuch des Marxismus

Einzelnachweise
[1] Vgl. Historisches Wrterbuch der Philosophie: Marxismus, Bd. 5, S. 758. [2] Der einzige erhaltene Hinweis auf diese Aussage von Karl Marx findet sich in einem Brief von Friedrich Engels an Eduard Bernstein vom 2.3.November 1882. Marx-Engels-Werke. Band 35, S.388 ( Online-Version (http:/ / www. dearchiv. de/ php/ dok. php?archiv=mew& brett=MEW035& fn=386-390. 35& menu=mewinh)) und in abgenderter Form in einem weiteren Brief an Conrad Schmidt vom 5.August1890. Marx-Engels-Werke. Band 37, S.436 ( Online-Version (http:/ / www. dearchiv. de/ php/ dok. php?archiv=mew& brett=MEW037& fn=435-438. 37& menu=mewinh). Version an Bernstein: Version an Schmidt: frz. dt. Alles, was ich wei, ist, dass ich kein Marxist bin. [3] Karl Marx: Konspekt von Bakunins Buch Staatlichkeit und Anarchie. 1874/75, MEW18, S.635f. ( Online-Version (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me18/ me18_597. htm); berprft am 3.Mai2009). Karl Marx: Vorbemerkung zur franzsischen Ausgabe von Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft. 4./5.Mai1880, MEW19, S.181185 ( Online-Version (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me19/ me19_181. htm); berprft am 3.Mai2009). [4] Engels an Lafargue, MEW 37, 450 [5] Engels an Lafargue, MEW 37, 202 [6] Engels, MEW 37, 235 [7] Engels, MEW 21, 291 [8] Vgl. Karl Vorlnder: Jngere Marxisten. In: Ders.: Geschichte der Philosophie. 1903, 3. Auflage 1911 ( Online-Version (http:/ / www. textlog. de/ 6619. html); geprft am 26. Mai 2008). [9] Engels selbst bemerkte, dass der grte Teil der leitenden Grundgedanken, besonders auf konomischem und geschichtlichem Gebiet, und speziell ihre schlieliche scharfe Fassung Marx gehrt. Friedrich Engels: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie. 1886. MEW Bd. 21, Karl Dietz Verlag Berlin, 5. Auflage 1975, unvernderter Nachdruck der 1. Auflage 1962, Berlin/DDR. S. 291/307 ( Online-Version (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me21/ me21_291. htm); geprft am 26. Mai 2008).

Marxismus
[10] Lenin: Drei Quellen und drei Bestandteile des Marxismus. In: Proswenschtschenije Nr. 3, Mrz 1913. Lenin Werke, Bd. 19, S. 39 ( Online-Version (http:/ / www. marxists. org/ deutsch/ archiv/ lenin/ 1913/ 03/ quellen. htm); geprft am 14. Mai 2008). [11] Rainer Rilling bemerkte hierzu in seinem Bericht zur Marxismus-Konferenz 2006 an der University of Massachusetts:

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Rainer Rilling: Rethinking Marxism. Ein Bericht, November 2006 ( Online-Version (http:/ / www. rosalux. de/ publication/22456/rethinking-marxism-ein-bericht.html); geprft am 17. Januar 2011).
[12] Vgl. Josef Stalin: Auf dem Wege zum Oktober. Sowjetischer Staatsverlag, 1925; insbesondere die Teile: Josef Stalin: Trotzkismus oder Leninismus? Rede auf dem Plenum der kommunistischen Fraktion des Zentralrats der Gewerkschaften der Sowjetunion. 19. November 1924 ( Online-Version (http:/ / www. stalinwerke. de/ band06/ b06-037. html); geprft am 15. Mai 2008) und Josef Stalin: ber zwei Besonderheiten der Oktoberrevolution, oder der Oktober und Trotzkis Theorie der Permanenten Revolution. In: Ders.: Die Oktoberrevolution und die Taktik der russischen Kommunisten. ( Online-Version (http:/ / www. stalinwerke. de/ band06/ b06-040. html); geprft am 15. Mai 2008. Vorwort zu dem Buch Auf dem Wege zum Oktober). Beide in: Stalin Werke, Bd. 6, 1924. Leo Trotzki: Was ist nun die Permanente Revolution? Grundstze (Schlussfolgerungen). In: Ders.: Die permanente Revolution. Arbeiterpresse Verlag, Essen 1993, S. 183189 ( Online-Version (http:/ / www. marxists. org/ deutsch/ archiv/ trotzki/ 1929/ permrev/ ltperm11. htm); geprft am 15. Mai 2008). Bill Van Auken: Sozialismus in einem Land oder Permanente Revolution. Internationales Komitee der Vierten Internationale (IKVI), 27. September 2005 ( Online-Version (http:/ / www. wsws. org/ de/ 2005/ nov2005/ bv1-n26. shtml); geprft am 15. Mai 2008). [13] Karl Marx: ad Feuerbach in Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung IV. Bd. 3, S. 21, 1888 durch Engels berarbeitet und erstverffentlicht. [14] Karl Marx: Das Kapital. Kritik der politischen konomie. Erster Band. Otto Meiner, Hamburg 1872, S. 821 f. (Marx-Engels Gesamtausgabe Abteilung II. Bd. 6 , Dietz Verlag, Berlin 1987, S. 709) Marx, Das Kapital, Nachwort zur zweiten Auflage (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me23/ me23_018. htm#S27) [15] Also abgesehen von etwaigen Stagnationen, Rckschlgen oder auch Niederlagen. [16] Zum Beispiel der gesellschaftlichen Praxis oder einem naturwissenschaftlichen Versuch [17] Der Begriff sollte nicht flschlicherweise mit der modernen Begriffsnutzung gleichgesetzt werden [18] Engels, Anti-Dhring (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me20/ me20_032. htm#Kap_XI) [19] Karl Marx Einleitung zur Kritik der Politischen konomie (MEW 13) Seite 632 [20] Marx, 2. These ber Feuerbach (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me03/ me03_005. htm) [21] Selbstverstndlich bilden utopische Gedanken eine wichtige Basis fr die Theorien von Marx und Engels; ihr Ziel war es aber, deren soziale Grundgedanken auf eine wissenschaftliche Basis zu stellen. [22] Brief von Engels an Joseph Bloch (http:/ / www. marxists. org/ archive/ marx/ works/ 1890/ letters/ 90_09_21. htm), 1890 [23] Zur Kritik der Politischen konomie. Vorwort. MEW 13, S. 9, 1859. (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me13/ me13_007. htm) [24] Das Kapital, Vorwort zur ersten Auflage (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me23/ me23_011. htm) [25] Marx, Engels: Vorwort zum Manifest der Kommunistischen Partei (deutsche Ausgabe 1872) (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me18/ me18_095. htm) [26] Karl Marx: Der Achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte. (MEW 8), Seite 196f. [27] Lenin: Staat und Revolution. In: Lenin Werke, Band 25, S. 393507 (http:/ / www. ml-werke. de/ lenin/ le25_426. htm) [28] http:/ / www. marxists. org/ [29] http:/ / marxists. catbull. com/ [30] http:/ / www. mlwerke. de/ [31] http:/ / web. archive. org/ web/ 20070510225935/ www. marxistische-bibliothek. de/ [32] http:/ / www. vulture-bookz. de/ marx/ [33] http:/ / www. inkrit. de/ e_inkritpedia/ e_maincode/ doku. php

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Geschichte des Marxismus

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Geschichte des Marxismus


Grundlagen und Entstehung
Um die Grundlagen des Marxismus besser zu verstehen, schlgt Lenin eine Einteilung der dafr wichtigsten theoretischen Auseinandersetzungen mit Denkern vor, die Marx und Engels fhrten [1] : die Auseinandersetzung mit dem Materialismus Feuerbachs und der Dialektik Hegels die Auseinandersetzung mit den englischen Nationalkonomen, wie Adam Smith und David Ricardo die Auseinandersetzung mit den franzsischen (utopischen) Sozialisten, wie Henri de Saint-Simon, Charles Fourier und Pierre-Joseph Proudhon.

Marx und Engels


Die ersten Erscheinungsjahre der Schriften von Marx und Engels gelten als Entstehungszeit des Marxismus. Ab 1841 arbeitete Marx in der Rheinischen Zeitung, die er spter leitete, und die schlielich 1843 wegen ihrer radikalen oppositionellen Haltung verboten wurde. Das Pamphlet Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten verffentlichte er 1845 zusammen mit Engels; 1847 verfasste Marx Das Elend der Philosophie als kritische Antwort auf Proudhons Philosophie des Elends. Im Februar 1848 schrieb er mit Engels gemeinsam das Kommunistische Manifest[2] fr den Bund der Kommunisten, dem sie beide angehrten. Dieses bedeutende marxistische Werk enthlt zunchst Beschreibungen der damaligen Lebensverhltnisse, besonders der Unterschiede zwischen der arbeitenden und der herrschenden Klasse. Darauf aufbauend fordert es die Abschaffung des Kapitalismus und die Schaffung neuer, kommunistischer Lebensverhltnisse: der Sturz der Bourgeoisherrschaft sollte durch unumgngliche Klassenkmpfe erfolgen. Von 1872 bis 1892 erschienen Neuauflagen mit neuen Vorworten, in denen meist ergnzende Bemerkungen gemacht wurden. In den Jahren 1848/49 waren Marx und Engels auerdem in der Neuen Rheinischen Zeitung journalistisch ttig. 1852 verffentlichte Marx die Schrift Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, in der er den Staatsstreich Louis Napoleons 1851 aus historischer, aber vor allem gesellschaftsanalytischer Sichtweise betrachtet. Er erklrt den Verlauf der brgerlichen Revolution durch seine Geschichtstheorie und setzt sich anlsslich des gefhrten Klassenkampfes auerdem mit seiner Theorie der proletarischen Revolution auseinander. Der "Achtzehnte Brumaire" bte Einfluss auf die Totalitarismusforschung aus. Nach marxistisch-leninistischer Sichtweise wird darin dargelegt, dass eine siegreiche proletarische Revolution den brgerlichen Staatsapparat zerbrechen msse.[3] 1859 wurde die Schrift Zur Kritik der politischen konomie[4] verffentlicht, die bereits alle Hauptannahmen, die Marx spter in seinem Hauptwerk Das Kapital darlegt, beinhaltet. 1867 erschien dann der erste Teil der knapp 3000 Seiten starken Trilogie Das Kapital. Band 1: Der Produktionsproze des Kapitals[5] enthlt die Definition einer Ware und das Zustandekommen des Tauschwertes dieser Ware sowie umfangreiche Theorien zu Geld und Arbeit. Band 2: Der Zirkulationsproze des Kapitals [6], sowie Band 3: Der Gesamtproze der kapitalistischen Produktion [7] wurden erst nach seinem Tod 1885 und 1894 von Engels herausgegeben. Engels gab mit der Herausgabe dieser Bnde, wie auch mit eigenen populrwissenschaftlichen Zusammenfassungen, entscheidende Anste zur marxistischen Theoriebildung. 1878 verffentlichte Engels Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft, oder kurz, den Anti-Dhring. Ursprnglich auf bitten Wilhelm Liebknechts verfasst, um den Einfluss Dhrings zu schmlern, entwickelte sich der polemisch verfasste Anti-Dhring neben der Kurzfassung "Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft" zu den meistgelesenen Werken der Ur-Marxisten Karl Marx und Friedrich Engels, und nicht etwa Das Kapital. Die Bedeutung des Anti-Dhring liegt nicht in seiner Auseinandersetzung mit Dhring, sondern in der Darlegung der kommunistischen Weltanschauung (Vorwort zur 2. Auflage). Nicht nur die Grundzge des

Geschichte des Marxismus Marxismus werden dargelegt, es werden auch Themen abgehandelt, die bisher unberhrt blieben. In Abgrenzung zu anderen Bestrebungen, wie dem utopischen Sozialismus oder Anarchismus, die auch die immer grer werdende Arbeiterklasse in ihre Theorien und berlegungen einbezogen, prgte Friedrich Engels fr seine und Marx' Theorien den Begriff des Wissenschaftlichen Sozialismus. Schon zu Lebzeiten von Marx bildete sich eine Gruppierung von Sozialisten, die sich Marxisten nannte, aber bereits um die Jahrhundertwende schon stark inhaltlich abwich.

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Marxismus in der deutschen und sterreichischen Sozialdemokratie


1848 bis 1933
Im Zuge der politischen Liberalisierungen der brgerlichen Mrzrevolution 1848/1849 in Deutschland begannen sich erstmals Arbeiter in gewerkschaftshnlichen Vereinen zu organisieren. Daraufhin bildeten sich erste verschiedene Arbeiterorganisationen, die Vorlufer der Gewerkschaften und schlielich sozialdemokratische und sozialistische Parteien [8], wie der von Ferdinand Lassalle 1863 gegrndete Allgemeine Deutsche Arbeiterverein (ADAV) und 1869 die marxistisch orientierte Sozialdemokratische Arbeiterpartei (SDAP) um Wilhelm Liebknecht und August Bebel als deutsche Sektion der ersten Internationale. ADAV und SDAP vereinigten sich 1875 in Gotha unter dem Namen Sozialistische Arbeiterpartei Deutschlands (SAP) auf Basis des Gothaer Programms, welches von Marx wegen seiner kompromisslerischen Anpassung gegenber dem reformorientierten ADAV kritisiert wurde (Kritik des Gothaer Programms). Unterdrckung, juristische Verfolgung und zeitweilige Verbote sowie die Sozialistengesetze zwischen 1878 und 1890 unter Reichskanzler Otto von Bismarck konnten die Mitgliederzuwchse von marxistischen Organisationen in diesem Zeitraum kaum stoppen und so ging dann 1890 aus der SAP die Sozialdemokratische Partei Deutschlands (SPD) hervor, die sich mit dem von Karl Kautsky und Eduard Bernstein ausgearbeiteten Erfurter Programm wieder strker am Marxismus orientierte. Sie war zum damaligen Zeitpunkt die grte, ideologisch von Marx geprgte Partei und vereinigte Anhnger verschiedener marxistischer Strmungen in sich. In ihren Anfngen wurde die Partei durch einen starken linken/marxistischen Flgel, teils um die Person Rosa Luxemburgs versammelt, beeinflusst. Es gab um die Jahrhundertwende eine sehr kontroverse Diskussion ber die politische Zielsetzung innerhalb der SPD, die u.a. durch den Aufsatz Sozialreform oder Revolution von Rosa Luxemburg zugunsten der Marxisten und der Revolution entschieden wurde. Jedoch verlief der praktische politische Kurs der Partei, auch nach dem Aufsatz Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie (1899) von Eduard Bernstein, in Richtung einer brgerlichen Sozialdemokratie (Demokratischer Sozialismus, Reformismus bzw. Revisionismus). Beim Kriegsausbruch 1914 hatte die SPD die Vorkriegsbeschlsse der II.Internationale missachtet und den Krieg durch Zustimmung zu den Kriegskrediten zunchst ohne Gegenstimme untersttzt. Ab September 1914 begannen die linken Oppositionellen sich zu sammeln und am 2. Dezember 1914 stimmte Karl Liebknecht als einziger Abgeordneter unter Missachtung des Fraktionszwangs der SPD gegen die Bewilligung der Kriegskredite. Die linken Kriegsgegner, unter ihnen Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg, Franz Mehring und andere, formierten sich zunchst in der Gruppe Internationale, die am 1. Januar 1916 in Berlin eine Reichskonferenz abhielt. Da ihre Politischen Briefe ab dieser Konferenz mit Spartakus unterzeichnet waren, erhielt sie den Namen Spartakusgruppe. An die Stelle der Politischen Briefe trat ab September 1916 das illegale Organ Spartacus. Im April 1917 grndeten die Fhrer der aus der SPD ausgeschlossenen Sozialdemokratischen Arbeitsgemeinschaft die Unabhngige Sozialdemokratische Partei Deutschlands (USPD), der sich die Spartakusgruppe unter dem Vorbehalt politisch-ideologischer Selbstndigkeit anschloss und auf deren Grndungsparteitag mit einem eigenen revolutionren Programm auftrat. Auf ihrer illegalen Reichskonferenz am 7. Oktober 1918 in Berlin beschloss die Spartakusgruppe ein Programm, das die sofortige Beendigung des Krieges, die revolutionre Erringung demokratischer Rechte und Freiheiten und den Sturz des Imperialismus und Militarismus als Voraussetzung der sozialistischen Revolution forderte. Whrend der Novemberrevolution 1918 widersetzten sich die Fhrungen von

Geschichte des Marxismus SPD und USPD einer Initiative zur Umwandlung des Kaiserreiches in einen sozialistischen Staat, woraufhin vom 30 Dezember 1918 bis zum 1. Januar 1919 im Festsaal des preuischen Abgeordnetenhauses der konstituierende Parteitag der Kommunistischen Partei Deutschlands (KPD) stattfand. Die Arbeiterbewegung spaltete sich endgltig in Reformisten (Sozialdemokraten) und Revolutionre (Kommunisten) [9].

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Eduard Bernstein war ein Vertreter des Reformismus

August Bebel, Antiimperialist und Mitbegrnder der SPD

Ferdinand Lassalle, Arbeiterfhrer und einer der Grndervter der deutschen Sozialdemokratie

Rosa Luxemburg, marxistische Theoretikerin und engagierte Antimilitaristin

Wilhelm Liebknecht

1933 bis heute


1956 wurde die KPD vom Bundesverfassungsgericht als verfassungsfeindlich verboten. (KPD-Verbot) 1959 legte die SPD endgltig mit dem Godesberger Programm ihre marxistische Weltanschauung als theoretische Grundlage ab, verpflichtet sich aber weiterhin dem Sozialismus. Der Austromarxismus war eine Strmung im Rahmen des Marxismus, die vor allem in der Sozialdemokratie sterreichs im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts verbreitet war. Unter dem Oberbegriff Austromarxismus sind durchaus unterschiedliche Ansichten zu fassen. Insofern ist der Begriff tendenziell eher eine Herkunftsbeschreibung im Sinne einer sterreichischen Schule des Marxismus als die klare Basis eines gemeinsamen inhaltlichen Nenners. Zum Austromarxismus knnen verschiedene Intellektuelle gerechnet werden, unter anderem Max Adler, Rudolf Hilferding, Otto Bauer, Karl Renner und Gustav Eckstein. Ein gemeinsamer Nenner des Austromarxismus ist das Parteiprogramm der SDAP von 1926, das so genannte Linzer Programm. In diesem Programm, das hauptschlich von Otto Bauer verfasst wurde, wurden die allgemeinen Grundprinzipien des Austromarxismus dargelegt. Dieses Programm der Austromarxisten versteht sich als Mittelweg zwischen sozialdemokratischem Reformismus und der damals vor allem von den Komintern-Parteien vertretenen revolutionren Orientierung.

Geschichte des Marxismus siehe weiterfhrend: Sozialdemokratie, Sozialistische Partei, Arbeiterbewegung, Arbeiterbewegung in Deutschland

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Marxismus in der Sowjetunion


Obwohl eines der mchtigsten Lnder der Welt, war das zaristische Russland bis ins ausgehende 19. Jahrhundert noch berwiegend landwirtschaftlich geprgt. Vielerorts herrschten noch vorkapitalistische Feudalstrukturen (Feudalismus). Eine verstrkte Industrialisierung setzte vor allem seit der Regierung von Zar Nikolaus II. (ab 1894) ein. Das darauf schnell anwachsende Proletariat litt unter miserablen sozialen Verhltnissen. Eine linke Opposition gegen den Zarismus war im 19. Jahrhundert in Russland strker als in den meisten anderen europischen Lndern von sozialrevolutionren und anarchistischen Strmungen geprgt, wohingegen die organisierte marxistische Sozialdemokratie zu Beginn des 20. Jahrhunderts erst noch in ihren Anfngen steckte. 1898 wurde die Sozialdemokratische Arbeiterpartei Russlands (SDAPR) als Bund von drei marxistischen Organisationen gegrndet, der jedoch schnell wieder verboten wurde. 1903 spaltete sich die Partei im Exil in die Bolschewiki (Mehrheit), unter der Fhrung von Lenin, und Menschewiki (Minderheit), nach Lenin durch ... den rein zuflligen Umstand, da wir 1903 auf dem Parteitag in Brssel-London die Mehrheit hatten. [10] Nachdem die Februarrevolution 1917 unter Fhrung der sozialdemokratischen Menschewiki nicht zum Austritt Russlands aus dem Ersten Weltkrieg fhrte, wurde Lenin mit Hilfe des Deutschen Reiches ber Finnland nach St. Petersburg gebracht, um von dort eine weitere Revolution zu initiieren und einen Waffenstillstand auszuhandeln. Die Oktoberrevolution 1917 war von Lenin und Leo Trotzki angefhrt worden, Lenin blieb bis zu seinem Tod am 21. Januar 1924 die unbestrittene Fhrungsperson der Partei. Er schuf ein Partiekonzept, nach der sie ein straff organisierter Trupp [11] und Instrument der Diktatur des Proletariats [12] sein sollte. (Siehe dazu auch Was tun, Demokratischer Zentralismus und Leninismus) Die Revolution wirkte sich stark auf die internationale Arbeiterbewegung aus: Ab 1918 wurden in ganz Europa kommunistische Parteien gegrndet, die Mitgliedszahlen stiegen rapide an und es entstand bald ein offener Konflikt mit dem Brgertum. Vor allem in Deutschland (Weimarer Republik) und Italien kam es zu teils brgerkriegshnlichen Zustnden. Als Benito Mussolini 1922 in Italien und Adolf Hitler 1933 in Deutschland die Macht bernahmen wurden jegliche Arbeiterorganisationen zerschlagen oder in den Widerstand gedrngt. Josef Stalin, der schon seit Beginn der Revolution an Macht gewann, definierte den Leninismus 1924 als Marxismus der Epoche des Imperialismus und der proletarischen Revolution... die Theorie und Taktik der proletarischen Revolution im allgemeinen, die Theorie und Taktik der Diktatur des Proletariats im besonderen. (ber die Grundlagen des Leninismus). Trotzki entwickelte hingegen als Reaktion auf den Stalinismus eigene Ideen, die zunchst abwertend Trotzkismus genannt wurden. Der Begriff wurde spter von seinen Anhngern bernommen. Er sttzte sich im Wesentlichen auf zwei Theorien: zum einen die Theorie der permanenten Revolution, derzufolge der Sozialismus als bergangsgesellschaft zum Kommunismus nur auf internationaler Ebene funktionieren kann, weswegen die ganze Welt durch eine Revolution vom Kapitalismus befreit werden muss. Zum anderen die Analyse der Sowjetunion als degenerierter Arbeiterstaat, indem eine Brokratie die Macht usurpiert hatte. Nach Lenins Tod entbrannte innerhalb der KPdSU ein Machtkampf zwischen Stalin und Trotzki, der die Linke Opposition anfhrte. Stalin entschied diese Auseinandersetzung durch Manipulationen, die er der Nachwelt berlieferte [13], fr sich und konzentrierte bald genug Macht in seiner Person, um Trotzki 1927 aus der KPdSU auszuschlieen. Spter wurde Trotzki noch die sowjetische Staatsbrgerschaft entzogen. Er floh ber Umwege nach Mexiko, wo er nach unzhligen anti-stalinistischen Verffentlichungen 1940 von einem Agenten Stalins ermordet wurde. Von 1929 bis 1953 war Stalin quasi Alleinherrscher ber das Sowjetreich, in dieser Zeit setzte er seine politischen Vorstellungen mit brachialer Gewalt und paranoider Angst vor Verschwrungen von innen durch (Stalinismus). Der Stalinismus basierte auf der Theorie des "Sozialismus in einem Land", der Verstrkung von Klassenkmpfen und kompromissloser Fhrung nach innen und nach auen. Die Klassenkmpfe sollten mglichst

Geschichte des Marxismus schnell die Entwicklung der Gesellschaft zum Kommunismus herbeifhren und so das Proletariat befreien. Praktisch war dieser Grundsatz die Legitimation fr verstrkte Suberungswellen und Konzentrationslager (Gulag). 1941 griff die Armee Adolf Hitlers trotz eines Freundschafts- und Nichtangriffspaktes die Sowjetunion an (Zweiter Weltkrieg) und besetzte die westlichen Teile des Landes, doch konnte die UdSSR die deutsche Wehrmacht nach groen Anstrengungen zurckschlagen und schlielich im Mai 1945 Berlin besetzen. Stalin blieb danach noch acht Jahre Fhrer der UdSSR. Nach Stalins Tod 1953 erfolgte unter der Fhrung von Nikita Chruschtschow der Beginn der Entstalinisierung (siehe auch XX. Parteitag der KPdSU, 1956) und die sogenannte Tauwetterperiode, wobei im weiteren Verlauf der Geschichte der Sowjetunion aber wieder eine teilweise Rehabilitierung Stalins einsetzte. Der letzte mchtige Politbrochef Michail Gorbatschow leitete die endgltige Abkehr vom Personenkult um Stalin, sowie tiefgreifende Reformen (Perestroika und Glasnost) ein, worauf dann der Verlust der Satellitenstaaten und damit am Ende des Jahres 1991 der Zusammenbruch der Sowjetunion folgte. siehe weiterfhrend: Marxismus-Leninismus, Kommunistische Partei, Legale Marxisten, Arbeiterbewegung, Realsozialismus

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Leo Trotzki (1900) war ein Anfhrer der Oktoberrevolution 1917 in Russland, sowjetischer Politiker und marxistischer Theoretiker

Lenin war einer der fhrenden Kpfe der Oktoberrevolution 1917 in Russland, Politiker, Autor theoretischer und philosophischer Schriften des Marxismus

Josef Stalin, Revolutionr und Diktator der UdSSR

Nikita S. Chruschtschow (rechts), sowjetischer Politiker und Begrnder der Entstalinisierung

Marxismus in der Dritten Welt


In der Dritten Welt griffen zur Mitte des 20. Jahrhunderts antikoloniale Befreiungsbewegungen im Zuge der Entkolonialisierung oftmals marxistische Anstze auf, wobei sich speziell in Sdamerika auch eine an marxistischen Anstzen orientierende Befreiungstheologie bildete. 1949 errang Mao Zedong mit der Kommunistischen Partei die Macht in China. Mao, dessen wichtigster Verbndeter bis 1965 die UdSSR war, herrschte auf der Grundlage des Maoismus bis 1976. Der Maoismus war eine totalitre Weiterentwicklung des Marxismus-Leninismus und Stalinismus, in der der Fortschritt eine zentrale Rolle einnahm. Die Menschen sollten sich Mao und der Partei unterordnen und den Sozialismus nicht zur Erleichterung nutzen. Im Gegensatz zur Assoziation der freien Produzenten nach Marx waren die Arbeiter unter Mao Zedong starken Zwngen unterworfen. Mao Zedong, der durch den Groen Sprung nach vorn, eine Kampagne, die die Wirtschaftskraft der Volksrepublik China strken sollte und eine verheerende Hungersnot zur Folge hatte, politisches Vertrauen innerhalb der Partei verloren hatte, versuchte seine Vorstellungen eines maoistischen Staates durch die 1966 ins Leben gerufene Kulturrevolution in die Tat umzusetzen. Diese Revolution bestimmte bis zu Mao Zedongs Tod das politische Geschehen in China und fhrte zu exzessiven Morden, Misshandlungen, Zerstrungen kultureller Gter und Restriktionen gegenber dem Volk. Nach dem Tod Maos ffnete sich China wieder mehr und mehr westlichem Kapital und damit dem Kapitalismus.

Geschichte des Marxismus Die Vit Minh unter Fhrung H Ch Minhs kmpften in Vietnam whrend des Zweiten Weltkrieges (wie die KP Chinas in China) gegen die japanische Besatzungsmacht und gegen das franzsische Kolinialsystem in Vietnam. Nach der Augustrevolution 1945 wurde am 2. September 1945 die Demokratische Republik Vietnam ausgerufen. Frankreich trat daraufhin in den Indochinakrieg ein, aus dem auf der Indochinakonferenz 1954 eine Teilung Vietnams in Nordvietnam unter Fhrung H Ch Minhs, und Sdvietnam hervorging. Der Zweite Indochinakrieg gegen die USA endete am 1. Mai 1975 mit einem Sieg der Kommunisten und einer Wiedervereinigung Vietnams, die Sozialistische Republik Vietnam besteht bis heute. Nachdem 1959 in Kuba die Revolution erfolgreich war, erklrte Fidel Castro erst 1961 seine Revolte zu einer sozialistischen Revolution. Als am 2. Dezember 1961 dann die Sozialistische Republik proklamiert wurde, wurde Kuba damit als ein marxistisch-leninistischer Staat definiert. Im Kalten Krieg beschrnkten sich die Politik- und Wirtschaftsbeziehungen auf sozialistische Staaten wie die UDSSR oder China, wobei es whrend der Kubakrise fast zu einem offenen Konflikt zwischen den Weltmchten gekommen wre. Nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion folgte eine schwere Wirtschaftskrise und dann eine ffnung gegenber Konzernen und Touristen. Nach dem Rcktritt Castros im Jahr 2008 zeichnet sich jedoch unter seinem Nachfolger, seinem Bruder Ral Castro eine vorsichtige Reform des bestehenden Systems ab. International verfolgte Castros einstiger Weggefhrte Ernesto Che Guevara die sozialistische Revolution auch in anderen Entwicklungslndern, vor allem in Afrika und Sdamerika, zum Sieg zu verhelfen und somit, die als imperialistisch empfundene USA, zu schwchen bzw. deren Einfluss vor allem in Lateinamerika zu unterbinden. Sein Tod 1967 in Bolivien im Namen einer revolutionren Bewegung machte ihn zu einem Mrtyrer linker Unabhngigkeits- und Befreiungsbewegungen in der ganzen Welt. Kim Il-sung fhrte von 1948 bis 1994 in Nordkorea eine Diktatur auf der Grundlage des real existierenden Sozialismus mit Orientierung am Maoismus an. Die offizielle Staatsideologie ist die sogenannte Chuch'e-Idee. Nordkorea wurde und wird wirtschaftlich von China untersttzt, so zum Beispiel whrend des Koreakrieges (1950-1953). Nach dem Tode Kim Il-sung's bernahm sein Sohn Kim Jong-il alle Macht und fhrt die Demokratische Volksrepublik Korea im Stil seines Vaters weiter. Auch in Chile wurde mit dem Wahlsieg Salvador Allendes 1970, der Versuch eines Demokratischen Sozialismus unternommen. Durch einem von der USA untersttzten Militrputsch wurde er 1973 gestrzt und kam in dessen Verlauf ums Leben. In jngster Zeit versucht der derzeitige Prsident Venezuelas Hugo Chvez mit dem von ihm entwickelten Bolivarismus eine hnliche Politik, dabei sttzt er sich auf die Schriften des deutschen Sozialwissenschaftlers Heinz Dieterich, der mit seinem Konzept vom Sozialismus des 21. Jahrhunderts den Marxismus grundlegend reformieren will.

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Mao Zedong, chinesischer Revolutionr und Politiker

Fidel Castro, Revolutionr und Politiker in Kuba

Heinz Dieterich, Sozialwissenschaftler und Begrnder der Theorie vom Sozialismus des 21. Jahrhunderts

Westlicher Marxismus / neomarxistische Strmungen


Neomarxismus bezeichnet an Marx anknpfende Denkrichtungen, welche seit Ende der 1910er Jahre von einer orthodoxen Betrachtung der marxschen Theorie abweichen, sich von einer dogmatisierenden Auslegung des Marxismus abgrenzen und besonders im Widerspruch zur Marxistisch-Leninistischen Denktradition und dessen realen Umsetzungen zu verorten sind. Dennoch sind die Theorien Lenins, Trotzkis oder Rosa Luxemburgs bedeutend fr den neomarxistischen Diskurs. Zu den bedeutendsten frhen Theoretikern des Neomarxismus zhlen Karl Korsch, Georg Lukcs, Ernst Bloch und Antonio Gramsci: Karl Korsch berwand mit seinem Werk Marxismus und Philosophie als erster den dogmatischen Diskurs ber marxistische Theorie, indem er die marxistische Geschichtstheorie kritisch auf die Entwicklung des Marxismus selbst anwandte.[14] Kernbegriffe marxistischer Theorie, die Georg Lukcs einer Analyse unterzog, sind Entfremdung, Verdinglichung und Klassenbewusstsein. Lukcs geht unter anderem davon aus, dass mit Fortdauer der Kapitalisierung einer Gesellschaft immer mehr Subsysteme derselben kapitalistische Strukturen aufweisen (Bildungssttten werden zu Bildungsbetrieben, die wie Unternehmen wirtschaften mssen; der Staat soll wie ein Unternehmen gefhrt werden, usw.). Das bedeutet: der Verdinglichungsprozess bestimmt alle gesellschaftlichen Verhltnisse. Sein bedeutendstes Werk ist Geschichte und Klassenbewutsein.[15] Ernst Bloch versuchte, den Marxismus fr einen Wrmestrom empfindsam zu machen, da die Menschen nicht nur mit rationalen (kalten) Argumenten zu erreichen seien, sondern aufgrund ungleichzeitiger Entwicklungen auf einer tieferen Ebene angesprochen werden mssten. Er verwies dazu auf unabgegoltene Kmpfe in der Geschichte und auf den Vorschimmer einer herrschaftsfreien Welt, welcher in konkreten Utopien sichtbar werde. Mitte der 1950er Jahre, kurz nach Fertigstellung seines Hauptwerkes Das Prinzip Hoffnung verlie er die DDR, da Schler von ihm inhaftiert wurden. Antonio Gramsci, Mitbegrnder der PCI, verfasste mit seinen Gefngnisheften eines der bedeutendsten Werke des Neomarxismus. Hauptbegriff seiner theoretischen Darlegungen ist die Hegemonie, verstanden als die einheitliche Herausbildung eines kollektiven Bewutseins und als Verbreitung einer homogenen Denk- und Handlungsweise (Heft 1 43[16]). Mit seinen Werken beeinflusste Gramsci nicht nur marxistische Denker, sondern die europische Theoriebildung in den Sozial- und Politikwissenschaften. Ebenso legte er theoretische Grundsteine fr den Eurokommunismus[17]. Der Eurokommunismus ist eine der bedeutendsten neomarxistisch geprgten politischen Strmungen. Dieser setzte sich fr Vernderungen innerhalb der pluralistischen Demokratien (des Westens, einschlielich Japans) ein. Die

Geschichte des Marxismus begrifflich getroffene Abgrenzung gegenber dem Realsozialismus, besonders in den 1970er und 1980er Jahren, wurde nach dem Zusammenbruch der UdSSR ungebruchlich und ist heute selten. Bedeutende, im historischen Kontext zu bezeichnende, eurokommunistische Parteien kandidierten in Italien, Spanien und kurzzeitig in Frankreich. Die erstmals in den 30er Jahren von Max Horkheimer begrndete und bis 1959 bestehende Frankfurter Schule am Institut fr Sozialforschung entwickelte mit ihrer Kritischen Theorie eine von der abendlndischen Vernunftkritik beeinflusste, ideologiekritische Sozialphilosophie und Gesellschaftstheorie, die sich mit gesellschaftlichen und historischen Bedingungen der Theoriebildung (Ideologie) in Gesellschaften auseinandersetzt, speziell mit der des Sptkapitalismus. Mit dieser Kritik war zugleich der Anspruch verbunden, die gesellschaftlichen Verhltnisse zu verndern. Bedeutende Vertreter neben Horkheimer sind Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Erich Fromm und Herbert Marcuse. Die Frankfurter Schule bte Einfluss auf die Neue Linke, andere neomarxistische Strmungen und sozialwissenschaftliche Fachdebatten aus. Der Titoismus war eine durch Josip Broz Tito in Jugoslawien entwickelte marxistische Bewegung, die sich stark am Fderalismus, Arbeiterselbstverwaltung und an der Blockfreiheit orientierte. Louis Althusser gilt als einer der einflussreichsten europischen marxistischen Philosophen der 1960er und 1970er Jahre. Althusser, der unter anderem von der Psychoanalyse Jacques Lacans, von der politischen Theorie Antonio Gramscis, von der Philosophie Spinozas sowie von der Epistemologie Gaston Bachelards beeinflusst war, unterzog das Werk von Karl Marx einer strukturalen Lesart. Mit der Regulationstheorie, den Neogramscianismus oder den Cultural Studies finden sich weitere wissenschaftlich anerkannte neomarxistische Theorien in der sozialwissenschaftlichen Wissenschaftsgemeinde. siehe auch: Praxis-Gruppe, Weltsystem-Theorie, Critical legal studies, Wertkritik

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Adorno (rechts), Horkheimer (links) & Habermas (hinten rechts)

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Literatur
Iring Fetscher (Hrsg.): Der Marxismus. Seine Geschichte in Dokumenten. Philosophie, Ideologie, konomie, Soziologie, Politik. 3 Bnde. Piper, Mnchen 196365; Ausgabe in einem Band ebd. 1989, ISBN 3-492-10296-4 Jan Hoff: Marx global. Zur Entwicklung des internationalen Marx-Diskurses seit 1965. Akademie Verlag, Berlin 2009 ISBN 978-3-05-004611-2 Leszek Koakowski: Die Hauptstrmungen des Marxismus. Entstehung, Entwicklung, Zerfall. 3 Bnde. Piper, Mnchen 197779; Neuausgabe ebd. 198889, ISBN 3-492-10821-0, ISBN 3-492-10822-9, ISBN 3-492-10823-7 Predrag Vranicki: Geschichte des Marxismus. Suhrkamp, Frankfurt 1985, ISBN 3-518-57746-8

Einzelnachweise
[1] Lenin: Drei Quellen und drei Bestandteile des Marxismus (http:/ / www. marxists. org/ deutsch/ archiv/ lenin/ 1913/ 03/ quellen. htm). Werke, Bd.19, S.3-9. [2] Marx; Engels, Manifest der Kommunistischen Partei. 1848. (http:/ / www. marxists. org/ deutsch/ archiv/ marx-engels/ 1848/ manifest/ index. htm) [3] Stammen, Theo; Riescher, Gisela; Hofmann, Wilhelm: Hauptwerke der politischen Theorie. 1997, S. 320-323 [4] Marx, Zur Kritik der politischen konomie. 1859. (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me13/ me13_003. htm) [5] Marx, Das Kapital, Band 1: Der Produktionsproze des Kapitals. (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me23/ me23_000. htm) [6] Marx; Engels, Das Kapital, Band 2: Der Zirkulationsproze des Kapitals. (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me24/ me24_000. htm) [7] Marx; Engels, Das Kapital, Band 3: Der Gesamtproze der kapitalistischen Produktion. (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me25/ me25_000. htm) [8] Die Parteien (politische Vereine) sind eine Errungenschaft der brgerlichen Revolution und entsprechen in ihrem Charakter als Wahlvereine den Erfordernissen des Brgertums. Weder Marx noch Engels gingen in ihrer Kritik der brgerlichen Gesellschaft so weit, diese brgerliche Organisationsform fr das Proletariat in Frage zu stellen [9] Alle Daten nach Geschichte der deutschen Arbeiterjugendbewegung, 1904 - 1945 Dortmund 1973, Seite 122f., 142f.,176f.,216 [10] Lenin Staat und Revolution (LW 25), Seite 468f. [11] Vergleiche seine Broschre Ein Schritt vorwrts, zwei Schritte zurck in Lenin Werke (LW) 7 [12] Zum Beispiel inhaltlich in seiner Schrift Staat und Revolution (LW 25, Seite 416f.) [13] Siehe Stalin Werke Band 10, Seite 150 - 155 [14] Stammen, Theo; Riescher, Gisela; Hofmann, Wilhelm: Hauptwerke der politischen Theorie. 1997, S.263-265 [15] Stammen, Theo; Riescher, Gisela; Hofmann, Wilhelm: Hauptwerke der politischen Theorie. 1997, S. 291-294 [16] Zitat nach: Stammen, Theo; Riescher, Gisela; Hofmann, Wilhelm: Hauptwerke der politischen Theorie. 1997, S. 162 [17] Zitat nach: Stammen, Theo; Riescher, Gisela; Hofmann, Wilhelm: Hauptwerke der politischen Theorie. 1997, S. 161-163

Historischer Materialismus

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Historischer Materialismus
Unter dem Begriff Historischer Materialismus werden Theorien zur Erklrung von Gesellschaft und ihrer Geschichte zusammengefasst, die gem der materialistischen Geschichtsauffassung von Karl Marx und Friedrich Engels gebildet sind: Die materialistische Anschauung der Geschichte geht von dem Satz aus, da die Produktion, und nchst der Produktion der Austausch ihrer Produkte, die Grundlage aller Gesellschaftsordnung ist; da in jeder geschichtlich auftretenden Gesellschaft die Verteilung der Produkte, und mit ihr die soziale Gliederung in Klassen oder Stnde, sich danach richtet, was und wie produziert und wie das Produzierte ausgetauscht wird. Hiernach sind die letzten Ursachen aller gesellschaftlichen Vernderungen und politischen Umwlzungen zu suchen nicht in den Kpfen der Menschen, in ihrer zunehmenden Einsicht in die ewige Wahrheit und Gerechtigkeit, sondern in Vernderungen der Produktions- und Austauschweise; sie sind zu suchen nicht in der Philosophie, sondern in der konomie der betreffenden Epoche. Friedrich Engels[1] Der Historische Materialismus[2] sieht den Ablauf der Geschichte als eine durch konomische Prozesse gesetzmig bestimmte Entwicklung der menschlichen Gesellschaft. Als materielle Triebkrfte der gesellschaftlichen Entwicklung werden die sozio-konomischen Widersprche aufgefasst, die die Gesellschaftsformationen auf den unterscheidbaren Entwicklungsstufen kennzeichnen und den Kampf und die Einheit der Gegenstze (Dialektik bei Marx und Engels).[3] Die Lsung der dem jeweiligen Gesellschaftssystem innewohnenden, antagonistischen Widersprche fhrt gesetzmig zu gesellschaftlichen Vernderungen und zur Herausbildung einer neuen Gesellschaftsformation. Die materialistische Geschichtsauffassung versteht sich als eine dialektische berwindung des Idealismus Hegels, fr den noch der Geist bzw. die Idee(n) und ihr Denken die Geschichte bewirkte bzw. diese berhaupt ausmachte. Indem der Mensch seine Umwelt durch seine Arbeit verndert, produziert er sich selbst als gegenstndliches und gesellschaftliches Wesen. Zur Reproduktion seines Lebens geht er mit anderen Menschen historisch bestimmte Beziehungen ein; diese gesellschaftlichen Verhltnisse wirken auf ihn zurck, machen letztlich sein geschichtliches Wesen oder seine besondere Natur aus.

Unterschiedliche Gesellschaftsformationen
In groen Umrissen knnen asiatische, antike, feudale und modern brgerliche Produktionsweisen als progressive Epochen der konomischen Gesellschaftsformation bezeichnet werden. Die brgerlichen Produktionsverhltnisse sind die letzte antagonistische Form des gesellschaftlichen Produktionsprozesses, antagonistisch nicht im Sinn von individuellem Antagonismus, sondern eines aus den gesellschaftlichen Lebensbedingungen der Individuen hervorwachsenden Antagonismus, aber die im Scho der brgerlichen Gesellschaft sich entwickelnden Produktivkrfte schaffen zugleich die materiellen Bedingungen zur Lsung dieses Antagonismus. Mit dieser Gesellschaftsformation schliet daher die Vorgeschichte der menschlichen Gesellschaft ab. Karl Marx[4] Die kapitalistische Produktionsweise weise die Tendenz auf, ihre eigene Grundlage aufzuheben: Erste Phase des Kommunismus, Sozialismus. Anfangsstadium der klassenlosen Gesellschaft Hhere Phase des Kommunismus, entwickelte klassenlose Gesellschaft, in welcher der Staat und alle Unterdrckungsgewalt abgestorben ist und in der das Prinzip gilt: jeder nach seinen Fhigkeiten, jedem nach seinen Bedrfnissen[5] Im Kommunismus ebenso wie in der Urgesellschaft ist die Entfremdung des Menschen vom Produkt seiner Arbeit sowie von sich selbst noch nicht bzw. nicht mehr vorhanden, whrend sie in den Klassengesellschaften die

Historischer Materialismus Verhltnisse entscheidend mitbestimmt.

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Stammesgesellschaft
Die Stammesgesellschaft ist die ursprnglichste Form des menschlichen Zusammenlebens. Sie wird charakterisiert durch eine minimale Arbeitsteilung, archaische Techniken und eine geringe Produktivitt. Privatbesitz ist selten oder existiert nur in gemeinschaftlicher Form, d.h.: die Produktionsmittel sowie die Produkte befinden sich im kollektiven Besitz der Gemeinschaft (Kollektiveigentum). Eine solche klassenlose Gesellschaft bezeichnet Marx auch als Urform des Kommunismus bzw. Urkommunismus. Mit fortschreitender Entwicklung der Produktivkrfte schaffen es die Menschen ab einem bestimmten Zeitpunkt, mehr zu produzieren, als sie zum unmittelbaren berleben bentigen. Das zum eigenen berleben nicht Bentigte ermglicht die Herstellung eines Mehrprodukts. Dies fhrt jedoch auch zur Herausbildung von Herrschafts- und Ausbeutungsstrukturen, da das Mehrprodukt dazu dienen konnte, eine herrschende Klasse, die selbst am unmittelbaren Produktionsprozess nicht beteiligt war, zu ernhren. So wurde das Mehrprodukt fr Notzeiten in besonderen Speichern aufbewahrt, die dann aber auch bewacht werden mussten, und gerade wenn eine Notzeit ausbrach, waren Leute notwendig, die gegen die unmittelbaren ngste der Bevlkerung diese Vorrte verteidigten, damit nicht in der ersten Not gleich alles verzehrt wurde. Diese Leute mussten also notfalls auch entscheiden, ob Andere nicht ernhrt werden konnten. Sie mussten mchtig sein, mchtiger als die Masse der Bevlkerung. Die herrschende Klasse und die Klassengesellschaft war geboren. Asiatische Produktionsweise Die asiatische Produktionsweise ist nach Marx eine auf Landwirtschaft basierende Gesellschaftsform, in der eine bergeordnete Autoritt ber die Lndereien verfgt (Despotismus) und sie den Familien zur Bearbeitung berlsst. Das erwirtschaftete Mehrprodukt wird von der bergeordneten Autoritt an die Mitglieder der Gemeinschaft verteilt. Diese Gesellschaft kennt schon Klassen in ersten Anstzen. Die asiatische Produktionsweise fhrte Karl A. Wittfogel zur Kritik Entwicklungsschema. Letzteres war von Engels so auf den Punkt gebracht worden: am verbreiteten unilinearen

Der durchgehende Grundgedanke des Manifestes: da die konomische Produktion und die aus ihr mit Notwendigkeit folgende gesellschaftliche Gliederung einer jeden Geschichtsepoche die Grundlage bildet fr die politische und intellektuelle Geschichte dieser Epoche; da demgem (seit Auflsung des uralten Gemeinbesitzes an Grund und Boden) die ganze Geschichte eine Geschichte von Klassenkmpfen gewesen ist, Kmpfen zwischen ausgebeuteten und ausbeutenden, beherrschten und herrschenden Klassen auf verschiedenen Stufen der gesellschaftlichen Entwicklung; da dieser Kampf aber jetzt eine Stufe erreicht hat, wo die ausgebeutete und unterdrckte Klasse (das Proletariat) sich nicht mehr von der sie ausbeutenden und unterdrckenden Klasse (der Bourgeosie) befreien kann, ohne zugleich die ganze Gesellschaft fr immer von Ausbeutung, Unterdrckung und Klassenkmpfen zu befreien dieser Grundgedanke gehrt einzig und ausschlielich Marx an. Friedrich Engels[6] Mit Verweis auf die Marx eigentmliche Methode der geschichtliche Erklrung, wobei er vor einer alle Nationen umfassenden Geschichtsphilosophie warne, ging Wittfogel zu einer mehrlinigen Geschichtsauffassung ber.[7]

Historischer Materialismus Germanische Gesellschaft Die germanische Gesellschaft ist eine lndliche Kultur, mit kleinen, weit verstreuten Besitztmern in der Hand bestimmter Familien. Gemeinschaftsbesitz existiert zum Teil noch (Allmenden). Soziale Hierarchien bilden sich zwischen den Familien.

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Sklavenhaltergesellschaft
Sklavenhaltergesellschaft bezeichnet die antiken Gesellschaften auf der Basis ihrer Produktionsweise, die den Reichtum durch die Schaffung und Akkumulation von Mehrwert durch Sklavenarbeit produzierten.

Antike Stdtegesellschaft
In antiken Stdtegesellschaften (z.B. rmischen und griechischen Stdten) konzentrieren sich die Macht und der Reichtum in den Stdten und es entstehen militrische Organisationen, um diese zu sichern (z.b. griech. Polis). Die Lndereien befinden sich meist noch in gemeinschaftlichem Besitz, parallel dazu entwickelt sich jedoch langsam, aber sicher der Privatbesitz. Jene Mitglieder der antiken Stadt, die am aktiven Leben der Stadt teilnehmen (Polisbrger), profitieren vom gemeinschaftlichen Besitz. Es entstehen auch die ersten sozialen Klassen: Sklaven und Sklavenbesitzer. Diese Gesellschaftsform zeichnet sich durch zahlreiche Sklavenaufstnde aus (z.B. Spartacus-Aufstand). Diese Phase der soziokonomischen Entwicklung geht in einem langwierigen und komplizierten Prozess in das frhe Mittelalter (marxistische Terminologie: Frh-Feudalismus) ber. Sptrmische Kolonen (kleine Landpchter) bilden ein bergangsglied in einer Entwicklungskette hin zu den hrigen Bauern des Feudalismus.

Feudale Gesellschaft
Die feudale Gesellschaft ist gleichzeitig stdtisch und lndlich und in hohem Mae hierarchisch bzw. stndisch aufgebaut. Auf dem Land herrschen die groen Grundbesitzer und Lehnsherren, ihre Lndereien werden von Leibeigenen bearbeitet. In den Stdten wiederum basiert die Hierarchie auf den Gilden und Znften. Die feudale Gesellschaft ebnet ber den Schutz von handwerklichem Besitz und Kapital den Weg fr die Entstehung des Kapitalismus.

Kapitalistische Gesellschaft
Die kapitalistisch-brgerliche Gesellschaft zeichnet sich einerseits durch einen hohen technischen Entwicklungsstand und andererseits durch eine ausgeprgte Arbeitsteilung aus. Die sozialen Klassen sind scharf voneinander abgegrenzt, und mit der Entwicklung des Handels und der Industrialisierung entsteht eine neue Klasse: das aus dem stdtischen Handwerk heraus entstandene Brgertum bzw. Bourgeoisie. Neue Mrkte, die Entstehung von Manufakturen, die ursprngliche Akkumulation des Kapitals und vor allem die Industrialisierung fhren zu einer massiven Produktivittssteigerung. Der Aufschwung des Brgertums geschieht Marx zufolge auf Kosten der Arbeiterklasse, die selbst ber keinerlei Produktionsmittel verfgt. Landflucht, Armut, Krankheit und ein Gefhl der Entfremdung zeichnen die Angehrigen des Proletariats aus. Der Kapitalismus ist vorerst kommerzieller Natur: Das Brgertum bereichert sich, entwickelt neue Produkte, erschliet neue Mrkte und multipliziert seine Ressourcen. Diese Art des Kapitalismus wird mehr und mehr vom industriellen Kapitalismus ersetzt Produktivittssteigerung und Verstdterung sind die Folgen.

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Basis und berbau


In der gesellschaftlichen Produktion ihres Lebens gehen die Menschen bestimmte, notwendige, von ihrem Willen unabhngige Verhltnisse ein, Produktionsverhltnisse, die einer bestimmten Entwicklungsstufe ihrer materiellen Produktivkrfte entsprechen. Die Gesamtheit dieser Produktionsverhltnisse bildet die konomische Struktur der Gesellschaft, die reale Basis, worauf sich ein juristischer und politischer berbau erhebt, und welcher bestimmte gesellschaftliche Bewutseinsformen entsprechen. Die Produktionsweise des materiellen Lebens bedingt den sozialen, politischen und geistigen Lebensproze berhaupt. Es ist nicht das Bewutsein der Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewutsein bestimmt. Karl Marx[8] Die jedesmalige konomische Struktur der Gesellschaft bildet die reale Grundlage, aus welcher der gesamte berbau der rechtlichen und politischen Einrichtungen sowie der religisen, philosophischen und sonstigen Vorstellungsweise eines jeden geschichtlichen Zeitabschnittes in letzter Instanz zu erklren sind.[9] Gerade eine Epoche sozialer Umwlzung kann man nicht beurteilen nach dem Bewusstsein bzw. der Ideologie, das sie selbst von sich hat, vielmehr muss die Gesellschaftstheorie dies Bewusstsein aus den Widersprchen des materiellen Lebens, aus dem vorhandenen Konflikt zwischen gesellschaftlichen Produktivkrften und Produktionsverhltnissen erklren.[10] Das Sein bestimmt das Bewusstsein. Demnach ist das Modell von Basis und berbau mageblich fr die Strukturbeschreibung und zur Bestimmung der Bandbreiten historisch mglicher Entwicklungen (Tendenzen) von Gesellschaft. Das schliet nicht unbedingt aus, dass Ideen nicht auch auf die Basis zurckwirken, wie etwa Max Weber fr in der Gesellschaft verbreitete wirtschaftsethische Auffassungen dies nachzuweisen versucht hat (vgl. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus), oder dass zu Einzelfragen oder fr andere Problemstellungen andere Erklrungen herangezogen werden knnen.[11] Die Basis-berbau-Theorie ist dabei nicht als vollstndige und eindimensionale Determination der Kultur durch die konomie gemeint, als welche diese Theorie insbesondere im Marxismus-Leninismus (oft als Vulgrmarxismus und konomismus kritisiert) rezipiert wurde. Bei allen dialektischen Wechselwirkungen zwischen Ideen und materiellen Interessen seien es aber, so Marx, in der Regel die Ideen, welche sich blamierten.[12]

konomisches Bewegungsgesetz, Klassenkampf und Revolution


Der Historische Materialismus fasst die Entwicklung der konomischen Gesellschaftsformation als einen naturgeschichtlichen Prozess auf[13], analog zur experimentellen Methode der Naturwissenschaft. Gesucht sind Naturgesetze, und zwar die der Sozialgeschichte, insbesondere die Gesetze des Kapitalismus, die sich je nach historischen Umstnden mehr oder weniger rein (der idealen theoretischen Form gem), wie zu seiner Zeit in England als der fortgeschrittensten Gesellschaft, oder nur als eine theoretisch bestimmbare Tendenz, die von anderen Tendenzen oder Nebenwirkungen gestrt wird, zeigen.[14] Eine Nation soll und kann von der andern lernen. Auch wenn eine Gesellschaft dem Naturgesetz ihrer Bewegung auf die Spur gekommen ist - und es ist der letzte Endzweck dieses Werks, das konomische Bewegungsgesetz der modernen Gesellschaft zu enthllen -, kann sie naturgeme Entwicklungsphasen weder berspringen noch wegdekretieren. Aber sie kann die Geburtswehen abkrzen und mildern. Karl Marx[15] Mit Ausnahme der Urzustnde war alle bisherige Geschichte die Geschichte von Klassenkmpfen. Die gegeneinander kmpfenden Klassen der Gesellschaft entstehen durch die jeweiligen Produktions- und Verkehrsverhltnisse, d.h. die konomischen Verhltnisse ihrer jeweiligen Epoche. Der Klassenkampf bestimmt mehr oder minder bewusst die Beziehungen zwischen den Klassen und treibt die gesellschaftliche Entwicklung voran.

Historischer Materialismus Auf einer gewissen Stufe ihrer Entwicklung geraten die materiellen Produktivkrfte der Gesellschaft in Widerspruch mit den vorhandenen Produktionsverhltnissen oder, was nur ein juristischer Ausdruck dafr ist, mit den Eigentumsverhltnissen, innerhalb deren sie sich bisher bewegt hatten. Aus Entwicklungsformen der Produktivkrfte schlagen diese Verhltnisse in Fesseln derselben um. Es tritt dann eine Epoche sozialer Revolution ein. Mit der Vernderung der konomischen Grundlage wlzt sich der ganze ungeheure berbau langsamer oder rascher um.[16] Die Produktionsverhltnisse frdern zunchst die Fortentwicklung der Produktivkrfte, werden dann aber zunehmend zu Fesseln der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Entwicklung. Die Verelendung der unteren Schichten fhrt zur Verschrfung sozialer Widersprche und zu sozialen Konflikten. Andererseits werden die Produktionsmglichkeiten, die die geschaffenen Produktivkrfte an sich hergeben, nicht ausgenutzt, weil die gegebenen Eigentumsverhltnisse dem entgegenstehen. Die produktiven Klassen versuchen dann, die Produktionsverhltnisse ihren Interessen gem zu ndern. Da die bisher herrschende Klasse Mittel zur Gegenwehr einsetzt, wodurch sie die Unterdrckung verstrkt, kann dann der Klassenkampf in eine kurze, heftige revolutionre Phase treten. In einer politischen Revolution reit die bislang unterdrckte Klasse die Macht an sich und es werden die Eigentums- und Verfgungsverhltnisse ber die Produktionsmittel rechtlich neu geregelt. Damit bilden sich neue Produktionsverhltnisse mit neuen herrschenden Klassen heraus, und der Klassenkampf beginnt auf neuer Stufe, in einer anderen Gesellschaftsformation. Eine Gesellschaftsformation geht nie unter, bevor alle Produktivkrfte entwickelt sind, fr die sie weit genug ist, und neue hhere Produktionsverhltnisse treten nie an die Stelle, bevor die materiellen Existenzbedingungen derselben im Scho der alten Gesellschaft selbst ausgebrtet worden sind. Daher stellt sich die Menschheit immer nur Aufgaben, die sie lsen kann, denn genauer betrachtet wird sich stets finden, da die Aufgabe selbst nur entspringt, wo die materiellen Bedingungen ihrer Lsung schon vorhanden oder wenigstens im Proze ihres Werdens begriffen sind.[17]

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Prophezeiung und Voraussagen


Ohne Prophezeiungen geht es in der Politik einmal nicht. Nur haben diejenigen, die da prophezeien, es werde noch lange alles beim alten bleiben, nicht die Empfindung, dass sie prophezeien. Karl Kautsky[18] Unter der berschrift Die Prophezeiung der Revolution setzte sich Karl Kautsky ausfhrlich mit der Polemik auseinander in der Presse, im Reichstag wie auf den Parteitagen, womit die angeblich fehlerhaften Voraussagen oder Fehleinschtzungen der politischen Entwicklung (wie etwa den Ausbruch von Krisen oder Kriegen oder den Revolutionsprozess in Russland betreffend) als Prophezeiung attackiert wurden. Jeder vorausblickende Politiker msse sich auf Szenarien mglicher Zuknfte sttzen. Die Dialektik von Theorie und Praxis sttzt sich mindestens schon seit Kant[19] und Hegels Phnomenologie des Geistes auf die Transzendenz des theoretischen Denkens bzw. des Allgemeinbegriffs: Das menschliche Denkvermgen ist grundstzlich so gebaut, dass es stets ber den konkreten Einzelfall hinausgeht. Der Mensch kann nicht umhin, zu denken und zu handeln, d.h. er steht immer unter dem Zwang, zu verallgemeinern und Gesellschaft und Geschichte auf allgemeine Art zu deuten, d.h. einen Sinn zu geben. Sich hierbei ausschlielich auf das jeweils durch Beweise positiv Abgesicherte sttzen zu wollen, wre wirklichkeitsfremd. Freilich liegt in der von Hegel und Marx angewandte Dialektik schon insofern eine prinzipielle Beschrnktheit, als diese Methode von einer betrachteten Totalitt zurckgeht auf deren Anatomie, d.h. deren begrifflichen und historischen Voraussetzungen. Eine Futurologie setzte hingegen die umgekehrte Zeitrichtung voraus, wofr Hegel wie Marx (abgesehen von seiner politischen Programmatik) indes wenig Neigung zeigten. Es berrascht daher kaum, dass noch 1912 Karl Korsch klagte, dass blo Vergesellschaftung der Produktionsmittel die einzige vom Marxismus angegebene, selten drftige Formel fr die knftige Gesellschaft darstelle.[20]

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In der Gesellschaft produzierende Individuen


In Gesellschaft produzierende Individuen - daher gesellschaftlich bestimmte Produktion der Individuen ist natrlich der Ausgangspunkt. Karl Marx[21] Die Geschichte von Gesellschaften wird durch die Menschen gemacht.[22] Es wre aber voreilig, daraus zu schlieen, dass Marxens Akteurs-Modell das des methodologischen Individualismus sei.[23] Denn wie schon Hegel[24] weist auch Marx die Auffassung des Individuums in der Tradition des Naturrechts oder konstruiert nach Art der Vertragstheorien als abstrakt und ungeschichtlich zurck. Als des Menschen Natur wirkt das Ensemble der gesellschaftlichen Verhltnisse. Daher lsst sich auch gesellschaftliche Entwicklung nicht ausschlielich durch die allgemeinsten Gesetze des Individualverhaltens[25] oder der Technologie erklren,[26] sondern es mssen die sozialen Verhltnisse als Wirkmechanismen sowie als historische Vorbedingung derselben zur Erklrung gesellschaftlicher Entwicklung hinzugenommen werden.[27] Der Historische Materialismus lsst sich somit keinesfalls auf die eine oder andere Seite der falschen Alternative: Individualismus oder Kollektivismus[28] festnageln. Erst in dem 18. Jahrhundert, in der brgerlichen Gesellschaft, treten die verschiednen Formen des gesellschaftlichen Zusammenhangs dem Einzelnen als bloes Mittel fr seine Privatzwecke entgegen, als uerliche Notwendigkeit. Aber die Epoche, die diesen Standpunkt erzeugt, den des vereinzelten Einzelnen, ist grade die der bisher entwickeltsten gesellschaftlichen (allgemeinen von diesem Standpunkt aus) Verhltnisse. Der Mensch ist im wrtlichsten Sinn ein zon politikon, nicht nur ein geselliges Tier, sondern ein Tier, das nur in der Gesellschaft sich vereinzeln kann.[29] Wer wie etwa Schumpeter fr die reine konomie holistische Begriffe grundstzlich zu verwenden ablehnt, dem kann entgegengehalten werden, dass diese schon als Bestandteile von Ideologien dem Objektbereich der Sozialwissenschaften angehren und somit in deren Objektsprache Eingang finden mssen. Eine dialektische Gesellschaftstheorie, die an bestehendes Erfahrungswissen anknpfen und es durch immanente Kritik berschreiten will, muss gerade an diesen vorfindbaren dogmatischen (verdinglichten) Formen ansetzen. So ist die soziologische (bzw. phnomenologische oder auch ideologiekritische) Funktion der hegelschen Ausdrucksweise bei Marx zu begreifen. Die Dialektik von Wesen und Schein[30] setzt an dem natrlichen Platonismus der Warenwelt an und zeigt hinter der ideologisch verdeckten Astronomie der Gterstrme (reine konomie!) als wirkliches Wesen auf das gesetzmig verknpfte Handeln menschlicher Individuen unter nicht frei gewhlten geschichtlichen Bedingungen.[31] Marxens konomischer Determinismus kann folgendermaen expliziert werden: Es gibt Gesetze, die auerkonomische Entwicklungen durch konomische Faktoren erklren, wobei die Produktionsweise als geschlossen erklrbares System angenommen wird.[32] Es wird also unterstellt, dass die Systemelemente der gesellschaftlichen Verhltnisse durch Makro-Variablen gebildet werden, die sich als System gegenber dem Individualverhalten abschlieen lassen.[33] Wenn ein nach gewissen Gesetzen ablaufender Makro-Prozess auf der Ebene der Produktionsverhltnisse behauptet wird, schliet dies logisch nicht aus, dass dieser in Merkmalen und Relationen von Individuen formuliert werden kann; darber entscheidet die Theorie.

Einheit von Theorie und Praxis


Einheit von Theorie und Praxis heit nicht, dass Theorie und Praxis dasselbe seien[34] oder dass das Problem der Vermittlung schon ein fr allemal gelst wre. Sondern: Der Historische Materialismus ist die allgemeine soziologische Theorie,[35] welche in einem dialektischen Spannungsverhltnis zu sehen ist zu einer der Theorie entsprechenden politischen Praxis, welche diese praktisch orientierte Theorie in der politischen Wirklichkeit berprft. Denn nichts ist praktischer als eine gute Theorie.[36]

Historischer Materialismus In der Verbindung von Theorie mit dieser Praxis grndet der Anspruch des Wissenschaftlichen Sozialismus. Fr ihn ist das Subjekt der gesellschaftlichen Praxis der Tradition zufolge das Proletariat oder die Arbeiterbewegung.

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Kritik und Gegenkritik, mit oder ohne Alternativen


Laut Karl Popper hat Marx eine quasi-religise Geschichtsphilosophie gestiftet, die sich aufs Orakeln und Prophezeien verlegt und daher in groen Teilen unwissenschaftlich ist bzw. eine Pseudowissenschaft darstellt,[37] die als ein Historizismus geschichtliche Voraussagen groen Stils beinhalte.[38] Der Historische Materialismus ist indes bei nherem Hinsehen weniger dogmatisch geschlossen und aus einem Stck, als es manch ein Kritiker der Einfachheit wegen bevorzugen wrde. Denn er ist eine Hybridbildung aus deutschem Idealismus, franzsischer Aufklrung und englischer/franzsischer Nationalkonomie. Dabei hat er bis heute weder alle Probleme seiner Herkunftstheorien noch alle seine eigenen gelst. Seine theoretischen oder praktischen Vorzge sind indes nur jeweils im Vergleich zu Alternativen festzustellen. Zum Historischen Materialismus liegen heutzutage vielerlei Alternativen vor, die zur wechselseitigen Kritik im Sinne eines Theorievergleichs eingesetzt werden knnen: Theorien zur modernen Gesellschaft und ihrer Entwicklung und ihrer Geschichte, die alle in unterschiedlichen Punkten vom Historischen Materialismus divergieren oder mit ihm konvergieren; wie zum Beispiel: Max Weber, Talcott Parsons, die Kritische Theorie, Niklas Luhmann, etc.[39] Hufig wird - aber nicht immer oder allein von Vertretern des Historischen Materialismus - in der geschichtlichen Entwicklung eine einfache Geradlinigkeit in der Geschichte oder eine Konvergenz auf ein dominierendes Entwicklungsmodell hin unterstellt oder explizit behauptet; hufig in der Form, dass eine bestimmte Gesellschaft (etwa die USA) als Modellfall fr andere genommen wird. Diese Thesen werden in den neueren Untersuchungen der Pfadabhngigkeit gesellschaftlichen Wandels der Kritik unterzogen. Dabei wird auch die Frage des Einflusses von menschlichen Entscheidungen auf einen Systemwandel neu aufgeworfen.[40] Marxens konomischer Determinismus leugne die bedeutende Rolle von Ideen in der Geschichte von Gesellschaften.[41] So wird manchmal die Erklrungsperspektive Max Webers entweder als Alternative oder doch zumindest als notwendige Ergnzung des Historischen Materialismus aufgefasst. In einer Kritik an Rudolf Stammlers berwindung der materialistischen Geschichtsauffassung lsst Weber dahin gestellt, ob Stammler letztere richtig interpretiert habe; er bemngelt vor allem den Versuch, den Historischen Materialismus durch einen scholastizistischen Apriorismus zu verschlimmbessern.[42] Positiv wird oft vermerkt, dass mit dem Historischen Materialismus ein interdisziplinrer Ansatz bzw. eine Gesamtvision[43] zur Verfgung stehe, das Funktionieren menschlicher Gesellschaften zu erklren. Gleichwohl werden dann nur die fachspezifischen Bezge (konomie, Soziologie, Philosophie, Politik, ...) ins Blickfeld gerckt und die anderen Aspekte als wissenschaftlich irrelevant abgeschoben. Typisch hierfr ist die Vorgehensweise Joan Robinsons, der nur der 3. Band des Kapital in ihre konomische Sichtweise passt, und der die Arbeitswerttheorie des 1. Bandes nur als hegelian stuff and nonsense erscheint.[44] Im Hinblick auf die Einheit von Theorie und Praxis verteidigt Hans Albert[45] mit der Forderung nach Wertfreiheit das Erkenntnisziel von Wissenschaft als autonom. Bei der Entwicklung von Theorien kann die Wissenschaft weder vorhersehen noch vorherbestimmen, wer spter diese zu welchen Zwecken einsetzen werde. Schon aus diesem Grunde sei eine Vermengung von Wissenschaft und politischer Programmatik unzweckmig; ein Ableitungsversuch von Wissenschaft aus Erkenntnisinteressen[46] verkenne Stellung und Funktion von Wissenschaft in der Gesellschaft. Freilich ist die Forderung nach Autonomie der Wissenschaft eben eine politische Forderung; sie lsst sich weder aus empirischer Wissenschaft begrnden, wie Albert selber sagt; die Frage kann also nur auf politischer Ebene theoretisch gelst und praktisch ausgetragen werden.

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Literatur
Primrliteratur Karl Marx: Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte. erstmals erschienen in der Zeitung Die Revolution, New York 1852 Karl Marx / Friedrich Engels: Manifest der kommunistischen Partei. [Marx/Engels: Manifest der kommunistischen Partei, S. 1. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 2573 (vgl. MEW Bd. 4, S. 1)] Friedrich Engels: Die Lage der arbeitenden Klasse in England. Nach eigner Anschauung und authentischen Quellen. [Engels: Die Lage der arbeitenden Klasse in England, S. 1. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 10258 (vgl. MEW Bd. 2, S. 225)] Friedrich Engels: Der deutsche Bauernkrieg. [Engels: Der deutsche Bauernkrieg, S. 1. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 8964 (vgl. MEW Bd. 7, S. 531)] Friedrich Engels: Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats. Im Anschlu an Lewis H. Morgans Forschungen [Engels: Der Ursprung der Familie, S. 1. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 9347 (vgl. MEW Bd. 21, S. 25)] Karl Marx: Die Klassenkmpfe in Frankreich. [Marx: Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848 bis 1850, S. 1. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 11006 (vgl. MEW Bd. 7, S. 9)] Friedrich Engels: Die Rolle der Gewalt in der Geschichte. [Engels: Die Rolle der Gewalt in der Geschichte, S. 1. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 13347 (vgl. MEW Bd. 21, S. 405)] Friedrich Engels. Briefe ber den historischen Materialismus (1890-1895). Dietz Verlag, Berlin 1979 John H. Kautsky (Hrg.): Die materialistische Geschichtsauffassung / dargelegt von Karl Kautsky. Berlin Bonn: Dietz 1988. ISBN 3-8012-1129-0 Antonio Labriola: ber den historischen Materialismus., Frankfurt: Suhrkamp 1974. Karl A. Wittfogel: Die orientalische Despotie. Frankfurt/M., Berlin, Wien: Ullstein, 1977, Ungekrzte Ausg. Sekundrliteratur Andrzej Malewski: Der empirische Gehalt der Theorie des historischen Materialismus. Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, 11, 1959, S. 281-305 Michael Burawoy: Marxism as Science. Historical Challenges and Theoretical Growth, American Sociological Review, 55, 6, 1990, pp.775793 Wolf Wagner: Verelendungstheorie - die hilflose Kapitalismuskritik. Frankfurt 1976 Robert Michels: Die Verelendungstheorie. Studien und Untersuchungen zur internationalen Dogmengeschichte der Volkswirtschaft. Leipzig 1928 Hans Joas: Globalisierung und Wertentstehung - oder: Warum Marx und Engels doch nicht recht hatten. Berliner Journal fr Soziologie, 8, 3,1998, S. 329 Joseph A. Schumpeter: Kapitalismus, Sozialismus und Demokratie, Tbingen 6. Aufl. 1987 (zuerst: 1942) Laird Addis: The Individual and the Marxist Philosophy of History, pp.328, in: May Brodbeck: Readings in the Philosophy of the Social Sciences, New York London 1968 Jon Elster: Making Sense of Marx. Cambridge 1985 Paul Kgi: Genesis des historischen Materialismus. Wien Frankfurt Zrich 1965 Wolfgang Ebach: Die Bedeutung Max Stirners fr die Genese des historischen Materialismus (Diss. 1978). Neu hg. u.d.T. Gegenzge. Frankfurt/M: Materialis, 1982. ISBN 3-88535-068-8 Karl R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten - Hegel, Marx und die Folgen, Tbingen 7. Aufl. 1992 (zuerst: 1944) Ekkehard Martens: 'Das Reich der Notwendigkeit' und 'Das Reich der Freiheit'. Ein aristotelisches Lehrstck bei Marx. Zeitschrift fr philosophische Forschung, 28, 1, 1974, S. 114-119 Gustav A. Wetter: Der dialektische Materialismus, 1960

Historischer Materialismus Dieter Wolf: Einheit von Natur - und Gesellschaftswissenschaften. Ein modernes interdisziplinres Projekt von Marx und Engels. [47] (PDF-Datei; 219kB) In: Beitrge zur Marx- Engelsforschung. Neue Folge 2006, ISBN 3-88619-666-6, S. 92-133. Ellen Meiksins Wood: Demokratie contra Kapitalismus. Beitrge zur Erneuerung des historischen Materialismus. Neuer ISP-Verlag, Kln 2010, ISBN 978-3-89900-123-5.

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Weblinks
Peter Mller: Karl Marx und Friedrich Engels [48] Historischer Materialismus, Kulturkritisches Lexikon [49] Anton Pannekoek (as J. Harper) 1942: Materialism And Historical Materialism [50] Dieter Wolf: Zur Einheit von Natur- und Menschengeschichte in ihrer Beziehung zur gesellschaftlichen Arbeit [51] (PDF; 304kB) Mit Ausfhrungen zu Ren Descartes, Karl Marx, Alfred Schmidt, Jrgen Habermas, u. A.).

Einzelnachweise
[1] Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft, S. 487. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 8118 (vgl. MEW Bd. 20, S. 248-249) [2] Zum Begriff vgl. Engels: ber historischen Materialismus. S. 19. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 8934 (vgl. MEW Bd. 22, S. 298)] [3] Gerhard Hauck: Von der klassenlosen zur Klassen-Gesellschaft. Pahl-Rugenstein-Verlag Kln 1979. ISBN 3-7609-5009-4. Habilitationsschrift Universitt Heidelberg. S. 13 [4] Marx: Zur Kritik der politischen konomie, S. 6f. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 2898f (vgl. MEW Bd. 13, S. 9f.) [5] Marx: Kritik des Gothaer Programms. S. 19. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 13180 (vgl. MEW Bd. 19, S. 21) [6] Engels: Vorwort zur deutschen Ausgabe von 1883. Zu: Das Kommunistische Manifest. Karl Marx/Friedrich Engels, Werke, Bd. 21, S. 3f. [7] Karl A. Wittfogel: Eine neue Einleitung zur Geschichte der brgerlichen Gesellschaft. (New York, November 1976). In: Karl A. Wittfogel: Geschichte der brgerlichen Gesellschaft. Von ihren Anfngen bis zur Schwelle der groen Revolution. SOAK-Verlag Hannover 1977. ISBN 3-88209-003-0. (Nachdruck der 1924 im Malik-Verlag Wien erschienenen Ausgabe). S. VIII-IX [8] Marx: Zur Kritik der politischen konomie. S. 4f. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 2896f (vgl. MEW Bd. 13, S. 8f) [9] Vgl. Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft, S. 39. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 7670 (vgl. MEW Bd. 20, S. 25) [10] Vgl. Marx: Zur Kritik der politischen konomie. S. 6. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 2898 (vgl. MEW Bd. 13, S. 9) [11] Weber unterscheidet zudem in seiner sozial-konomischen Betrachtungsweise zweierlei Blickrichtungen: konomisch relevante und konomisch bedingte Erscheinungen. Vgl. Max Weber: Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis. in: Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen, 7. Aufl., 1988 UTB, S. 162. [12] Die 'Idee' blamierte sich immer, soweit sie von dem Interesse unterschieden war. (Marx/Engels: Die heilige Familie. MEW 2: 85) [13] Marx: Das Kapital. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 3318 (vgl. MEW Bd. 23, S. 16) [14] Marx: Das Kapital. S. 5f. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 3314f (vgl. MEW Bd. 23, S. 12f) [15] Marx: Das Kapital. S. 8f. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 3317f(vgl. MEW Bd. 23, S. 15f) [16] Marx: Zur Kritik der politischen konomie. S. 5. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 2897 (vgl. MEW Bd. 13, S. 9) [17] Marx: Zur Kritik der politischen konomie. S. 6. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 2898 (vgl. MEW Bd. 13, S. 9) [18] Karl Kautsky: Der Weg zur Macht. Anhang: Kautskys Kontroverse mit dem Parteivorstand. Hrsg. und eingeleitet von Georg Flberth. Europische Verlagsanstalt Frankfurt am Main 1972, S. 31 ISBN 3-434-45012-2 [19] Man nennt einen Inbegriff selbst von praktischen Regeln alsdann Theorie, wenn diese Regeln, als Prinzipien, in einer gewissen Allgemeinheit gedacht werden, und dabei von einer Menge Bedingungen abstrahiert wird, die doch auf ihre Ausbung notwendig Einfluss haben. Umgekehrt, heit nicht jede Hantierung, sondern nur diejenige Bewirkung eines Zwecks Praxis, welche als Befolgung gewisser im Allgemeinen vorgestellten Prinzipien des Verfahrens gedacht wird. (Immanuel Kant: ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis. Kant, Werke, Bd. XI, suhrkamp stw 192, S. 127) [20] Karl Korsch (hrg. u. eingel. von Erich Gerlach, Jrgen Seifert): Politische Texte. Rteverlag Wiener Neustadt, S. 17 [21] Marx: Einleitung [zur Kritik der politischen konomie]. S. 2. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 2759 (vgl. MEW Bd. 13, S. 615) [22] Verdient die Bildungsgeschichte der produktiven Organe des Gesellschaftsmenschen, der materiellen Basis jeder besondren Gesellschaftsorganisation, nicht gleiche Aufmerksamkeit? Und wre sie nicht leichter zu liefern, da, wie Vico sagt, die Menschengeschichte sich dadurch von der Naturgeschichte unterscheidet, da wir die eine gemacht und die andre nicht gemacht haben? Die Technologie enthllt das aktive Verhalten des Menschen zur Natur, den unmittelbaren Produktionsproze seines Lebens, damit auch seiner gesellschaftlichen Lebensverhltnisse und der ihnen entquellenden geistigen Vorstellungen. Selbst alle Religionsgeschichte, die von dieser materiellen Basis

Historischer Materialismus
abstrahiert, ist - unkritisch. [Marx: Das Kapital, S. 1362. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 4671 (vgl. MEW Bd. 23, S. 0)] [23] Joachim Israel: The Principle of Methodological Individualism and Marxian Epistemology. Acta Sociologica, 14, S.147 ff. [24] Herbert Marcuse: Vernunft und Revolution. Schriften 4. suhrkamp Frankfurt am Main 1989, zuerst 1941, S. 63 [25] etwa wie in der auf George C. Homans zurckgehenden Austauschtheorie, Peter M. Blau: Exchange and Power in Social Life. New York London Sydney 2. Aufl. 1967 [26] Soziale Gesetze als technische Gesetzmigkeit (technologischer Determinismus) hinzustellen, wie in der brgerlichen konomie blich, ist eine Ideologie des Sachzwangs: Die Produktion soll vielmehr - siehe z.B. Mill - im Unterschied von der Distribution etc. als eingefat in von der Geschichte unabhngigen ewigen Naturgesetzen dargestellt werden, bei welcher Gelegenheit dann ganz unter der Hand brgerliche Verhltnisse als unumstliche Naturgesetze der Gesellschaft in abstracto untergeschoben werden. Dies ist der mehr oder minder bewute Zweck des ganzen Verfahrens. (Marx: Einleitung [zur Kritik der politischen konomie], S. 9. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 2766 (vgl. MEW Bd. 13, S. 618-619) [27] Es gibt aber Verhltnisse, welche sowohl die Handlungen der Privatleute als der einzelnen Behrden bestimmen und so unabhngig von ihnen sind als die Methode des Atemholens. Stellt man sich von vornherein auf diesen sachlichen Standpunkt, so wird man weder den guten oder den bsen Willen weder auf der einen noch auf der anderen Seite voraussetzen, sondern Verhltnisse wirken sehen, wo auf den ersten Blick nur Personen zu wirken scheinen. (MEW 1:188). [28] Der methodologische Individualismus wird eingefhrt von Joseph Schumpeter: Das Wesen und der Hauptinhalt der theoretischen Nationalkonomie. Berlin 2. Aufl. 1970 (zuerst: 1908). VI. Kap. zur Abgrenzung der reinen konomie von egoistisch motiviertem Handeln sowie politischem Liberalismus [29] Marx: Einleitung [zur Kritik der politischen konomie].., S. 3. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 2760 (vgl. MEW Bd. 13, S. 616) Diese Einsicht kehrt wieder bei David Riesman: Die einsame Masse. rde 72/73 [30] Kurt Lenk: Marx in der Wissenssoziologie. Studien zur Rezeption der Marxschen Ideologiekritik. Neuwied Berlin 1972, S. 141 [31] Wenn also von Produktion die Rede ist, ist immer die Rede von Produktion auf einer bestimmten gesellschaftlichen Entwicklungsstufe von der Produktion gesellschaftlicher Individuen. (Marx: Einleitung [zur Kritik der politischen konomie]. S. 5. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 2762 (vgl. MEW Bd. 13, S. 616) [32] Laird Addis: The Individual and the Marxist Philosophy of History. in: May Brodbeck: Readings in the Philosophy of the Social Sciences. New York London 1968, S.333) [33] Laird Addis: The Individual and the Marxist Philosophy of History. in: May Brodbeck: Readings in the Philosophy of the Social Sciences. New York London 1968, S.328) [34] Dieses grobe Missverstndnis unterluft offenbar Helmut F. Spinner: Pluralismus als Erkenntnismodell. Frankfurt 1974, S. 15. [35] Erich Hahn: Historischer Materialismus und marxistische Soziologie. Studien zu methodologischen und erkenntnistheoretischen Grundlagen der soziologischen Forschung. Berlin 1968 [36] Immanuel Kant: ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis. Kant, Werke, Bd. XI, suhrkamp stw 192, S. 127 ff. [37] Mglicherweise hat Popper den Ausdruck aus dem Anti-Dhring: Freiheit der Wissenschaft heit, da man ber alles schreibt, was man nicht gelernt hat, und dies fr die einzige streng wissenschaftliche Methode ausgibt. Herr Dhring aber ist einer der bezeichnendsten Typen dieser vorlauten Pseudowissenschaft, die sich heutzutage in Deutschland berall in den Vordergrund drngt und alles bertnt mit ihrem drhnenden - hhern Blech. [Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft, S. 5. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 7636 (vgl. MEW Bd. 20, S. 6)] [38] Karl R. Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bd. 2: Falsche Propheten - Hegel, Marx und die Folgen, Tbingen 7. Aufl. 1992 (zuerst: 1944) [39] This is all that is needed: as soon as we have competing theories, there is plenty of scope for critical, or rational, discussion: we explore the consequences of the theories, and we try, especially, to discover their weak points - that is, consequences which we think may be mistaken. This kind of critical or rational discussion may sometimes lead to a clear defeat of one of the theories; more often it only helps to bring out the weaknesses of both, and thus challenges us to produce some further theory. (Karl R. Popper: Objective Knowledge. An Evolutionary Approach. Oxford 1973, zuerst: 1972, S. 35) [40] Hartmut Kaelble, Jrgen Schriewer, (Hrg.): Diskurse und Entwicklungspfade. Der Gesellschaftsvergleich in den Geschichts- und Sozialwissenschaften. Frankfurt New York 1999 [41] Karl Popper: Was ist Dialektik? (http:/ / www. vordenker. de/ ggphilosophy/ popper_was-ist-dialektik. pdf) (PDF; 325kB), S. 24 [42] Max Weber: R. Stammlers 'berwindung' der materialistischen Geschichtsauffassung. in: Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen 7. Aufl. 1988. UTB 1492. Zum Sinn von materialistisch verweist Weber auf: Max Adler: Kausalitt und Teleologie im Streite um die Wissenschaft. Marx-Studien, Bd. I. [43] Joseph A. Schumpeter: Kapitalismus, Sozialismus und Demokratie, Tbingen 6. Aufl. 1987 (zuerst: 1942) [44] Joan Robinson: On Re-Reading Marx. (Cambridge, Students Bookshops LTD., 1953). [45] Hans Albert: Traktat ber rationale Praxis. Tbingen 1979 [46] Jrgen Habermas: Erkenntnis und Interesse. Mit einem neuen Nachwort, Frankfurt 3. Aufl. 1975 [47] http:/ / www. dieterwolf. net/ pdf/ Einheit%20der%20Wissenschaften,%20Marx%20und%20Engels%201. pdf [48] http:/ / philolex. de/ marx. htm#hima [49] http:/ / kulturkritik. net/ lexex. php?lex=historischermaterialismus [50] http:/ / www. marxists. org/ archive/ pannekoe/ materialism/ index. htm

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Historischer Materialismus
[51] http:/ / www. dieterwolf. net/ pdf/ Natur_und_Menschengeschichte. pdf

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Marxistische Philosophie
Marxistische Philosophie bezeichnet die philosophischen Annahmen der Werke von Karl Marx und Friedrich Engels. Dazu werden auch alle spteren philosophischen Konzeptionen gerechnet, die sich auf Marx und Engels berufen. Die Frage, ob eine marxistische Philosophie berhaupt existiert, wird kontrovers diskutiert. Whrend z.B. Benedetto Croce erklrt, Marx sei es letztlich um die Ersetzung des Philosophierens durch die praktische Ttigkeit gegangen, und man knne daher nicht von einem Philosophen Marx und folglich nicht von einer marxistischen Philosophie sprechen, verteidigt Antonio Gramsci die Legitimitt der Bezeichnung Marxistische Philosophie, da selbst die Negation der Philosophie nicht anders als philosophierend mglich sei.[1] Leszek Koakowski hingegen vertritt die These, dass der Marxismus primr als ein philosophisches Projekt zu betrachten sei, das in den konomischen Analysen und der politischen Lehre seine Przisierung erfuhr.[2] Marxistisches Denken verbreitete sich auf vielfltigste Weise. Es entfaltete seine Wirkung zunchst in der Arbeiterbewegung. Von Lenin und Stalin wurde es zur Doktrin der Kommunistischen Partei ausgearbeitet. Aber auch in China und in der Dritten Welt wurde es auf je eigene Weise adaptiert. Nach dem Zweiten Weltkrieg griffen die Neomarxisten die Ideen von Marx und Engels in neuer Form auf und verbanden sie mit denen anderer Denker wie z.B. Edmund Husserl, Martin Heidegger und Sigmund Freud.

Gegenstandsbestimmung
Aufgrund unterschiedlichster Interpretationen, was die Existenz, den Inhalt und Zweck einer marxistischen Philosophie anbelangt, lassen sich keine allgemeinen Charakteristika einer marxistischen Philosophie festmachen. Das Verhltnis von marxistischer Theorie und Philosophie zu bestimmen, ist ebenfalls durch unterschiedlichste Verstndnisse von marxistischer Theorie erschwert. Als paradigmatische Konflikte seien die Rolle Engels, das theoretische Verhltnis von Marx und spteren Marxismen und die Frage nach einem marxschen Frh- und Sptwerk, wie seiner Bedeutung, genannt. Karl Korsch fasst das Verhltnis von marxistischer Theorie und Philosophie in drei grundstzliche Positionen: Es wird kritisiert, dass marxistische Theorien keinen (entscheidenden) philosophischen Gehalt htten Es wird positiv hervorgehoben, dass marxistische Theorien keinen philosophischen Gehalt htten Es wird der Mangel betont, dass marxistische Theorien keinen philosophischen Gehalt htten Er formuliert einen vierten Standpunkt: Marxistische Philosophie ist Kritik der brgerlichen Philosophie auf Basis der materialistischen Dialektik zum Zweck des Klassenkampfes Der Artikel fasst das Marxsche Denken als eine im Kern philosophische Sicht des Menschen und der Welt, einer Geschichts- und Wirtschaftstheorie und einem politischen Programm. Diese Elemente sind eng miteinander verwoben. Karl Marx hat seine philosophischen Anstze kaum systematisch entwickelt. Sein Hauptinteresse galt der Kritik der politischen konomie und der Analyse einer gegebenen Gesellschaftsperiode.[3] Marx verwandte nicht rein deskriptive Methoden, sondern stellte die von ihm kritisierten politisch-konomischen Zustnde immer wieder als Ausdruck materialistisch-dialektischer Entwicklungsgesetze und Notwendigkeiten dar.

Marxistische Philosophie

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Philosophiebegriff
Philosophiegeschichtliche Einflsse
Hegel Marx Denken ist wesentlich von der Philosophie Georg Wilhelm Friedrich Hegels beeinflusst, von der er zentrale Grundbegriffe und Konzepte bernimmt und auf eigene, materialistische Weise weiterentwickelt. Dazu gehren u.a. die Methode der Dialektik, der Entfremdungsgedanke, die Auffassung von der Arbeit und die Annahme, dass der Mensch ein gesellschaftliches Wesen ist. Marx unterstreicht, dass Hegel die Methode der Dialektik in ihren allgemeinen Bewegungsformen zuerst in umfassender und bewuter Weise dargestellt hat.[4] Als Trger der Dialektik habe Hegel jedoch einen absoluten, d.i. bermenschlichen abstrakten Geiste[5] am Werk gesehen. Marx will dagegen Mensch und Natur als die eigentlichen Subjekte der Geschichte setzen. Auch den Gedanken der Entfremdung findet Marx bereits bei Hegel vor allerdings ebenfalls als eine Entfremdung des Geistes: Das unglckliche Bewutsein, das ehrliche Bewutsein, der Kampf des edelmtigen und niedertrchtigen Bewutseins etc. etc., diese einzelnen Abschnitte enthalten die kritischen Elemente aber noch in einer entfremdeten Form ganzer Sphren, wie der Religion, des Staats.[6] Marx bernimmt auerdem Hegels Einsicht von der entscheidenden Bedeutung der Arbeit fr die Entwicklung des menschlichen Selbstbewusstseins. Das Groe an der Phnomenologie sei, dass Hegel die Selbsterzeugung des Menschen als einen Prozess fasst und den gegenstndlichen Menschen, wahren, weil wirklichen Menschen als Resultat seiner eigenen Arbeit begreift. Allerdings sei die Arbeit, welche Hegel allein kennt und anerkennt, [..] die abstrakt geistige.[7] Der Gedanke vom gesellschaftlichen Wesen des Menschen stellt einen weiteren Anknpfungspunkt an Hegel dar. Marx kritisiert allerdings, dass bei Hegel Familie, brgerliche Gesellschaft, Staat etc. Bestimmungen der Idee seien.[8] Die realen gesellschaftlichen Gebilde werden so nicht in ihrer Wirklichkeit, sondern als Erscheinung, als Phnomen ausgesprochen.[9] Feuerbach Von Ludwig Feuerbach bernimmt Marx dessen Religions- und Philosophiekritik, wonach Philosophie nichts andres ist als die in Gedanken gebrachte und denkend ausgefhrte Religion; die Religion bezeichnet er als eine Form und Daseinsweise der Entfremdung des menschlichen Wesens.[10] Wie Feuerbach macht auch Marx den Menschen zum Ausgangspunkt all seines Denkens. Er kritisiert allerdings an Feuerbach, dass er den Menschen einseitig als Individuum verstehe. Feuerbach kenne keine andern menschlichen Verhltnisse des Menschen zum Menschen, als Liebe und Freundschaft, und zwar idealisiert;[11] er sehe nicht, da das abstrakte Individuum, das er analysiert, einer bestimmten Gesellschaftsform angehrt.[12] Demgegenber sieht Marx die sozialen Beziehungen als konstitutiv fr den Menschen an. Denn der Mensch, das ist kein abstraktes, auer der Welt hockendes Wesen. Der Mensch, das ist die Welt des Menschen, Staat, Soziett.[13]

Marxistische Philosophie

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Philosophie und Praxis


Marx hlt in der elften Feuerbachthese den Philosophen vor, die Welt nur verschieden interpretiert zu haben, whrend es darauf ankomme, sie zu verndern.[14] Er betont, dass es nicht darum gehe, nur ein richtiges Bewutsein ber ein bestehendes Faktum hervorzubringen, sondern dies Bestehende umzustrzen.[15] Marx Kritik gilt v.a. dem spekulativen Idealismus Hegels. Sein Ziel ist dabei nicht, der Theorie und Philosophie berhaupt eine Absage zu erteilen, sondern die Negation der seitherigen Philosophie, der Philosophie als [bloer] Philosophie.[13] Wie Hegel geht es zwar auch Marx um das Wirklichwerden des Vernnftigen, doch kann dies fr ihn nur durch praktisch-revolutionre Aktion geschehen. Die bloe Erkenntnis der Wirklichkeit reicht dazu nicht aus; denn, dass das Vernnftige wirklich ist, beweist sich eben im Widerspruch der unvernnftigen Wirklichkeit, die an allen Ecken das Gegenteil von dem ist, was sie aussagt, und das Gegenteil von dem aussagt, was sie ist.[16]

Fr Marx findet das Proletariat in der Philosophie seine geistigen Waffen; ihre Verwirklichung [ist] zugleich ihr Verlust.

Philosophie ist fr Marx eine Waffe im Kampf um die Neugestaltung der menschlichen Lebensverhltnisse. Es ist der Philosoph, in dessen Hirn die Revolution beginnt.[17] Deshalb findet das Proletariat in der Philosophie seine geistigen Waffen.[18] Die Verwirklichung der Philosophie bedeutet aber letzten Endes, dass sie ihr jetziges Wesen verliert, reine Theorie zu sein und sich in Praxis verwandelt: ihre Verwirklichung [ist] zugleich ihr Verlust.[19] Marx geht es um ein Umschlagen in ein praktisches Verhltnis zur Wirklichkeit.[20] Mit dem Weltlich-Werden der Philosophie ist dann schlielich das Ende der Spekulation erreicht. Es bleiben lediglich die empirischen Wissenschaften brig: Da, wo die Spekulation aufhrt, beim wirklichen Leben, beginnt also die wirkliche, positive Wissenschaft, die Darstellung der praktischen Bettigung, des praktischen Entwicklungsprozesses der Menschen. [] Die selbstndige Philosophie verliert mit der Darstellung der Wirklichkeit ihr Existenzmedium. An ihre Stelle kann hchstens eine Zusammenfassung der allgemeinsten Resultate treten, die sich aus der Betrachtung der historischen Entwicklung der Menschen abstrahieren lassen.[21]

Religionskritik
Die Kritik der Religion ist fr Marx die Voraussetzung aller Kritik.[] Die Aufgabe der Philosophie muss die Emanzipation von allen himmlischen und irdischen Gttern sein.[22] Marx bernimmt den Ansatz der Religionskritik Feuerbachs insbesondere dessen Entfremdungsthese und Sensualismus. Feuerbach hatte die Ansicht vertreten, dass die Religion zu einer Entzweiung des Menschen mit sich selbst fhre; der Mensch setze sich Gott als ein ihm entgegengesetztes Wesen gegenber, ohne die Schranken des individuellen (wirklichen, leiblichen) Menschen.[23] Diesem bringe er im Gebet und im Opfer seine Aufmerksamkeit entgegen und entziehe damit seine Krfte der realen menschlichen Gattung. Feuerbachs sensualistischer Ansatz zielt auf eine Rehabilitation der Sinnlichkeit: Nur ein sinnliches Wesen ist ein wahres, ein wirkliches Wesen.[24] Allein durch die sinnliche Beziehung zum Gegenstand kann der Mensch Wahrheit und Wirklichkeit erkennen und zum Selbstbewusstsein gelangen. Fr Marx ist mit Feuerbachs Werk die Kritik der Religion im Wesentlichen beendigt. Den eigentlichen Grund der religisen Selbstentzweiung sieht er anders als Feuerbach nicht im menschlichen Verlangen nach Unendlichkeit, sondern in einer unwahren Wirklichkeit, die dem individuellen Bewusstsein und Streben zugrunde liegt: im Staat und in der Gesellschaft. Diese produzieren die Religion, ein verkehrtes Weltbewutsein, weil sie eine verkehrte Welt sind.[] Die weltliche Beschrnktheit muss als die eigentliche Ursache der religisen Entzweiung kritisiert und berwunden werden. Die

Marxistische Philosophie Forderung der Religionskritik Feuerbachs, der Mensch msse die Illusionen ber seinen Zustand aufzugeben, dreht Marx um in die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der der Illusionen bedarf.[] Die Kritik der Religion wird so bei Marx im Wesentlichen zu einer Kritik des Rechts, und die Kritik der Theologie zu einer Kritik der Politik.[25] Allerdings wird die Religionskritik nicht vllig berflssig; es besteht ein Unterschied zwischen der politischen und der menschlichen Emanzipation.[26] Politische Emanzipation bezeichnet die Gewhrung von Menschen- und Brgerrechten in der Verfassung. Hierdurch hebt der Staat religise Vorrechte auf, berhrt aber nicht die private Lebensfhrung und das individuelle religise Bewusstsein. Doch sogar die politische Emanzipation selbst bleibt eine religise: Der Staat ist der Mittler zwischen dem Menschen und der Freiheit des Menschen, und fr Marx ist Religion eben die Anerkennung des Menschen durch einen Mittler.[27] Die menschliche Emanzipation ist erst dann vollbracht, wenn der individuelle Mensch den abstrakten Staatsbrger in sich zurcknimmt, und die gesellschaftliche Kraft nicht mehr in der Gestalt der politischen Kraft von sich trennt.[28] Auch die alte, idealistische Philosophie war Marx zufolge nicht in der Lage, die religise Entfremdung zu berwinden. Sie war im Gegenteil die in Gedanken gebrachte und denkend ausgefhrte Religion.[10] An ihre Stelle muss eine neue Philosophie treten, die den Kopf der Emanzipation darstellt. Das Herz bildet das Proletariat, der einzige Stand, der zur berwindung der bisherigen Weltordnung in der Lage ist.[29] Seine historische Aufgabe ist es, alle Verhltnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verchtliches Wesen ist.[17]

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Religion und Kapitalismus


Aus Marx Sicht hngt das religise Bewusstsein insbesondere im Christentum mit der kapitalistischen Produktionsweise zusammen: Fr eine Gesellschaft von Warenproduzenten [] ist das Christentum mit seinem Kultus des abstrakten Menschen [] die entsprechendste Religionsform.[30] Er vergleicht die Mittlerrolle des Geldes mit der von Christus. Wie im Christentum, wo der Mittler nun zum wirklichen Gott wird und sein Kultus zum Selbstzweck, so wird auch das Geld im Kapitalismus der Mittler zwischen den Gegenstnden und dem Menschen.[31] Die Ware Geld entwickelt sich zum Fetisch. Sie verlangt seinem Urheber Unterwerfung und Opfer ab und eignet sich dessen Leben an. Erst wenn Menschen in freier Vergesellschaftung die Produktion unter ihre bewusste, planmige Kontrolle bringen und der Produktionsprozess nicht mehr mystisch und bergewaltig ist, knne der religise Widerschein der wirklichen Welt (Marx)[32] bzw. die religise Widerspiegelung fremder Macht (Engels)[33] verschwinden.

Der Mensch
Die Bedeutung der Arbeit
Wesentlich fr Marx Verstndnis des Menschen ist sein Begriff der Arbeit. Sie ist das sich bewhrende Wesen des Menschen.[34] In der schpferischen Arbeit kann sich der Mensch in seiner Schpferkraft erfahren und der Glaube an einen gttlichen Welterschaffer als Entfremdung und Selbstverlust entlarvt werden. Marx schildert an zahlreichen Stellen seines Werkes in poetischer Kraft die fundamentale Bedeutung der Arbeit: sie ist das lebendig gestaltende Feuer, die Flamme, die lebendig macht und erweckt die Dinge von den Toten.[35] Arbeit ist laut Marx eine sinnlich-gegenstndliche Beziehung. In ihr ergreift ein gesellschaftliches Subjekt ein zunchst natrliches Ding und bearbeitet es. Sowohl Subjekt und Objekt verndern sich in diesem Prozess. Das Subjekt entfaltet sich selbst in seinen Anlagen und Krften, indem es dem Objekt seinen Willen aufprgt und sich in diesem vergegenstndlicht. Das Objekt hingegen bekommt durch die Einwirkung des Subjekts eine neue Gestalt und wird quasi vermenschlicht. Dieser Prozess wird angetrieben durch die als Leiden erlebte sinnliche Bedrftigkeit des Menschen. Durch die produktive Arbeit schafft der Mensch die Gegenstnde, die zur Befriedigung seiner Bedrfnisse notwendig sind. Die sinnliche Bedrftigkeit des Menschen stellt dabei letztlich auch den Motor der Menschheitsgeschichte dar. Die Bedrfnisbefriedigung ist dabei nicht auf materielle Gegenstnde begrenzt. Das

Marxistische Philosophie erste und letzte Bedrfnis ist der Mensch selbst. Der unter Voraussetzung des Sozialismus geschaffene Reichtum hebt diese Bedrftigkeit nicht auf, im Gegenteil: Der reiche Mensch ist zugleich der einer Totalitt der menschlichen Lebensuerung bedrftige Mensch.[36] Die Sinnlichkeit verbindet somit die Menschen untereinander und mit der Natur. Der Mensch erfhrt sich selbst in der sinnlichen Begegnung mit dem anderen Menschen. Sie wird vermittelt durch die gesellschaftliche Arbeit und den Austausch gegenstndlicher Produkte. Die Sinnlichkeit ist, so argumentiert Marx, eine spezifisch menschliche Eigenschaft. Der Mensch will als Mensch leben, wozu auch Kultur erforderlich ist. Diese ist aber kein eigener Bereich gegenber der materiell-sinnlichen Lebenspraxis und zhlt insofern zum berbau. Ein ursprngliches, selbstndiges geistiges Bedrfnis gibt es demnach nicht.

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Die Bedeutung der Natur


In der Bearbeitung des Naturstoffs wachsen Mensch und Natur zu einer dialektischen Einheit zusammen und gelangen jeweils zu einer hheren Stufe ihres Daseins. Der Mensch wird quasi selbst Gegenstand, die Natur wird zum Menschen wie Marx zuspitzend formuliert. Im geschaffenen Produkt ist die Einheit von Natur und Mensch vollzogen. Marx drckt dies im Kapital in einer stark an die aristotelische Akt-Potenz-Lehre anklingenden Formulierung so aus: Der Proze erlischt im Produkt []. Die Arbeit hat sich mit ihrem Gegenstand verbunden. Sie ist vergegenstndlicht, und der Gegenstand ist verarbeitet. Was auf seiten des Arbeiters in der Form der Unruhe erschien, erscheint nun als ruhende Eigenschaft, in der Form des Seins, auf seiten des Produkts.[37] Ermglicht wird die dialektische Einheit von Produzent und Produkt durch die vorausliegende Einheit von Mensch und Natur. Der Mensch ist Teil der Natur.[38] Die ganze sogenannte Weltgeschichte ist im Grunde nichts anderes als das Werden der Natur fr den Menschen.[39] Die Bewegung der Natur bleibt ihr immanent. Ihr Ziel ist nicht wie bei Hegel eine die Sinnlichkeit aufhebende Vergeistigung. Sie fhrt vielmehr ber die Entfremdung zur vollendeten Einheit der Natur in der Gesellschaft: die Gesellschaft ist die vollendete Wesenseinheit des Menschen mit der Natur, die wahre Resurrektion [Wiederauferstehung] der Natur, der durchgefhrte Naturalismus des Menschen und der durchgefhrte Humanismus der Natur.[40]

Freiheit
Freiheit wird von Marx als eine Beziehung des Einzelnen zur Gesellschaft gedacht: Erst in der Gemeinschaft [mit Andern hat jedes] Individuum die Mittel, seine Anlagen nach allen Seiten hin auszubilden; erst in der Gemeinschaft wird also die persnliche Freiheit mglich.[41] Jeder bedarf des Anderen, um er selbst zu sein: seiner Produkte aber auch des Anderen als Menschen, weil der Mensch das erste Bedrfnis fr den Menschen ist.[42] Erst der Bezug auf den Anderen ermglicht die eigene Selbstentfaltung. Diese Selbstentfaltung zum totalen, d.h. vollgesellschaftlichen Individuum ist das wesentliche Moment der Freiheit. Zudem ist Freiheit, unterstreicht Marx, nur konkret vorstellbar: sie vollzieht sich in der Produktion. Er wendet sich in diesem Zusammenhang gegen Adam Smith, der Arbeit mit Fluch, Freiheit mit Ruhe gleichgesetzt hatte. Die berwindung von Hindernissen bedeutet Bettigung der Freiheit. In ihr setzt sich das Individuum uere Zwecke, was Selbstverwirklichung, Vergegenstndlichung des Subjekts, daher reale Freiheit bedeutet.[43] Schlielich ist Freiheit das Ziel des Kommunismus. Marx betont, wie sehr die Freiheit an einen hohen Stand der Produktivkrfte gebunden ist: Das Reich der Freiheit beginnt in der Tat erst da, wo das Arbeiten, das durch Not und uere Zweckmigkeit bestimmt ist, aufhrt; es liegt also der Natur der Sache nach jenseits der Sphre der eigentlichen materiellen Produktion. Wahre Freiheit ist dort realisiert, wo die eigene Schpferkraft von dem Zwang befreit ist, zwischen vorgegebenen Alternativen whlen zu mssen und selbstgesetzten Zwecken folgen kann. Vorausgesetzt ist allerdings immer die materielle Produktion als seine Basis, was Marx als Reich der Notwendigkeit bezeichnet: Aber es bleibt dies immer ein Reich der Notwendigkeit. Jenseits desselben beginnt die menschliche Kraftentwicklung, die sich als Selbstzweck gilt, das wahre Reich der Freiheit, das aber nur auf jenem Reich der Notwendigkeit als seiner Basis aufblhn kann.[44]

Marxistische Philosophie Die Freiheit in der brgerlichen Gesellschaft ist fr Marx primr eine negative Form von Freiheit. Sie bedeutet als persnliche Freiheit Abgrenzung von den Anderen, um sich im gesellschaftlichen Leben Freirume offen zu halten. In ihr verselbstndigen sich die Individuen durch ihre Trennung voneinander.[45] Es handelt sich um die Freiheit des Menschen als isolierter auf sich zurckgezogener Monade. Das brgerliche Menschenrecht der Freiheit basiert nicht auf der Verbindung des Menschen mit dem Menschen, sondern vielmehr auf der Absonderung.[46] Laut Marx konnte nur unter der Herrschaft des Christentums, welches alle nationalen, natrlichen, sittlichen, theoretischen Verhltnisse dem Menschen uerlich macht () die brgerliche Gesellschaft sich vollstndig vom Staatsleben trennen, alle Gattungsbande des Menschen zerreien, den Egoismus, das eigenntzige Bedrfnis an die Stelle dieser Gattungsbande setzen, die Menschenwelt in eine Welt atomistischer, feindlich sich gegenberstehender Individuen auflsen.[47] Das Muster der negativen Freiheit in der brgerlichen Welt ist die freie Konkurrenz. Marx bezeichnet sie als die vlligste Aufhebung der individuellen Freiheit und die vllige Unterjochung der Individualitt unter gesellschaftliche Bedingungen, die die Form von sachlichen Mchten, ja von bermchtigen Sachen [] annehmen. [48] Nicht die Individuen sind frei gesetzt in der freien Konkurrenz; sondern das Kapital.[48]

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Ethik
Ethische Fragen spielen in Marx Denken nur eine sehr untergeordnete Rolle. Das Ziel einer menschlichen Gemeinschaft ist fr ihn kein Postulat in einer unmenschlichen, kapitalistischen Gesellschaft, sondern eine Kraft, die in dieser enthalten ist und sich notwendig verwirklichen wird: Der Glaube, und zwar der Glaube an den heiligen Geist der Gemeinschaft ist das Letzte, was fr die Durchfhrung des Kommunismus verlangt wird.[49] Die Arbeiterklasse hat keine Ideale zu verwirklichen; sie hat nur die Elemente der neuen Gesellschaft in Freiheit zu setzen, die sich bereits im Scho der zusammenbrechenden Bourgeoisgesellschaft entwickelt haben.[50] Sittliche Ideale, die nicht der theoretische Ausdruck der praktischen Bewegung sind und so nicht dem historischen Zustand einer Gesellschaft entsprechen, mssen mehr oder minder utopistisch, dogmatisch, doktrinr bleiben. Sind die materiellen Elemente einer totalen Umwlzung nicht vorhanden, so ist es ganz gleichgltig fr die praktische Entwicklung, ob die Idee dieser Umwlzung schon hundertmal ausgesprochen ist.[51] Wie alle geistigen Erscheinungen ist auch die Moral besondre Weise der Produktion und fllt unter ihr allgemeines Gesetz.[52] Marx kennt das Phnomen der Schuld nicht. Das Handeln des Kapitalisten, das als dessen individuelle Manie erscheint, ist in Wirklichkeit Wirkung des gesellschaftlichen Mechanismus, worin er nur ein Triebrad ist.[53] Auch in der kommunistischen Gesellschaft stellt sich die Frage nach dem sittlichen Sollen nicht. Hier ist die Einheit von Mensch und Natur erreicht. Wie zu handeln ist, ergibt sich dann aus der vermenschlichten Natur selbst.

Die Gesellschaft
Individuum und Gesellschaft
Die marxistische Anthropologie sieht das Verhltnis des Individuums zur menschlichen Gesellschaft als zentral an. Marx geht dabei weit ber Aristoteles Definition des Menschen als Zoon politikon hinaus. Die Beziehung zu den Anderen ist fr das Individuum nicht nur wesentlich; es wird vielmehr durch diese Beziehung erst zu dem, was es ist: das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhltnisse.[54] Somit vertritt Marx eine naturalistische Sicht von Gesellschaft: sie ist die wahre Resurrektion [Wiederauferstehung] der Natur. Wo der Mensch in die Natur verndernd eingreift und sich damit zum Ausdruck bringt, tut er das als gesellschaftliches Wesen. Die Gesellschaft ist daher die vollendete Wesenseinheit des Menschen mit der Natur.[40] Zwar ist Marx zufolge Gesellschaftlichkeit das Wesensmerkmal des Menschen; doch hat bei ihm der Begriff des Wesens keine metaphysische, sondern eine naturhafte Dimension. Der Gesellschaftsbezug des Menschen uert sich im Austausch sowohl der menschlichen Ttigkeit innerhalb der Produktion selbst als auch der menschlichen

Marxistische Philosophie Produkte gegeneinander. Die sozialen Beziehungen entstehen letzten Endes durch die Not und den Egoismus der Individuen.[55] Obwohl Marx der Gesellschaft eine fundamentale Bedeutung fr die Entwicklung des Einzelnen zuweist, lehnt er es doch ab, von der Gesellschaft als einer bergeordneten und selbstndigen Entitt zu sprechen. Es ist vor allem zu vermeiden, die Gesellschaft wieder als Abstraktion dem Individuum gegenber zu fixieren. Das Individuum ist das gesellschaftliche Wesen.[40] Die Gesellschaft ist nicht von den Individuen geschieden, sondern erscheint nur in den Beziehungen zwischen ihnen: Die Gesellschaft besteht nicht aus Individuen, sondern drckt die Summe der Beziehungen, Verhltnisse aus, worin diese Individuen zueinander stehn.[56]

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Der Klassenbegriff
Jede Gesellschaft seit der Urgesellschaft ist nach Marx in Klassen aufgeteilt. Fr die Zugehrigkeit zu einer Klasse ist objektiv gesehen die Gemeinsamkeit der konomischen Existenzbedingungen, der Lebensweise, Interessen und Bildung ihrer Mitglieder entscheidend. Aber erst wenn eine Klasse sich ihrer selbst bewusst wird und ein entsprechendes Klassenbewusstsein entwickelt, konstituiert sie sich als die Klasse, die sie ist und wird so in die Lage versetzt, ihre geschichtliche Mission zu erfllen. Klassenkampf Fr Marx und Engels ist (seit Auflsung des uralten Gemeinbesitzes an Grund und Boden) die ganze Geschichte eine Geschichte von Klassenkmpfen gewesen.[57] Der unvershnliche Kampf zwischen der jeweils herrschenden und der beherrschten Klasse ist die treibende Kraft der geschichtlichen Entwicklung. Er stellt zugleich den entscheidenden Schritt fr das Selbstbewusstsein der beherrschten Klasse dar: in ihm findet sich diese Masse zusammen, konstituiert sie sich als Klasse fr sich selbst.[58] Im Verlauf der sich bis zur Revolution steigernden Auseinandersetzung bernimmt eine aufsteigende Klasse auf einer hheren gesellschaftshistorischen Ebene die Herrschaft in Staat und Gesellschaft. Erst mit der revolutionren Beseitigung der letzten herrschenden Klasse, der Bourgeoisie, durch das Proletariat vollzieht sich im Sozialismus mithilfe der Diktatur des Proletariats der allmhliche bergang zur klassenlosen Gesellschaft. Arbeitsteilung und gesellschaftliche Entwicklung Die Vergesellschaftung in der geschichtlichen Gestalt der Klassengesellschaft ist fr Marx und Engels bereits in der biologischen Konstitution des Menschen angelegt. Diese lsst es nicht zu, dass er alleine existiert und verweist ihn auf das andere Geschlecht. Es kommt so zu einer Vermehrung der Bevlkerung, aus der eine Vermehrung der Bedrfnisse und eine gesteigerte Produktivitt folgt. Aus der Teilung der Arbeit innerhalb der Familie wird eine gesellschaftliche Arbeitsteilung, die endgltig von dem Augenblick an Wirklichkeit wird, wo eine Teilung der materiellen und geistigen Arbeit eintritt.[59] Die beginnende Arbeitsteilung bedeutet gleichzeitig die Entstehung des Privateigentums, denn Teilung der Arbeit und Privateigentum [sind] identische Ausdrcke in dem Einen wird in Beziehung auf die Ttigkeit dasselbe ausgesagt, was in dem Andern in bezug auf das Produkt der Ttigkeit ausgesagt wird. Der Genu und die Arbeit, Produktion und Konsumtion fallen nun verschiedenen Individuen zu. Es kommt zu einer Trennung der Gesellschaft in einzelne, einander entgegengesetzte Familien und zu einer ungleichen, sowohl quantitativen wie qualitativen Verteilung der Arbeit und ihrer Produkte.[60] Mit der Entstehung des Privateigentums wird aus dem ursprnglich gemeinschaftlichen Austausch der Produkte der Tauschhandel. Dieser bestimmt in der brgerlichen Gesellschaft smtliche menschlichen Verkehrsformen. Marx kennt keinen Bereich, der davon ausgenommen wre: Die Individuen treten sich nur als Eigentmer von Tauschwerten gegenber, als solche, die sich ein gegenstndliches Dasein freinander durch ihr Produkt, die Ware gegeben haben und existieren nur noch sachlich freinander.[61] Erst mit der Aufhebung des Privateigentums wird die wechselseitige Behandlung der Menschen als Sache langsam in den Verkehr der Individuen als solcher

Marxistische Philosophie verwandelt werden[62]. In diesem Sinne schreibt Marx in seiner Kritik des Gothaer Programms:[63] In einer hheren Phase der kommunistischen Gesellschaft, nachdem die knechtende Unterordnung der Individuen unter die Teilung der Arbeit, damit auch der Gegensatz geistiger und krperlicher Arbeit verschwunden ist; nachdem die Arbeit nicht nur Mittel zum Leben, sondern selbst das erste Lebensbedrfnis geworden; nachdem mit der allseitigen Entwicklung der Individuen auch ihre Produktivkrfte gewachsen und alle Springquellen des genossenschaftlichen Reichtums voller flieen - erst dann kann der enge brgerliche Rechtshorizont ganz berschritten werden und die Gesellschaft auf ihre Fahne schreiben: Jeder nach seinen Fhigkeiten, jedem nach seinen Bedrfnissen!

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Das Geldverhltnis
Mit der Verwandlung der Arbeit zur Ware tritt an die Stelle wahrer menschlicher Beziehungen das Geld. In der brgerlichen Gesellschaft wird damit kein anderes Band zwischen Mensch und Mensch briggelassen als das nackte Interesse, als die gefhllose bare Zahlung. Das Geld ist das entuerte Vermgen der Menschheit zueinander in Beziehung zu treten. Marx bezeichnet es als das Band aller Bande, die allgemeine Hure und Kuppler der Menschen und Vlker.[64] Wer es besitzt, kann die ganze menschliche und natrliche gegenstndliche Welt sich eintauschen. Das Geld vermag, alle Beziehungen zwischen den Menschen auf den Kopf zu stellen: Es verwandelt die Treue in Untreue, die Liebe in Ha, den Ha in Liebe, die Tugend in Laster, das Laster in Tugend, den Knecht in den Herrn, den Herrn in den Knecht, den Bldsinn in Verstand, den Verstand in Bldsinn.[65]

Sein und Bewusstsein


Basis und berbau Das Denken ist, betont Marx, wesentlich durch seine materiellen Grundlagen, die gesellschaftliche Praxis des Individuums, bestimmt. Er fasst dies in der bekannten Basis-berbau-These zusammen: Es ist nicht das Bewutsein der Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewutsein bestimmt.[66] Diese Ansicht fasste Marx mehrmals in unterschiedlichen Formulierungen, so schrieb er etwa auch Nicht das Bewutsein bestimmt das Leben, sondern das Leben bestimmt das Bewutsein[21], oder Das Bewutsein kann nie etwas Andres sein als das bewusste Sein, und das Sein der Menschen ist ihr wirklicher Lebensproze.[67] Die gesamte menschliche Wirklichkeit ist demzufolge durch die Produktion und Reproduktion des wirklichen Lebens[68] bestimmt:[67] Die Menschen sind die Produzenten ihrer Vorstellungen, Ideen Basis und berbau pp., aber die wirklichen, wirkenden Menschen, wie sie bedingt sind durch eine bestimmte Entwicklung ihrer Produktivkrfte und des denselben entsprechenden Verkehrs [Anm.: Produktionsverhltnisse] bis zu seinen weitesten Formationen hinauf. Diese weitesten Formationen sind die sogenannten geistigen Produktionsweisen oder der berbau. Religion, Familie, Staat, Recht, Moral, Wissenschaft, Kunst etc. sind nur besondre Weisen der Produktion und fallen unter ihr allgemeines Gesetz.[52] Recht ist beispielsweise nur der zum Gesetz erhobene Wille[69] der herrschenden Klasse, ein Wille, dessen Inhalt gegeben ist in den materiellen Lebensbedingungen[69] dieser Klasse. In der brgerlichen Gesellschaft stellt das entscheidende Produktionsverhltnis das Privateigentum dar. Es trgt wesentlich zur

Marxistische Philosophie Widersprchlichkeit des Bewusstseins und der Entfremdung des Menschen bei. Einwnde, die gegen diese These erhoben wurden, veranlassten Marx und Engels festzuhalten, dass es eine wechselseitige Beeinflussung zwischen den beiden Bereichen Basis und berbau gebe. In letzter Instanz sind aber, wie Engels betont, in der Geistesgeschichte die konomischen Verhltnisse, die entscheidenden, die den durchgehenden, allein zum Verstndnis fhrenden roten Faden bilden.[70] Das falsche Bewusstsein Das brgerliche Bewusstsein ist dadurch charakterisiert, dass es seine eigenen gesellschaftlichen Bedingtheiten nicht wahrhaben will. Es unterliegt der Selbsttuschung ber die universelle Gltigkeit seiner Bewusstseinsformen wie Moral, Religion, Metaphysik[67], welche wie auch die brgerlichen Vorstellungen von Freiheit, Bildung, Recht usw. Erzeugnisse der brgerlichen Produktions- und Eigentumsverhltnisse[69] sind. Die Bourgeoisie betrachte ihre Ideen wie alle untergegangenen herrschenden Klassen als ewige Natur- und Vernunftgesetze.[71] Marx bezeichnet diese Art von Selbsttuschung als Ideologie. Sie ist identisch mit dem falschen Bewutsein oder dem gedanklichen Proze, der im Bewutsein eine Mystifzierung derart erfhrt, da der Mensch die Krfte nicht kennt, die sein Denken wirklich lenken, und sich vorstellt von der reinen Folgerichtigkeit des Gedankens selbst oder von rein gedanklichen Einflssen geleitet zu werden.[72] Das falsche Bewusstsein ist typisch fr jede Klassengesellschaft. Die jeweils herrschende Klasse hat das Interesse, die bestehenden Verhltnisse als objektiv und allgemeingltig darzustellen. Insofern ist ihre Ideologie gleichzeitig falsches aber auch notwendiges Bewusstsein, notwendig nicht in einem erkenntnistheoretischen, aber in einem praktischen Sinne, d.h. jede neue Gesellschaftsordnung stellt einen Fortschritt gegenber der vorhergehenden dar. Insofern ist das durch den Kapitalismus geprgte Denken ein Fortschritt auf dem Weg zum Kommunismus. Andererseits kann die Bourgeoisie mit den ihr zur Verfgung stehenden Machtmitteln ihre eigene Ideologie zum Gedankengut der unterdrckten Klassen machen; denn: die Gedanken der herrschenden Klasse sind in jeder Epoche die herrschenden Gedanken.[73] Den verschiedenen gesellschaftlichen Klassen schreiben Marx und Engels ein jeweils eigenes Klassenbewusstsein zu. Lediglich das klassenbewusste Proletariat hat kein falsches Bewusstsein mehr. Da es ber keine Rechte und keinen Besitz verfgt, ist sein Bewusstsein nicht mehr auf die Verteidigung partikularer Vorrechte gerichtet, sondern auf die Verwirklichung von Menschlichkeit und die Wiedergewinnung des Menschen.[74]

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Die konomie
Hauptartikel: Marxistische Wirtschaftstheorie Die marxsche Darstellung der Funktionsweise der kapitalistischen konomie in seinem Hauptwerk Das Kapital kann aus einer von philosophischen Interessen bestimmten Perspektive verstanden werden. Fr Kolakowski ist sie kein gesondertes Gebiet, das sich unabhngig von seinen anthropologischen Inspirationen und unabhngig von der Geschichtsphilosphie verstehen und darlegen liee, sondern stellt vielmehr die Anwendung der Theorie der Entmenschung auf das Verhltnis der Produktions- und Austauschphnomene dar.[75]

Werttheorie
Historische Anknpfungspunkte Die konomische Theorie des Wertes deren Wurzeln sich bis zu Platon zurckverfolgen lassen befasst sich mit dem Problem des Warentausches: Worin besteht die gemeinsame Eigenschaft von Waren, die es mglich macht, sie trotz aller qualitativen Unterschiede quantitativ zu vergleichen und gegeneinander zu tauschen? Bereits Platon und Aristoteles entwickelten den Gedanken, dass der Wert einer Ware in der Arbeitszeit gemessen wird, die zu ihrer Herstellung notwendig ist. Die Vertreter der klassischen Nationalkonomie Adam Smith und David Ricardo arbeiteten die Werttheorie mit dem Ziel einer objektiven Kalkulation der Profite und der Mechanismen ihrer

Marxistische Philosophie Verteilung weiter aus. Karl Marx Werttheorie beruht dagegen auf der Frage nach der Natur der Ausbeutung in einer auf Privateigentum gesttzten Gesellschaft. Wie die oben genannten Denker, betrachtet auch Marx die Arbeit als einziges Messinstrument zur Bestimmung des Wertes der Waren; er sieht darin auerdem die einzige Quelle des Wertes. Das Phnomen des Tauschwerts selbst ist laut Marx keine natrliche und unausweichliche Eigenschaft des gesellschaftlichen Lebens, sondern eine historische bergangsform. Die zuknftige kommunistische Gesellschaft wrde dementsprechend den Tauschwert nicht mehr bentigen, so wie es ihn auch in der Geschichte nicht immer gegeben hat. Die Doppelform des Werts Marx zufolge lsst sich jede Ware unter einem Doppelaspekt betrachten: im Hinblick auf ihre Qualitten, beispielsweise als Leinen, Stuhl oder Brot, die menschliche Bedrfnisse befriedigen: diesen Aspekt nennt er den Gebrauchswert.

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Verhltnis von Arbeit und Ware bei Marx

im Hinblick darauf, dass es mit jedem anderen Ding in einem bestimmten quantitativen Verhltnis austauschbar ist: diesen Aspekt nennt er den Tauschwert. Ein Ding kann erst einen Tauschwert annehmen, wenn es gegen ein anderes Ding getauscht werden soll und erst zur Ware werden, wenn es fr den Tausch produziert und in das System des Warenaustausches eingegliedert wird. Der Tauschwert oder die Warenform, wie Marx das Phnomen auch bezeichnet, ist keine Eigenschaft des Dinges an sich. Die Warenform existiert nur in Gesellschaften, in denen Menschen ihre Produkte gegenseitig vergleichen und einander als Privateigentmer gegenbertreten:[76] Alle Waren sind Nicht-Gebrauchswerte fr ihre Besitzer, Gebrauchswerte fr ihre Nicht-Besitzer. Sie mssen also allseitig die Hnde wechseln. Aber dieser Hndewechsel bildet ihren Austausch, und ihr Austausch bezieht sie als Werte aufeinander und realisiert sie als Werte. Die Waren mssen sich daher als Werte realisieren, bevor sie sich als Gebrauchswerte realisieren knnen. Die Geldform Wenn alle Produkte ihren Wert nur im Austausch offenbaren, dann kann jedes einzelne Produkt auch das Ma fr alle anderen sein. So bildete sich mit dem Markt das Geld als die Ware heraus, die aufgrund ihrer Natureigenschaft eine privilegierte Stellung als Wertmesser erhielt. Das Geld unterscheidet sich im Hinblick auf seinen Charakter als Tauschwert nicht von anderen Waren; es ist wie sie Produkt der abstrakten Arbeit des Menschen. Im Geld verselbstndigt sich der Tauschwert und nimmt eine Gestalt an, die ihre Herkunft aus der Arbeit verschleiert. Die Doppelform der Arbeit Die Doppelform des Wertes der Waren entspringt einer Doppelform der Arbeit. Marx unterscheidet daher im Anschluss an Platon zwei Aspekte des Arbeitsprozesses: die konkrete Arbeit, die den Gebrauchswert einer Ware hervorbringt und die abstrakte Arbeit, die deren Tauschwert erzeugt. Die abstrakte Arbeit ist es, die verschiedenen Arbeiten z.B. des Bckers, Spinners, Holzfllers etc. miteinander vergleichbar macht. Ihr gemeinsamer Nenner ist die Verausgabung von Arbeitskraft innerhalb einer messbaren Zeit als Bestandteil der gesellschaftlichen Arbeitsteilung. Alle noch so komplexen Arbeitsformen werden auf diese Weise auf die gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit als Wertma reduziert. Mageblich ist dabei nicht die faktisch verwendete, sondern die gesellschaftlich notwendige Zeit, d.h. die Zeit, die durchschnittlich fr die Herstellung

Marxistische Philosophie eines Gegenstandes unter bestimmten Produktionsbedingungen und bei einem bestimmten Stand der menschlichen Fhigkeiten erforderlich ist. Der Warenfetischismus Das Geld- und die Warenform, die die Gegenstnde in einer kapitalistischen Gesellschaft annehmen, sind Quelle einer spezifischen Tuschung, die Marx Warenfetischismus nennt. Der Tauschwertcharakter der Dinge erscheint als ihre berhistorische, naturhafte Eigenschaft, ist aber tatschlich ein Schein. Im vom Geld vermittelten Tauschakt kommt es zur ungewollten Zustimmung der Menschen dazu, dass ihre persnlichen Fhigkeiten nicht mehr ihnen gehren, sondern den Gegenstnden, in denen der von ihnen produzierte Tauschwert enthalten ist. Die den Wert schaffenden Arbeiter werden zum scheinbaren Objekt Arbeitskraft degradiert, die fr das Subjekt Ware produzieren. Die Warenproduzenten werden von ihren Produkten beherrscht: Ihre eigne gesellschaftliche Bewegung besitzt fr sie die Form einer Bewegung von Sachen, unter deren Kontrolle sie stehen, statt sie zu kontrollieren.[77] Die Verdinglichung Unter Verdinglichung verstehen Marx und Engels die Verwandlung von Gegenstnden bzw. der menschlichen Arbeitskraft in Dinge. Dabei tritt im Kapitalismus der Gebrauchswert in den Hintergrund, whrend der Tauschwert alles zur Ware und damit zum Ding macht.

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Ausbeutungs- und Entfremdungstheorie


Der Wert der Arbeitskraft wird ebenfalls durch die Arbeitszeit ermittelt, die fr ihre Produktion und Reproduktion bentigt wird. Die Arbeitskraft ist also vergleichbar mit einer beliebigen Ware. Ihr Wert wird gemessen an dem Wert der Produkte, die einerseits zur Aufzucht und Ausbildung des Arbeiters (je lnger die Ausbildung, umso grer der Wert der Arbeitskraft), andererseits zur Erhaltung der Arbeitskraft des Arbeiters sowie zur Grndung und zum Unterhalt seiner Familie notwendig sind. Das Phnomen der Ausbeutung besteht darin, dass die lebendige Arbeit eine bedeutend grere Tauschwertmenge erzeugt, als die fr ihre Reproduktion notwendigen Produkte wert sind. Marx nennt diese Differenz den Mehrwert. Der Gebrauchswert der Arbeitskraft beruht also darauf, dass sie einen Tauschwert schafft, der ihren eigenen Tauschwert bersteigt. Wie in jedem Kaufakt entuert sich der Verkufer der Ware Arbeitskraft ihres Gebrauchswerts, d.h., er stellt sie dem Kapitalisten zur Verfgung und realisiert damit ihren Tauschwert. Der Gebrauch der Ware Arbeitskraft besteht zwar in der Anwendung von Muskeln, Hirn und Nerven, jedoch wird dabei ein vom Kapitalisten vorgegebener Plan vorausgesetzt. Das eigenstndige Denken ist nicht Teil der Arbeits-, sondern der Produktivkraft. Die materielle Bearbeitung der Gegenstnde durch lebendige Arbeit stellt somit die einzige Quelle des Wertes dar. Seine Analyse, dass die Arbeitskraft des Menschen eine Ware ist, fhrt Marx zu der Annahme, dass der Arbeiter zu einer Sache degradiert wird. Er muss seine Qualitten und Fhigkeiten an einen Dritten verkaufen, um sich die ntigen Lebensmittel zu sichern: Er arbeitet, um zu leben.[78] Es ist nicht mehr der Arbeiter, der die Produktionsmittel anwendet, sondern es sind die Produktionsmittel, die den Arbeiter anwenden. Statt von ihm als stoffliche Elemente seiner produktiven Ttigkeit verzehrt zu werden, verzehren sie ihn als Ferment ihres eignen Lebensprozesses, und der Lebensproze des Kapitals besteht nur in seiner Bewegung als sich selbst verwertender Wert.[79] Der Kapitalismus trennt infolgedessen das Arbeitsprodukt von der Arbeit, indem das Produkt Eigentum des Kapitalisten ist. Der Arbeiter ist zwar Schpfer der Werte, kann sie sich aber nur dann als Gebrauchswerte aneignen und seinen eigenen Lebensreichtum vermehren, wenn er dem Kapitalisten den Preis fr diese Gebrauchswerte bezahlen kann. Durch diese Trennung von Arbeit und Eigentum kann die Kooperation im Produktionsprozess zu

Marxistische Philosophie keiner Gemeinsamkeit zwischen Arbeiter und Kapitalist fhren. Der gesellschaftliche Charakter der Arbeit ist daher unter kapitalistischen Bedingungen ein klassenmssig getrennter.

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Die Geschichte
Der historische Materialismus
Hauptartikel: Historischer Materialismus Die Geschichte in ihrem Ablauf zu verstehen und sie durch dieses Verstndnis beherrschen zu knnen, ist das zentrale Anliegen des Marxismus: Wir kennen nur eine einzige Wissenschaft, die Wissenschaft der Geschichte.[80] Von mageblichem Einfluss war dabei die Auffassung Hegels, der die Geschichte als Entwicklungsproze der Menschheit selbst gesehen hatte, dessen innere Gesetzmigkeit durch alle scheinbaren Zuflligkeiten hindurch nachzuweisen jetzt die Aufgabe des Denkens wurde.[81] Marx und Engels wenden sich allerdings gegen den ihrer Ansicht nach logischen, pantheistischen Mystizismus Hegels.[9] Hegel habe nicht den Menschen, sondern die Idee zum wahren Gestalter der Geschichte gemacht. Damit verdanken die Menschen ihr Dasein einem anderen Geist als dem ihrigen; sie sind von einem Dritten gesetzte Bestimmungen, keine Selbstbestimmungen.[82] Obwohl Marx gegenber Hegel reklamiert, dass der Mensch der Schpfer seiner eigenen Geschichte sei, sieht er den geschichtlichen Ablauf doch zugleich durch materielle Notwendigkeiten bestimmt. So ist der letzte Endzweck seiner Analysen im Kapital, das konomische Bewegungsgesetz der modernen Gesellschaft zu enthllen, das fr ihn ein Naturgesetz darstellt.[83] Er vergleicht sein Vorgehen mit der Beobachtung der Naturprozesse durch den Physiker.[84] Marx hlt den Verlauf der Geschichte im Wesentlichen durch drei Notwendigkeiten bestimmt:[85] die Tradition, d.h. die berkommenen Verhaltensweisen aller toten Geschlechter: sie lastet wie ein Alb auf dem Gehirne der Lebenden.[86] die zur Verfgung stehenden Mittel, d.h. die vorhandnen Produktivkrfte und die Bildung einer revolutionren Masse.[87] das triebhafte Streben nach Existenzerhaltung: Um die Frchte der Zivilisation nicht zu verlieren, sind die Menschen gezwungen, sobald die Art und Weise ihres Verkehrs den erworbenen Produktivkrften nicht mehr entspricht, alle ihre berkommenen Gesellschaftsformen zu ndern.[88] Das Individuum handelt als Trger von bestimmten Klassenverhltnissen und -interessen, die sich ihm gegenber als Zwangsgesetze geltend machen. Die Geschichte luft angetrieben durch die Dialektik der Entfremdung und des Klassenkampfes mit Notwendigkeit auf die proletarische Revolution zu. Die einzelnen Geschehnisse innerhalb dieses Prozesses knnen dabei durchaus zufllig sein; sie fallen jedoch selbst in den allgemeinen Gang der Entwicklung und werden durch andere Zuflligkeiten wieder kompensiert.[89] Eine entscheidende Rolle fr den Verlauf der Geschichte spielen die vorhandenen Produktivkrfte. Marx und Engels betonen: Alle Kollisionen der Geschichte haben also nach unsrer Auffassung ihren Ursprung in dem Widerspruch zwischen den Produktivkrften und der Verkehrsform.[90] Der Begriff der Produktivkraft wird mehrdeutig verwendet. Whrend Marx ihn im Kapital in einem rein objektiven Sinne gebraucht und mit der messbaren Gre der Arbeitsproduktivitt gleichsetzt, versteht er den Ausdruck an anderer Stelle auch als subjektive Fhigkeit: Jede Produktivkraft ist eine erworbene Kraft [] das Produkt frherer Ttigkeit. Die Produktivkrfte sind also das Produkt der angewandten Energie des Menschen.[91] Die marxistische Geschichtsphilosophie ist heute unter dem Terminus historischer Materialismus allgemein bekannt, der 1892 von Friedrich Engels geprgt wurde.[92] Engels benutzte aber meist den Begriff materialistische Geschichtsauffassung. In der weiteren Marxismusdiskussion existierten zunchst beide Begriffe nebeneinander, bis nach dem Zweiten Weltkrieg unter dem Einfluss Stalins der Ausdruck historischer Materialismus vorherrschend wurde.

Marxistische Philosophie

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Die kommunistische Gesellschaft


Das Ziel der menschlichen Geschichte ist die kommunistische Gesellschaft, die aufgrund des gesetzmigen Voranschreitens der Produktivkrfte mit Notwendigkeit erreicht wird. Im Unterschied zu vielen Frhsozialisten verzichten Marx und Engels auf eine anschauliche Beschreibung der neuen Gesellschaft. Ihre Aussagen bleiben meist abstrakt und formal und beschrnken sich berwiegend darauf, die Unvollkommenheit der kapitalistischen Gesellschaft der kommunistischen gegenberzustellen. Die kommunistische Gesellschaft baut auf der vorangegangen Geschichte auf, stellt aber zugleich einen radikalen Neuanfang dar: Die Menschen bauen sich eine neue Welt [] aus den geschichtlichen Errungenschaften ihrer untergehenden Welt.[93] Zu den groen Errungenschaften der kapitalistischen Industriegesellschaft zhlt v.a. die universelle Entwicklung der Produktivkrfte. Sie enthlt an sich, nur noch in verkehrter, auf den Kopf gestellter Form schon [..] die Auflsung aller bornierten Voraussetzungen der Produktion.[94] Aufgrund seiner eigenen Widersprche wird sich der Kapitalismus selbst aufheben: die Universalitt, auf die das Kapital unaufhaltsam hintreibt, findet Schranken an seiner eigenen Natur, die auf einer gewissen Stufe seiner Entwicklung es selbst als die grte Schranke dieser Tendenz werden erkennen lassen und daher zu seiner Aufhebung durch es selbst hintreiben.[95] Der hohe Grad der Entwicklung der Produktivkrfte ist eine absolut notwendige praktische Voraussetzung fr die kommunistische Gesellschaft. Ohne sie wrde nur der Mangel verallgemeinert.[96] Mit der allseitigen Entwicklung der Produktivkrfte im Kapitalismus geht auch die universelle Entwicklung der Proletarier einher, die eine notwendige Bedingung fr die kommunistische Revolution darstellt. Der bergang in die neue Gesellschaft ist nur mglich durch die Aufhebung des Privateigentums mit der zugleich die Aufhebung menschlicher Selbstentfremdung und die wirkliche Aneignung des menschlichen Wesens durch und fr den Menschen erfolgt [40] Erst dann kann sich die ganze Gesellschaft die Produktivkrfte aneignen; jeder kann sich aller entsprechenden Produktionsmittel bedienen und seine Fhigkeiten und Bedrfnisse entfalten. Der Mensch hrt auf, bloer Trger einer gesellschaftlichen Detailfunktion und damit nur Teilindividuum zu sein. Er wird zum total entwickelten Individuum, fr welches verschiedne gesellschaftliche Funktionen einander ablsende Bettigungsweisen sind.[97] Eine der wenigen anschaulichen Beschreibungen der kommunistischen Zukunfts-Gesellschaft findet sich in der Deutschen Ideologie, wo diese als eine Gesellschaft beschrieben wird, in der jeder nicht einen ausschlielichen Kreis der Ttigkeit hat, sondern sich in jedem beliebigen Zweige ausbilden kann, die Gesellschaft die allgemeine Produktion regelt und mir eben dadurch mglich macht, heute dies, morgen jenes zu tun, morgens zu jagen, nachmittags zu fischen, abends Viehzucht zu treiben, nach dem Essen zu kritisieren, wie ich gerade Lust habe, ohne je Jger, Fischer, Hirt oder Kritiker zu werden.[98] Die fr die kapitalistische Welt charakteristische Trennung von Arbeit und Leben ist in der kommunistischen Gesellschaft aufgehoben. Die Arbeit ist selbst das erste Lebensbedrfnis geworden; der Gegensatz geistiger und krperlicher Arbeit verschwunden.[63] Marx und Engels postulieren fr die neue Gesellschaft die Verbindung von Arbeit und Genu.[99] Die Arbeit wird Mittel der Befreiung der Menschen. Indem sie jedem einzelnen die Gelegenheit bietet, seine smtlichen Fhigkeiten, krperliche wie geistige, nach allen Richtungen hin auszubilden und zu bettigen, und in der sie so aus einer Last eine Lust wird.[100] In der kommunistischen Gesellschaft wird auch der Staat zu bestehen aufhren: Die Gesellschaft, die die Produktion auf Grundlage freier und gleicher Assoziation der Produzenten neu organisiert, versetzt die ganze Staatsmaschine dahin, wohin sie dann gehren wird: ins Museum der Altertmer, neben das Spinnrad und die bronzene Axt.[101] Wo der Staat zu bestehen aufhrt, gibt es auch keine von ihm erlassenen Gesetze mehr; jedes Individuum wird selbst zum Gesetzgeber. brig bleiben in der neuen Gesellschaft lediglich einfache Verwaltungsfunktionen, die aber keine hnlichkeiten mehr mit der Gewalt des Staates haben.[102] Im Kommunismus wird auch eine ganz neue Beziehung zwischen Mensch und Natur entstehen, fr die es keinen Beweis in dem Bestehenden gibt.[40] In diesem Punkt wird der Kommunismus die bisherige Geschichte gnzlich

Marxistische Philosophie hinter sich lassen. Es wird zu einer vollendeten Wesenseinheit des Menschen mit der Natur kommen; die Natur wird nicht mehr einseitig als Nutzungs- bzw. Tauschobjekt behandelt, sondern in ihrer integrativen Einheit mit dem Menschen begriffen werden. Durch das neue Verhltnis des Menschen zur Natur wird auch erst deren menschliches Antlitz voll sichtbar.

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Sinn
Die ausdrckliche Frage nach dem Sinn des Lebens taucht bei Marx nicht auf. Sie wird von ihm indirekt in der Frage nach dem Sinn der Geschichte gestellt: Welchen Sinn, in der Entwicklung der Menschheit, hat diese Reduktion des grten Teils der Menschheit auf die abstrakte Arbeit?.[103] Marx sieht den Sinn von Entfremdung und Selbstverlust des grten Teils der Menschheit in der Entwicklung auf das Ziel des Kommunismus hin. Dieses Ziel verleiht der gesamten geschichtlichen Bewegung ihren Sinn; Marx spricht in diesem Zusammenhang von der absoluten Bewegung des Werdens.[104] Diese Bewegung vollzieht sich in der Dialektik des Klassenkampfes, in dem beide jeweils kmpfenden Parteien notwendig und insofern sinnvoll sind. Die Angehrigen der revolutionren Klasse (Proletariat) stellen die neue Gesellschaft, was aber ohne die Existenz der zu ihr antagonistischen reaktionren Klasse (Bourgeoisie) nicht mglich wre. Der Fortschritt auf den Kommunismus hin trgt fr Marx und Engels ein doppeltes Gesicht: Elend und Tod der einen ist die Bedingung fr das Leben der anderen; die Produktionsanarchie, die Quelle so vieles Elends, [ist] gleichzeitig die Ursache alles Fortschritts.[105] Diejenigen, die vom Rad der Geschichte berrollt wurden, knnen den Sinn ihres Lebens nur finden, wenn ihnen die Einsicht in die innere Notwendigkeit des dialektischen Geschichtsprozesses und ihres Anteils darin gelingt. Die Ambivalenz des Fortschritts wird erst im Kommunismus ihre Auflsung finden:[106] Erst wenn eine groe soziale Revolution die Ergebnisse der brgerlichen Epoche, den Weltmarkt und die modernen Produktivkrfte, gemeistert und sie der gemeinsamen Kontrolle der am weitesten fortgeschrittenen Vlker unterworfen hat, erst dann wird der menschliche Fortschritt nicht mehr jenem scheulichen heidnischen Gtzen gleichen, der den Nektar nur aus den Schdeln Erschlagener trinken wollte. Kreislauf von Leben und Tod Fr Marx und Engels ist das Leben des Individuums, aber auch der Menschheit als Ganzes von Vergnglichkeit durchdrungen. Marx bernimmt von Lukrez die Formel von der Unsterblichkeit des Todes als Substanz der Natur.[107] Der Tod ist ein wesentliches Moment des Lebens, er ist als Negation des Lebens wesentlich im Leben selbst enthalten.[108] Die Entwicklung des Lebens und der menschlichen Geschichte luft letztlich auf einen ewigen Kreislauf hinaus, aus dem menschliches Leben hervorgeht, um wieder zu versinken. So schreibt Engels in der Dialektik der Natur:[109] Indes, alles was entsteht, ist wert, da es zugrunde geht. Millionen Jahre mgen darber vergehn [] aber unerbittlich rckt die Zeit heran, [] wo nach und nach auch die letzte Spur organischen Lebens verschwindet und die Erde, ein erstorbner, erfrorner Ball wie der Mond, in tiefer Finsternis und in immer engeren Bahnen um die ebenfalls erstorbne Sonne kreist und endlich hineinfllt [] Es ist ein ewiger Kreislauf, in dem die Materie sich bewegt [] Aber wie oft und wie unbarmherzig auch in Zeit und Raum dieser Kreislauf sich vollzieht; wieviel Millionen Sonnen und Erden auch entstehn und vergehn mgen [..] wir haben die Gewiheit, da die Materie in allen ihren Wandlungen ewig dieselbe bleibt, da keins ihrer Attribute je verlorengehn kann, und da sie daher auch mit derselben eisernen Notwendigkeit, womit sie auf der Erde ihre hchste Blte, den denkenden Geist, wieder ausrotten wird, ihn anderswo und in andrer Zeit wieder erzeugen mu.

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Dialektik der Geschichte


Der Ablauf der menschlichen Geschichte ist durch das Prinzip der Dialektik gekennzeichnet. Es handelt sich um eine Entwicklung, deren Einheit sich durch ihren Gegensatz herstellt.[110] Der magebliche Widerspruch im geschichtlichen Prozess ist der zwischen dem zum Reichtum gewordenen Privateigentum und dem Proletariat: Proletariat und Reichtum sind Gegenstze. Sie bilden als solche ein Ganzes. Sie sind beide Gestaltungen der Welt des Privateigentums. Doch es reicht Marx zufolge nicht aus, sie fr zwei Seiten eines Ganzen zu erklren.[111] Die beiden Gegenstze bedingen einander und knnen ohne den anderen nicht existieren: Jedes reproduziert sich selbst, indem es sein Anderes, seine Negation reproduziert.[112] Das Privateigentum stellt dabei die positive Seite des Gegensatzes dar; es versucht, sich selbst zu erhalten. Das Proletariat dagegen verkrpert die negative Seite des Gegensatzes, indem es versucht, das Privateigentum aufzuheben. Mit dem Voranschreiten der Entwicklung des Privateigentums wird aus dem Proletariat an sich ein Proletariat fr sich, das seine eigene widersprchliche Situation erkennt und klassenbewusst handelt. Die Aufhebung des dialektischen Gegensatzes durch den Sieg des Proletariats bedeutet, dass beide Seiten des Widerspruchs verschwinden: Wenn das Proletariat siegt, so ist es dadurch keineswegs zur absoluten Seite der Gesellschaft geworden, denn es siegt nur, indem es sich selbst und sein Gegenteil aufhebt. Alsdann ist ebensowohl das Proletariat wie sein bedingender Gegensatz, das Privateigentum, verschwunden.[113] In der kommunistischen Revolution kommt es dazu, dass der dialektische Gegensatz samt seiner Einheit verschwindet.[114] Hier erlischt die dialektische Energie, da der Grundwiderspruch zwischen Kapital und Arbeit aufgehoben ist.

Die Welt und die menschliche Erkenntnis


Engels erweiterte den Marxismus in seinem Sptwerk zu einer allgemeinen Prinzipien- und Erkenntnislehre. Dabei versuchte er die modernen Einzelwissenschaften fruchtbar mit einer materialistischen und dialektischen Weltanschauung zu verbinden. Viele seiner Thesen bildeten spter die Grundlagen des Dialektischen Materialismus, ein Begriff der zuerst von Lenin als wirkliche Philosophie des Marxismus geprgt wurde und spter unter Stalin vereinfacht, plakativ ausgearbeitet und zur Staatsdoktrin (Diamat = Dialektischer Materialismus) erhoben wurde.

Die Materie
Letztes Prinzip der Wirklichkeit ist fr Engels die Materie. Sie stellt die wirkliche Einheit der Welt dar.[115] Der Engelsche Begriff der Materie ist vergleichbar mit dem Verstndnis der Materia prima in der philosophischen Tradition. Sie wird von ihm beschrieben als eine reine Gedankenschpfung und Abstraktion:[116]

Engels erweiterte den Marxismus zu einer allgemeinen Prinzipien- und Erkenntnislehre

Wir sehen von den qualitativen Verschiedenheiten der Dinge ab, indem wir sie als krperlich existierende unter dem Begriff Materie zusammenfassen. Materie als solche, im Unterschied von den bestimmten, existierenden Materien, ist also nichts Sinnlich-Existierendes. Die wesentliche Eigenschaft der Materie stellt ihre Bewegung dar, worunter Engels Vernderung berhaupt versteht.[117] Bewegung ist somit entgegen einem mechanistischen Weltbild nicht auf ihre einfachste Form, die mechanische Bewegung reduzierbar. Die qualitativen Differenzierungen der Bewegungsformen sind eine reale Erscheinung; die hheren Bewegungsformen lassen sich nicht einfach auf die niederen zurckfhren.

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Die Dialektik der Natur


Engels erweitert den Begriff der Dialektik, der bei Marx noch hauptschlich zur Beschreibung geschichtlicher Prozesse diente, zu einem allgemeinen Prinzip. Er geht davon aus, dass in der Natur dieselben dialektischen Bewegungsgesetze im Gewirr der zahllosen Vernderungen sich durchsetzen, die auch in der Geschichte die scheinbare Zuflligkeit der Ereignisse beherrschen; dieselben Gesetze, die, ebenfalls in der Entwicklungsgeschichte des menschlichen Denkens den durchlaufenden Faden bildend, allmhlich den denkenden Menschen zum Bewutsein kommen.[118] Engels unterscheidet zwischen einer objektiven Dialektik, die die Natur beherrscht und einer subjektiven Dialektik des menschlichen Denkens. Die Gesetze der Dialektik lassen sich dabei auf drei zurckfhren: 1. Das Gesetz von der Durchdringung der Gegenstze Fr Engels ist bereits die einfachste Bewegung der Materie, die Ortsvernderung, in sich widerspruchsvoll: Die Bewegung selbst ist ein Widerspruch; sogar schon die einfache mechanische Ortsbewegung kann sich nur dadurch vollziehn, da ein Krper in einem und demselben Zeitmoment an einem Ort und zugleich an einem andern Ort, an einem und demselben Ort und nicht an ihm ist.[119] Noch deutlicher wird die Widersprchlichkeit in den hheren Bewegungsformen der Materie. So besteht das Leben darin, dass ein Wesen in jedem Augenblick dasselbe und doch ein andres ist; es ist ein in den Dingen und Vorgngen selbst vorhandner, sich stets setzender und lsender Widerspruch.[120] hnlich erfolgt die gesellschaftliche Entwicklung durch das unaufhrliche Auftauchen von Widersprchen. 2. Das Gesetz des Umschlagens von Quantitt in Qualitt und umgekehrt Das Gesetz des Umschlagens von Quantitt in Qualitt besagt, dass die Vergrerung oder Verringerung eines Dings hinsichtlich seines Quantums an einem bestimmten Punkt zu seiner qualitativen Vernderung fhrt. Dies kann so ausgedrckt werden, dass in der Natur [] qualitative nderungen nur stattfinden knnen durch quantitativen Zusatz oder quantitative Entziehung von Materie oder Bewegung (sog. Energie).[121] Engels expliziert dies anhand von Beispielen aus den Naturwissenschaften. So fhrt die Vernderung der Anzahl von Atomen in einem Molekl zu einer Vernderung der chemischen Verbindung; eine bestimmte Stromstrke bewirkt das Glhen einer Leitung; bestimmte Temperaturen bewirken den bergang eines Krpers in einen anderen Aggregatzustand. Engels will sich mit der Entgegensetzung quantitativer und qualitativer Differenzen von rein mechanistischen Interpretationen der Welt abgrenzen. Die Unterschiede in den Qualitten sind fr ihn Eigenschaften der Dinge und nicht blo der Wahrnehmung. 3. Das Gesetz von der Negation der Negation Das Gesetz der Negation der Negation beschreibt die Entwicklung in Widersprchen nher. Jedes System weist die natrliche Tendenz auf, ein neues System aus sich hervorzubringen, das die Negation zu ihm darstellt. Engels fhrt zur Illustration Beispiele aus der Biologie an. So entsteht aus dem Gerstenkorn durch dessen Negation der Pflanzenhalm, der wiederum die Krner hervorbringt, worauf dieser abstirbt und sich so seinerseits negiert.[122]

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Denken und Wirklichkeit


Engels interpretiert die Natur des menschlichen Erkennens und Denkens auf klassisch materialistische Weise als Produkte des menschlichen Hirns. Die Wirklichkeit hat gegenber dem Denken Prioritt, da die Denkformen nichts anderes als Formen des Seins, der Auenwelt [darstellen], und diese Formen kann das Denken niemals aus sich selbst, sondern eben nur aus der Auenwelt schpfen und ableiten.[123] Hinsichtlich der Genese der menschlichen Erkenntnis vertritt Engels grundstzlich eine empiristische Position. Ausgangspunkt der menschlichen Erkenntnis ist fr ihn die Erfahrung. Selbst die mathematischen Begriffe sind fr ihn nicht a priori, sondern der Auenwelt entlehnt:[124] Wie der Begriff Zahl, so ist der Begriff Figur ausschlielich der Auenwelt entlehnt, nicht im Kopf aus dem reinen Denken entsprungen.[] Die reine Mathematik hat zum Gegenstand die Raumformen und Quantittsverhltnisse der wirklichen Welt, also einen sehr realen Stoff. Engels weist den Gedanken einer absoluten Grenze der menschlichen Erkenntnis und insbesondere den Gegensatz von Erscheinung und einem grundstzlich nicht erkennbaren Ding an sich zurck. Wenn wir alle Eigenschaften eines Dings kennen und in der Lage sind, es bis in seine letzten Elemente zergliedern, dann kennen wir auch das Ding an sich.[125]

Zeitgenssische Kontroversen
Wie Marx und Engels vertrat Auguste Comte (17981857) eine Geschichtsauffassung, die von notwendigen Entwicklungsstadien ausging. Allerdings lehnte er die Marxschen Vorstellungen von Klassenkmpfen und Revolutionen mit dem Ziel einer gerechten Gesellschaft ab und entwickelte eine dem dialektischen und historischen Materialismus entgegengesetzte auf Empirie beruhende Weltanschauung. Er prgte den Begriff des Positivismus, mit dem sich Marx kritisch auseinandersetzte. Schlsselbegriffe des britischen liberalen Philosophen und politischen konomen John Stuart Mill (18061873) waren Freiheit und Toleranz. Auf dieser Basis kritisierte er das Denken von Karl Marx. Mill setzte sich fr die Freiheit des Individuums ein und lehnte wie Comte marxistische Konzepte von Klassen und Klassenkampf ab. Als Anhnger der reprsentativen Demokratie, allerdings nach Bildung gestaffelt, wandte er sich gegen die revolutionren Ideen von Marx und Engels. Marx bezog sich bei der Abfassung seiner Theorie des Tendenziellen Falls der Profitrate kritisch auf Mills konomische Vorstellungen eines moderaten Kapitalismus ohne immense Wachstumsraten. Als Vertreter des Utilitarismus lehnte Mill den marxistischen Geschichtsoptimismus ab. Wie Marx trat Mill nicht fr die uneingeschrnkte Herrschaft der Mehrheit der Bevlkerung ein. Whrend ersterer aber die revolutionre Machtergreifung des Proletariats als bergang zu einer Gesellschaft der Freiheit aller Menschen (Kommunismus) postulierte, wollte Mill die Freiheit jedes Menschen so weit wie mglich gesetzlich schtzen.

Rezeption
Siehe auch: Geschichte des Marxismus

Deutsche Arbeiterbewegung und Sozialdemokratie


Die deutsche Arbeiterbewegung bezog sich ab 1870 teilweise auf den Marxismus. Zunchst gab es eine Verbindung von Marxschen Anschauungen mit den Lehren Ferdinand Lassalles. Im Anschluss an Friedrich Engels AntiDhring (1878), in dem er die Marxsche Theorie schulmig ausarbeitete, bildete sich allmhlich Begriff des Marxismus heraus und verbreitete sich als eine umfassende Weltanschauung in der Arbeiterschaft und in kleinen Teilen des Bildungsbrgertums. In der deutschen Sozialdemokratie galt nach dem Tod von Engels (1895) Karl Kautsky (18541938) als der fhrender Theoretiker des Marxismus. Kautsky fasste den von Marx beschriebenen Niedergang der kapitalistischen Gesellschaft als einen quasi naturgesetzlichen Prozess auf, an dessen Ende dem Proletariat und seiner Partei ganz

Marxistische Philosophie von selbst die Macht zufallen werde. Daher hielt er revolutionre Anstrengungen zur Erreichung dieses Ziels fr nicht erforderlich. Eduard Bernstein (18501932) gilt als der Begrnder des marxistischen Revisionismus. Er wollte die soziale Revolution durch eine Politik sozialer Reformen ersetzen, bei der dem Staat ber die Einfhrung des allgemeinen und gleichen Wahlrechts eine entscheidende Rolle zugewiesen wird. Rosa Luxemburg (18711919) lehnte die Schlussfolgerung Bernsteins, man knne ohne Revolution zu einer sozialistischen Gesellschaftsordnung gelangen, als Reformismus ab. Sie vertrat die These vom notwendigen Zusammenbruch des Kapitalismus. Das eigentliche revolutionre Kampfmittel des Proletariats sei der spontane, nicht organisierte Massenstreik, der erst das fr die Revolution notwendige Klassenbewusstsein erzeuge. Neben ihrer Ablehnung jeder Diktatur formulierte sie mit ihrem bekannten Satz: Freiheit ist immer die Freiheit des Andersdenkenden ein klares Bekenntnis zur Meinungsfreiheit.

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Sowjetmarxismus
Der Sowjetmarxismus geht auf Lenins (18701924) Interpretation und Weiterentwicklung des Marxismus zurck. Die Arbeiterklasse kann nach Lenin aus eigenen Krften nur ein gewerkschaftliches Bewusstsein entwickeln. Wissenschaftlich begrndetes Klassenbewusstsein vermgen danach allein die Intellektuellen ins Proletariat hineinzutragen. Bis Anfang der 20er Jahre war Lenin davon berzeugt, dass die Revolution in rckstndigen Lndern nur erfolgreich sein kann, wenn sie zur Initialzndung der Weltrevolution wird, d.h. die Revolution in die kapitalistischen Zentren berspringt. Er entwickelte die Theorie, dass der brgerliche Staatsapparat zerschlagen und eine revolutionre Diktatur des Proletariats unter der Fhrung der Kommunistischen Partei errichtet werden msse. In seiner polemisch gefhrten Auseinandersetzung mit Karl Kautsky betonte er die Gewaltsamkeit dieses Vorgangs und wies den bereits von Engels vertretenen Gedanken zurck, der Sozialismus knne auch mit parlamentarischen Methoden errichtet werden. Lenin unterschied eine niedere und eine hhere Phase des Kommunismus. In der Letzteren wrden alle Menschen in der Lage sein, selbststndig die gesellschaftliche Produktion zu leiten, sodass es staatlicher Lenkung und Kontrolle nicht mehr bedrfe. Stalin vollendete in der Schrift ber Dialektischen und Historischen Materialismus (1938) die Erstarrung der marxistischen Philosophie zum Dogma. Er entwickelte die Weltanschauung der marxistisch-leninistischen Partei und stellte die Lehre vom Aufbau des Sozialismus in einem Land auf, weil die von Marx, Engels und Lenin erwartete Weltrevolution ausgeblieben war.

Austromarxismus
Die 1903 entstandene und bis in die 1930er Jahre bestehende sterreichische Schule des Austromarxismus hielt zwar im Gegensatz zum Revisionismus am historischen Materialismus fest, betonte jedoch die Notwendigkeit, die soziale Revolution und die Errichtung der Diktatur des Proletariats mit dem Prinzip der Mehrheitsherrschaft im Rahmen parlamentarischdemokratischen Institutionen zu verbinden (Dritter Weg). Gemeinsamer Ausgangspunkt der Austromarxisten Otto Bauer (18811938), Max Adler (18371937), Friedrich Adler (18791960), Rudolf Hilferding (18771941), Karl Renner (18701950) war die Rezeption der marxistischen Theorie auf dem Hintergrund der kritischen Philosophie Immanuel Kants.

Neomarxismus
Der Neomarxismus ist nach dem Ersten Weltkrieg als Reaktion auf sozialdemokratische und sowjetkommunistische Interpretationen entstanden. Ausgangspunkt war der Vorwurf an Karl Kautsky, er verflache den revolutionren Marxismus zu einer undialektischen Evolutionstheorie und die Kritik an den Tendenzen im Sowjetkommunismus, den Leninismus als verbindliche Fassung des Marxismus darzustellen. Im Mittelpunkt des Interesses stand eine Neudeutung, vor allem unter Einbeziehung der Frhschriften, des Werkes von Marx und die Weiterentwicklung seiner Theorie.

Marxistische Philosophie Deutschland George Lukcs (18851971) vertrat in Geschichte und Klassenbewutsein (1923) die Auffassung, dass das historisch notwendige Heraufkommen des Sozialismus eine dialektische Bewegung der Selbstverneinung des Kapitalismus sei. Die kapitalistische Produktionsweise bewirke, dass die Beziehungen zwischen Menschen als Verhltnis von Sachen (Verdinglichung) erscheinen; die Ware werde zur gesamtgesellschaftlichen Universalkategorie. Dieser Prozess schlgt jedoch beim Proletariat in revolutionres Klassenbewusstsein um, wobei die verdinglichende Struktur des Kapitalismus im revolutionren Handeln durchbrochen werden kann. Einen groen Einfluss auf den philosophischen Diskurs bten die Philosophen der Frankfurter Schule mit der von ihnen entwickelten kritischen Theorie der Gesellschaft aus: Max Horkheimer (18951973), Theodor W. Adorno (19031969), Erich Fromm (19001980), Herbert Marcuse (18981979). In ihrem zentralen Werk Dialektik der Aufklrung (1947) legen Horkheimer und Adorno eine marxistischdialektische Analyse der Widersprche nach dem Zweiten Weltkrieg vor. Geprgt durch die Erfahrungen von Nationalsozialismus und Stalinismus unterliege die kapitalistische Gesellschaft der Gegenwart technologischen und brokratischen Zwngen. Kennzeichnend fr den zeitgenssischen Kapitalismus sei die Vorherrschaft der instrumentellen Vernunft, des rein technischzweckrationalen Denkens. Die meisten Vertreter der Frankfurter Schule bertrugen diese Kritik auch auf die Gesellschaft der UdSSR, weshalb sie Theorie und Praxis des Sowjetmarxismus ablehnten. Jrgen Habermas (1929) will die Theorie der Frankfurter Schule im Sinne einer kritischen Theorie der Gesellschaft fortfhren. Er wei sich dem marxistischen Grundanliegen einer fortschreitenden Emanzipation des Menschen aus den Zwngen von Natur und Gesellschaft verpflichtet und unternimmt den Versuch, auf der Basis der Sozialwissenschaften, die bisher ungeklrten normativen Grundlagen gesellschaftlicher Prozesse herauszuarbeiten. Wilhelm Reich (18971957) versuchte in seiner Schrift Dialektischer Materialismus und Psychoanalyse (1929) Marxismus und Psychoanalyse miteinander zu verbinden. Diese Richtung, als Freudomarxismus bekannt, wurde besonders in der 68er-Bewegung populr. Die Kritische Psychologie, mageblich von Klaus Holzkamp (19271995) entwickelt, sah sich als Individualwissenschaft des Marxismus und knpfte an die Kulturhistorische Schule Lew Semjonowitsch Wygotskis (18961934) an. Ernst Bloch (18851977) entwickelte auf dem Boden des dialektischen Materialismus anknpfend an Aristoteles, Hegel und die jdischchristliche Eschatologie eine Philosophie der Hoffnung. Hoffnungen beziehen sich als Reflexion des je Noch-nicht-Bewussten auf das Noch-nicht-Seiende, auf die in der Welt verborgen liegenden Mglichkeiten zu einem besseren, humaneren Leben. Frankreich In Frankreich prgten v.a. Henri Lefbvre (19011991) und Roger Garaudy (19132012) durch ihre Kritik des parteioffiziellen Marxismus die Diskussion, die auch von Seiten der Phnomenologie (Maurice Merleau-Ponty, 19081961) und des Existenzialismus (Jean-Paul Sartre, 19051980) beeinflusst wurde. Louis Althusser unterzog die Texte von Marx einer strukturalistischen Analyse. Italien Der herausragende Vertreter des Neomarxismus in Italien war Antonio Gramsci (18911937). Fr ihn ist Marxismus eine Philosophie der Praxis. Philosophie ist ein Ausdruck gesellschaftlicher Widersprche, deren Vernderung sie aber zugleich herbeifhrt; sie ist das Bewusstsein, in dem der Philosoph [] sich selbst als Element zum Prinzip der Erkenntnis und somit des Handelns erhebt. Gramscis Philosophie der Praxis zielt auf die Verknpfung der allgemeinen Begriffe der Geschichte, Politik und konomie in organischer Einheit.[126] Galvano della Volpe (18951968) und Cesare Luporini (19091993) untersuchten v.a. das Problem der logischen Eigenschaften einer materialistischen Dialektik, die sie gegen die Dialektik Hegels abgrenzten.

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Marxistische Philosophie Osteuropa In den neomarxistischen Strmungen Osteuropas stand die Kritik gegen das Interpretationsmonopol der Sowjetunion und das Pldoyer fr eine andere sozialistische Praxis im Vordergrund. Als bedeutende Denker knnen in der Tschechoslowakei Karel Kosk (19262003), in Jugoslawien die Praxis-Gruppe um die 1974/75 verbotene Zeitschrift Praxis, Gajo Petrovic (1927), Mihailo Markovic (1923) und in Polen Leszek Kolakowski (1927) genannt werden. Die Budapester Schule um gnes Heller versucht, die philosophischen Aspekte des Marxismus in kritischer Perspektive zu den Gesellschaften sowjetischen Typs weiterzuentwickeln.

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Maoismus
In China entwickelte Mao Zedong (18931976) eine eigene Theorie der Revolution, die fr die unterentwickelten Gesellschaften der Dritten Welt als Trger der proletarischen Revolution das lndliche Proletariat anstelle der dort meist fehlenden Arbeiterschaft vorsieht. Im Gegensatz zum MarxismusLeninismus sowjetischer Prgung nimmt der Maoismus an, dass nach Errichtung der Diktatur des Proletariats in der sich entfaltenden sozialistischen Gesellschaft der Klassenkampf zeitweilig noch verschrft werden msse, bis nicht nur die Produktionsverhltnisse, sondern auch das Bewusstsein der Menschen im kommunistischen Sinn verndert seien. In stndiger revolutionrer Bereitschaft sollen die Volksmassen die Bildung neuer Klassen und Klassengegenstze unter Fhrung der Partei verhindern. In seiner Schrift ber den Widerspruch legt er seine Auslegung des Dialektischen Materialismus vor. Der Maoismus bte groe Anziehungskraft auf die kommunistischen Parteien und die Befreiungsbewegungen der Dritten Welt, aber auch auf Teile der Studentenbewegung der 1960er/1970er Jahre in den westlichen Industriestaaten aus.

Kritischer Realismus
Vertreter des Kritischen Realismus nach Roy Bhaskar (1944) verstehen das Werk Marx als Darstellung der Gedanken des Kritischen Realismus, beziehungsweise bejahen die Mglichkeit einer Interpretation des Werkes Marx nach kritisch-realistischen Begrifflichkeiten.[127] Sie berufen sich auf ontologische und erkenntnistheoretische[128] wie methodolgische Anstze[129] im Werk von Marx.

Kritik
Siehe auch: Kritik am Marxismus Die philosophischen Grundannahmen des Marxismus standen in all ihren Facetten immer wieder unter starker Kritik.

Wissenschaftsanspruch
Eric Voegelin (19011985) bezeichnete 1938 den praktizierten Marxismus in der Sowjetunion und den Nationalsozialismus als Politische Religionen.[130] Die wichtigste wissenschaftstheoretische Kritik unterbreitete der sterreichisch-britische Philosoph Karl Popper (19021994). Er kennzeichnete den Marxismus als Pseudowissenschaft. Zur Unterscheidung zwischen wissenschaftlichen und pseudowissenschaftlichen Theorien fhrte Popper das Kriterium des eingebauten Immunisierungsmechanismus ein. Demnach war der Marxismus anfnglich eine durchaus wissenschaftliche Theorie, wurde aber mit solchen eingebauten Mechanismen versehen, nachdem seine Vorhersagen ber den notwendigen Verlauf der Geschichte mit den Tatsachen in Konflikt gerieten.[131] Auch der franzsische existenzialistische Philosoph Albert Camus (19131960) bestritt in seiner 1951 erschienen Arbeit Der Mensch in der Revolte (LHomme Rvolt) den Wissenschaftsanspruch des Marxismus. Er verglich Marxismus und Christentum und sprach von ersterem ironisch als wissenschaftlicher Messianismus. Der Kommunismus bedeute das Ende der Geschichte, ein Gedanke, der im Christentum durch die Heilserwartung

Marxistische Philosophie vertreten wird. Revolutionen, die sich in der Praxis von ihren Konzepten der Gleichheit und Gerechtigkeit abwenden und zu Unterdrckung oder sogar Terror fhren, stellte er die Idee der Revolte des Einzelnen zusammen mit anderen gegenber. Er warf dem Marxismus ein monistisches Weltbild vor, das sich einseitig auf die konomischen Verhltnisse bezieht. Der polnische Mnch, Philosoph und Logiker Joseph Maria Bocheski (19021995) wandte sich ebenso gegen den marxistischen Wissenschaftsanspruch. Der Marxismus sei eine Art von Glauben, da er nicht auf Erfahrung gegrndet sei, sondern auf die Texte der sogenannten Klassiker. Er gebrauche nicht die Methoden der Wissenschaft, sondern seine eigenen spekulativen und sei nicht frei diskutierbar, vielmehr werde er von seinen Anhngern als ein unvernderliches Dogma angesehen.[132] Rupert Lay (geb. 1929) ergnzt, dass der Marxismus philosophische Theorien generell zum berbau zhle, womit die marxistische Theorie von auen unangreifbar werde. Das Argumentieren aus einer nicht-marxistischen Perspektive sei grundstzlich unmglich, weil der Kritiker seine Vorstellungen aus der brgerlichen Gedankenwelt beziehe, die nichts anderes als eine Widerspiegelung der kapitalistischen Basis darstelle. Die marxistische Theorie begibt sich damit in einen Selbstwiderspruch: Marx und Engels haben selbst von einer kapitalistischen Basis aus ein Gedankensystem entwickelt, das ebendiese Basis berwinden soll.[133]

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Religionskritik
Der marxschen Religionskritik wird aus christlicher Sicht entgegengehalten, dass sie sich nur auf entstellte Formen der Religion bezieht.[134] Marx ist demnach ein Gefangener seines eigenen restriktiven Ideologiebegriffs und hat die utopischen Momente des Christentums bersehen.[135] Auerdem setze er ein sehr eingeschrnktes Gottesbild voraus; ihm fehlen die Eigenschaften, die fr das christliche Gottesverstndnis gerade die entscheidenden sind: die selbstlose Hingabe, das Opfer, die Liebe; hervor treten die Eigenschaften, die fr ein vorchristliches Gottesbild typisch sind: Selbstbesitz, Souvernitt und Herrschaft.[136]

Menschenbild
Gegen das marxistische Menschenbild wird vorgebracht, dass der Marxismus letztlich nicht auf humanistischen Auffassungen beruhe, da er den Menschen nicht als Einzelwesen betrachte, sondern als Gattung Mensch. Er setze sich fr die Zukunftsmenschheit ein, vernachlssige aber dabei den allein wirklichen, den heutigen Einzelmenschen. Das Individuum werde damit zu einem bloen Werkzeug und Mittel einer unerfllbaren Vision.[137] Die zentralen Themen Leid und Tod wrden ausgeblendet; der Tod des Individuums wrde letztlich mit dem Fortschritt der Gattung gerechtfertigt.[] Weiterhin wird dem Marxismus eine Verharmlosung des Bsen angelastet. Marx nehme den Willen, den anderen Menschen sich untertan zu machen [] und damit den Grundwillen zum Bsen nicht zur Kenntnis. Ebenso ignoriere er die Wirklichkeit der Schuld.[136]

konomie
Karl Popper bezeichnet die Marxsche Werttheorie als eine essentialistische oder metaphysische Theorie. Die Idee, dass es etwas hinter den Preisen gibt, einen objektiven oder wirklichen, oder wahren Wert, zu dem sich die Preise nur wie Erscheinungsformen verhalten, zeige den Einflu des Platonischen Idealismus mit seiner Unterscheidung zwischen einer verborgenen wesentlichen oder wahren Realitt und einer zuflligen oder trgerischen Erscheinung. Die Arbeitstheorie des Wertes sei ein vllig berflssiger Teil der marxistischen Theorie der Ausbeutung. Zur Erklrung des Wertes einer Ware gengten die Gesetze von Angebot und Nachfrage. Dieser Mechanismus sei es, der unter der Voraussetzung freier Konkurrenz, die Tendenz hat, dem Wertgesetz Geltung zu verschaffen.[138]

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Geschichtsphilosophie
Lay erhebt gegen die marxistische Geschichtsphilosophie den Einwand, dass die Existenz objektiver historischer Gesetze von der modernen Wissenschaftstheorie fast einstimmig bestritten wird. Den Historischen Materialismus bezeichnet er als krassen konomismus, da er die historischen Ablufe monistisch aus blo einem Grund zu erklren versuche. Marx und Engels unterschtzen demnach die Fhigkeit des Individuums, sich weitgehend von der herrschenden Ideologie abzulsen und Einfluss auf die Gestaltung der Geschichte zu nehmen.[139] Laut Popper kann Geschichte nicht zielgerichtet (auf den Kommunismus hin) als eine Geschichte von Klassenkmpfen in immer hheren Gesellschaftsformationen (Sklavenhaltergesellschaft, Feudalismus und Kapitalismus) betrachtet werden; auch innerhalb der Klassen kommt es zu bedeutsamen Auseinandersetzungen. Marx bersieht die zentrale Rolle von Ideen im gesellschaftlichen Prozess. Popper kritisiert darber hinaus, dass die Rolle der konomie berbetont und die der Politik vernachlssigt werde. Die Politik sei jedoch nicht ohnmchtig, vielmehr hngt Popper zufolge die konomie von der politischen Gewalt ab, die demokratisch kontrolliert werden muss und kann.[140] Hannah Arendt (19061975) setzte sich wiederholt kritisch mit der marxschen deterministischen Geschichtsauffassung auseinander. Sie lehnt den marxistischen Geschichtsoptimismus sowie den Kampf fr zuknftige Gesellschaftsordnungen ab und verweist jede neue Generation auf ihre Aufgabe, sich politisch zu engagieren. Auch sie verwirft die einseitige Betonung des konomischen und moniert die Vergttlichung des Menschenbildes. Sie stellt den Marxismus in eine Reihe mit den anderen Ideologien des 19. Jahrhunderts, betont jedoch, dass sich hufig die Besten einer Generation fr diese Weltanschauung vorbergehend eingesetzt htten.[141] Das Konzept des Kommunismus als Ziel der menschlichen Geschichte wird von Kritikern als Utopie, die gesamte Weltanschauung als Ideologie bezeichnet. Alle Versuche der Realisierung htten bislang ein inhumanes Ende gefunden. Dass der Kommunismus die zentralen humanen Gegenstze beseitigen wird, sei eine unbewiesene Behauptung. Er setze einen Menschen voraus, den es nicht geben knne und sei daher eine abstrakte Theorie. Formen des Gemeineigentums gegenber dem Privateigentum widersprechen ihres Erachtens der menschlichen Natur; Enteignungen htten stets zur asozialen Vernachlssigung des Gemeineigentums gefhrt, da das Individuum sich seinem Eigentum eher verpflichtet sehe als den gemeinsamen Gtern.[142] Darber hinaus bemngelt Lay die marxistische Vorstellung von der Rolle des Proletariats. Dieses sei noch niemals Trger revolutionrer Gedanken gewesen: die Entwickler einer brauchbaren revolutionren Strategie waren stets nicht systemintegrierte Intellektuelle (wie etwa Marx selbst).[143]

Dialektischer Materialismus
Popper verurteilte den dialektischen und den historischen Materialismus als Grundlagen fr eine geschlossene Gesellschaft (Diktatur), in der die Fhrungskreise sich im Besitz der absoluten Wahrheit whnen und ber die angeblichen Bedrfnisse der ihnen Untergeordneten scheinbar objektiv und wissenschaftlich befinden. Die Marxisten sieht Popper als Feinde der Offenen Gesellschaft (Demokratie) an. Lay moniert am dialektischen Materialismus, dass er versuche, die komplexe Wirklichkeit unter einige wenige ontologische und erkenntnistheoretische Regeln zu subsumieren. Beispielsweise sei Engels These abzulehnen, die Sinne wrden die Welt widerspiegeln. Die moderne Physik gehe vielmehr davon aus, dass unser Erkenntnisproze das Erkenntnisobjekt modifiziert, ja bestimmte Eigenschaften erst begrndet, whrend wir andere nicht unmittelbar [] erkennen knnen. Die Existenz von nicht-materiellen Gegenstnden sei heute nicht mehr zu leugnen. So bezeichne etwa der Begriff Information etwas grundstzlich Nichtmaterielles. Diese nicht-materiellen Qualitten knnten nicht auf Materie (im physikalischen Sinn) zurckgefhrt werden, denn sie gehorchen grundstzlich anderen Gesetzen, die in der Materie nicht prformiert sind. Zumindest knne eine solche potentielle Begabung der Materie nicht bewiesen werden, sodass es sich um eine reine Glaubensannahme handle. Der von Lenin spter beschrittene Ausweg, den

Marxistische Philosophie Materiebegriff so zu erweitern, dass er letztlich alles mit einschliee und damit an die Stelle des traditionellen Begriffs des Seienden rcke, sei uerst missverstndlich, da weitaus die meisten Menschen mit Materie etwas bezeichnen, das von der Physik, der Chemie wissenschaftlich behandelt wird.[144]

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Literatur
Primrliteratur
Karl Marx Hefte zur epikureischen, stoischen und skeptischen Philosophie. 1839 Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie. 1841 Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. 1843 Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. 1844 Zur Judenfrage. 1844 konomisch-philosophische Manuskripte. 1844 Thesen ber Feuerbach. 1845 Brief an Annenkow. 1846 Das Elend der Philosophie. 1847 Lohnarbeit und Kapital. 1849 Der 18. Brumaire des Louis Bonaparte. 1852 Die knftigen Ergebnisse der britischen Herrschaft in Indien. 1853 Formen, die der kapitalistischen Produktion vorhergehen. 1858 Grundrisse der Kritik der politischen konomie. 1858 Theorien ber den Mehrwert. 1863 Das Kapital. 1867 Der Brgerkrieg in Frankreich. 1871 Kritik des Gothaer Programms. 1875 Randglossen zu Adolph Wagners Lehrbuch der politischen konomie. 1880

Friedrich Engels Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft. 1878 Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft. 1880 Dialektik der Natur. 1883 Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats. 1884

Marx und Engels Die heilige Familie. 1844 Die deutsche Ideologie. 1846 Manifest der Kommunistischen Partei. 1848

Marxistische Philosophie CD-ROM-Ausgabe Mathias Bertram (Hrsg.): Marx, Engels: Ausgewhlte Werke. Directmedia Publishing, Berlin 1998, ISBN 3-932544-15-3 (Mehr als 100 Schriften von Marx und Engels finden sich auf einer CD digital aufbereitet, vor allem die Suchfunktion bietet als Hilfsmittel gute Dienste. Es ist mglich, nach den MEW zu zitieren.) Rezension [145] von Michael Berger auf H-Soz-u-Kult, 17. September 1999 (mit Screenshot und Auflistung der enthaltenen Schriften)

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Sekundrliteratur
Einfhrende Literatur Peter Ehlen: Marxismus als Weltanschauung. Die weltanschaulich-philosophischen Leitgedanken bei Karl Marx. Olzog, Mnchen/Wien 1982, ISBN 3-7892-9880-8 (sehr quellennahe und nchterne Darlegung des Marxschen Werkes, geschrieben von einem Jesuiten) Iring Fetscher: Karl Marx und der Marxismus. Von der Philosophie des Proletariats zur proletarischen Weltanschauung. Piper, Mnchen 1967; berarbeitete und erweiterte Neuausgabe: Karl Marx und der Marxismus. Von der konomiekritik zur Weltanschauung. ebd. 1985, ISBN 3-492-00674-4 Iring Fetscher: Marx. Herder, Freiburg/Basel/Wien 1999, ISBN 3-451-04728-4 Helmut Fleischer: Marx und Engels. Die philosophischen Grundlinien ihres Denkens. Alber, Freiburg/Mnchen 1970 Klaus Hartmann: Die Marxsche Theorie. Eine philosophische Untersuchung zu den Hauptschriften. De Gruyter, Berlin 1970 Wolfgang Fritz Haug: Marxismus und Philosophie. In: Hans Jrg Sandkhler (Hrsg.): Enzyklopdie Philosophie, Bd. 1. Meiner, Hamburg 1999, ISBN 3-7873-1452-0 (ausfhrlicher Einfhrungsartikel eines der besten deutschsprachigen Marxismuskenner) Leszek Koakowski: Die Hauptstrmungen des Marxismus. Entstehung, Entwicklung, Zerfall. 3 Bnde. Piper, Mnchen 197779; Neuausgabe ebd. 198889, ISBN 3-492-10821-0, ISBN 3-492-10822-9, ISBN 3-492-10823-7 (umfassende Darlegung der Geschichte des dialektisch-marxistischen Denkens und seiner philosophiegeschichtlichen Ursprnge von Plotin bis Mao) Rupert Lay: Marxismus fr Manager. Wirtschaftsverlag Langen-Mller-Herbig, Mnchen 1977, ISBN 3-7844-7035-1; als Taschenbuch Marxismus fr Manager. Einfhrung und Argumentationshilfe. Rowohlt, Reinbek 1977 ISBN 3-499-17094-9 (sehr gut zu lesende marxismuskritische Einfhrung, laut Vorwort fr Praktiker mit theoretischem Interesse geschrieben) Vertiefende Literatur Marcel van der Linden und Karl Heinz Roth (Hrsg.) unter Mitarb. v. Max Henninger: ber Marx hinaus. Arbeitsgeschichte und Arbeitsbegriff in der Konfrontation mit den globalen Arbeitsverhltnissen des 21. Jahrhunderts. 2009. Berlin und Hamburg: Assoziation A. ISBN 978-3-935936-80-4 Iring Fetscher (Hrsg.): Der Marxismus. Seine Geschichte in Dokumenten. Philosophie, Ideologie, konomie, Soziologie, Politik. 3 Bnde. Piper, Mnchen 196365; Ausgabe in einem Band ebd. 1989, ISBN 3-492-10296-4 Helmut Fleischer: Marxismus und Geschichte. Suhrkamp, Frankfurt 1969, ISBN 3-518-00323-2 Wolfgang Fritz Haug: Einfhrung in marxistisches Philosophieren. Die Abschiedsvorlesung. Argument, Hamburg 2006, ISBN 3-88619-331-4 Lothar Kuhlmann: Friedrich Engels. [146] In: Heinz Kimmerle (Hrsg.): Modelle der materialistischen Dialektik. Beitrge der Bochumer Dialektikarbeitsgemeinschaft. Nijhoff, Den Haag 1978, ISBN 90-247-2105-9 Angelika Senge: Marxismus als atheistische Weltanschauung. Zum Stellenwert des Atheismus im Gefge marxistischen Denkens. Schningh, Paderborn [u.a.] 1983, ISBN 3-506-70222-X (erweiterte, gut gegliederte und sehr quellennahe Dissertation zur Philosophie des Marxismus aus christlicher Perspektive; Sekundrliteratur wird

Marxistische Philosophie an vielen Stellen mit einbezogen) Predrag Vranicki: Geschichte des Marxismus. Suhrkamp, Frankfurt 1985, ISBN 3-518-57746-8 (umfassendste Darlegung der Geschichte des marxistischen Denkens in deutscher Sprache, geschrieben aus der Sicht eines Marxisten und ehemaligen Mitglieds der jugoslawischen Praxis-Gruppe) Dieter Wolf: Der dialektische Widerspruch im Kapital. Ein Beitrag zur Marxschen Werttheorie. VSA-Verlag, Hamburg 2002, ISBN 3-87975-889-1 (Inhaltsverzeichnis [147] (PDF-Datei; 28kB); Teil 2 als PDF [148]; 466 KB)

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Hilfsmittel
Wolfgang Fritz Haug (Hrsg.): Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus. 15 Bde. Argument, Hamburg 1994 ff. (das Standardwrterbuch zur marxistischen Terminologie und ihrer Geschichte, bisher 7 Bde. erschienen Editionsplan und ISBN-Nummern [149]) Georges Labica/Grard Bensussan (Hrsg.): Dictionnaire critique du marxisme (1982), dt. Fassung: Wolfgang Fritz Haug (Hrsg.): Kritisches Wrterbuch des Marxismus. 8 Bde. Argument, Hamburg 198389 (bersicht in der [[Deutsche Nationalbibliothek|Deutschen Nationalbibliothek [150]]]) Konrad Lotter, Reinhard Meiners, Elmar Treptow: Marx-Engels-Begriffslexikon. Beck, Mnchen 1984, ISBN 3-406-09273-X (In 131 Artikeln zu 249 Zentralbegriffen werden die jeweils wichtigsten Belegstellen im vollstndigen Wortlaut anfhrt. Jeder Artikel ist im Vorspann mit einem erluternden Text der Autoren versehen. Zitiert wird nach den MEW.)

Weblinks
Main Philosophy Index [151] im Marxists Internet Archive Stimmen der proletarischen Revolution MLwerke [30], frher Klassiker des Marxismus-Leninismus, ausfhrliche Sammlung der Schriften von Marx, Engels und anderen marxistischen Autoren Geschichte der Philosophiehistorie. Marxistisch-leninistische Philosophiehistorie [152], Vorlesung von Franz Martin Wimmer, Sommer 1994 (PDF [153])

Funoten
[1] Vgl. Wolfgang Fritz Haug: Marxismus und Philosophie, in: Hans Jrg Sandkhler (Hrsg.): Enzyklopdie Philosophie. Bd. 1. Meiner, Hamburg 1999, ISBN 3-7873-1452-0 [2] Leszek Koakowski: Die Hauptstrmungen des Marxismus. Bd. 1. Piper, Mnchen 1979, ISBN 3-492-02310-X, S. 15 [3] Marx: Randglossen zu A. Wagners Lehrbuch der politischen konomie. 1880. In: MEW Bd. 19, S. 371 [4] beispielsweise in Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23, S. 27 [5] Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 571 [6] Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 573 [7] Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 574 [8] Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. 1843. In: MEW Bd. 1, S. 241 [9] Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. 1843. In: MEW Bd. 1, S. 206 [10] Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 569 [11] Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 44 [12] Marx: Thesen ber Feuerbach. 1845. In: MEW Bd. 3, S. 7 [13] Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. 1844. In: MEW Bd. 1, S. 378 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me01/ me01_378. htm#S378) [14] Marx: Thesen ber Feuerbach. 1845. In: MEW Bd. 3, S. 535 [15] Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 42 [16] Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. 1843. In: MEW Bd. 1, S. 266 [17] Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. 1844. In: MEW Bd. 1, S. 385 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me01/ me01_378. htm#385) [18] Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. 1844. In: MEW Bd. 1, S. 391 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me01/ me01_378. htm#S391) [19] Marx: Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie. 1841. In: MEW Bd. 40, S. 328 [20] Marx: Hefte zur epikureischen, stoischen und skeptischen Philosophie Sechstes Heft. 1839. In: MEW Bd. 40

Marxistische Philosophie
[21] Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 27 [22] Marx: Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie. 1841. In: MEW Bd. 40, S. 262 [23] Ludwig Feuerbach: Das Wesen des Christentums. 1841. In: Gesammelte Werke. Hrsg. v. W. Bolin, Stuttgart 1960, Bd. 6, S. 17 [24] Ludwig Feuerbach: Grundstze der Philosophie der Zukunft. 32. In: Gesammelte Werke. Hrsg. v. W. Bolin, Stuttgart 1960, Bd. 2, S. 296 [25] Vgl. Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. 1844. In: MEW Bd. 1, S. 379 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me01/ me01_378. htm#S379) [26] Marx/Engels: Die heilige Familie. 1844. In: MEW Bd. 2, S. 117 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me02/ me02_082. htm#S117) [27] Marx: Zur Judenfrage. 1844. In: MEW Bd. 1, S.353 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me01/ me01_347. htm#S353) [28] Marx: Zur Judenfrage. 1844. In: MEW Bd. 1, S.370 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me01/ me01_347. htm#S370) [29] Vgl. Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. 1844. In: MEW Bd. 1, S. 391 [30] Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23 S. 93 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me23/ me23_049. htm#S93) [31] Vgl. Marx: Auszge aus Mills lments dconomie politique. 1844. In: MEW Ergnzungsbd. I, S. 445 f. [32] Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23 S. 94 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me23/ me23_049. htm#S94) [33] Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft. 1878. In: MEW Bd. 20 S. 295 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me20/ me20_239. htm#S295) [34] konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 574 [35] Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23, S. 198 [36] Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 544 [37] Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23, S. 195 [38] Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 516 [39] Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 546 [40] Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 536 [41] Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 74 [42] Vgl. Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 535 [43] Marx: Grundrisse der Kritik der politischen konomie. 1858. in: MEW Bd. 42, S. 505 [44] Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 25, S. 828 [45] Vgl. Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 75 [46] Marx: Zur Judenfrage. 1844. In: MEW Bd. 1, S. 364 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me01/ me01_347. htm#S364) [47] Marx: Zur Judenfrage. 1844. In: MEW Bd. 1, S. 376 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me01/ me01_347. htm#S376) [48] Marx: Grundrisse der Kritik der politischen konomie. 1858. In: MEW 42, S. 545 [49] Marx/Engels: Zirkular gegen Kriege. 1846. In: MEW Bd. 4, S. 12 [50] Marx: Der Brgerkrieg in Frankreich. 1871. In: MEW Bd. 17, S. 343 [51] Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. MEW Bd. 3, S. 39 [52] Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 537 [53] Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23, S. 618 [54] Marx: Thesen ber Feuerbach. 1845. In: MEW Bd. 3, S. 534 [55] Marx: Auszge aus Mills lments dconomie politique. 1844. In: MEW Ergnzungsbd. I, S. 451 [56] Marx: Grundrisse der Kritik der politischen konomie. 1858. In MEW Bd. 42, S. 176 [57] Engels: Manifest der Kommunistischen Partei. Vorwort zur deutschen Ausgabe von 1883. In: MEW Bd. 21, S.3 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me21/ me21_003. htm) [58] Marx: Das Elend der Philosophie. 1846/47. In: MEW Bd. 4, S. 180181 [59] Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 22 u. 31 [60] Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 32 [61] Marx: Grundrisse der Kritik der Politischen konomie. 1858. In: MEW Bd. 42, S. 908 f [62] Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. MEW Bd. 3, S. 68 [63] Marx: Kritik des Gothaer Programms. 1875. In: MEW Bd. 19, S. 21 [64] In Anlehnung an Shakespeares: Timon von Athen [65] Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 565567 [66] Marx: Zur Kritik der politischen konomie. 1859. In: MEW Bd. 13, S. 9 [67] Marx/Engels, Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 26 [68] Engels: Brief an Joseph Bloch. 1890. In: MEW Bd. 37, S.463 [69] Marx/Engels: Das kommunistische Manifest. 1848. In: MEW Bd. 4: S. 477 [70] F. Engels an W. Borgius. 25. Januar 1894. In: MEW Bd. 39, S. 206 [71] Marx/Engels: Das kommunistische Manifest. 1848. In: MEW Bd. 4, S. 478 [72] Leszek Koakowski: Hauptstrmungen des Marxismus. Bd. I, S. 176 [73] Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 46 [74] Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. 1844. In: MEW Bd. 1, S. 390 [75] Vgl. Leszek Koakowski: Die Hauptstrmungen des Marxismus. Bd. 1, S. 299 [76] Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23, S. 100

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Marxistische Philosophie
[77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23, S. 89 Marx: Lohnarbeit und Kapital. 1849. In: MEW Bd. 6, S. 400 Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23, S. 329 Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S.18 Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft. 1878. In: MEW Bd. 20, S. 23 Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. 1843. In: MEW Bd. 1, S. 20 Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23, S. 1516 Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23, S. 12 Vgl. Peter Ehlen: Marxismus als Weltanschauung. Olzog, Mnchen/Wien 1982, ISBN 3-7892-9880-8, S. 96 Marx: Der 18. Brumaire des Louis Bonaparte. 1852. In: MEW Bd. 8, S. 115 Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 38 Marx: Brief an Annenkow. 1846. In: MEW Bd. 4, S. 549 K. Marx an Kugelmann. 17. April 1871. In: MEW Bd. 27, S. 126 Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 73 Marx: Brief an Annenkow. 1846. In: MEW Bd. 4, S. 548 Engels: Socialism utopian and scientific. London/New York 1892 Marx: Die moralisierende Kritik und die kritische Moral. 1847. In: MEW Bd. 4, S. 339 Marx: Grundrisse der Kritik der politischen konomie. 1858. In: MEW Bd. 42, S. 414 Marx: Grundrisse der Kritik der Politischen konomie. 1858. In: MEW Bd. 42, S. 313 f. Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 34 Marx: Das Kapital. 1867. In: MEW Bd. 23, S. 512 Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 33

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[99] Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 19 [100] Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft. 1878. In: MEW Bd. 20, S. 274 [101] Engels: Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats|Der Ursprung der Familie. 1884. In: MEW Bd. 21, S. 168 [102] Vgl. Marx/Engels: Die angeblichen Spaltungen in der Internationale. 1872. In: MEW Bd. 18, S. 50 [103] Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW Bd. 40, S. 477 [104] Marx: Formen, die der kapitalistischen Produktion vorhergehen. 1858. In: MEW Bd. 42, S. 396 [105] Marx: Das Elend der Philosophie. 1847. In: MEW Bd. 4, S. 9 [106] Marx: Die knftigen Ergebnisse der britischen Herrschaft in Indien. 1853, MEW Bd. 9, S. 226 [107] Marx: Hefte zur epikureischen, stoischen und skeptischen Philosophie. 1839. MEW Ergnzungsbd. I, S. 294 [108] Engels: Dialektik der Natur. 1883. In: MEW Bd. 20, S. 554 [109] Engels: Dialektik der Natur. 1883. In: MEW Bd. 20, S.324, S. 327 [110] Marx: Theorien ber den Mehrwert. 1863. In: MEW 26, 1, S. 255 [111] Marx/Engels: Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik. 1844. In: MEW Bd. 2, S. 37 [112] Marx: Grundrisse der Kritik der politischen konomie. 1858. In: MEW Bd. 42, S. 362 [113] Marx/Engels: Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik. In: MEW Bd. 2, S. 37f. [114] Marx/Engels: Die deutsche Ideologie. 1846. In: MEW Bd. 3, S. 229 [115] Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft. 1878. In: MEW Bd. 20, S. 41 [116] Engels: Dialektik der Natur. 1883. In: MEW Bd. 20, S. 519 [117] Engels: Dialektik der Natur. 1883. In: MEW Bd. 20, S. 513 [118] Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft. 1878. In: MEW Bd. 20, S. 11 [119] Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft. 1878. In: MEW Bd. 20, S. 112 [120] Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft. 1878. In: MEW Bd. 20, S. 112113 [121] Engels: Dialektik der Natur. 1883. In: MEW Bd. 20, S. 349 [122] Vgl. Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft. 1878. MEW Bd. 20, S. 126 [123] Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft. 1878. In: MEW Bd. 20, S. 33 [124] Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft. 1878. In: MEW Bd. 20, S. 36 [125] Vgl. Engels: ber historischen Materialismus. 1892. In: MEW Bd. 22, S. 297f. [126] Vgl. Antonio Gramsci: Philosophie der Praxis. Fischer, Frankfurt am Main 1967, S. 197 u. 215. [127] Vgl. Bob Jessop: Capitalism, the Regulation Approach, and Critical Realism (http:/ / eprints. lancs. ac. uk/ 212/ ). In: Critical Realism and Marxism. Routledge, New York 2001, ISBN 0-415-25013-7, S. 88; siehe auch Hans G. Ehrbar: Marxism and Critical Realism (http:/ / www. econ. utah. edu/ ~ehrbar/ marxre. pdf) (PDF-Datei; 36kB). Presentation for the Heterodox Economics Students Association, 25. September 1998 [128] Vgl. David Marsh & Paul Furlong: A Skin, not a Sweater. Ontology and Epistemology in Political Science. In: David Marsh & Gerry Stoker: Theory and Methods in Political Science. 2. Aufl. Palgrave, Houndsmill 2002, ISBN 0-333-94855-6, S. 30 [129] Vgl. Hans G. Ehrbar: Critical Realist Arguments in Marxs Capital (http:/ / www. colorado. edu/ Sociology/ gimenez/ soc. 5055/ ehrbar. one). In: Andrew Brown: Critical Realism and Marxism. Routledge, 2001, ISBN 0-415-25012-9. Vgl. auch Andrew Sayer: Key Features of Critical Realism in Practice. A Brief Outline. In: ders.: Realism and Social Science. Sage Publications, 2000, ISBN 0-7619-6124-0, S. 19

Marxistische Philosophie
[130] Eric Voegelin: Die Politischen Religionen. Fink, Mnchen 1993, ISBN 3-7705-2838-7 [131] Karl R. Popper: Science: Conjectures and Refutations. (http:/ / philosophyfaculty. ucsd. edu/ faculty/ rarneson/ Courses/ popperphil1. pdf) (PDF-Datei; 60kB) 1963. S. 4386; siehe auch Klrungen durch W. W. Bartley, III: Rationality, Criticism, and Logic (http:/ / web. archive. org/ web/ 20071127234522/ http:/ / www. geocities. com/ criticalrationalist/ rcl. doc) (DOC-Datei; 277kB). In: Philosophia 11: 12 (1982), Abschnitt XXIII [132] Vgl. Joseph Maria Bocheski: Marxismus-Leninismus. Wissenschaft oder Glaube. Olzog, Mnchen/Wien 1973, ISBN 3-7892-7072-5, S. 135f. [133] Rupert Lay: Marxismus fr Manager. S. 62 [134] Rupert Lay: Marxismus fr Manager. S. 21 [135] Vgl. Werner Post: Marx. In: Karl-Heinz Weger (Hrsg.): Religionskritik von der Aufklrung bis zur Gegenwart. Autorenlexikon von Adorno bis Wittgenstein. Herder, Freiburg/Basel/Wien 1979, ISBN 3-451-07716-7 [136] Peter Ehlen: Marxismus als Weltanschauung, S. 190 [137] Vgl. Joseph Maria Bochenski: Marxismus-Leninismus. Wissenschaft oder Glaube, S. 135 f. [138] Vgl. Karl Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde. Band 2. Falsche Propheten. Hegel, Marx und die Folgen. 8. Aufl. Mohr Siebeck, Tbingen 2003, ISBN 3-16-148069-4 [139] Rupert Lay: Marxismus fr Manager, S. 71 [140] Karl Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde. Band 2 [141] Hannah Arendt: Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft. Piper, Mnchen/Zrich 1986, ISBN 3-492-10645-5, S. 950ff [142] Rupert Lay: Marxismus fr Manager, S. 120 ff. [143] Rupert Lay: Marxismus fr Manager, S. 121 [144] Vgl. Rupert Lay: Marxismus fr Manager, S. 8185 [145] http:/ / hsozkult. geschichte. hu-berlin. de/ rezensio/ digital/ cdrom/ datenban/ bemi0999. htm [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] [153] http:/ / www. trend. infopartisan. net/ trd0107/ t020107. html http:/ / www. dieterwolf. net/ pdf/ Dialektische%20Widerspruch%20Inhalt. pdf http:/ / www. dieterwolf. net/ pdf/ DialekWid(Teil2x,223). pdf http:/ / www. inkrit. de/ hkwm/ edition. htm https:/ / portal. d-nb. de/ opac. htm?method=showFirstResultSite& currentResultId=-62288646& showBackButton= http:/ / marxists. catbull. com/ subject/ philosophy/ index. htm http:/ / homepage. univie. ac. at/ Franz. Martin. Wimmer/ phhistvl9. html http:/ / homepage. univie. ac. at/ Franz. Martin. Wimmer/ skriptphhmarx. pdf

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Orthodoxer Marxismus

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Orthodoxer Marxismus
Als orthodoxen Marxismus versteht man die von den 1890er Jahren bis zum Beginn des Ersten Weltkrieges wichtige theoretische Strmung innerhalb der deutschen Sozialdemokratie und Zweiten Internationalen, welche im Gegensatz zum Reformismus auf der Notwendigkeit einer revolutionren Entwicklung beharrt. Die hauptschlichen Wortfhrer waren zunchst Karl Kautsky, August Bebel, Georgi Walentinowitsch Plechanow und Antonio Labriola. Darber hinaus sind in Abgrenzung zum Reformismus auch Vertreter des Austromarxismus wie Karl Renner und Rudolf Hilferding sowie Revolutionre wie Lenin, Rosa Luxemburg und Leo Trotzki als orthodoxe Marxisten bezeichnet worden. Leninismus, Trotzkismus und Marxismus-Leninismus sowie andere dogmatische Strmungen werden daher gelegentlich auch orthodox-marxistisch genannt.

Philosophie und Wissenschaftstheorie


Die orthodoxen Marxisten betrachten den wissenschaftlichen Sozialismus als Erben des der klassischen deutschen Philosophie im Sinne einer berwindung und Ersetzung. Sie meinen, dabei an das Werk von Karl Marx und Friedrich Engels anzuschlieen. Engels hatte 1886 in seiner Rckschau Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie geschrieben: Da kam Feuerbachs 'Wesen des Christenthums'. Mit einem Schlag zerstubte es den Widerspruch, indem es den Materialismus ohne Umschweife wieder auf den Thron erhob. Die Natur existiert unabhngig von aller Philosophie; sie ist die Grundlage, auf der wir Menschen, selbst Naturprodukte, erwachsen sind; auer der Natur und den Menschen existiert nichts, und die hhern Wesen, die unsere religise Phantasie erschuf, sind nur die phantastische Rckspiegelung unseres eignen Wesens. Der Bann war gebrochen; das 'System' war gesprengt und beiseite geworfen, der Widerspruch war, als nur in der Einbildung vorhanden, aufgelst. [1] Laut Karl Korsch warfen die orthodoxen Marxisten auf genau die gleiche Weise die Philosophie berhaupt beiseite, wie es Ludwig Feuerbach seinerzeit mit der hegelschen Philosophie getan hatte. Jeglicher Idealismus wurde in diesem Sinn zugunsten einer materialistischen Auffassung zurckgewiesen. Natur und Gesellschaft entwickeln sich deterministisch nach den gleichen Gesetzmigkeiten, und diese Gesetze sind der wissenschaftlichen Forschung im Prinzip zugnglich. Die orthodoxen Marxisten waren dabei Anhnger der Evolutionstheorie von Charles Darwin. Sie fassten somit den historische Materialismus als einen Spezialfall des dialektischen Materialismus auf, wie er von Engels im Anti-Dhring entwickelt worden war.

Politische Ausrichtung
Whrend der Wortfhrer des Revisionismus Eduard Bernstein eine sozialistische Gesellschaft schrittweise durch politische Reformen innerhalb des bestehenden parlamentarischen Systems erreichen wollte, beharrte Karl Kautsky auf der Unvermeidlichkeit einer Revolution. Deren Zeitpunkt sah er allerdings in einer womglich ferneren Zukunft, wenn eine ausreichende Massenbasis geschaffen wre.

Wortgebrauch
Bereits im Jahre 1872 warfen die Gegner von Marx und Engels innerhalb der Ersten Internationalen diesen vor, eine orthodoxe Dogmatik zu vertreten.[2] Seitdem wurde der Begriff der marxistischen Orthodoxie wiederholt mit einer ironischen, kritisierenden Bedeutung gebraucht, hufig von Seiten anderer Sozialisten. Die brgerliche Presse bernahm den Begriff. Schlielich ging Kautsky dazu ber, den von ihm selbst vertretenen Standpunkt der Mehrheit der SPD als den orthodoxen zu kennzeichnen, wobei er das Wort meistens in Anfhrungszeichen setzte. Laut Karl Korsch galten bis zum Beginn des Ersten Weltkrieges sowohl der Vertreter der sozialdemokratischen Zentrums

Orthodoxer Marxismus Kautsky, der Austromarxist Karl Renner als auch der revolutionre Bolschewist Wladimir Iljitsch Lenin allesamt als orthodoxe Marxisten, die sich vom Revisionismus absetzten.

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Ende
Nach Ausbruch des Ersten Weltkrieges schlossen viele sozialdemokratische Parteien anfnglich einen Burgfrieden mit den jeweiligen nationalen Regierungen und gaben damit das Ziel einer revolutionren Entwicklung zugunsten nationaler Interessen vorbergehend auf. Dadurch zerfiel die Zweite Internationale. Kautsky und Lenin waren uneins ber die Frage, ob der Zeitpunkt fr die Revolution in Russland gekommen sei. Die marxistische Orthodoxie zersplitterte in verschiedene gegnerische Richtungen und verlor ihren politischen Einfluss. Im Anschluss an die Oktoberrevolution 1917 kam es in Russland zu einer sich selbst so bezeichnenden marxistischen Restauration.[3] Rckblickend wurden die Vertreter der Orthodoxie durch Lenin, Leo Trotzki und die Komintern auch als Zentristen bezeichnet.

Kritik
Infolge der ersten neomarxistischen Kritik an der marxistischen Orthodoxie wurde der implizit schon bei Georg Wilhelm Friedrich Hegel erreichte Stand der Gesellschaftskritik neu gewrdigt. Georg Lukcs kritisierte die historisierende Lesart der bisherigen orthodoxen Marxinterpretation und ersetzte sie durch eine logische, in welcher das Proletariat zum Subjekt der Geschichte wird. Fr Lukacs ist das Ziel einer neuen, richtig verstandenen Orthodoxie nicht lnger eine endgltige Widerlegung revisionistischer und utopistischer Tendenzen, sondern vielmehr die sorgfltige Vermittlung zwischen den tagesaktuellen Aufgaben und der Totalitt des historischen Prozesses.[4] Auch fr Karl Korsch stellt sich die Aufgabe einer Vermittlung zwischen Theorie und Praxis. Jedoch gibt er im Gegensatz zu Lukacs die revolutionre Rolle des Proletariats auf.

Hauptwerke
Karl Kautsky: Bernstein und das sozialdemokratische Programm, 1899[5] Karl Marx konomische Lehren[6] Wladimir Iljitsch Lenin: Drei Quellen und drei Bestandteile des Marxismus., 1913[6] Rudolf Hilferding: Bhm-Bawerks Marx-Kritik, 1904[6] Rosa Luxemburg: Sozialreform oder Revolution, 1899[5]

Einzelnachweise
[1] MEW Bd. 21, S. 272 [2] vergleiche: Karl Marx, Friedrich Engels, Die angeblichen Spaltungen in der Internationale, 1872, MEW Bd. 18, S. 35 (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me18/ me18_007. htm#S35) [3] Korsch: Marxism and Philosophie [4] Lukacs: What is Orthodox Marxism? [5] Laut M. Heinrich: Kommentierte Literaturliste zur Kritik der politischen konomie [6] Laut I. Elbe: Zwischen Marx, Marxismus und Marxismen Lesarten der Marxschen Theorie

Orthodoxer Marxismus

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Literatur
Karl Korsch: Die materialistische Geschichtsauffassung. Eine Auseinandersetzung mit Karl Kautsky (1929), in: E. Gerlach (Hrsg.), Karl Korsch, Die materialistische Geschichtsauffassung und andere Schriften, Frankfurt/Kln 1974 ( 1971) Karl Korsch: Marxismus und Philosophie Georg Lukacs: Was ist orthodoxer Marxismus?, in: Geschichte und Klassenbewutsein, 1923 Urs Jaeggi (1977): Einige Bemerkungen zur Orthodoxie und zum Dogmatismus im Historischen Materialismus. In: ders./Axel Honneth (Hrsg.): Theorien des Historischen Materialismus, Frankfurt am Main 1977, S. 145-163

Weblinks
Heinrich Dannemann, Rdiger Erdbrgge: Georg Lukacs und Karl Korsch (http://www.trend.infopartisan.net/ trd0307/t070307.html) Reprint aus Heinz Kimmerle (Hrsg.), Modelle der materialistischen Dialektik - Beitrge der Bochumer Dialektikarbeitsgemeinschaft, Den Haag 1978 Karl Korsch: Marxism and Philosophy (http://www.marxists.org/archive/korsch/1923/marxism-philosophy. htm) (1923, englisch) Georg Lukacs: What is Orthodox Marxism (http://www.marxists.org/archive/lukacs/works/history/orthodox. htm) von Georg Lukacs (1923, englisch) Michael Heinrich: Kommentierte Literaturliste zur Kritik der politischen konomie (http://www.rote-ruhr-uni. com/cms/Kommentierte-Literaturliste-zur.html), (1999, pdf-Download von rote-ruhr-uni.com) Ingo Elbe: Zwischen Marx, Marxismus und Marxismen (http://www.rote-ruhr-uni.com/cms/ Zwischen-Marx-Marxismus-und.html), (pdf-Download von rote-ruhr-uni.com)

Marxismus-Leninismus
Der Begriff Marxismus-Leninismus bezeichnet die offizielle politische Ideologie der Sowjetunion ab Mitte der 1920er Jahre. Er wurde von Josef Stalin als die durch Lenin weiterentwickelte Marxsche Lehre unter den neuen Verhltnissen des Klassenkampfes in der Epoche des Imperialismus und der proletarischen Revolutionen definiert.[1]

Die Schpfer des Marxismus-Leninismus: Marx, Engels, Lenin und Stalin (Demonstration zum 1. Mai 1953, Ost-Berlin)

Marxismus-Leninismus

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Definitionen
Nach Lenins Tod 1924 wurde der Marxismus-Leninismus zur offiziellen Staatsdoktrin der Sowjetunion, wo er als wissenschaftliche Weltanschauung der Arbeiterklasse galt. Ursprnglich war nur die Bezeichnung Leninismus gebruchlich. In Folge wurde das Begriffspaar Marxismus-Leninismus in erster Linie von den kommunistischen Parteien verwendet, um sich vom Trotzkismus und anderen zum Marx, Engels, Lenin und Stalin, sowjetisches Propaganda-Poster von 1933 Stalinismus in Opposition stehenden Gruppen, sowie zum Reformismus und Revisionismus der Sozialdemokratie abzugrenzen. Die Begriffsverbindung wurde auch zur Wrdigung der eigenstndigen theoretischen und praktischen Verdienste Lenins bei der Weiterentwicklung des Marxismus geschaffen. In Anlehnung an Stalin definierte die SED den Marxismus-Leninismus als[2] die von Marx und Engels begrndete und von Lenin weiterentwickelte wissenschaftliche Weltanschauung der Arbeiterklasse, die von der internationalen kommunistischen Bewegung auf der Grundlage der Erfahrungen des sozialistischen und kommunistischen Aufbaus und der Praxis des revolutionren Befreiungskampfes stndig bereichert wird. Auch nach der offiziellen Stalin-Kritik auf dem XX. Parteitag der KPdSU wurde der Begriff Marxismus-Leninismus von den kommunistischen und ihnen nahestehenden sozialistischen Parteien weiter verwendet. An Lenin anknpfend[3] wird der Marxismus-Leninismus in drei Hauptbestandteile gegliedert: Der dialektische und der historische Materialismus (als DIAMAT und HISTOMAT abgekrzt) bilden die philosophische Grundlage des Marxismus-Leninismus. Sie werden als praktische Anleitung im Aufbau des Sozialismus oder Kommunismus verstanden. Die politische konomie untersucht die Beziehungen der Menschen in Produktion und Gesellschaft. Marx hingegen sprach stets von einer Kritik der politischen konomie. Der wissenschaftliche Sozialismus oder wissenschaftliche Kommunismus (in Abgrenzung zur Sozialdemokratie) wird als Wissenschaft vom Klassenkampf des Proletariats und der Errichtung der sozialistischen und kommunistischen Gesellschaft definiert.[2] Bei Stalin war noch von der Lehre vom Klassenkampf und Sozialismus die Rede.[1] In der DDR war Marxismus-Leninismus ein verbindliches Studienfach an allen Universitten, Hochschulen und Fachschulen. Fr Studenten aller Fachrichtungen waren Lehrveranstaltungen und Prfungen in Marxismus-Leninismus (ML) Pflicht. Definitiv nicht bestandene ML-Prfungen bedeuteten Exmatrikulation. Auch Professoren, Dozenten und wissenschaftliche Mitarbeiter hatten kontinuierlich an ML-Kursen teilzunehmen. Fr diese Aufgaben gab es an jeder Hochschule und Universitt ein Institut fr Marxismus-Leninismus oder eine entsprechende Sektion, an den Fachschulen Abteilungen.

Marxismus-Leninismus

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Geschichte
Wortherkunft
Lenin selbst hat seine Weltanschauung weder unter dem Begriff des Leninismus noch unter der Bezeichnung Marxismus-Leninismus zusammengefasst. Beide Begriffe fanden erst nach seinem Tod Verbreitung und kamen erstmals in der Sowjetunion in der Auseinandersetzung mit oppositionellen Gruppen um den wahren Marxismus auf. Stalin schuf einen Personenkult um Lenin und stellte seine eigene Politik als direkte Fortsetzung der Politik der Bolschewiki dar, um sich gegenber der Linken Opposition um Trotzki abzugrenzen, der Stalin brgerliche Tendenzen vorwarf. Der Marxismus-Leninismus wurde schlielich zur offiziellen Staatsdoktrin in den Diktaturen des Realsozialismus. Auch Trotzkisten und andere bezeichnen sich als Leninisten, grenzen sich aber vom Marxismus-Leninismus ab. Nachdem dieser unter Stalin erschaffen wurde, bevorzugten Kritiker dieser Variation des Marxismus und der meist damit verbundenen repressiven Politik die Bezeichnung Stalinismus. Beide Begriffe werden meist synonym verwendet. Whrend Marx, Engels und andere in ihrem Denken von den realen Verhltnissen und den Kmpfen abstrahierten, wird dem Marxismus-Leninismus vor allem von trotzkistischer Seite vorgeworfen, die Eigeninteressen der herrschenden politischen Kaste zur philosophischen Grundlage zu erheben. Amadeo Bordiga, Grnder der Kommunistischen Partei Italiens, lehnte die Begriffe Leninismus und Marxismus-Leninismus bereits 1925 ffentlich ab und bezeichnete sie in einer Sitzung der Erweiterten Exekutive der Kommunistischen Internationale als revisionistisch.[4] Stalin sprach nach zugnglichen Materialien das erste Mal vom Marxismus-Leninismus ffentlich am Schluss des Rechenschaftsberichts an den XVII. Parteitag der KPdSU (B) am 26. Januar 1934, nmlich darber, die Abweichungen mancher Genossen vom Marxismus-Leninismus nicht zu vertuschen, sondern mutig zu kritisieren[5]. Offensichtlich handelte es sich damals um eine Wortzusammensetzung, die erst viel spter neue und grere Bedeutung erlangte. Im November 1938 verurteilte dann das ZK der KPdSU in einem Beschluss die schdliche Trennung [] zwischen Marxismus und Leninismus und fhrte den obligatorischen Begriff des Marxismus-Leninismus ein - ein Marxismus-Leninismus, der sich de facto nur auf die Darstellung der Stalinschen Interpretation beschrnkte und lediglich hier und da noch einige wenige passende Zitate von Marx, Engels und Lenin aufwies[6]. Da aber in der Komintern die KPdSU (B) bzw. Stalin dominierenden Einfluss hatten, wurde spter, vor allem im Kalten Krieg der von Stalin geprgte Begriff des Marxismus-Leninismus oft mit dem des Stalinismus gleichgesetzt.

Maoismus
Hauptartikel: Maoismus Noch vor Stalins Tod kam es zum politischen Bruch zwischen der Sowjetunion und dem China Mao Zedongs (Chinesisch-sowjetisches Zerwrfnis). Die Sowjetunion und die Volksrepublik China bezeichneten sich jeweils als die wahren Erben des Marxismus-Leninismus. Die Kommunistische Partei Chinas beanspruchte fr sich, die Ideen des Marxismus-Leninismus (also auch die Werke Stalins) an die chinesischen Gegebenheiten angepasst zu haben, verknpfte damit aber auch einen universellen Geltungsanspruch. Diese Strmung des Marxismus erhielt spter den Namen Maoismus. Parteien und Bewegungen, die mit der Kommunistischen Partei Chinas sympathisierten, griffen diese Variation des Marxismus-Leninismus auf und orientierten sich politisch am Maoismus. Seit der marktwirtschaftlichen Liberalisierung Chinas vertreten die meisten maoistischen Parteien die Ansicht, dass sich die chinesische Fhrung von den Prinzipien des Maoismus (und damit des Marxismus-Leninismus) abgewandt habe und werfen ihr revisionistische Tendenzen vor. Marxismus-Leninismus wird meistens von maoistischen Organisationen und Parteien als Namensteil verwendet. Allerdings spielt bis auf Nepal und Indien keine dieser Parteien eine magebliche Rolle in der Landespolitik. Gewhnlich wollen sich solche Parteien von anderen kommunistischen Parteien abgrenzen, denen sie Revisionismus

Marxismus-Leninismus vorwerfen. Auch die Black Panther Party in den USA berief sich auf den Maoismus.

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Chuch'e-Ideologie
Hauptartikel: Chuche-Ideologie In Nordkorea ersetzte 1977 die Chuch'e-Ideologie (auch Juche oder Zuche) den Marxismus-Leninismus. In den Werken von Kim Il Sung und Kim Jong Il ist stets die Rede vom "hocherhobenen roten Banner des Marxismus-Leninismus und der Juche-Idee". Dabei sei der Kampf gegen Revisionismus, Dogmatismus und Formalismus besonders wichtig. Gem der Juche-Ideologie knne die Revolution nur vom eigenen Volk gemacht werden; der Sozialismus msse an die besonderen kulturellen, politischen und historischen Bedingungen des jeweiligen Landes anknpfen, also keine formale bernahme des Modells eines anderen sozialistischen Landes.

Titoismus
Inwieweit der Titoismus in Jugoslawien dieser marxistischen Strmung zuzuordnen ist, bleibt umstritten. Einige Elemente wie der Personenkult oder die Allianz mit dem Bauernstand finden sich auch im Titoismus wieder, die Arbeiterselbstverwaltung und der Nationalittenausgleich sind wiederum Merkmale, die ihn vom klassischen Marxismus-Leninismus unterscheiden.[7]

Marxismus-Leninismus heute
Es existieren zurzeit vier Staaten die Republik Kuba, die Volksrepublik China, die Sozialistische Republik Vietnam und die Demokratische Volksrepublik Laos die sich auf den Marxismus-Leninismus als die offizielle Staatsdoktrin berufen (Stand: 2012). Bis zum Zusammenbruch des Realsozialismus 19891991 bezeichneten die meisten kommunistischen Parteien den Marxismus-Leninismus als ihre theoretische Grundlage, allerdings unter teilweise erheblich modifizierten Konditionen. Einige Parteien, insbesondere die Eurokommunisten, haben sich vom offiziellen Marxismus-Leninismus distanziert und beziehen sich stattdessen meistens auf Marxismus oder Leninismus.

Kritik
Charakteristisch fr die als Marxismus-Leninismus bezeichnete Kanonisierung des Marxismus sind in Anlehnung an die Orthodoxie der klassischen Sozialdemokratie neben dem Personenkult um Lenin, Stalin und andere Staatsoberhupter insbesondere die Schaffung einer dogmatischen marxistischen Philosophie und Wirtschaftstheorie. Kritiker stellen hierbei hufig die Kontinuitt zum Schaffen von Marx und Engels in Frage. Whrend Engels zwar vom historischen Materialismus sprach, haben Marx und Engels niemals Begriffe wie dialektischer Materialismus ein Begriff, der von Joseph Dietzgen stammt , Arbeitswerttheorie der Begriff wurde erstmals von Karl Kautsky gebraucht oder sozialistische politische konomie fr ihre Lehren gebraucht. Marx und Engels sprachen stets von einer Kritik der politischen konomie (des Kapitalismus) und schufen keineswegs eine eigene sozialistische Wirtschaftstheorie. Die Unterschiede zu verwandten Strmungen sind dabei weniger philosophischer Natur, sondern vielmehr Resultat eines gewissen konomischen und sozialen Drucks, der meist zu einem Bruch zwischen befreundeten staatssozialistischen Regimes fhrte (JugoslawienSowjetunion; ChinaSowjetunion; AlbanienChina; NordkoreaChina ), sowie Ausdruck unterschiedlicher nationaler Interessen. Hierbei werden die Ansichten der gegnerischen Partei oft als revisionistisch bezeichnet. So beruft sich beispielsweise der Maoismus auf Stalin. Auf der anderen Seite wird dessen Politik nach dem Bruch mit Mao Zedong als Revisionismus bezeichnet. hnlich verhlt es sich mit der Kritik an den Reformbestrebungen Chruschtschows, Dubeks, Gorbatschows und anderer, die von lteren Kommunisten meist als revisionistisch bezeichnet wurden.

Marxismus-Leninismus Der starke Personenkult dieser Regimes fhrte hufig dazu, dass es nach dem Tod eines Staatsfhrers oftmals zu politischen Krisen kam, so brach beispielsweise Jugoslawien ein Jahrzehnt nach dem Tod Titos vollstndig auseinander. Dennoch bestehen die jeweiligen hier angefhrten Staatsideologien weiter fort. Eine weitere Besonderheit des Marxismus-Leninismus ist sein vages Verhltnis zum Faschismus. Kam es whrend des Nationalsozialismus noch zu einer Unterschtzung des Faschismus, wurden spter viele Militrdiktaturen als faschistisch bezeichnet. Dazu trug auch die Charakterisierung des Faschismus durch Georgi Dimitroff 1935 bei. Die Dimitroff-These bezeichnet den Faschismus als die offene terroristische Diktatur der reaktionrsten, der am meisten chauvinistischen, am meisten imperialistischen Elemente des Finanzkapitals.[8] Fr Trotzki hingegen einen der entschiedensten marxistischen Kritiker des Marxismus-Leninismus war der Faschismus nicht blo eine Extremform des Kapitalismus; entscheidend war fr ihn auch der subjektive Faktor. Der Faschismus konnte demnach nur siegen, wenn sich die Herrschenden auf eine Massenbewegung der radikalisierten Mittelschichten sttzen konnten. Im Unterschied zu anderen Strmungen hat der Marxismus-Leninismus insbesondere der Maoismus hier eine in erster Linie moralische, weniger soziologische Faschismus-Analyse. So bezeichnen beispielsweise maoistische Gruppierungen in der Trkei diese als faschistisch. Unabhngig von den philosophischen Differenzen betrachten Kritiker folgende politische Auffassungen in den diversen staatssozialistischen Regimes so auch Albanien unter Hoxha als Gemeinsamkeiten des Marxismus-Leninismus: der ausgeprgte Personenkult, die Theorie des Sozialismus in einem Land und eine gewisse damit verbundene Nationalborniertheit, die Diktatur einer Partei statt einer Rtedemokratie, die Erklrung von Teilen der Bauernschaft zu einer revolutionren Klasse, die Allianz mit der Bourgeoisie unter Aufgabe der revolutionren Perspektive. Keine Arbeiterselbstverwaltung Zentralistischer Brokratismus

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Literatur
Leo Trotzki: Bolschewismus und Stalinismus. 1937 (Online-Version [9]; geprft am 4. Mai 2009). Heinz Laufer: Grundrechte und Marxismus-Leninismus. In: Informationen zur politischen Bildung, Heft 239 (Online-Version [10]; geprft am 14. Mai 2008).

Weblinks
Stimmen der proletarischen Revolution MLwerke [30] DDR-Lexikon: Marxismus-Leninismus [11] Innenministerium NRW Marxismus-Leninismus [12] Franz Martin Wimmer: Marxistisch-leninistische Philosophiehistorie [152]

Marxismus-Leninismus

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Einzelnachweise
[1] Lexikon A-Z in zwei Bnden. Band 2, Volkseigener Verlag Enzyklopdie Leipzig 1957, S. 114 [2] Meyers Universallexikon. Band 3, VEB Bibliographisches Institut Leipzig 1979, 1. Auflage, S. 81 [3] Lenin: Drei Quellen und drei Bestandteile des Marxismus. In: Proswenschtschenije Nr. 3, Mrz 1913. Lenin Werke, Bd. 19, S. 39 ( Online-Version (http:/ / www. marxists. org/ deutsch/ archiv/ lenin/ 1913/ 03/ quellen. htm); geprft am 14. Mai 2008). [4] Amadeo Bordiga in: LUnit, 30. September 1925, zitiert nach: Protokoll der Erweiterten Exekutive der Kommunistischen Internationale. Hoym-Verlag, Hamburg 1926. [5] J. Stalin: Fragen des Leninismus, Verlag fr Fremdsprachige Literatur Moskau 1946, nach der 11. Russischen Auflage von 1939, Abschnitt III, S. 577 [6] Aus: Wolfgang Leonhard: Die Dreispaltung des Marxismus. Ursprung und Entwicklung des Sowjetmarxismus, Maoismus & Reformkommunismus, Dsseldorf/Wien 1979, S. 166. [7] Wolfgang Leonhard: Die Dreispaltung des Marxismus. Ursprung und Entwicklung des Sowjetmarxismus, Maoismus & Reformkommunismus. Dsseldorf/Wien 1979, S. 346355. [8] Georgi Dimitroff: Die Offensive des Faschismus und die Aufgaben der Kommunistischen Internationale im Kampf fr die Einheit der Arbeiterklasse gegen den Faschismus. 2. August 1935. In: Ausgewhlte Werke in zwei Bnden. Frankfurt am Main 1972, Bd. 2, S. 105 Online-Version (http:/ / www. marxists. org/ deutsch/ referenz/ dimitroff/ 1935/ bericht/ ch1. htm#s1) - gesichtet am 10 Juli 2008. [9] http:/ / www. marxists. org/ deutsch/ archiv/ trotzki/ 1937/ 08/ bolstal. htm [10] http:/ / www. bpb. de/ publikationen/ 9UCTP6,0,0,Grundrechte_und_MarxismusLeninismus. html [11] http:/ / www. ddr-wissen. de/ wiki/ ddr. pl?Marxismus-Leninismus [12] http:/ / www. mik. nrw. de/ verfassungsschutz/ linksextremismus/ ideologie-und-begriffe/ marxismus-leninismus. html

Leninismus
Unter dem Begriff des Leninismus werden die Ansichten des russischen Marxisten und kommunistischen Revolutionrs Lenin zusammengefasst, der den Marxismus an die historischen Bedingungen der Gesellschaft des russischen Zarenreichs anpasste.[1]

Wladimir Iljitsch Lenin, 1920

Leninismus

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Begriff
Der Begriff tauchte vermutlich erstmals 1904 bei Julius Martow als Bezeichnung fr die Bolschewiki und ihr Parteikonzept auf.[2] Nach Lenins Tod 1924 entbrannte ein Streit um das politische Erbe Lenins. Trotzki sprach in seinem Nekrolog auf Lenin allgemein vom Leninismus als der Lehre, der Arbeit und der Methode Lenins. Die bolschewistische Partei sei angewandter Leninismus. Sie ist der kollektive Fhrer der Arbeiter.[3] Trotzkis Gegner Stalin hielt von April bis Mai1924 im Rahmen des Leninaufgebots unter dem Titel ber die Grundlagen des Leninismus eine Vorlesungsreihe an der Swerdlow-Universitt, bei der er versuchte, sich als wahren Erben Lenins darzustellen.[4] Stalin erklrte, dass Leninismus nicht blo die Anwendung des Marxismus auf die eigenartigen Verhltnisse in Russland sei, sondern er sei vielmehr der Marxismus der Epoche des Imperialismus und der proletarischen Revolution. Genauer: Der Leninismus ist die Theorie und Taktik der proletarischen Revolution im Allgemeinen, die Theorie und Taktik der Diktatur des Proletariats im Besonderen. Die Aufgabe der Ausarbeitung einer marxistischen Lenin-Statue in Budapest Revolutionstheorie kam nach Stalin erst Lenin zu, da Marx und Engels in einer vorrevolutionren Periode gewirkt htten. In diesen Vortrgen sprach Stalin ber die historischen Wurzeln des Leninismus und beschrieb seine eigenen Auffassungen bezglich der Methode des Leninismus, der Diktatur des Proletariats, der Bauernfrage, der nationalen Frage, der Strategie und Taktik sowie des Arbeitsstils der Partei als Leninismus.[2] Der Begriff Leninismus ist inzwischen in den allgemeinen Sprachgebrauch eingegangen. Lenin selbst sah sich nicht als Begrnder einer neuen Lehre, sondern als Verteidiger des Marxismus und dessen Anwender unter den gegebenen historischen Umstnden. Zunchst verstand man unter Leninismus in der internationalen kommunistischen Bewegung vor allem die konsequente revolutionre Seite des Marxismus im Gegensatz zu den sich auch auf den Marxismus beziehenden Reformisten. Im Zuge der Diskussionen innerhalb der Kommunistischen Partei Russlands (KPR(B)) nach dem Tode Lenins wurde im Streit um den richtigen weiteren Kurs der Partei der Leninismus beschworen.

Grundgedanken Lenins
Anfangs entstanden Konspekte u.a. aus Literaturstudien von deutschen, englischen und franzsischen Wissenschaftlern, die spter als seine eigenen Werke mit groem Wert herausgegeben wurden.[5]

Voluntarismus
Lenin, der immer als praktischer Revolutionr dachte und handelte, sah im Marxismus keineswegs eine Lehre der deterministischen Entwicklung der Gesellschaft. Er betonte vielmehr den subjektiven Faktor, die Aktivitt, den Willen zur Vernderung der Welt. Erheblichen Einfluss auf Lenins voluntaristische Auslegung des Marxismus drften auch die russischen Revolutionre Tkatschow und Netschajew gehabt haben. Tkatschow vertrat die Ansicht, dass eine revolutionre Minderheit die Macht ergreifen msse, um die demokratische und soziale Revolution zu realisieren.[6]

Leninismus

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Kaderpartei
Laut dem Historiker Hermann Weber ist nicht zu bersehen, dass der Marxismus bei Lenin durch den Voluntarismus, die Elitevorstellung und die Tradition der russischen Verschwrer ein neues Gesicht bekam.[6] In seinem 1902 erschienenen Werk Was tun? stellt Lenin die These auf, dass das Proletariat aus eigener Kraft nicht gengend Klassenbewusstsein fr eine Revolution entwickeln knne: Die Geschichte aller Lnder zeugt davon, dass die Arbeiterklasse aus eigenen Krften nur ein trade-unionistisches [d.h. gewerkschaftliches] Bewusstsein hervorzubringen vermag (). Die Lehre des Sozialismus ist hingegen aus den philosophischen, historischen und konomischen Theorien hervorgegangen, die von den gebildeten Vertretern der besitzenden Klassen, der Intelligenz, ausgearbeitet wurden. () Das politische Klassenbewutsein kann dem Arbeiter nur von auen gebracht werden, d. h. aus einem Bereich auerhalb des konomischen Kampfes, auerhalb der Sphre der Beziehungen zwischen Arbeitern und Unternehmern.[7] Er weicht damit von Marx' Auffassung ab, dass die kommunistische Bewegung die selbstndige Bewegung des Proletariats sei (MEW 4, S. 472). Lenin modifizierte die bereits bei Marx vertretene Idee einer kommunistischen Partei zu einem avantgardistischen Konzept der Partei als Vorhut der Arbeiterklasse. Nach Lenin solle die Partei die Revolution als Avantgarde durchfhren, die Diktatur des Proletariats in dessen Sinne ausben und gleichzeitig die Massen zum Kommunismus erziehen.

Imperialismus als letztes Stadium des Kapitalismus


Im Jahr 1916 verfasste Lenin sein Hauptwerk zur politischen konomie, die Broschre Der Imperialismus als hchstes Stadium des Kapitalismus. Er versuchte in dieser Schrift eine Weiterentwicklung der marxistischen Analyse des Kapitalismus zu geben. Seine Theorie vom Imperialismus entstand aus der Untersuchung der kapitalistischen Weltwirtschaft und ihrer Wechselbeziehungen in der Zeit vor dem Weltkrieg. Soweit Lenin in diesem Buch die wirtschaftliche Entwicklung einschtzte oder den Imperialismus analysierte, sttzte er sich weitgehend auf die Arbeiten von Hobson und Hilferding. In der Konsequenz aber ging Lenin viel weiter. Er charakterisierte den Kapitalismus des 20. Jh. seiner inneren Struktur nach als Monopolkapitalismus, seiner auenpolitischen Wirksamkeit nach als Imperialismus und seiner Bedeutung nach als verfaulenden, sterbenden Kapitalismus, als Vorboten der nahenden Weltrevolution. Lenin schrieb, der Imperialismus sei die letzte Etappe des Kapitalismus, er knne nur durch eine proletarische Revolution beseitigt werden.[6]

Revolution trotz Rckstndigkeit


Die Welt sei durch den Imperialismus zu einer Wirtschaft zusammengeschweit, und so knne die Revolution auch in solch rckstndigen Lndern wie Russland beginnen, die 'isoliert' noch keineswegs reif fr eine soziale Umwlzung seien. In der russischen Revolution von 1917 kam es fr Lenin angesichts der besonderen Bedingungen im rckstndigen Russland darauf an, so weit wie mglich ausgehend von der Arbeiterklasse und ihrer revolutionren Partei sowie im Bndnis mit den Bauern erste Schritte hin zum Sozialismus zu tun. Im Rahmen einer Weltrevolution knne gerade in solchen Lndern die Revolution beginnen, vorausgesetzt, dass die Arbeiterschaft die revolutionre Reife erreicht hat. Das war die neue Theorie Lenins. Whrend fr Marx und Engels eine sozialistische Revolution nur in fortgeschrittenen Lndern vorstellbar war, versuchte Lenin unter Zuhilfenahme der marxistischen Begriffswelt nachzuweisen, dass auch im rckstndigen Russland eine sozialistische Revolution mglich sei. Ein halbes Jahr nach der Imperialismus-Broschre erklrte Lenin, man msse die russische Revolution in den Prolog zu sozialistischen Weltrevolution verwandeln, zur Stufe dieser Revolution werden lassen.[6] Es war klar, dass nur zusammen mit einem siegreichen Proletariat in den industrialisierten Lndern die Herbeifhrung sozialistischer Lebensverhltnisse mglich war. Mit dem Ausbleiben der proletarischen Revolution im Westen stellte sich die Frage, wie lange sich die proletarische Staatsmacht in der Sowjetunion ohne Hilfe durch die Revolution im Westen halten knnte. In diesem Dilemma sind auch die Grnde fr den zunehmenden Aktionismus der Dritten Internationale zu sehen. Stalins spter ausgegebene Parole vom Sozialismus in einem Land war fr Lenin wie fr die meisten Bolschewiki keine praktikable Option.

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Begriffsgeschichte
Erst Stalin definierte den Leninismus als Marxismus der Epoche des Imperialismus und der proletarischen Revolution () die Theorie und Taktik der proletarischen Revolution im allgemeinen, die Theorie und Taktik der Diktatur des Proletariats im besonderen. (Stalin, ber die Grundlagen des Leninismus, 1924). Diesen Artikel verfasste Stalin anlsslich des Lenin-Aufgebots, einer breiten Mitgliederwerbekampagne (und Beginn des von Stalin initiierten Personenkults um Lenin), die die Kommunistische Partei Russlands um 50 % mit politisch ungeschulten Leuten vergrerte, die zu willigen Stimmgebern und Untersttzern Stalins innerhalb der Machtkmpfe in der Partei wurden. Spter wurde Stalins Lesart des Leninismus, angereichert mit der Theorie des Sozialismus in einem Lande, zum Konstrukt des Marxismus-Leninismus[8], der neuen offiziellen Partei- und Staatsdoktrin. Dieser Marxismus-Leninismus ist bis zum berhmten XX. Parteitag der KPdSU im Jahre 1956 gleichzusetzen mit dem sogenannten Stalinismus. Merkmale des Leninismus seien, so Stalin weiter, die rcksichtslose Bekmpfung des Opportunismus der II. Internationale, das Aufspren des schwchsten Gliedes in der Kette der imperialistischen Weltfront und die Klrung der Rolle der Diktatur des Proletariats als Instrument der proletarischen Revolution, ... als Herrschaft des Proletariats ber die Bourgeoisie mit der Staatsform der Sowjetmacht. Die Partei msse nach Lenin Vortrupp, organisierter Trupp, hchste Form der Organisation und Instrument der Diktatur des Proletariats sein, Fraktionen ausschlieen und sich von opportunistischen Elementen subern. Leninscher Arbeitsstil verbinde russischen revolutionren Schwung und amerikanische Sachlichkeit. In Wirklichkeit hatte aber Stalin zur Durchsetzung seiner Macht die Kommunistische Partei und die Dritte Internationale dem Sowjetstaat und seinen Eigeninteressen fast vollstndig untergeordnet. Opposition zu seinem Kurs in Partei und Internationale wurde mit Hilfe des sowjetischen Staatsapparats zunchst unterdrckt und zunehmend physisch liquidiert. Nahezu alle Mitglieder der ehemaligen Linken Opposition wurden in den Moskauer Prozessen whrend des Groen Terrors von 19361938 in Gulags interniert oder sofort hingerichtet. Bereits um Stalins fnfundfnfzigsten Geburtstag 1934 begann mit einem Artikel des reuigen Oppositionellen Karl Radek die positive Besetzung des Begriffs Stalinismus und die Verwendung der Formel vom Marxismus-Leninismus-Stalinismus. In der ikonographischen Darstellung erscheinen immer fter die Profile von Marx-Engels-Lenin-Stalin in einer Reihe. Doch nicht nur Stalin berief sich positiv auf den Lenismus. Die Kritik Engels, Lenin und Stalin in den 1930er Jahren des Stalinismus auf dem 20. Parteitag der KPdSU 1956 und die dadurch eingeleitete Entstalinisierung wurde von Chruschtschow als Wiederherstellung des Leninismus bezeichnet. Zuletzt auf der KPdSU-Feier zum 70. Jahrestag der Oktoberrevolution (1987) berief sich auch Michail Gorbatschow fr seine Politik von Glasnost und Perestroika auf den Leninismus: Die Revolution geht weiter. Im positiven Bezug auf Lenin verstanden sich auch viele weitere Gegner des Stalinismus. Zum Beispiel die Trotzkisten, aber auch der neomarxistische Theoretiker Antonio Gramsci. Die von Leo Trotzki gegrndete und theoretisch untermauerte Bewegung der Revolutionren Marxisten (die spter so genannten Trotzkisten), eine kommunistische Bewegung, bildeten als Linke Opposition und spter als Untergrundpartei eine sowjetische Widerstandsbewegung. Die Trotzkisten verstanden ihre Arbeit als Weiterfhrung der leninistischen Theorie, wobei sie besonders auf Lenins anti-brokratischen und (sozialistisch) rtedemokratische Ansichten, die sich whrend des Russischen Brgerkriegs und aufgrund der Isolation der Revolution nicht verwirklichen lieen, hinwiesen. (Vgl. Nadeschda Krupskaja, die Frau Lenins: Wrde Lenin noch leben, er se lngst im Gefngnis, sowie Lenin selbst: Jede Kchin muss in der Lage sein, die Staatsmacht auszuben). Der Grnder der Kommunistischen Partei Italiens, Amadeo Bordiga, schrieb zum Thema Leninismus in der Unit vom 30. September 1925: Unserer Bewegung liegt ein theoretisches System zugrunde, das eine abgeschlossene Weltanschauung ist: Ich meine den Marxismus, den historischen Materialismus, der in der Person Lenins einen
Typische ikonographische Darstellung von Marx,

Leninismus seiner energischsten Anhnger gefunden hat. Es besteht kein Grund dafr, ihn als Leninismus zu bezeichnen, auch Lenin htte das nicht fr notwendig befunden. Welches ist das Verhltnis zu diesem System? Htte er es revidiert, so wre es richtig, die Bezeichnung Marxismus und Leninismus durch Leninismus und Bolschewismus zu ersetzen. Doch Lenin war kein Revisionist, kmpfte stolz gegen die Revisionisten aller Schulen, stritt ihnen das Recht ab, den Namen und die berlieferung von Marx zu gebrauchen und brachte schroffe Beweise dafr...[9]

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Weblinks
Artikel Leninismus bei www.wissen.de [10] Auszug aus Lenins Was tun? (1902) ber Das revolutionre Bewutsein des Proletariats [11]

Einzelnachweise
[1] Leninismus | wissen.de (http:/ / www. wissen. de/ wde/ generator/ wissen/ ressorts/ geschichte/ index,page=1177810. html) [2] Historisches Wrterbuch der Philosophie: Leninismus, S.234ff. [3] Leo Trotzki: Lenin tot. Tiflis, 22.Januar1924. In: Fourth International. Jg.12, Nr.1, Januar/Februar1951, S.29 ( engl. Online-Version (http:/ / www. marx. org/ archive/ trotsky/ 1924/ 01/ lenin. htm); berprft am: 13.Mai2009). [4] Josef Stalin: ber die Grundlagen des Leninismus. Swerdlow-Universitt 1924. In: Fragen des Leninismus. Verlag fr fremdsprachige Literatur, Moskau1946, 11.Auflage1939 ( Online-Version (http:/ / www. stalinwerke. de/ band06/ b06-009. html); berprft am: 13.Mai2009). [5] Dmitri Antonowitsch Wolkogonow: Lenin, Utopie und Terror, ECON Verlag Dsseldorf, Wien, New York, Moskau 1994, S.408, ISBN 3-430-19828-3 [6] Hermann Weber: Lenin, rororo, 17. Auflage Januar 2001 [7] Lenin, Was tun?, in: Werke, Berlin (DDR): Dietz Verlag 1981, S. 107 f. [8] "So entwickelte [...] Josef Stalin den Plan vom "Aufbau des Sozialismus in einem Lande". Die von ihm begrndete politische Theorie wurde Marxismus-Leninismus genannt." Iring Fetscher: Im Namen des Vaters, in: DIE ZEIT Geschichte 3/2009: Karl Marx, S. 88 [9] Amadeo Bordiga, in: LUnit, 30. September 1925, zitiert nach: Protokoll der Erweiterten Exekutive der Kommunistischen Internationale, Hamburg: Hoym-Verlag 1926. [10] http:/ / www. wissen. de/ wde/ generator/ wissen/ ressorts/ geschichte/ index,page=1177810. html [11] http:/ / www. vulture-bookz. de/ marx/ archive/ quellen/ Lenin~Das_revolutionaere_Bewusstsein_des_Proletariats. html

Trotzkismus

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Trotzkismus
Trotzkismus bezeichnet eine von Leo Trotzki ausgehende Richtung des Marxismus sowie einen politischen Kampfbegriff bei der Verfolgung politischer Gegner von Josef Stalin und seiner Nachfolger im zweiten Drittel des 20. Jahrhunderts.

Inhalte
Der Trotzkismus weicht insbesondere von der durch Josef Stalin vorgegebenen Linie des orthodoxen Marxismus-Leninismus vor allem hinsichtlich der Revolutionstheorie und der Parteilehre ab. Wesentlicher Bestandteil ist die Theorie der Permanenten Revolution, das heit: die sozialistische Revolution als weltweiter, stndiger Prozess unter Fhrung von Arbeiterrten. Nach eigenem Verstndnis vertrat Trotzki die ursprnglichen, international ausgerichteten leninschen Lehren der russischen Oktoberrevolution im Gegensatz zur spteren Verdrehung durch den Stalinismus (Sozialismus in einem Land). Er definierte den Begriff in den 1920er Jahren als die richtige Anwendung des Marxismus an die neue Etappe in der Entwicklung der Oktoberrevolution und unserer Partei.[1] Im Gegensatz zu der von Stalin vertretenen These vom mglichen Sozialismus in einem Land stand Leo Trotzki fr einen konsequenten Internationalismus. Nach seiner Theorie der permanenten Revolution kann der Sozialismus als bergangsgesellschaft zum Kommunismus nur auf internationaler Ebene funktionieren, weswegen die ganze Welt durch eine Revolution vom Kapitalismus befreit werden muss. Ausgangspunkt fr den Trotzkismus ist aber vor allem auch die von Trotzki 1936 verfasste Studie Verratene Revolution. Was ist die Sowjetunion und wohin treibt sie? Darin arbeitete er eine Analyse der Brokratisierung der hufig als degenerierte Arbeiterstaaten bezeichneten Lnder aus, in denen eine proletarische Revolution stattgefunden hatte. Trotzkisten verstehen sich, wie viele andere marxistische Strmungen auch, als Vertreter des Leninismus. Eine unter anderem von trotzkistischen Bewegungen verwendete Methode ist jene des Entrismus, der offenen oder verdeckten Mitarbeit in Parteien und Organisationen. Ziel kann dabei sein, die eigene Ideologie zu verbreiten, Mitglieder zu gewinnen, den Kurs der Organisation zu verndern, in Zeiten der Marginalisierung beziehungsweise des Verbots revolutionrer Organisationen nicht vollstndig vom politischen Geschehen isoliert zu sein oder eine legale politische Arbeitsmglichkeit zu haben. Trotzkismus als politischer Begriff wurde vor 1917 in erster Linie innerhalb der Sozialdemokratischen Arbeiterpartei Russlands zur Charakterisierung von Trotzkis Auffassungen verwendet. Bei Stalin fungierte der Begriff nach 1923 als Modellfall fr smtliche Formen der Linksopposition in der kommunistischen Bewegung bzw. der Sowjetunion[2], um dann schlielich ab Mitte der 1930er-Jahre hauptschlich in der politischen Auseinandersetzung mit der Linken Opposition innerhalb der III. Internationale als Kampf- und Propagandabegriff verwendet zu werden. Abweichler von der Parteilinie der KPdSU wurden oft als Trotzkisten bezeichnet, so zum Beispiel in den Moskauer Prozessen 1936 bis 1938, in denen unter anderem ehemalige Mitglieder des Zentralkomitees verurteilt wurden.

Geschichte
Der Begriff Trotzkismus bezieht sich auf den kommunistischen Revolutionr Leo Trotzki, Mitglied des Zentralkomitees der Russischen Revolution, nach dem Sturz der brgerlichen Regierung Kerenski Volkskommissar des ueren (Auenminister) und Kriegskommissar (Kriegsminister) im Brgerkrieg auf der Seite der Bolschewiki. Laut Trotzki selbst ist der Ursprung des Terminus Trotzkismus jedoch schon frher zu datieren, so wurde er erstmals 1905 vom damaligen russischen Auenminister Milkujow benutzt.[3] Nach dem Tod Lenins entwickelten sich ideologische Auseinandersetzungen zwischen der Linken Opposition um Trotzki und den Anhngern des Stalinismus ber den zuknftigen Weg. In diesem Zusammenhang wurde der Begriff Trotzkismus vom

Trotzkismus herrschenden Triumvirat, Stalin, Sinowjew und Kamenew, zur Bekmpfung der politischen Gegner angewandt. Karl Radek gab dazu 1927 das Zeugnis ab: Ich war bei dem Gesprch mit Kamenew anwesend wo L.B. [gemeint ist Kamenew] sagte, da er vor dem Plenum des ZK offen erklren wrde, wie sie, das heit, Kamenew und Sinowjew, sich zusammen mit Stalin entschieden, die alten Uneinigkeiten zwischen L.D. [gemeint ist Trotzki] und Lenin zu nutzen, um dadurch Genossen Trotzki nach Lenins Tod von der Fhrung der Partei fernzuhalten. berdies habe ich wiederholt aus dem Munde von Sinowjew und Kamenew die Erzhlung darber gehrt, wie sie den Trotzkismus als einen aktuellen Slogan erfunden hatten. K. Radek 25. Dezember 1927 [4] Zum Zweck der Erfindung des Trotzkismus schreibt Trotzki selbst 1932 in Lenins unterdrcktes Testament weiter: hnliche geschriebene Zeugnisse wurden von Preobrashinski, Pjatakow, Rakowski und Jelzin abgegeben. Pjatakow, der gegenwrtige Direktor der Staatsbank, fasste Sinowjews Zeugnis in den folgenden Worten zusammen: Trotzkismus war zu dem Zweck erfunden worden, die wirklichen Meinungsunterschiede durch fiktive Unterschiede zu ersetzen, das heit, vergangene Unterschiede zu nutzen, die keine Auswirkung auf die Gegenwart hatten, die aber zu dem oben erwhnten, bestimmten Zweck knstlich wiederbelebt wurden. [4] 1925 rhmte sich Sinowjew auch gegenber Rakowski seiner erfolgreichen Taktik gegen Trotzki und bedauerte nur, dieses Kapital schlecht angewandt und vergeudet zu haben.[5] Ab 1926 kam es dann innerhalb der KPdSU, der III. Internationale und den in ihr zusammengeschlossenen Parteien immer wieder zu Suberungen von oft als Trotzkisten bezeichneten Abweichlern von der herrschenden Generallinie der KPdSU. Teilweise wurden die Anhnger der Linken Opposition aus der Partei entfernt, andere in die Verbannung geschickt und weitere gingen ins Exil. Nach den Parteiausschlssen und dem Schock ber die Machtbernahme durch die Nationalsozialisten in Deutschland wurde 1938 die Vierte Internationale gegrndet, die sich als marxistische weltumspannende Organisation verstand. Die inhaltliche Grundlage wurde durch Arbeiten Leo Trotzkis ergnzt. Die Vierte Internationale erlebte 1953 eine Spaltung in zwei Flgel, Pablisten und orthodoxe Trotzkisten, die sich 1963 zum Teil wieder vereinigten. Splitter dieser Spaltung grndeten zum Teil eigene internationale Organisationen oder beanspruchen teilweise auch den Titel IV. Internationale. Herrschende Diskurse im Realsozialismus bezeichneten den Trotzkismus als eine kleinbrgerliche Strmung, die dem Marxismus-Leninismus, der internationalen kommunistischen Bewegung und dem sozialistischen Weltsystem insbesondere der Sowjetunion feindlich gegenbersteht.[6] Manche Trotzkisten haben sich ideologisch geffnet und in einigen Punkten vom orthodoxen Marxismus abgegrenzt. Nach den Studentenbewegungen der 1960er- und 1970er-Jahre haben sich Trotzkisten auch den sogenannten neuen Fragen zu kologie, Patriarchat und Frauenunterdrckung und hnlichem gestellt.

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Bekannte Trotzkisten
Erwin Heinz Ackerknecht, Tariq Ali, Daniel Bensad, Wolrad Bode, Pierre Brou, Alex Callinicos, James P. Cannon, Tony Cliff, Helmut Dahmer, Isaac Deutscher, Hal Draper, Raya Dunayevskaya, Chen Duxiu, Ted Grant, Anton Grylewicz, Duncan Hallas, Chris Harman, Gerry Healy, Walter Held, Oskar Hippe, C. L. R. James, Georg Jungclas, Frida Kahlo, Alain Krivine, Arlette Laguiller, Ken Loach, Michael Lwy, Livio Maitan, Ernest Mandel, Jakob Moneta, Nahuel Moreno, Pierre Naville, David North, Michel Pablo, Juan Posadas, Christian Rakowski,

Trotzkismus Vanessa Redgrave, Lucy Redler, Karl Retzlaw, Diego Rivera, Roman Rosdolsky, Leo Sedow, Max Shachtman, Peter Taaffe, T Thu Thu, Lynn Walsh, Wang Fanxi, Janine Wissler, Winfried Wolf, Alan Woods

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Organisationen und Parteien


Einige der heutigen trotzkistischen Organisationen beanspruchen, in der ungebrochenen Tradition der Vierten Internationale zu stehen, die aus ihrer Sicht entweder ununterbrochenen Bestand hatte oder Gegenstand einer Wiedergrndung war. Manche davon haben viele Gemeinsamkeiten und berschneiden sich in ihrer Ausrichtung sehr stark, zudem ist die Anzahl der Mitglieder stark unterschiedlich. Gewisse Richtungen jedoch, die sich als trotzkistisch verstehen, argumentieren, dass die Vierte Internationale nicht mehr existiere, wobei sie auch keinen Wiederaufbau anstreben. Andere wiederum sind der Auffassung, dass die Bezeichnung Vierte Internationale in einem Mae diskreditiert sei, dass eine Fnfte Internationale gegrndet werden msse. Wichtige Unterscheidungsmerkmale sind das Verhltnis zur Sozialdemokratie und zum (Ex-)Stalinismus.

im deutschsprachigen Raum
Sektionen der wiedervereinigten Vierten Internationale Revolutionr Sozialistischer Bund (RSB) Deutschland internationale sozialistische linke (isl) Deutschland Sozialistische Alternative (SOAL) sterreich Sektionen der Vierten Internationale (Internationales Komitee) Partei fr Soziale Gleichheit Deutschland Sektionen der Internationalen Kommunistischen Liga (Vierte Internationalisten) Spartakist-Arbeiterpartei Deutschlands Sektionen des Committee for a Workers International Sozialistische Alternative (SAV) Deutschland Sozialistische LinksPartei (SLP) sterreich Sektionen der Liga fr die Fnfte Internationale Arbeitermacht Deutschland Liga der Sozialistischen Revolution sterreich Mitglieder der International Socialist Tendency Marx21 Deutschland Linkswende sterreich Mitglied der Internationale Marxistische Tendenz Der Funke Sonstige Organisationen Internationale Bolschewistische Tendenz (Deutsche Sektion) Revolutionr Sozialistische Organisation (RSO) sterreich, Deutschland, Schweiz Revolutionre Internationalistische Organisation (RIO) Bewegung fr den Sozialismus (BFS) Schweiz Trotzkistische Fraktion

Aufgelste trotzkistische Organisationen und Parteien Gruppe Internationale Marxisten (GIM) Linksruck Deutschland Voran Deutschland

Trotzkismus Maulwurf

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International
siehe Liste trotzkistischer Organisationen

Literatur
berblicksdarstellungen und Nachschlagewerke
Robert J. Alexander: International Trotskyism, 1929-1985. A Documented Analysis of the Movement. Duke University Press, Durham NC 1991, ISBN 0-8223-0975-0 (englisch). Gnter Bartsch: Trotzkismus als eigentlicher Sowjetkommunismus? Die IV. Internationale und ihre Konkurrenzverbnde. Dietz, Berlin / Bonn 1977, ISBN 3-8012-1098-7. Daniel Bensad: Was ist Trotzkismus? Ein Essay (bersetzt von Harald Etzbach, Paul B. Kleiser und Patrick Ramponi), ISP, Kln 2004, ISBN 978-3-89900-108-2 (als PDF-Datei, 136 Seiten 257 KB [7]). Alex Callinicos: Trotskyism [8], Open University Press, 1990 (englisch). Manuel Kellner: Trotzkismus, Schmetterling, Stuttgart 2004, ISBN 3-89657-584-8. David King: Roter Stern ber Russland: Eine visuelle Geschichte der Sowjetunion von 1917 bis zum Tode Stalins Mehring, Essen 2010, ISBN 978-3-8863-4091-0. Wolfgang Lubitz, Petra Lubitz: Trotsky Bibliography. An international classified list of publications about Leon Trotsky and Trotskyism, 1905-1997. 3., totally revised and essentially enlarged edition. 2 Bnde, Saur, Mnchen 1999, ISBN 3-598-11391-9 (englisch). Ernest Mandel: Trotzki als Alternative, Dietz, Berlin 1992, ISBN 3-320-01730-6. Herbert Meiner: Trotzki und der Trotzkismus gestern und heute, Wiljo Heinen, Berlin 2011, ISBN 978-3-95514-002-1.

Zeitschriften fr Trotzkismusforschung
Cahiers Lon Trotsky, Herausgegeben vom Institut Lon Trotsky (ILT), Grenoble, 80 Ausgaben zwischen 1979 und 2003 Revolutionary History, 32 Ausgaben seit 1988, Webseite [9] (Nicht mehr abrufbar, letzte Version vom 25. Juli 2011 im Web Archive)

Weblinks
Antifaschistische Linke: Die Geschichte des Trotzkismus in sterreich [10] Broadleft.org [11] (laufend aktualisiertes weltweites Linkverzeichnis unter anderem auch zu trotzkistischen Organisationen) Encyclopedia of Trotskyism On-Line (ETOL) [12] (englisch) Inprekorr [13], deutschsprachige Zeitschrift der Vierten Internationale The Lubitz Trotskyana.Net [14] dealing with Leon Trotsky, Trotskyism and Trotskyists (englisch) World Socialist Web Site [15] Webseite des Internationalen Komitees der Vierten Internationale (deutsch)

Trotzkismus

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Einzelnachweise
[1] Trotzki: Die Flschung der Geschichte der russischen Revolution, Buchverlag und -vertrieb Wolfgang Drge, Dortmund 1977, ISBN 3-88191-002-6, S. 68. [2] Pierre Sverac: Trotzkismus, in: Kritisches Wrterbuch des Marxismus, Bd. 7, Argument-Verlag, 1997, ISBN 3-88619-067-6 [3] Trotzki, Leo: Mein Leben, Berlin 1930, S. 273. [4] Trotzki: Lenins unterdrcktes Testament, zitiert nach: (http:/ / www. marxists. org/ archive/ trotsky/ 1932/ 12/ lenin. htm) (englischer Text, eigene bersetzung). [5] Trotzki: Stalin Eine Biographie, 2.Auflage, Arbeiterpresse Verlag, Essen 2006, ISBN 3-88634-078-3, S. 446. [6] Kleines Politisches Wrterbuch, Dietz Verlag Berlin, 3. berarbeitete Auflage 1978, S. 901. [7] http:/ / www. neuerispverlag. de/ daunloud. php?titel=bensaid_trotzkismus. pdf [8] http:/ / www. marxists. de/ trotism/ callinicos/ index. htm [9] http:/ / web. archive. org/ web/ 20110725131307/ http:/ / www. revolutionary-history. co. uk/ [10] http:/ / www. sozialismus. net/ / content/ view/ 586/ 147/ [11] http:/ / www. broadleft. org/ trotskyi. htm [12] http:/ / www. marxists. org/ history/ etol/ index. htm [13] http:/ / www. inprekorr. de/ [14] http:/ / www. trotskyana. net/ [15] http:/ / www. wsws. org/ de/

Stalinismus
Als Stalinismus bezeichnet man 1. die Herrschaft Josef Stalins (19271953) in der Sowjetunion und in der Komintern, 2. die von Stalin geschaffene theoretische und praktische Ausprgung des Marxismus-Leninismus, 3. die darauf aufbauende Form des Totalitarismus, 4. einen mithilfe marxistischer Argumente begrndeten kritischen Begriff. Die Bezeichnung wurde bereits vor Stalins Tod geprgt. Nach der Kritik der Stalinschen ra auf dem XX. Parteitag der KPdSU 1956 gab es einen Prozess der Entstalinisierung[1], der jedoch nach 1964 unter Leonid Breschnew teilweise wieder zurckgenommen wurde. Von vielen Analytikern wird der Stalinismus als Teil des Marxismus-Leninismus verstanden. Dies wird mit Verweis auf die Josef Stalin, ca. 1942 Stalin-Kritik nach 1956 in den kommunistischen und Arbeiterparteien und den damaligen sozialistischen Staaten angezweifelt, da diese sich auch nach der Abkehr von Stalin zum Marxismus-Leninismus bekannten. Auch Formen des Personenkults und der politischen Machtausbung in der Volksrepublik China (Maoismus) oder in Nordkorea (Juche-Ideologie) werden hufig als stalinistisch beschrieben.

Stalinismus

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Stalinismus als Bezeichnung fr die Herrschaft Josef Stalins


Durch Trotzkis Kritik an den politischen Verhltnissen in der Sowjetunion und durch Verffentlichungen dissidenter Kommunisten[2] wurde der Begriff Stalinismus im westlichen Ausland, in der Sozialwissenschaft und in der Alltagssprache zum Synonym fr den ideologischen Dogmatismus und Totalitarismus der Machtpolitik Stalins und der KPdSU in der Kommunistischen Internationale. Kontroversen gibt es darber, ob das politische System der nach 1945 entstandenen realsozialistischen Staaten als stalinistisch bezeichnet werden kann. Nach Trotzki entstand unter Stalin eine neue privilegierte Schicht [] die, gierig nach der Macht, gierig nach den Gtern des Lebens, Angst hat um ihre Positionen, Angst vor den Massen und jegliche Opposition tdlich hasst.

Die Stalinistischen Suberungen


Die angenommene Verschrfung des Klassenkampfes wurde zur Legitimation der Stalinistischen Suberungen, deren Opfer ermordet oder in die von der Hauptverwaltung der Besserungsarbeitslager betriebenen sowjetischen Zwangsarbeitslager gebracht wurden. Die Zahl der Opfer ist unbekannt, die Schtzungen liegen innerhalb des einstelligen Millionenbereichs bis zu mehr als 20 Millionen. Die Ermordung von Sergei Mironowitsch Kirow, der als Stalins Gegenspieler galt, lieferte den Vorwand fr die Politik der berchtigten Suberungen (russisch Tschistka). 90 Prozent derjenigen Parteigenossen, die 1934 am Parteitag der Sieger als Delegierte teilgenommen hatten, wurden in ffentlichen Schauprozessen (Moskauer Prozesse) zum Tode verurteilt, darunter auch der Groteil der Funktionre und Minister. Stalin allein entschied, welche Minister und Funktionre oder auch ganze Stdte seiner Meinung nach nicht hinter seiner Politik standen und berlie Jeschow, der whrend der Zeit des Groen Terrors der Chef der Geheimpolizei NKWD war, die Durchfhrung seiner Instruktionen. Diese liefen meist darauf hinaus, dass die betreffenden Personen zumindest verhaftet und hufig erschossen wurden. Die von der Geheimpolizei verwendeten Straftatbestnde wegen antisowjetischen Verhaltens, trotzkistischer oder anderer Opposition gegen die KPdSU sowie einer Vielzahl anderer Verschwrungstheorien waren allesamt Verste gegen den Paragraphen 58 des Strafgesetzbuches der Sowjetunion, der die rechtliche Grundlage fr die Verfolgungen bildete. Zwischen September 1936 und Dezember 1938 wurden schtzungsweise etwa 1,5 Millionen Menschen umgebracht. Umstritten bleibt in der Forschung, inwieweit die Verfolgungen von zum Teil treuen Anhngern einen rationalen Kern hatten oder ob man von reinen Wahnvorstellungen Stalins reden muss. Das Ergebnis der Suberungen war, dass Stalin nach 1938 wirklich die absolute Macht in der Sowjetunion innehatte. Nach dem Ende der Suberungen und der Ersetzung Jeschows durch Lawrenti Beria wurden die willkrlichen Verhaftungen zwar nicht gestoppt, die verhafteten Menschen wurden aber meist nicht hingerichtet, sondern zu Haftzeiten in Straflagern verurteilt, deren Dauer 10 und durch eine Gesetzesnderung im Jahr 1949 25 Jahre betrug. 1950 bis 1951 kam es erneut zu Suberungen. Auch Geistliche, Angehrige nichtrussischer Vlker und zahlreiche vermeintliche und wirkliche politische Gegner, wie Wurzellose Kosmopoliten (d.h. Juden) und Westler, wurden inhaftiert und mitunter der Folter ausgesetzt, wobei viele Unschuldige sich dem Vorwurf von Spionage oder konterrevolutionrer Ttigkeit ausgesetzt sahen. Die Verhre in der Stalinzeit und teilweise auch noch danach waren geprgt von demtigenden Durchsuchungen, Schlafentzug, Prgel, Hunger, Durst und Einschchterung.

Stalinismus

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Zwangskollektivierungen in der Landwirtschaft


Stalin trieb die Zwangskollektivierung der Landwirtschaft ab 1928 unnachgiebig voran. Dabei brach er rcksichtslos den Widerstand der Bauern, die er als Kulaken diffamierte. Von 1929 bis 1933 gab es Repressionsmanahmen zur sogenannten Entkulakisierung durch Verhaftungen, Enteignungen, Hinrichtungen und Verschleppungen. Folge, aber auch durchaus erwnschtes Hilfsmittel der Kollektivierung war eine riesige Hungersnot an der Wolga, in der Ukraine und im ganzen Land. Sie kostete mehrere Millionen Menschen das Leben, jedoch sind genaue Opferzahlen nicht bekannt. Einzelne Schtzungen geben bis zu 15 Millionen Tote an. Die damalige Hungersnot in der Ukraine ist unter dem Begriff Holodomor bekannt geworden.

Personenkult
Der Personenkult um Stalin nahm in dieser Zeit immer grere Ausmae an. Zu Lobpreisungs- und Ergebenheitswerken in Literatur und bildender Kunst gesellte sich eine allgegenwrtige ffentliche Prsenz, so wurden in fast allen Sowjetrepubliken und Ostblockstaaten einige Stdte in Stalingrad bzw. Stalinstadt umbenannt, daneben ffentliche Gebude, Straen, Werke, Sportsttten und anderes mehr. Der Stalin-Kult war allerdings nur als ein knstliches, wenn auch sicherlich wichtiges Anhngsel dem schon bestehendem leninistischen System hinzugefgt[3] Stalin hatte laut dem Soziologen Erhard Stlting ein kultisches Charisma inne, das durch den stetig gesteigerten Personenkult, auch durch Terror, mental strker in der sowjetischen Gesellschaft der Stalinzeit verankert war (denn es war ertrglicher, tatschlich an Verschwrungen zu glauben, als der politischen Fhrung Verbrechen zu unterstellen). Wichtige und ergebene Mitarbeiter Stalins waren u.a. Lazar Kaganowitsch, der Volkskommissar fr innere Angelegenheiten und NKWD-Chef Lawrenti Beria, Trofim Lyssenko und Michail Kalinin.

Zweiter Weltkrieg und Nachkriegszeit


1939 schloss Stalin einen Nichtangriffspakt mit Hitler, den Hitler-Stalin-Pakt, der auch ein Geheimabkommen zur Aufteilung Polens und Osteuropas zwischen den beiden Staaten enthielt. Nach dem deutschen Angriff auf Polen erfolgte am 17. September 1939 der Angriff sowjetischer Truppen auf Polen und die sowjetische Besetzung Ostpolens und im Juni die der Staaten des Baltikums und des rumnischen Bessarabiens bis zur Donau, die im Hitler-Stalin-Pakt der Sowjetunion zugesprochen worden waren. Dabei kam es zu Kriegsverbrechen, wie der Ermordung von 20.000 gefangenen polnischen Offizieren in Katyn. Stalin war 1940 auch Sieger im Winterkrieg gegen Finnland.

Denkmal "Den Opfern des Stalinismus", Berlin-Charlottenburg, Steinplatz

Whrend des Krieges gegen die Sowjetunion, nachdem Hitler einen unter dem Vorwand eines Prventivschlages[4] gefhrten Angriff auf die Sowjetunion begann, war Stalin auch Oberbefehlshaber der Armee. Ihm gelang es durch Appelle an den Patriotismus und die allgemeine Wut auf die deutsche Aggression groe Teile der Bevlkerung hinter die Partei und sich zu scharen. Auch durch die Parole: Mehr Angst von hinten als von vorn, das heit Rotarmisten, die zurckwichen, wurden hufig liquidiert, konnten massive Reserven organisiert werden. Unter Stalins Fhrung wurde die Elektrifizierung und Schwerindustrialisierung des buerlichen Russlands vorangetriebeneine Voraussetzung fr den Sieg der Sowjetunion ber das Deutsche Reich. Millionen von Menschen, ganze Vlker und Volksgruppen, wie die Krimtataren, die Russlanddeutschen oder die Tschetschenen wurden in dieser Zeit als potentielle Kollaborateure zur Zwangsarbeit in die unwirtlichen

Stalinismus Permafrostgebiete nach Sibirien deportiert, wo es unter den Deportierten groe Verluste an Menschenleben gab. Auch die Armenier waren von diesen Zwangsumsiedlungen betroffen. Die baltischen Staaten verloren so etwa zehn Prozent ihrer Einwohner. Stalin lie ein System von Strafarbeitslagern, das unter dem Namen Gulag bekannt wurde, aufbauen. Es umfasste Internierungs- und Arbeitslager oder Besserungsanstalten fr politische Gefangene. Der Paragraph 58 des Strafgesetzbuches ermglichte es, den Begriff des politischen Gefangenen sehr weit auszudehnen: So war zum Beispiel das Stehlen von pfeln aus einem Kolchosgarten konterrevolutionre Sabotage. Die genauen Zahlen ber die Anzahl der Gefangenen und der Todesopfer des Lagersystems sind seit ffnung der russischen Archive Gegenstand historischer Forschung und uerst umstritten: So schwankt die geschtzte Zahl der Gefangenen zwischen 3,7 und 28,7 Millionen. Neben dem Nationalsozialismus gehrt der Stalinismus und fr zahlreiche Experten darber hinaus der Maoismus zu den drei Regimen des zwanzigsten Jahrhunderts, die die meisten Menschenopfer gefordert haben.

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Stalinismus als Theorie


Ursprnglich bezeichnete der Begriff des Stalinismus in den 1920er-Jahren in der Sowjetunion die Auffassungen der von Josef Stalin gefhrten Mehrheit in der KPdSU (Bolschewiki) im Kampf um die politische und theoretische Nachfolge Lenins hauptschlich in Auseinandersetzung mit dem Trotzkismus. Damals ironisierte Stalin die Begriffsbildung noch, 'Stalinismus' sei eine besonders energische Verteidigung des Leninismus. Anzumerken ist auch, dass der Begriff Marxismus-Leninismus auf Stalin und seine ideologische Prgung zurckzufhren ist. Um Stalins 55. Geburtstag 1934 herum erhob ein Prawda-Artikel von Karl Radek die Ideen und die Politik Stalins zu einer eigenstndigen Leistung, und es setzte sich die Formel vom Marxismus-Leninismus-Stalinismus durch. Ausdruck dessen war unter anderem, dass ausgewhlte Reden und Schriften Stalins zuerst zusammen mit einigen Werken Lenins in Lenin-Stalin-Ausgewhlte Werke in einem Bande verffentlicht wurden. 1938 erschien sein vom Zentralkomitee der KPdSU herausgegebenes Schulungswerk Geschichte der Kommunistischen Partei der Sowjetunion (Bolschewiki), kurzer Lehrgang und darin seine Schrift ber Dialektischen und Historischen Materialismus, die eine Weiterentwicklung des Leninismus darstellen sollte. 1946 wurde sogar eine 16-bndige Gesamtausgabe der Werke Stalins vom Marx-Engels-Lenin-Institut beim Zentralkomitee der KPdSU(B) herausgegeben.[5] Eckpfeiler der stalinistischen Theorie waren die Entwicklung des Sozialismus in einem Lande und die Verschrfung des Klassenkampfes bei der Entwicklung. Die Verschrfung des Klassenkampfes wurde zur Legitimation von Repressionen und Stalinistischen Suberungen. Seine Ideologie, die nicht im geringsten infrage gestellt werden durfte, gilt heute als mechanische Rezeption des Marx, Engels, Lenin und Stalin, sowjetisches Propaganda-Poster vor der Entstalinisierung Gedankenguts von Marx, Engels und Lenin. Sie diente lediglich zur Rechtfertigung politischer Verfolgungen von sogenannten Renegaten, d.h. Verrtern der reinen Lehre. Nach der Stalin-Kritik auf dem XX. Parteitag der KPdSU und der danach in den sozialistischen Lndern und den kommunistischen Parteien einsetzenden Entstalinisierung wurde auch der theoretische Beitrag Stalins zum Marxismus-Leninismus neu eingeschtzt. Stalin wurde nicht mehr in einem Atemzuge mit Marx, Engels und Lenin

Stalinismus genannt, auch das damals bliche propagandistische Viererportrt wurde auf Marx, Engels und Lenin reduziert. Die chinesische Kommunistische Partei hingegen berief sich weiterhin auf Stalin, wobei Mao Zedong postulierte, 70 % des Gedankengutes und der Praxis Stalins insbesondere im Zweiten Weltkrieg seien gut gewesen, 30 % aber schdlich. In Abgrenzung zur revisionistischen UdSSR erschienen Plakate, auf denen als fnftes Portrt dasjenige Mao Zedongs verbreitet wurde. Unter westlichen Intellektuellen fand der Stalinismus nach dem Tod Stalins nur sehr wenige Anhnger, whrend zu Stalins Lebzeiten sich groe Teile der Linken nicht vom Stalinismus distanziert hatten. Nach der 68er-Studentenbewegung bildeten sich in Westeuropa sogenannte K-Gruppen kurzlebige Splittergruppen, die sich teilweise auch auf Stalin beriefen.[6]

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Marxistische Analysen des Stalinismus


Der undogmatische marxistische Philosoph Leo Kofler wandte sich frhzeitig gegen den Stalinismus. 1951, kurz nachdem er die DDR verlassen hatte, erschien seine Broschre ber die Verflschung der marxistischen Lehre durch die stalinistische Brokratie. 1970 verffentlichte er eine grere Untersuchung Stalinismus und Brokratie. Er interpretierte den Stalinismus als Kaderbrokratie, die auf der Grundlage einer nachgeholten ursprnglichen Akkumulation herrschte. Er setzte sich mit Georg Lukcs auseinander und dessen Verurteilung durch die Stalinanhnger.[7] Aus marxistischer Sicht grenzt sich der Soziologe und Volkswirt Werner Hofmann vom Stalinismus ab. Sein Werk Stalinismus und Antikommunismus. Zur Soziologie der Verblendung erschien 1967. Jean Elleinsteins Geschichte des Stalinismus, wegen der er aus der franzsischen KP ausgeschlossen wurde, erklrt den Stalinismus aus der russischen und sowjetischen Geschichte heraus.[8] Georg Lukcs, der linke ungarische Philosoph und Literaturwissenschaftler, nahm eine ambivalente Haltung gegenber Stalin ein. Wenige Jahre vor seinem Tod schrieb er 1968: Aus dem unvollkommen verstandenen Leninismus ist Stalinismus geworden Das Besondere und Neue in den Werken Stalins sei unter anderem die Prioritt der Taktik vor der Strategie und erst recht vor den Gesamtentwicklungstendenzen der Menschheit gewesen[9](S.93). Lukcs sah in Stalin den schlauen, berechnenden, berlegenen Taktiker. Dazu gehre aber auch, dass er diesen Sieg (ber Leo Trotzki und andere sogenannte Abweichler) als den der richtigen Lehre Lenins ber deren Entstellungen darzustellen wusste. Zum Wesen seiner Persnlichkeit gehrte demnach, dass er nach dem Sieg nicht mehr blo als treuer Ausleger und Schler Lenins ffentlich fungieren wollte, sondern allmhlich oft taktisch sehr geschickt Situationen zustande brachte, in denen er bereits als der echte Nachfolger der allseitig berlegenen Fhrerpersnlichkeit seines groen Vorgngers ins ffentliche Bewusstsein trat [] Dabei sei er nicht mehr als ein sehr kluger Mensch und ein uerst raffinierter Taktiker gewesen.[9](S. 85) Der marxistische Theoretiker Jrgen Kuczynski verwendete als Synonym des Stalinismus oft den Begriff Stalinzeit. Er verstand darunter die Gesamtheit der geistigen und realen Geschehnisse whrend der Stalinschen Herrschaft und zwar ausdrcklich sowohl die positiven wie auch die negativen Auswirkungen. Die Verurteilung Stalins und die anschlieende Negierung Stalins lehnte er als Fortsetzung des Stalinismus ab. Es sei nicht zu akzeptieren, Stalin nicht mehr zu erwhnen, nachdem er in Ungnade gefallen war. Kuczynski sah zwei groe Leistungen Stalins: Er htte die Industrialisierung mit dem Aufbau einer Schwerindustrie im buerlichen Russland realisiert. Diese sei eine der Voraussetzungen des Sieges ber das Deutsche Reich gewesen. Auerdem habe er das Vertrauen des sowjetischen Volkes besessen. Die Verehrung seiner Person und seine Reden gaben dem Volk und den Soldaten moralische und Kampfeskraft, postulierte Kuczynski. Kritisch bemerkte er, dass Stalin dieses Vertrauen missbraucht habe, indem er seine Diktatur brutal durchsetzte. Seine laut Kuczynski unzweifelhaft vorhandenen propagandistischen Fhigkeiten setzte Stalin ein, um Dogmen zu etablieren und echten wissenschaftlichen Meinungsstreit abzutten. Persnlich war Kuczynski in Stalins Suberungen involviert, als er Hermann Duncker die Nachricht von der Hinrichtung dessen Sohnes nicht nur berbringen, sondern ihn auch noch, nach eigener Aussage, berzeugen musste, dass die Sowjetjustiz auch hier keine Fehler mache.[10] Seiner Darstellung zufolge hat er darunter gelitten,

Stalinismus wider besseres Wissen die Fehlerlosigkeit der Politik Stalins zu unterstreichen. Diese apologetische Haltung haben zu Stalins Lebzeiten zahlreiche damalige Kommunisten und teilweise auch linke Intellektuelle eingenommen. In der Sowjetunion und den mit ihr verbundenen sozialistischen Staaten unter Fhrung der jeweiligen Kommunistischen Parteien wurde die Kritik des Stalinismus nach dem 20. Parteitag der KPdSU 1956 lange Zeit als Ablehnung des Personenkultes um Stalin verstanden. Nach der teilweisen Rehabilitierung Stalins unter Breshnew wurde nur der Personenkult kritisch propagiert, um vom totalistischen Charakter des Stalinismus abzulenken. Erst in den 1970er-Jahren und nach 1989 verurteilten die euro- und postkommunistischen Parteien den Stalinismus in seiner Ausprgung als System. Heutzutage werden Stalin und der Stalinismus am entschiedensten von maoistischen Gruppierungen verteidigt. In seinem Buch Stalin anders betrachtet versucht der belgische Historiker Ludo Martens, Anfhrer der maoistischen Partei der Arbeit (PvdA/PTB), verbreitete Argumente gegen den Stalinismus zu widerlegen. Allerdings konzentriert sich Martens hierbei auf den aus seiner Sicht konterrevolutionren und revisionistischen Trotzkismus und schreibt nichts zu Lukcs, Korsch und anderen prominenten Kritikern des Stalinismus.[11]

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Literatur
Bini Adamczak: GESTERN MORGEN. ber die Einsamkeit kommunistischer Gespenster und die Rekonstruktion der Zukunft. 2. Auflage, edition assemblage, Mnster 2011, ISBN 978-3-942885-08-9 Anton Antonow-Owssejenko, Stalin Portrt einer Tyrannei, Mnchen 1983, ISBN 3-492-02760-1 Balzs por, Jan C. Behrends u.a. (Hrsg.): The Leader Cult in Communist Dictatorships. Stalin and the Eastern Bloc, Palgrave, New York 2004 Jrg Baberowski: Verbrannte Erde. Stalins Herrschaft der Gewalt. C.H. Beck, Mnchen 2012, ISBN 978-3-406-63254-9 Jrg Baberowski: Der rote Terror. Die Geschichte des Stalinismus, DVA, Mnchen 2003. Charles Bettelheim: Die Klassenkmpfe in der UdSSR. Oberbaumverlag, Berlin 1975. Isaac Deutscher: Stalin. Eine politische Biographie, Stuttgart 1962. Vollstndige deutsche Ausgabe, 2 Bde., Berlin 1976 Jean Elleinstein: Geschichte des Stalinismus, VSA, Berlin 1979 Marc Grosset, Nicolas Werth: Die ra Stalin. Leben in einer totalitren Gesellschaft. (Aus d. Franz. bersetzt v. Enrico Heinemann). Konrad Theiss Verlag, Stuttgart 2008 Klaus Heller und Jan Plamper (Hrsg.): Personality Cults in Stalinism - Personenkulte im Stalinismus, V&R unipress GmbH, Gttingen 2004 ISBN 3-89971-191-2 Werner Hofmann: Was ist Stalinismus? in: Stalinismus und Antikommunismus. Zur Soziologie des Ost-West-Konflikts. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1967. Hannelore Horn: Der Stalinismus und seine Ursachen. In: Uwe Backes/Eckhard Jesse (Hrsg.): Jahrbuch Extremismus & Demokratie, 9. Jahrgang, Baden-Baden 1997, S. 65-96. Alexander Jakowlew: Die Abgrnde meines Jahrhunderts. Faber und Faber, Leipzig 2003, ISBN 3-936618-12-7 Gnter Judick/Kurt Steinhaus (Hg.): Stalin bewltigen. Sowjetische Dokumente der 50er, 60er und 80er Jahre, Edition Marxistische Bltter, Dsseldorf 1989 Wolfgang Leonhard: Die Revolution entlt ihre Kinder, Kiepenheuer & Witsch, ISBN 3-462-03498-7 Roy Medwedew, Das Urteil der Geschichte Stalin und Stalinismus, Bde 1 bis 3, Dietz Verlag, Berlin 1992 Gert Meyer: Industrialisierung, Arbeiterklasse, Stalinherrschaft in der UdSSR. In: Das Argument 106/1976, 107/1977 und 108/1977, Berlin George Orwell: Farm der Tiere: Ein Mrchen. Diogenes Verlag, Januar 2002, ISBN 3-257-20118-4 beschftigt sich als Fabel mit der Oktoberrevolution und dem Stalinismus an sich. Kurt Pfrtner und Wolfgang Natonek: Ihr aber steht im Licht. Eine Dokumentation aus sowjetischem und sowjetzonalem Gewahrsam. Tbingen: Franz Schlichtenmayr 1962.

Stalinismus Karl Schlgel: Terror und Traum. Moskau 1937.Carl Hanser Verlag, Mnchen 2008, ISBN 978-3-446-23081-1 Boris Souvarine: Stalin Anmerkungen zur Geschichte des Bolschewismus; Bernard & Greafe Verlag Mnchen 1980, ISBN 3-7637-5210-2 Ulf Wolter: Grundlagen des Stalinismus. Die Entwicklung des Marxismus von einer Wissenschaft zur Ideologie, Berlin 1975 Stalinismus und das Ende der ersten Marx-Engels-Gesamtausgabe (1931-1941). Dokumente ber die politische Suberung des Marx-Engels-Instituts 1931 und zur Durchsetzung der Stalin'schen Linie am vereinigten Marx-Engels-Lenin-Institut beim ZK der KPdSU aus dem Russischen Staatlichen Archiv fr Sozial- und Politikgeschichte Moskau. Argument, Hamburg 2001 (Beitrge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge. Sonderband 3) (darin Kurzbiografien S. 398-434) ISBN 3-88619-684-4 Orlando Figes: "Die Flsterer. Leben in Stalins Russland", Berlin 2008, ISBN 978-3-8270-0745-2

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Weblinks
Leo Trotzki: Die verratene Revolution Was ist die Sowjetunion und wohin treibt sie? [12] (1936) Bruno Rizzi: The Bureaucratisation of the World [13] (1939) Rizzi betont gegen Trotzki die Herrschaft der Klasse der Brokraten Pereira: [14]- Entwicklung der Partei in den zwanziger Jahren und das Verhltnis zu den "Rechts Abweichlern"

Einzelnachweise
[1] dtv-Lexikon in 24 Bnden. Band 21, Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, Mnchen, Genehmigte Sonderausgabe Oktober 2006, ISBN 978-3-423-59098-3, S. 38 f. [2] beispielsweise Arthur Koestler [3] zitiert nach Detlef Schmiechen-Ackermann: Diktaturen im Vergleich. S. 91. [4] Zur Abwehr der drohenden Gefahr aus dem Osten ist die deutsche Wehrmacht am 22. Juni drei Uhr frh mitten in den gewaltigen Aufmarsch der feindlichen Krfte hineingestossen. Radio-Sondermeldung des Oberkommando der Wehrmacht eine Woche spter, am Sonntag 29. Juni, eingeleitet mit der sog. Russland-Fanfare [5] J.StalinWerke, Band 1, Dietz Verlag GmbH, Berlin 1950, Vorwort zur deutschen Ausgabe S.V [6] Andreas Khn: Stalins Enkel, Maos Shne. Die Lebenswelt der K-Gruppen in der Bundesrepublik der 70er Jahre, Campus Verlag, Frankfurt/New York 2005, ISBN 3-593-37865-5 [7] Leo Kofler: Marxistischer oder stalinistischer Marxismus? Eine Betrachtung ber die Verflschung der marxistischen Lehre durch die stalinistische Brokratie. Verl. f. Publizistik, 47 S. Kln 1951; ders.: Der Fall Lukcs. Georg Lukcs und der Stalinismus, 1952. Stalinismus und Brokratie. Neuwied: Luchterhand 1970. [8] VSA Berlin 1979 ISBN 3-936618-12-7 [9] Lukcs, Georg: Demokratisierung heute und morgen (1968), Budapest 1985. [10] Jrgen Kuczynski: Dialog mit meinem Urenkel- Neunzehn Briefe und ein Tagebuch, Aufbau-Verlag Berlin und Weimar 1983, 8.Auflage 1987, S.77-81, ISBN 3-351-00182-7 [11] Ludo Martens:Stalin anders betrachtet (http:/ / www. stalinwerke. de/ sab. html) [12] http:/ / www. marxists. org/ deutsch/ archiv/ trotzki/ 1936/ verrev/ index. htm [13] http:/ / www. marxists. org/ archive/ rizzi/ bureaucratisation/ index. htm [14] http:/ / www. historytoday. com/ norman-pereira/ stalin-and-communist-party-1920s

Normdaten(Sachbegriff): GND: 4056883-0 (http://d-nb.info/gnd/4056883-0)

Bolschewismus

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Bolschewismus
Bolschewismus war zunchst ein ideengeschichtlicher Begriff, mit dem die von Lenin geschaffene weltanschaulich-politische Lehre der Einheit von den Ideen der russischen Revolutionre des 19. Jahrhunderts und ihrer auf die russischen Verhltnisse angewendeten Auslegung des Marxismus bezeichnet wurde.[1] In der politischen Philosophie entsprach der Bolschewismus dem Dialektischen Materialismus, in der ideologisch-politischen Bedeutung zunchst (bis 1924) dem Leninismus, spter dann dem Marxismus-Leninismus.[1] Zunchst konkret von der radikalen Fraktion der Sozialdemokratischen Arbeiterpartei Russlands (SDAPR), den Bolschewiki, als Eigenbezeichnung benutzt, wurde in der Folge der Russischen Revolutionen von 1905 und 1922 das Bild vom Bolschewismus vornehmlich von erklrten Antibolschewisten geprgt und als Kampfbegriff gegen smtliche Kommunistische Parteien in Europa verwendet. In Deutschland hefteten insbesondere die Nationalsozialisten dem Begriff ein antisemitisches Vorzeichen an, so dass in der Folge die Begriffe Bolschewist und Jude nahezu synonym verwendet wurden. Zur Popularitt derartiger Gesinnungen hatte vor allem der NS-Chefideologe Alfred Rosenberg beigetragen,[2] der die Revolution von 1917 in Moskau miterlebte und 1922 seine antisemitische Kampfschrift Pest in Russland verffentlichte. Nach dem Zweiten Weltkrieg verlor der Bolschewismus im Rahmen des Ost-West-Konflikts als politisches Phnomen und auch der Begriff selbst im wachsenden Mae an Bedeutung.

Russische Revolution
Politische Ideologie
Innerhalb der Sozialdemokratischen Arbeiterpartei Russlands (SDAPR) bildete sich eine revolutionr gesinnte, radikale Richtung heraus, deren bedeutendster Protagonist Wladimir Iljitsch Lenin war. Alsbald bezeichneten sie ihre eigene politische Gesinnung als Bolschewismus. Den Kern der Ideologie bildeten Theorien und politische Programme zur Eroberung der politischen Macht durch eine klassenbewusste kmpferische Elite von Berufsrevolutionren und die Errichtung einer Diktatur des Proletariats, verbunden mit der sozialistischen Vorstellung und dem Ziel einer klassenlosen Gesellschaft.[1] Durch diesen voluntaristischen Ansatz, wonach die Revolution durch das Planen und Handeln der revolutionren Elite herbeigefhrt werden msse, unterscheidet sich der Bolschewismus vom Denken Marx', der deterministisch ein beinahe naturnotwendiges Eintreten der Revolution bei entsprechender Entwicklung der Produktionsverhltnisse vorausgesagt hatte.[3]

Historische Hintergrnde
Die Anhnger Lenins, die einen baldigen Umsturz in Russland forderten, errangen auf dem zweiten Parteitag SDAPR in London, der 1903 stattfand, die Mehrheit (russisch ; bolschinstwo), weswegen sie Bolschewiki (Mehrheitler) genannt wurden.[1] Die Minderheit (russisch ; menschinstwo), die auf Reformen setzten, wurden hingegen als Menschewiki (Minderheitler) bezeichnet. Nach der Russischen Revolution entwickelte sich der Fraktionsname zu einem politischen Kampfbegriff, so beispielsweise in den politischen Gesinnungen gegen den Leninismus. Die Kommunistische Partei der Sowjetunion (KPdSU) beharrte allerdings auf den Begriff Bolschewismus als Eigenbezeichnung. Ihr Parteiname trug noch bis 1952 den Zusatz Bolschewiki.[1]

Bolschewismus

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Weimarer Republik
Vlkische Bewegung
Der Bolschewismus wurde sowohl in der Weimarer Republik als auch in der Zeit des Nationalsozialismus von erklrten antikommunistischen Gegnern bekmpft. Mit der Grndung des Antibolschewismusfonds flossen Gelder deutscher Unternehmer fr die Freikorps genannten Privatarmeen, die die Rtebewegung in ganz Deutschland mit Gewalt bekmpften. Durch diesen Fonds wurden antisozialistische und vlkische Gruppierungen gezielt finanziert sowie die frhen nationalsozialistischen Bewegungen und Parteien.

Nationalsozialisten
Bereits in der Entstehungsphase der NSDAP in der Weimarer Republik wurde der Ausdruck Bolschewismus von Nationalsozialisten unter einem antisemitischen Vorzeichen interpretiert. So hie es in einem 1918 verffentlichten und von Anton Drexler unterzeichneten Flugblatt, dass der Bolschewismus jdischer Betrug sei.[4] Alfred Rosenberg, der ebenfalls von Beginn an Mitglied in der NSDAP sowie glubiger Antisemit war, spter dann zum Chefideologen dieser Partei avancierte, meinte unter seinem Eindruck der Russischen Revolution ebenfalls, dass ein Kampf gegen den Bolschewismus gefhrt werden msse. Hierzu, so zunchst sein Eindruck im Jahre 1918, sei allein Grobritannien in der Lage.[5] Nur ein Jahr spter, im Jahre 1919, suchte Rosenberg - wie er viele Jahre spter schrieb - Dietrich Eckart auf, weil er irgendwie ber den Bolschewismus und die Judenfrage zu schreiben wnschte.[6] Beide waren 1919 Gste der Thule-Gesellschaft.[7] Rosenbergs erste Verffentlichungen im Vlkischen Beobachter galten den Themen Zionismus und jdischer Bolschewismus.[8] Unter dem programmatischen Titel Der jdische Bolschewismus schrieb Rosenberg 1921 fr Eckarts Schrift Die Totengrber die Einleitung, wobei er herausstellte, dass unter den russischen Revolutionren auch Juden in prominenter Position dabei gewesen seien.[9] Rosenberg hatte es zeitlebens nicht zur Kenntnis genommen, dass sich die allermeisten der von ihm herausgestellten Personen nicht zu ihrem Judentum bekannt haben und darber hinaus den stalinistischen Suberungsexzessen zum Opfer fielen.[9] Zur Popularisierung und Verbreitung antibolschewistischer Gesinnungen in Verbindung mit rassischen Glaubensvorstellungen trug die 1922 von Alfred Rosenberg verffentlichte Schrift Pest in Russland bei. Die Schrift trgt den Untertitel Der Bolschewismus, seine Hupter, Handlanger und Opfer. Auch aufgrund des Mangels an Zitaten stellte Walter Laqueur 1965 fest, dass in diesem Buch gelehrte Hinweise in aufflliger Weise fehlen.[10] Zudem htte Rosenberg, so Laqueur, im Rahmen der Dmonologie dieses Buches, das er insgesamt mit 75 Fotografien illustrierte, den Juden einen hervorragenden Platz eingerumt.[10] Die in dieser Schrift vorgenommene Gleichsetzung von Bolschewismus und Judentum sowie die unbedingte Forderung nach Gegnerschaft zu Sowjetrussland haben nicht zuletzt nach Ansicht der Historiker Bollmus und Zellhuber mageblich einen Eindruck bei Adolf Hitler hinterlassen.[11] Aufgrund Rosenbergs Wunschhaltung der Germanisierung der Sowjetunion und der damit verbundenen Sorge, bezglich seiner Erstverffentlichung missverstanden zu werden, lie Rosenberg in den 1930er Jahren das Buch neu verffentlichen,[12] wobei er in dieser Buchversion ganze Textpassagen strich oder krzte.[13] An Rosenbergs grundstzlicher Haltung hatte sich bis dahin allerdings nichts gendert. Entsprechend seiner rassenideologischen Ansicht uerte er in dem Buch seinen Glauben, dass der Bolschewismus, die Juden und das Judentum bestrebt seien, die Germanen und den germanischen Geist zu unterdrcken. Daraus folgerte er am Ende seiner Schrift die politische Parole, dass es deswegen nur die eine Wahl geben wrde, nmlich Vernichtung oder - Sieg![13] Indem Rosenberg nach 1933 zum Chefideologen der NSDAP wurde und Adolf Hitler ebenfalls seine Ansichten ber den so genannten Weltbolschewismus teilte,[14] verbreitete sich bei den Nationalsozialisten im wachsenden Mae ein auf imaginrer Wahrnehmung beruhendes Feindbild des Bolschewismus[15] und die Auffassung, dass angesichts der existentiellen Bedrohung durch den Weltbolschewismus bzw. das Weltjudentum die Vernichtung von jdischen Menschen zu rechtfertigen sei. Mit dieser Auffassung trugen sowohl Hitler als auch Rosenberg dazu bei, dass sich ein geistiger Nhrboden fr die

Bolschewismus systematische Ermordung von Juden in Europa gebildet hatte.[13] Zwar wurde der Antisemitismus in Deutschland ebenso offen postuliert (z.B. stand der Satz Die Juden sind unser Unglck berall in den Schauksten des Strmers), der Ausdruck jdisch-bolschewistisch hatte sich allerdings vor allem durch Alfred Rosenberg im Laufe der Zeit zu einem unauflslichen Doppelepitheton im Sprachschatz der NS-Propaganda etabliert.[16] Der Begriff wurde auch als Kulturbolschewismus oder Musikbolschewismus zur Diffamierung auf die Knstler der Moderne bertragen.[17]

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Nationalsozialismus
Institutionalisierung
Nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten im Jahre 1933 wurde das Bild vom bedrohlichen Weltbolschewismus in besonderem Ma verbreitet. Damit einher ging die Ernennung von Alfred Rosenberg zum Beauftragten des Fhrers fr die berwachung der gesamten geistigen und weltanschaulichen Schulung der NSDAP (DBFU) und die Einrichtung von politischen Institutionen, wie zunchst dem Auenpolitisches Amt (APA) von Rosenberg, dessen Ziel vor allem der Kampf gegen den so genannten Weltbolschewismus war.[18] Aufgrund eines Vorschlags von Robert Ley hatte Hitler am 21. Januar 1934 Rosenberg den Titel des DBFU und den damit verbundenen Auftrag zur Verbreitung seiner politischen Ideologie verliehen. In dieser Position hatte er unter anderen ber Hundertschaften von Mitarbeitern Verbindungen zu Universitten und zum Wissenschaftsbetrieb geknpft, ebenso zur Wehrmacht. Unliebsame Wissenschaftler wurden in ihrer Ttigkeit massiv eingeschrnkt oder aus ihren mtern gedrngt. Gleichzeitig frderte er zahlreiche Publikationen der Schriften von regimetreuen Mitarbeitern, die sich seiner Rassenideologie gegenber verpflichtet hatten. ber verschiedene Verbindungsleute hatte er direkt Einfluss auf die nationalsozialistische Bildung und rassenideologische Erziehung von Kindern und Jugendlichen genommen, so z.B. ber den Leiter des Nationalsozialistischen Lehrerbundes, Fritz Wchter, mit dem er im Oktober 1938 eine Reichsschule der NSDAP bei Bayreuth als Dachverband dieses Lehrerverbundes gegrndet hatte. Dieser Lehrerbund hatte bis zur Grndung der Reichsschule bereits 150 000 Erzieher und Erzieherinnen ausgebildet. Eine der wichtigsten Verbindungsmnner zur Hitlerjugend war Arthur Axmann. Und noch whrend des Zweiten Weltkriegs wurden von ihm Soldaten mit Hunderttausenden von ausgewhlten Bchern versorgt, insbesondere mit rassenideologischen und antibolschewistischen Schriften sowie mit Gewalt verherrlichender Literatur.[19]

Krieg gegen die Sowjetunion


Noch vor dem deutschen Angriffskrieg gegen die Sowjetunion, wurde Rosenberg am 20. April 1941 von Hitler geheim beauftragt, die zentralen Fragen des Ostraumes zu bearbeiten.[20] Verbunden war mit diesem Auftrag die Einrichtung von Rosenbergs Reichsministeriums fr die besetzten Ostgebiete (RMfdbO). Sowohl Hitler als auch Rosenberg fhrten hinsichtlich ihrer Rassenideologien primr keinen Kampf gegen die Russen, sondern gegen das Weltjudentum.[21] Das Feindbild jdischer Bolschewismus war das Leitthema, unter dem die gesamte NS-Propaganda whrend des Ostkrieges stand.[22] Unmittelbar nach dem Angriff wurden vom RMfdbO die beiden Reichskommissariate Ostland und Ukraine mit eigenstndigen Zivil- und Militrverwaltungen eingerichtet, mit dem Ziel, den Bolschewismus in den besetzten Gebieten vollstndig auszurotten und diejenigen, die als Germanen definiert wurden, vor der angeblichen bolschewistischen Gefahr zu schtzen.[23]

Nachkriegszeit
Seit den spten 1940er Jahren wurde der Begriff Bolschewismus von anglo-amerikanischen Politikern als Sammelbegriff fr die Ideologie des Leninismus bzw. Marxismus-Leninismus, oder allgemeiner Kommunismus, verwendet. In der Nachkriegszeit nahm die Hufigkeit der Verwendung des Begriffs Bolschewismus im politischen Diskurs zunehmend ab. Statt dessen geriet der allgemeine Begriff Kommunismus immer strker in den Vordergrund. Im Rahmen des beidseitig ideologisierten Ost-West-Konflikts wurde das Bild vom Kommunismus,

Bolschewismus hnlich dem Bild vom Bolschewismus vor 1945, in der Nachkriegszeit in einem starken Mae vom Antikommunismus mitgeprgt.[24] Mit dem Ende des Ost-West-Konflikts im Jahre 1990 wurde auch der bis dahin politisch verfolgte interne Anspruch innerhalb der KPdSU als ein richtungsweisendes Vorbild aller Formen des Kommunismus hinfllig.[1] Seitdem ist der Bolschewismus als politisches Phnomen in der internationalen Politik bedeutungslos geworden.

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Literatur
Alexander Berkman: Der bolschewistische Mythos. Tagebuch aus der russischen Revolution 1920-1922. bers. von Michael Halfbrodt. 2., erw. Aufl. Frankfurt, a.M. 2004, ISBN 3-936049-31-9. (Original: The Bolchevik Myth, New York, Boni and Liveright, 1925.) Maurice Brinton: The Bolsheviks and Workers Control, Black Rose Books LTD. Rudolf Neaf: Russische Revolution und Bolschewismus 1917/18 in anarchistischer Sicht. Verlag Edition AV, Lich/Hessen 2005, ISBN 3-936049-54-8. Gruppe Internationaler Kommunisten (GIK): Anton Pannekoek/Diethard Behrens/Paul Mattick: Marxistischer Anti-Leninismus, a-ira Verlag, Freiburg 1990, ISBN 3-924627-22-3. Arthur Rosenberg: Geschichte des Bolschewismus, 1987, ISBN 3-610-04700-3. Bertrand Russell: Die Praxis und Theorie des Bolschewismus, 1987. Verlag Darmstdter Bltter, ISBN 3-87139-087-9. Jonathan Aves: Workers against Lenin: Labour protest and the Bolshevik dictatorship, Tauris Academic Studies, London 1996, ISBN 1-86064-067-2.

Einzelnachweise
[1] Herder Lexikon Politik. Mit rund 2000 Stichwrtern sowie ber 140 Graphiken und Tabellen, Sonderauflage fr die Landeszentrale fr politische Bildung NRW, Freiburg/Basel/Wien 1993, S. 157. [2] Ernst Piper: Alfred Rosenberg. Hitlers Chefideologe, Mnchen 2005, ISBN 3-89667-148-0, S. 49 und 427. [3] Andreas Wirsching, Vom Weltkrieg zum Brgerkrieg?, Oldenbourg, Mnchen 1999, S. 30; Jrgen Hartmann, Bernd Meyer und Birgit Oldopp, Geschichte der politischen Ideen, Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2002, S. 212; John H. Kautsky, Marxism and Leninism. Different Ideologies, Neuauflage, Transaction Publishers, New Brunswick 2002, S. 55 ff [4] Zitiert in: Ernst Piper: Alfred Rosenberg. Hitlers Chefideologe, Mnchen 2005, S. 43. (Angegebene Quelle: MSt Pol. Dir. M 6.697.) [5] Peter M. Manasse: Verschleppte Archive und Bibliotheken. Die Ttigkeit des Einsatzstabes Rosenberg whrend des Zweiten Weltkrieges, St. Ingbert 1997, S. 15. [6] Alfred Rosenberg: Letzte Aufzeichnungen, Gttingen 1955, S. 71 f. DNB (http:/ / d-nb. info/ 575891793) (Bitte beachten, dass diese Schrift von seinem ehemaligen Mitarbeiter Heinrich Hrtle publiziert wurde. Dieser hatte partiell Passagen gestrichen, wie z.B. ein Vergleich mit diesem Buch zeigt: Serge Lang/Ernst von Schenck: Portrait eines Menschheitsverbrechers, St. Gallen 1947, DNB (http:/ / d-nb. info/ 452703379)) [7] Nicholas Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus, Graz/Stuttgart, 1997, S. 132. (Quelle: Johannes Hering: Beitrge zur Geschichte der Thule-Gesellschaft, mit Maschine geschriebenes Skript vom 21. Juni 1939, Bundesarchiv Koblenz, NS 26/865.) [8] Walter Laqueur: Deutschland und Russland, Frankfurt a.M./ Berlin 1965, S. 93. [9] Ernst Piper: Alfred Rosenberg. Hitlers Chefideologe, Mnchen 2005, S. 63 f. [10] Walter Laqueur: Deutschland und Russland, Frankfurt a.M./ Berlin 1965, S. 95. [11] Andreas Zellhuber: Unsere Verwaltung treibt einer Katastrophe zu Das Reichsministerium fr die besetzten Ostgebiete und die deutsche Besatzungsherrschaft in der Sowjetunion 19411945, Mnchen 2006, S. 32. (Hinweis auf Bollmus: Amt Rosenberg. S. 224 f; O'Sullivan: Furcht und Faszination. S. 282; Kuusisto: Rosenberg. S. 29 und Fest: Hitler. S. 169, 202 und 308.) [12] Alfred Rosenberg: Pest in Ruland. Der Bolschewismus, seine Hupter, Handlanger und Opfer, gekrzt von Georg Leibbrandt, 3. Aufl., Mnchen 1937. DNB (http:/ / d-nb. info/ 57589228) (4. Aufl., 1938; 5. Aufl., 1944.) [13] Manfred Weibecker: Alfred Rosenberg. Die antisemitische Bewegung war nur eine Schutzmanahme, in: Kurt Ptzold/Manfred Weibecker (Hrsg.): Stufen zum Galgen. Lebenswege vor den Nrnberger Urteilen. 2. Aufl., Leipzig 1999, S. 154 ff. [14] Reinhard Bollmus, Das Amt Rosenberg und seine Gegner. Studien zum Machtkampf im nationalsozialistischen Herrschaftssystem, Mnchen 1970, S. 98. DNB (http:/ / d-nb. info/ 456157557) [15] Cornelius Castoriadis: Gesellschaft als imaginre Konstruktion. Entwurf einer politischen Philosophie, Frankfurt a.M. 1990, ISBN 3-518-28467-3; Peter L. Berger/Thomas Luckmann: Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit. Eine Theorie der Wissenssoziologie, Frankfurt a.M. 1989, ISBN 3-596-26623-8.

Bolschewismus
[16] Ernst Piper: Alfred Rosenberg. Hitlers Chefideologe, Mnchen 2005, S. 49 und 427, ISBN 3-89667-148-0. [17] siehe: Eckhard John Musikbolschewismus Die Politisierung der Musik in Deutschland 19181938, Stuttgart/Weimar: Metzler 1994, 437 S. [18] Der Prozess gegen die Hauptkriegsverbrecher vor dem Internationalen Militrgerichtshof Nrnberg 14. November 1945 1. Oktober 1946, Bd. V, Mnchen/Zrich 1984, S. 63. [19] Jan-Pieter Barbian: Literaturpolitik im Dritten Reich. Institutionen, Kompetenzen, Bettigungsfelder, Nrdlingen 1995, ISBN 3-423-04668-6. [20] Der Prozess gegen die Hauptkriegsverbrecher vor dem Internationalen Militrgerichtshof Nrnberg 14. November 1945 1. Oktober 1946, Bd. XI, Mnchen/Zrich 1984, S. 525; Seppo Kuuisto: Alfred Rosenberg in der nationalsozialistischen Auenpolitik 19331939, Helsinki 1984, S. 117. [21] Claus-Ekkehard Brsch, Die politische Religion des Nationalsozialismus, 2., vollst. berarb. Aufl., Mnchen 2002, ISBN 3-7705-3172-8. [22] Ernst Piper: Alfred Rosenberg. Hitlers Chefideologe, Mnchen 2005, S. 518, ISBN 3-89667-148-0. [23] Der Prozess gegen die Hauptkriegsverbrecher vor dem Internationalen Militrgerichtshof Nrnberg 14. November 1945 1. Oktober 1946, Bd. V, Mnchen/Zrich 1984, S. 70; Martin Vogt: Herbst 1941 im Fhrerhauptquartier. Berichte Werner Koeppens an seinen Minister Alfred Rosenberg, Koblenz 2002, ISBN 3-89192-113-6, S. 41 (Quelle IMT, Bd. XXVI, Dokument 1028-PS, S. 567573). [24] Antonia Grunenberger: Antifaschismus ein deutscher Mythos, Reinbek bei Hamburg 1993, ISBN 3-499-13179-X.

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Menschewiki
Die Menschewiki (russisch, wrtlich bersetzt Minderheitler) waren eine Fraktion der Sozialdemokratischen Arbeiterpartei Russlands (SDAPR). Sie setzten im Gegensatz zur Fraktion der Bolschewiki um Wladimir Iljitsch Uljanow (Lenin) auf einen Sozialismus, der sich in der reprsentativen Demokratie verwirklichen sollte.

Geschichte
Der Begriff entstand 1903 auf dem zweiten Parteitag der SDAPR in London, auf dem sich die Partei spaltete. Die Anhnger Lenins, die einen baldigen Umsturz in Russland forderten, stellten auf diesem Parteitag den Antrag, die SDAPR in eine straff gefhrte Kaderpartei von Berufsrevolutionren umzugestalten. Da alle anwesenden jdischen Delegierten die Versammlung kurz vor der Abstimmung verlieen, ergab sich eine knappe Mehrheit fr die Leninschen Sozialisten, die sich von nun an (russisch bolschinstwo) Bolschewiki nannten. Die Minderheit (russisch menschinstwo), die die Partei auf eine demokratisch-parlamentarische Grundlage stellen wollte, nannte man Menschewiki. Ihre Sprecher waren Julius Martow, Pawel Axelrod und Alexander Martinow. Nach der russischen Revolution 1905 bernahmen die Menschewiki die Fhrungsrolle innerhalb der russischen Sozialdemokraten. In der vierten Duma (19121917) hatten sie fnf Abgeordnete, die Bolschewiki sieben. Sie beteiligten sich aktiv an der Bildung von Gewerkschaften und Arbeiterrten. Zum Zeitpunkt der geglckten Februarrevolution und dem Sturz der Zarenherrschaft im Jahre 1917 spielten die Menschewiki bereits keine entscheidende Rolle im russischen Revolutionsgeschehen mehr. Das Versinken in der Bedeutungslosigkeit gegenber den erstarkenden Bolschewiki und den slawophilen Sozialrevolutionren zeigt sich besonders deutlich an den Wahlergebnissen zum 2. Allrussischen Sowjetkongress im Oktober 1917. Mit 71 von 611 Sitzen verfgten die Menschewiki ber weniger als ein Viertel der den Bolschewiki zustehenden und ber weit weniger als die Hlfte der den Sozialrevolutionren zustehenden Sitzen.[1] Zwei Monate spter, zum Zusammentritt der russischen Nationalversammlung, verloren die Menschewiki noch strker an Boden und errangen gerade einmal 18 von 703 Sitzen. Eine Hochburg der Menschewiki war die Demokratische Republik Georgien. Bei Parlamentswahlen errangen sie am 14. Februar 1919 dort 81,5 % der Stimmen und stellten von 1918 bis 1921 den Premier, Noe Schordania. Nach der Oktoberrevolution flohen viele Menschewiki auer Landes. Martow und Iremaschwili fanden in Deutschland Asyl, wo sie auch starben und Iremaschwili sein Buch Stalin oder die Tragdie Georgiens schrieb. 1923 wurde die menschewistische Fraktion offiziell verboten.

Menschewiki

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Literatur
Andr Liebich: From the other shore: Russian social democracy after 1921. Cambridge, Mass., London 1997 Leopold H. Haimson, The Mensheviks: From the Revolution of 1917 to the Second World War Leopold H. Haimson, The Making of Three Russian Revolutionaries: Voices from the Menshevik Past Evelyn Holloway (Hg./bersetzerin): Texte der Menschewiki zur russischen Revolution und zum Sowjetstaat 1903-1940. Sozialistische Revolution in einem unterentwickelten Land. Junius Verlag, Hamburg, 1981. ISBN 3-88506-111-2.

Einzelnachweise
[1] Grohmann, Martin: Die Russische Revolution und die Sowjetunion. Cornelsen. 2009. S. 67

Legale Marxisten
Als Legale Marxisten wurden in Russland gegen Ende des 19. Jahrhunderts (18941899/1901) sozialwissenschaftliche Publizisten bezeichnet, die aus dem Marxismus ableiteten, dass Russland eine allmhliche kapitalistische Entwicklung bevorstehe. Da sie die Bewegung der Volkstmler ablehnten und tendenziell reformistisch orientiert waren, revolutionre Marxisten sich im Exil befanden, und keine Bindung zu greren Teilen der Bevlkerung bestand, wurde ihnen kurzzeitig die legale Verffentlichung bestimmter marxistisch-argumentierender Werke im Zarismus ermglicht, um die oppositionelle Bewegung der Volkstmler, die ebenfalls zum Teil von marxistischen Ideen beeinflusst war, zu schwchen. Tony Cliff schreibt diesbezglich: Schon whrend der 1880er Jahre riet ein Agent der Geheimpolizei seine Vorgesetzten dazu, den Aufbau der marxistischen Krfte als Gegenstck zu den gefhrlicheren Volkstmlern zu erlauben. Da die meisten marxistischen Schriften irgendwie die Volkstmelei in Mikredit brachten, vermuteten die Beamten, sie wrden dabei helfen, die wichtigere Ideologie des Widerstands auszurotten. Von den Marxisten selbst erwartete die Regierung keine Probleme. In typischer Weise uerte ein Polizeioberst aus Nishni-Nowgorod die Meinung, da sie zur Zeit nicht gefhrlich sind; und ein Petersburger Staatsanwalt betrachtete sie als bislang blo Theoretiker.[1] Als bekanntester Vertreter der legalen Marxisten gilt Peter Struve. Seine Schrift Kritische Notizen ber die konomische Entwicklung Rulands beinhaltete neben einer Kritik der Volkstmelei auch eine Rechtfertigung des Kapitalismus in Russland. Spter neigten die legalen Marxisten politisch dem Liberalismus zu und lehnten die Machtergreifung Lenins im Oktober 1917 als kulturell und sozialkonomisch verfrht ab.

Andere Marxisten in der Legalittsphase


In den Jahrbchern, Sammelbnden u.. der legalen Marxisten verffentlichten anfangs auch Plechanow und Lenin, bis eigene Publikationen durch die Sozialdemokratische Arbeiterpartei Russlands entstanden. Lenin war aus dem Exil heraus ebenfalls die Verffentlichung seines umfassenden Werkes Die Entwicklung des Kapitalismus in Ruland (1899) mglich. Lenin grenzte sich schon zu dieser Zeit ausdrcklich von anderen legal verffentlichenden Texten die marxistische Theorien aufgriffen, ab. Bei Plechanov sind hingegen Sympathien mit bestimmten Standpunkten der legalen Marxisten ausmachbar.[1]

Legale Marxisten

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Werke whrend der legalen Phase in Russland von 1894-99


Peter Struve, Kritische Notizen ber die konomische Entwicklung Rulands, 1894. Lenin, Die Entwicklung des Kapitalismus in Ruland, 1899. Engels, Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, 1884/1894 auf russisch.

Einzelnachweise
[1] Tony Cliff: Lenin 1. Aufbau der Partei (1975) (http:/ / www. marxists. de/ party/ clifflen1/ 01-lenmarx. htm#59).

Westlicher Marxismus
Westlicher Marxismus ist ein Begriff, den bereits Maurice Merleau-Ponty in den 1950ern aufbrachte,[1] aber erst durch Perry Anderson und seine viel beachtete Studie ber den Westlichen Marxismus (1976) populr wurde. Unter westlichem Marxismus versteht Anderson eine im Gefolge des Ersten Weltkrieges entstandene marxistische Strmung, die durch eine strukturelle Trennung von der politischen Praxis"[2] und eine grundlegende Schwerpunktverlagerung des Marxismus hin zur Philosophie [3] gekennzeichnet sind. Damit verknpft sei eine geographische Verschiebung des Marxismus von Osten nach Westen - mit den Zentren Deutschland, Frankreich und Italien.[4] Zu den Protagonisten des westlichen Marxismus zhlt er Georg Lukacs und Karl Korsch mit ihren 1923 verffentlichten Schriften Geschichte und Klassenbewutsein sowie Marxismus und Philosophie.

Charakter
Mit der zunehmenden Ferne zur Praxis der Arbeiterklasse nherten sich die Theoretiker des westlichen Marxismus strker zeitgenssischen nicht-marxistischen oder idealistischen Denksystemen an. Zugleich erfolgte eine allgemeine nach rckwrts gewandte Suche nach den geistigen Vorfahren des Marxismus im europischen Denken. Die in dieser Zeit entstandenen theoretischen Anstze sind nach Anderson durch folgende drei Merkmale gekennzeichnet[5]: 1. deutliche Dominanz von Arbeiten auf erkenntnistheoretischem Gebiet, die sich im Wesentlichen auf Methodenfragen konzentrierten 2. Konzentration auf die Strukturen des kulturellen berbaus, insbesondere auf Fragen der sthetik 3. durchgehender Pessimismus bei Fragen auerhalb des kulturellen Bereichs Stilistisch seien die Werke der Vertreter des westlichen Marxismus durch eine seltsame Esoterik und eine gewundene Sprache gekennzeichnet. [6] Sie gehrten einer Literatur an, die der Welt von Marx, Labriola oder Lenin im tiefsten Grunde fremd ist.[7] Bezglich des Stalinismus weise der westliche Marxismus ein zweideutiges Verhltnis auf. Er habe den Stalinismus nie vollstndig akzeptiert, aber auch nie aktiv bekmpft. Auerhalb des Stalinismus gab es fr ihn letztlich kein anderes wirkliches Feld sozialistischer Aktion. [8] Ein wesentliches Charakteristikum der Vertreter des westlichen Marxismus sei, dass sie nach dem Zweiten Weltkrieg fast ausnahmslos an den Universitten angestellt waren und dort einen Lehrstuhl fr Philosophie innehatten. Die Universitten wurden fr sie Bereiche des Rckzugs und der Verbannung von den politischen Kmpfen in der Welt drauen. [9]

Westlicher Marxismus

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Einordnung
Vertreter der einzelnen Phasen des Marxismus (Anderson) Klassischer Marxismus [10] (1.Generation) Marx (18181883) Engels (18201895) Labriola (18431904) Mehring (18461919) Kautsky (18541938) Plechanow (18561918) Klassischer Marxismus [11] (2.Generation) Lenin (18701924) Luxemburg (18711919) Hilferding (18771941) Trotzki (18791940) Bauer (18811938) Preobraschenski (18861937) Bucharin (18881938) Westlicher Marxismus [12] (bis1968) Lukacs (18851971) Korsch (18861961) Gramsci (18911937) Benjamin (18921940) Horkheimer (18951973) Della Volpe (18951968) Marcuse (18981979) Lefebvre (19011991) Adorno (19031969) Sartre (19051980) Goldmann (19131970) Althusser(19181990) Colletti (19242001) Neuer Marxismus (seit1968) / [13] Trotzkismus Trotzki (18791940) Deutscher (19071967) Rosdolsky (18981967) Mandel (19231995)

Als historischer Ausgangspunkt des westlichen Marxismus wird die mit dem Beginn des Ersten Weltkrieges entstehende Krise der sozialistischen Arbeiterbewegung angesehen. Wesentliche Faktoren waren dabei das Zerbrechen der Zweiten Internationale (1914), die Spaltung der Arbeiterbewegung, das Scheitern der Revolutionen in Mittel- und Sdeuropa (1918-23) und der Sieg des Faschismus seit 1922. [14] Vorgnger des westlichen Marxismus war nach Anderson der klassische Marxismus. Whrend dessen Vertreter der ersten Generation (Labriola, Mehring, Kautsky, Plechanow) sich mehr um eine Vervollstndigung als einer Weiterentwicklung des Marxschen Erbes bemhten,[15] sahen es die Vertreter der zweiten Generation als ihre Hauptaufgabe an, die Theorie weiterzuentwickeln, um die Weiterentwicklung der Produktivkrfte und der Produktionsverhltnisse (Monopolkapital und Imperialismus) zu erfassen. [16] Dazu trat mit der russischen Revolution von 1905 die Frage einer marxistischen Politik auf die Tagesordnung, die vor allem von Trotzki und Lenin aufgegriffen wurde. Die Ablsung des westlichen Marxismus wurde nach Anderson mit den Unruhen des Mai 1968 eingeleitet, der einen entscheidenden Wendepunkt in der Geschichte darstelle. In dem erneuten Auftreten revolutionrer Massen auerhalb der Kontrolle einer brokratisierten Partei zeichnete sich die Mglichkeit der Wiedervereinigung von marxistischer Theorie und Praxis der Arbeiterklasse ab.[17] Diesen neuen Marxismus sieht Anderson in der Tradition von Leo Trotzki und seinen wichtigsten Erben Isaac Deutscher, Roman Rosdolsky und Ernest Mandel.[18] Im Unterschied zum westlichen Marxismus sei der Trotzkismus grundstzlich internationalistisch ausgerichtet. Im Zentrum seiner Theorie stnden Politik und konomie, nicht die Philosophie. [19]

Literatur
Primrliteratur (Auswahl) Luis Althusser: Idologie et appareils idologiques dEtat (1970). Dt: Ideologie und ideologische Staatsapparate (1977) Walter Benjamin: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit (1935/36) Galvano della Volpe: Critica del gusto (1960) Lucien Goldmann: Le Dieu cach (1955). Dt.: Der verborgene Gott (1973) Antonio Gramsci: Aufzeichnungen aus dem Gefngnis (1967) Karl Korsch: Marxismus und Philosophie. In: Ders.: Gesamtausgabe Bd. 3. Marxismus und Philosophie. Schriften zur Theorie der Arbeiterbewegung 19201923, Amsterdam 1993 [1923], S. 299-367 (Englische bersetzung [20])

Westlicher Marxismus Henri Lefebvre: Contribution lesthtique (1953) Georg Lukcs: Geschichte und Klassenbewutsein. Studien ber marxistische Dialektik, 10. Aufl., Darmstadt 1988 [1923] - : sthetik (1963) Herbert Marcuse: Triebstruktur und Gesellschaft (1955) - : Versuch ber die Befreiung (1969) Jean-Paul Sartre: Lidiot de la famille (1971/72). Dt.: Der Idiot der Familie (1977/78) Sekundrliteratur Perry Anderson: Considerations on Western Marxism, London 1976. Dt. bersetzung: ber den westlichen Marxismus, Frankfurt/Main 1978, ISBN 3810800740 Ingo Elbe: Marx im Westen. Die neue Marx-Lektre in der Bundesrepublik seit 1965, Berlin 2008, ISBN 978-3-05-004470-5 , S. 25-29 (pdf [21]) Aufstze Alex Callinicos: Considerations on Western Marxism [22], Review von Perry Andersons Buch, in: International Socialism, Nr.99, Juni 1977, S.29f. Rainer Habermeier: Westlicher Marxismus. Zur Kritik der marxistischen Orthodoxie an der Frankfurter Schule [23] (PDF; 1,6MB), in: Hitotsubashi journal of arts and sciences Vol. 29, no. 1 (Dec. 1988), S. 13-33 Wolfgang Fritz Haug: Westlicher Marxismus? Kritik eines notwendigen Versuchs, die marxistische Theorie zu historisieren, in: Das Argument 110 (1978), S. 484-502. (pdf [24])

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Einzelnachweise
[1] [2] [3] [4] [5] [6] Vgl. Merleau-Ponty: Die Abenteuer der Dialektik, Kap. II: Der westliche Marxismus, 1968(1955) Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 50 Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 77 Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 49. Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 136f. Vgl. S. 83ff. Anderson nennt exemplarisch den Aufsatz ber den Begriff der Geschichte von Walter Benjamin, Freud und Lacan von Louis Althusser und Kritik der dialektischen Vernunft von Jean-Paul Sartre [7] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 83f., 134 [8] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 140 [9] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 77f. [10] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S.22 [11] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S.22 [12] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S.46 [13] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S.140-145 [14] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 29-43 [15] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 20 [16] Wolfgang Fritz Haug: Westlicher Marxismus? Kritik eines notwendigen Versuchs, die marxistische Theorie zu historisieren [17] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 139 [18] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 140-145 [19] Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus, S. 145 [20] http:/ / libcom. org/ library/ marxism-philosophy-korsch [21] http:/ / www. bic-media. com/ dmrs/ samplePagesAsPdf. do?isbn=9783050044705 [22] http:/ / www. marxists. org/ history/ etol/ writers/ callinicos/ 1977/ 06/ westmarx. htm [23] http:/ / hermes-ir. lib. hit-u. ac. jp/ rs/ bitstream/ 10086/ 2318/ 1/ HJart0290100130. pdf [24] http:/ / www. wolfgangfritzhaug. inkrit. de/ documents/ westlMarxism. pdf

Operaismus

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Operaismus
Operaismus (ital.: operaismo) bezeichnet sowohl eine neomarxistische Strmung als auch eine soziale Bewegung, die in den frhen 1960er Jahren im industriellen Norditalien entstanden ist. Der Begriff ist von dem italienischen Wort operaio (fr Arbeiter) abgeleitet.

Begriff
In deutlicher Abgrenzung zur Kommunistischen Partei Italiens, deren politische Strategie ganz auf die Eroberung des Staatsapparats ausgerichtet war, gaben sich die Operaisten strikt antistaatlich und propagierten den Kampf gegen die Fabrikarbeit. Im Mittelpunkt der berlegungen steht stets die Subjektivitt der Arbeiter, deren nicht immer offensichtlicher Kampf gegen die Arbeit als treibendes Bewegungsmoment der Geschichte begriffen wird. Die Bewegungen der Kapitalseite und der kapitalistischen Gesellschaft sind als Reaktionen auf diesen Kampf der Arbeiter aufzufassen, nicht umgekehrt. Internationale Aufmerksamkeit erregten die Operaisten ab Anfang der 1970er Jahre mit gro angelegten und oft lang andauernden Bestreikungen von Automobilfabriken; wobei mitunter spektakulre und rabiate Methoden bis hin zur Entfhrung von Managern angewendet wurden. Als Konsequenz ihrer Ablehnung der Fabrikarbeit gab es eine intensive Hinwendung zu sozialpolitischen Themen (vor allem Wohnverhltnisse und Krankenpflege). Zudem entstand eine vielfltige und entsprechend unbersichtliche Medienproduktion (vor allem Zeitschriften und Radiosendungen). Von den zahlreichen centri sociali, die in der Hochphase der Bewegung als Treffpunkte aufgebaut wurden, haben einige in italienischen Grostdten bis heute berlebt. Wichtige Vertreter des Operaismus sind Romano Alquati, Antonio Negri, Raniero Panzieri und Mario Tronti. Weitere Vertreter sind: Aris Accornero, Franco Berardi, Sergio Bologna, Rita Di Leo und Alberto Asor Rosa.

Theoretischer Ausgangspunkt
Theoretischer Ausgangspunkt war die Anfang der 1960er Jahre von Raniero Panzieri gegrndete Zeitschrift Quaderni Rossi (Rote Hefte) und deren Abspaltung Classe operaia. Die Entwicklung der Produktivkrfte folge nicht automatisch einem historischen Gesetz (Geschichtsdeterminismus), sondern msse flankiert werden von einer bestndigen Disziplinierung und Zurichtung der im Arbeitsprozess stehenden Personen. An dieser Stelle knnten daher Kmpfe zur berwindung des Kapitalismus einsetzen. Arbeitsverweigerung, Krankfeiern, Sabotagen am Arbeitsplatz etc. wrden die notwendige Disziplin zersetzen und die Entwicklung der Produktivkrfte stren. Dies knne zu Krisen und zu einer Revolution fhren. Der Operaismus bte also eine Kritik der Arbeit. Als Mittel der Bewusstseinsbildung und der Agitation wurde von den Operaisten auch der bereits von Marx entwickelte Fragebogen fr Arbeiter verwendet. ber die teilnehmende Analyse der Klassenzusammensetzung in sog. Militanten Untersuchungen sollte der spezifische Ansatzpunkt effektiver Kmpfe der Arbeiterschaft entwickelt werden.

Historischer Ausgangspunkt
Die Entstehung des Operaismus in Italien fiel mit einer Krise der Kommunistischen Partei und der Gewerkschaften zusammen. Zahlreiche, besonders junge Arbeiter fhlten sich von ihnen nicht mehr vertreten, da die Brisanz des Problems der Fabrikdisziplin nicht erkannt wurde. So kam es zu wilden Streiks, in deren Folge die Autonomia, eine breite soziale Bewegung, entstand. Vor dem Hintergrund des Heien Herbstes (1969) bildeten sich neue Gruppierungen (siehe Potere operaio). In der theoretischen Diskussion wurde die Gestalt des Massenarbeiters bzw. des operaio sociale (gesellschaftlicher Arbeiter) entwickelt.

Operaismus Die Autonomen agierten dezentral und militant. Nicht zuletzt ber die Kriminalisierung (eine direkte Verbindung zwischen bewaffneten Gruppen wie den Brigate Rosse und den Autonomen wurde von Staat und Medien konstruiert) wurde die Bewegung der Autonomia nach einem erneuten Aufflammen der sozialen Kmpfe 1977 schlielich durch den italienischen Staat massiv verfolgt und letztlich zerschlagen. Tausende wurden unter dem Vorwurf des Terrorismus oder auch nur der Sympathie mit Terroristen verhaftet, darunter der politische Theoretiker Antonio Negri.

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Postoperaismus
Der Postoperaismus steht zwar in der Tradition des italienischen Operaismus, verbindet dessen Anstze jedoch mit Aspekten des franzsischen Poststrukturalismus. Zentrale Begriffe des Postoperaismus sind: Empire, Bio-Macht und Bio-Politik, immaterielle Arbeit, Multitude und Souvernitt. Bekannte Vertreter sind neben Antonio Negri, Michael Hardt und Maurizio Lazzarato. Eine Nhe besteht auch zu dem Philosophen Giorgio Agamben.

Literatur
Geschichte des Operaismus
Wolfgang Rieland (Hg.): Fiat-Streiks: Massenkampf und Organisationsfrage [Fiat, 1969], Schriften zum Klassenkampf, Nr. 16, Trikont, Mnchen, 1970. Hellmut G. Haasis: Fiat Legende und Wirklichkeit. Humanisierung als technisches Instrument gegen die Arbeiterkmpfe. In: Kursbuch, Karl-Markus Michel u. Harald Wieser (Hg.), Nr. 43 (Mrz 1976), Arbeitsorganisation: Ende des Taylorismus, Berlin 1976, 102117. Wolfgang Rieland: Organisation und Autonomie: Die Erneuerung der italienischen Arbeiterbewegung, Verlag Neue Kritik, Frankfurt, 1977. Steve Wright: Storming Heaven : Class Composition and Struggle in Italian Autonomist Marxism. 2002, ISBN 0-7453-1606-9 Primo Moroni, Nanni Balestrini: Die goldene Horde (Arbeiterautonomie, Jugendrevolte und bewaffneter Kampf in Italien). Assoziation A, Berlin 2002. Nanni Balestrini: Wir wollen alles. Roman der Fiatkmpfe. Trikont, Mnchen, 1972. Neuauflage, Assoziation A, Berlin, 2003. Steve Wright: Den Himmel strmen. Eine Theoriegeschichte des Operaismus. Assoziation A, 2005. Martin Birkner, Robert Foltin: (Post-) Operaismus. Von der Arbeiterautonomie zur Multitude, SchmetterlingVerlag, (theorie.org), Stuttgart 2006. L'operaismo degli anni Sessanta da "Quaderni rossi" a "classe operaia". A cura di Giuseppe Trotta e Fabio Milana (Hg.). Saggio introduttivo di Mario Tronti. DeriveApprodi, Roma, 2008.

Zeitgenssische operaistische Texte


Libertini, Panzieri, Touraine: 7 Thesen zur Arbeiterkontrolle, o. O. (Karin Kramer Verlag, Berlin), o. J. (1970?). Claudio Pozzoli (Hg.): Sptkapitalismus und Klassenkampf; Ein Auswahl aus den Quaderni Rossi, Europische Verlagsanstalt, Frankfurt a.M., 1972. Romano Alquati: Klassenanalyse als Klassenkampf: Arbeiteruntersuchungen bei FIAT und OLLIVETTI; Herausgegeben und eingeleitet von Wolfgang Rieland. Athneum Fischer Taschenbuch Verlag. Frankfurt a.M., 1974. Mario Tronti: Arbeiter und Kapital, Verlag Neue Kritik, Frankfurt am Main, 1974. Quaderni Rossi: Arbeiteruntersuchung und kapitalistische Organisation der Produktion, Schriften zum Klassenkampf, Nr. 24, Trikont Verlag, Mnchen, 1972.

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Operaismus in Deutschland
Geronimo: Feuer und Flamme ab Seite 51: Wir wollen alles-Betriebsprojektgruppen [1], ID Verlag, Berlin 1990, ISBN 3-89408-004-3 Gruppe Arbeitersache: Was wir brauchen mssen wir uns nehmen. Multinationale Betriebs- und Regionsarbeit der Gruppe Arbeitersache Mnchen, Schriften zum Klassenkampf, Nr. 33, Trikont, Mnchen 1973, 179 Seiten Betriebszelle Ford der Gruppe Arbeiterkampf: Streik bei Ford Kln, Rosa Luxemburg Verlagskollektiv, Kln 1973, 235 Seiten Proletarische Front, vormals TRIKONT Hamburg. Karl Heinz Roth: Die andere Arbeiterbewegung und die Entwicklung der kapitalistischen Repression von 1880 bis zur Gegenwart. Ein Beitrag zum Neuverstndnis der Klassengeschichte in Deutschland. Mit ausfhrlicher Dokumentation zu Aufstandsbekmpfung, Werkschutz u.a., Trikont Verlag, Mnchen, 1974. ISBN 3-920385-55-1 Detlef Hartmann: Leben als Sabotage. Zur Krise der technologischen Gewalt, Berlin 1988, zuerst Tbingen 1981, ISBN 3-924737-03-7 Bernd Httner: Die Wiederkehr der Proletaritt. Neuer klassenanalytischer Ansatz oder konomistische Fata Morgana? in: Z. Zeitschrift Marxistische Erneuerung [2] Nr. 21 (Mrz 1995)

Postoperaismus und Debatte um Empire


Umherschweifende Produzenten. Immaterielle Arbeit und Subversion. Berlin 1998 Michael Hardt/Antonio Negri: Die Arbeit des Dionysos. Materialistische Staatskritik in der Postmoderne. Berlin 1997 Antonio Negri und Michael Hardt: Empire die neue Weltordnung. Campus, Frankfurt/M u.a. 2000, ISBN 3-593-37230-4. Immaterielle Arbeit. In: Das Argument Heft 235, Hamburg 2000 Einfhrender Text zur Empire-Debatte [3] aus der Zeitschrift grundrisse Kerstin Stakemeier: Der prekre Wille zur Revolution. ber einige Schriften und Objekte des prekren Lebens. In: testcard # 16, S. 169178. Robert Zion: Vom Ethos einer werdenden Menschheit [4] (Episteme. Online-Magazin fr eine Philosophie der Praxis, November 2008). Philipp Metzger: Die Werttheorie des Postoperaismus: Darstellung, Kritik und Annherung Marburg, Tectum. ISBN 978-3828825734

Weblinks
Arbeiterfragebogen [5] Empire-Rezeption in Deutschland [6] Renaissance des Operaismus [7] - Wildcat Nr. 64/65, Mrz 1995 Renaissance des Operaismus Teil 2 [8] - Wildcat Nr. 66 - Juli 2003 - S. 70-75 Operaismus: Vom Schimpfwort zum Hype zum toten Hund? [9] Wildcat Nr. 70, Sommer 2004, S. 6-8 Wildcat: Dossier Operaismus [10] Gruppe Materialien fr einen neuen Antiimperialismus [11] grundrisse.zeitschrift fr linke theorie & debatte [12] Bernd Httner: Zwei Literaturlisten [13] zum Operaismus, Stand 2004

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Quellennachweise
[1] http:/ / www. nadir. org/ nadir/ initiativ/ id-verlag/ BuchTexte/ FeuerUndFlamme/ FF2. html [2] http:/ / www. zeitschrift-marxistische-erneuerung. de [3] http:/ / www. grundrisse. net/ grundrisse02/ 2multitude. htm [4] http:/ / www. episteme. de/ htmls/ Zion-Ethos-Menschheit. html [5] http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me19/ me19_230. htm [6] http:/ / www. uni-muenster. de/ PeaCon/ global-texte/ g-m/ n/ empire. htm [7] http:/ / wildcat-www. de/ wildcat/ 64/ w64opera. htm [8] http:/ / www. wildcat-www. de/ wildcat/ 66/ w66opera. htm [9] http:/ / www. wildcat-www. de/ wildcat/ 70/ w70_operaismo. htm [10] http:/ / www. wildcat-www. de/ dossiers/ operaismus/ operaismus_dossier. htm [11] http:/ / www. materialien. org [12] http:/ / www. grundrisse. net [13] http:/ / www. rosalux. de/ news/ 1165/ operaismus-und-geschichtswissenschaft-literaturliste. html

Maoismus
Der Maoismus ist eine politische Strmung, die sich auf die Schriften des chinesischen Revolutionrs Mao Zedong sttzt. Die bekannteste Schriftensammlung dieser Art ist wohl die so genannte Mao-Bibel (auch das Rote Buch genannt), eine thematisch geordnete Sammlung von Zitaten des Groen Steuermanns Mao Zedong, die whrend der Kulturrevolution in China zusammengestellt wurde und in bersetzungen in der ganzen Welt verbreitet ist.

Mao Zedong

Die Theorie und ihr Einfluss in China


Die grte Bedeutung erreichte der Maoismus in seinem Ursprungsland, der Volksrepublik China, wo er seit der Revolution von 1949 offizielle Leitidee staatlich politischen Handelns war. Der Maoismus beruft sich insbesondere auf die Schriften von Karl Marx, Friedrich Engels, Wladimir Lenin und auch Josef Stalin. Diese westlichen Elemente verschmolz Mao mit traditioneller chinesischer Philosophie, etwa dem Denken in Konstellationen. Wichtiges Merkmal der chinesischen Philosophie ist aber vor allem die Vernachlssigung erkenntnistheoretischer und anderer abstrakter

Maoismus Probleme zugunsten der Probleme der materiellen Lebenswelt, die etwa auch dem Konfuzianismus eigen ist. Im Gegensatz zur wesentlich konservativeren Ethik des Konfuzianismus suchte der Maoismus die allgemeine Wohlfahrt jedoch nicht in der guten Lebensfhrung des Einzelnen, sondern seine Praxis verlangt die revolutionre Umgestaltung der Lebensverhltnisse und den Aufbau einer sozialistischen Gesellschaft.

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Der Praxisbegriff
Die maoistische Theorie ist fr ihren Schpfer Mao Zedong der Praxis untergeordnet, eine Theorie ohne Praxis ist fr ihn nichts als Exkrement. Jede Theorie muss sich daher in der Praxis beweisen und bei Misserfolgen im politischen Kampf gendert oder verworfen werden. Diese Praxisbetonung kann aus den Bedingungen ihrer Entstehung erklrt werden: Vor dem Sieg seiner Bewegung durchliefen Mao und seine Genossen eine jahrzehntelange Phase des Guerilla-Kampfes gegen die brgerlichen Krfte der Guomindang und die japanischen Invasoren (siehe Chinesischer Brgerkrieg). Mao ist daher weit mehr Soldat als Philosoph gewesen, seine Schriften bestehen ebenfalls zu einem groen Teil aus Ausfhrungen ber Militrtaktik. Und da im Krieg nur der Sieg zhlt, zhlt auch bei der politischen Theorie nur ihre Anwendung, die Praxis. Mit der Betonung der Praxis sinkt sie allerdings in letzter Konsequenz zu einem Spiel von Versuch-und-Irrtum herab. Das wohl grausamste Ergebnis dieser Versuche war der so genannte Groe Sprung nach vorn, eine Kampagne zur Industrialisierung, bei der im ganzen chinesischen Hinterland ohne geschultes Personal und geeignete Rohstoffe Stahlproduktionssttten aufgebaut werden sollten. Die Ausfuhr groer Anteile landwirtschaftlicher Ertrge ins Ausland, um die bentigten Devisen ins Land zu schaffen, verursachte eine Hungersnot (die drei bitteren Jahre) mit vielen Millionen Toten.

Fortschritt
Das Ziel der maoistischen Praxis ist letztendlich der industrielle Fortschritt, das Ein- und berholen der ehemaligen Kolonialherren Grobritannien und USA. Beim Lesen von Maos Schriften erscheint auch der Sozialismus nur als ein Mittel zur Erlangung des Fortschritts (siehe Zitat unten). Daher knnte man die mittlerweile fast abgeschlossene Wiedereinfhrung des Kapitalismus in China durch Maos Nachfolger als konsequente Verfolgung seiner Theorie interpretieren. Dieses Ziel der Industrialisierung um jeden Preis teilt der chinesische Maoismus mit dem Regime Stalins, der ebenfalls die Industrialisierung auf der Grundlage von Diktatur und Zwangsarbeit aufbaute. Obwohl ber der Sowjetunion bis zum Zweiten Weltkrieg stndig das Damoklesschwert einer feindlichen Invasion hing, das eine schnelle Industrialisierung zur unbedingten Notwendigkeit machte, whrend Maos China schnell, auch durch den Besitz der Atombombe nach auen hin abgesichert war, wre eine weniger auf Fortschritt abzielende Entwicklung nur zum Preis dauerhafter Unterentwicklung Die Mao-Bibel, deutschsprachige Ausgabe, mglich gewesen. Eine direkte Gleichsetzung der Industrialisierungen Peking 1972 Stalins und Maos ist nicht mglich. Ein wichtiges, im Grunde sogar das wesentliche Ziel des Marxismus, nmlich die Emanzipation auch des einzelnen Menschen von ueren Zwngen, ist im Falle des Letzteren endgltig aufgegeben: Verfolgte Marx noch das Ziel der Assoziation der freien Produzenten, so findet sich im Maoismus der Einzelne unter totalem Zwang. Fr Marx war der technische und industrielle Fortschritt noch Vorbedingung fr die Emanzipation des Menschen im Kommunismus. Unter Mao wird dagegen das Mittel zum Zweck: Der Mensch muss sich dem Fortschritt unterordnen anstatt ihn zur Erleichterung seines Lebens einzusetzen.

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Die Widersprche im Volke


Die Aufgabe der emanzipatorischen Ansprche des Marxismus kaschierte Mao durch eine Anwendung seiner Widerspruchstheorie, einer Verflachung der Marxschen Dialektik. Diese "Lehre von den Widersprchen im Volke" beruht auf der Unterscheidung zwischen Widersprchen im Volke und Widersprchen zwischen dem Volk und dem "Feind". Die Widersprche im Volke, etwa zwischen Bauern und Arbeitern werden durch demokratische Diskussionen gelst, die politischen Widersprche in der kommunistischen Partei werden durch Kritik und Selbstkritik gelst, die Widersprche mit dem Feind jedoch durch Auslschung des Feindes. Das war durch den Krieg gegen die Invasion Japans begrndet, enthlt aber bereits die Rechtfertigung der Diktatur: Indem Mao selbst bestimmt, wer Feind und wer Freund ist, hat er die Mittel und die Rechtfertigung zur physischen Vernichtung jeder Art von Opposition. Diese Reduktion der Dialektik auf ein Verhltnis von Freund und Feind forderte in China tausende von Todesopfern durch "Suberungen", insbesondere in der Phase der Kulturrevolution. Zu viel schlimmeren Exzessen schritten die Roten Khmer in Kambodscha, die aus einer anti-Maoistischen Rebellenfraktion entstanden und einen rcksichtslosen anti-intellektuellen Umbau des Landes hin zu einer reinen Agrargesellschaft betrieben. Die Roten Khmer bezeichneten sich erst nach ihrer Niederschlagung durch vietnamesische kommunistische Truppen als Maoisten, mit besonderem Augenmerk auf eine eventuelle Untersttzung durch China.

Einfluss in der Bundesrepublik Deutschland


Der Maoismus beeinflusste die westdeutsche Studentenbewegung ab 1967, einige politische Gruppen bekannten sich zu den marxistisch-leninistischen Ideen Maos. In der Zeit nach dem Zerfall des SDS entstanden die K-Gruppen, diese waren zumeist maoistisch ausgerichtet. Aber auch in der Geschichte von Bndnis 90/Die Grnen spielen ehemalige Angehrige der K-Gruppen eine Rolle. Nach Maos Tod im Jahre 1976 ging den maoistischen Zirkeln jedoch berwiegend die Inspiration aus. Prominente Ex-Maoisten in Deutschland sind die ehemalige Bundesgesundheitsministerin Ulla Schmidt, der ehemalige Bundesumweltminister Jrgen Trittin und der Fuballspieler Paul Breitner.

Einfluss in anderen Staaten


Neben den Roten Khmer in Kambodscha wurde auerhalb Chinas eine am Maoismus angelehnte Spielart des Marxismus-Leninismus in Albanien nach dessen Austritt aus dem Warschauer Pakt zur offiziellen Staatsdoktrin unter Enver Hoxha. In der Zeit zwischen 1976 und 1979 kappte Hoxha allerdings auch diese Verbindung, da er die chinesische Auenpolitik (Theorie der Drei Welten) als opportunistisch kritisierte. Mehrere starke maoistische Parteien sind wieder aktiv in Nepal, so die Vereinigte Kommunistische Partei Nepals (Maoistisch), weitere sind: der so genannte "Leuchtende Pfad" (Sendero Luminoso), der im Brgerkrieg in Peru die Regierung bekmpfte und zeitweise weite Teile des Landes kontrollierte, die Partido Komunista ng Pilipinas und ihre Vorfeldorganisation "Nationale Demokratische Front der Philippinen" sowie verschiedene auf die militante Bewegung der Naxaliten um 1970 zurckgehende Organisationen in mehreren nordostindischen Bundesstaaten,[1] darunter in Bihar, Jharkhand, Andhra Pradesh und Assam; diese Organisationen sind auch heute noch maoistisch orientiert und firmieren weiter unter dem Oberbegriff Naxalismus. In der Trkei aktiv ist u.a. die maoistische Trkiye Komnist Partisi/Marksist-Leninist und ihr bewaffneter Arm, die TIKKO. Auch bei den trkischen Immigranten in Deutschland hat die TKP/ML Anhnger. Weiterhin existiert in der Trkei, inzwischen aber auch in Deutschland die (in der Trkei illegale, in Deutschland legale) MLKP, die sich ebenfalls als maoistisch bezeichnet. In Griechenland gibt es zwei legale maoistische Parteien, die KKE/- (K / -, KP Griechenlands/marxistisch-leninistisch) und die - KKE (- K , Marxistisch-Leninistische Kommunistische Partei Griechenlands) deren Einfluss

Maoismus aber durch die weitaus mchtigere nicht-maoistische KKE begrenzt ist. In den Vereinigten Staaten aktiv ist die Revolutionre Kommunistische Partei gefhrt von Bob Avakian.

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Kurioses
Nanjie wird als letztes maoistisches Dorf Chinas bezeichnet.[2]

Einzelnachweise
[1] Saroj Giri: Maoists and the Poor: Against Democracy? (http:/ / www. epw. org. in/ epw/ uploads/ articles/ 14207. pdf) Economic and Political Weekly 5. Dezember 2009. [2] Tony Cheng: China's last Maoist village (http:/ / www. youtube. com/ watch?v=rStFovpAY54), in: Al Jazeera English, 25. Juni 2008.

Literatur
Henning Bke: Maoismus, Schmetterling Verlag, Stuttgart 2007. Ingo Schfer: Mao Tse-tung. Eine Einfhrung in sein Denken. C. H. Beck, Mnchen 1978. ISBN 3-406-06784-0. A. M. Rumjanzew: Quellen und Entwicklung der ,Ideen Mao Tse-tungs. Dietz-Verlag, Berlin 1973. Autorenkollektiv: Kritik der theoretischen Auffassungen Mao Tse-tungs. Verlag Marxistische Bltter, Frankfurt am Main 1973.

Weblinks
Werke Mao Zedongs in deutscher Sprache (http://www.infopartisan.net/archive/maowerke/) Kommunistische Partei Perus / Volksbewegung Peru-Deutschland (http://mitglied.lycos.de/volksbewegung/ Texte/Doku1987/Maoismus.html) Normdaten(Sachbegriff): GND: 4037432-4 (http://d-nb.info/gnd/4037432-4)

Titoismus

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Titoismus
Als Titoismus wird das realsozialistische[1] System Jugoslawiens zwischen 1945 und 1980, dem Todesjahr von Marschall Josip Broz Tito bezeichnet. Der Titoismus entstand 1948 in Auseinandersetzung mit der Sowjetunion und verstand sich als Gegenentwurf zu deren Ideologie und Herrschaftspraxis, dem Stalinismus.

Bruch mit der Sowjetunion


Das Demokratische Fderative Jugoslawien, so der offizielle Name des 1945 neu gegrndeten Staates war zunchst ein treuer Vasall der Sowjetunion. Unter der Fhrung Titos war die kommunistisch geprgte Partisanenbewegung gegen die Truppen der Wehrmacht, der Italiener Josip Broz Tito. Aufnahme aus dem Jahr 1971 und die innerjugoslawischen Rivalen im Zweiten Weltkrieg erfolgreich gewesen. Titos Ruf als Partisanenkommandeur und sein Charisma hatten die Kommunistische Partei Jugoslawiens (KPJ), deren Vorsitzender er seit 1937 war, in Jugoslawien an die Macht gebracht. Dort installierte sie sehr rasch eine Parteidiktatur nach sowjetischem Vorbild. Wie auch in den anderen kommunistischen Lndern gab es Repressionen gegen Andersdenkende, im Besonderen gegen die katholische Kirche, die durch ihre Zusammenarbeit mit dem faschistischen Ustascha-Regime verdchtig war. Zahlreiche Menschen wurden von den beiden Geheimdiensten UDBA und OZNA ermordet oder in Zwangsarbeitslager wie zum Beispiel das Goli Otok gebracht. Die Industrie wurde verstaatlicht, die Landwirtschaft zwangskollektiviert, und ein rigides Industrialisierungsprogramm nach sowjetischem Muster wurde aufgelegt. Jugoslawische und sowjetische Betriebe schlossen Vertrge ber zahlreiche Gemeinschaftsunternehmungen. Nach Einschtzung des amerikanischen Historikers Adam Ulam verlief die Sowjetisierung in keinem Land des Ostblocks so rasch und so rcksichtslos wie in Jugoslawien.[2] Zu Konflikten mit der Sowjetunion, die ab 1947 deutlich wurden, trugen mehrere Aspekte bei. Je mehr Erfolge die jugoslawischen Kommunisten im Widerstandskampf errungen hatten umso strker war ihr Selbstbewusstsein, fr das es in Stalins Denken keinen Platz gab. Als konflikttrchtig erwiesen sich zunchst die gemeinsamen Wirtschaftsunternehmungen, weil bald deutlich wurde, dass die sowjetische Seite aufgrund ihrer konomischen berlegenheit von ihnen mehr profitierte als die jugoslawische. Zum offenen Konflikt kam es um die Balkanfderation, die Tito 1947 gemeinsam mit dem bulgarischen Ministerprsidenten Georgi Dimitrow entworfen hatte. Sie sah einen Staatenbund der beiden Volksrepubliken vor, der perspektivisch auch die anderen Staaten der Region einschlielich Griechenlands beitreten sollten: In dem dortigen Brgerkrieg wurden die kommunistischen Guerilla der DSE von Jugoslawien untersttzt. Ursprnglich hatte Stalin diese Plne gefrdert, doch aus Sorge, dass die Fderation zu mchtig und zu unabhngig werden knnte, bezeichnete er im Januar 1948 die Plne als verfrht und lud Tito und Dimitrow zu Gesprchen nach Moskau. Tito verweigerte die Reise. Gleichzeitig wurde Andrija Hebrang, der Chef der jugoslawischen Planbehrde, unter dem Vorwand verhaftet, er habe fr Ustascha, Gestapo und den sowjetischen Geheimdienst NKWD spioniert. Hebrang galt als der einzige Vertrauensmann der Sowjetunion in der jugoslawischen Staatsfhrung; er beging spter im Gefngnis angeblich Selbstmord. Am 1. Mrz 1948 beschloss das ZK der KPJ, man wolle sich den Direktiven aus Moskau nicht mehr beugen. Nach Adam Ulam war dies die Geburtsstunde des Titoismus.[3] Die KPJ wurde am St.Veits-Tag 1948 aus der kommunistischen Weltorganisation (Kominform) ausgeschlossen. Das Ereignis berraschte umso mehr, da die Fderative Republik Jugoslawien als treuer Verbndeter Moskaus gegolten hatte. Entscheidend drfte das, zu Zeiten des Krieges, eigenmchtige Verhalten Titos und seiner Gefhrten gewesen sein und der Wille die eigenen politischen und sozialen Ziele auch ohne Stalins Mitwirken und notfalls auch gegen ihn umzusetzen. Jugoslawien war das einzige

Titoismus Land, welches nach dem Zweiten Weltkrieg die sozialistische Gesellschafts- und Staatsstruktur aus eigener Kraft umgesetzt hatte. Belgrad war auf dem Weg ein zweites Zentrum des Kommunismus zu werden, was fr Stalin nicht akzeptabel war.[4] In den Folgemonaten kam es zu einer ffentlichen Polemik zwischen den ZKs der KPJ und der KPdSU. Sowjetischerseits wurden den Jugoslawen sowohl Rechts- als auch Linksabweichungen vom Marxismus-Leninismus sowie undemokratische Methoden vorgeworfen. Die jugoslawische Seite dagegen bezeichnete den Sowjetkommunismus als Entartung der marxschen Lehre.[5] Moskautreue Parteimitglieder wurden als so genannte Pro-Kominform-Elemente ausgeschlossen und Repressalien ausgesetzt. Der damit vollzogene Bruch mit der Sowjetunion vollendete die Dreispaltung des institutionellen Marxismus: Statt einem einzigen Block sozialistischer Staaten gab es jetzt ein zwischen Titoismus, Maoismus und sowjetischem Marxismus-Leninismus aufgeteiltes sozialistisches Weltsystem, in dem, wie der Politikwissenschaftler Egbert Jahn schreibt, nun auch Kriege zwischen sozialistischen Staaten mglich wurden.[6] Infolge des Bruches ging die jugoslawische Fhrung insbesondere nach dem kaum verhllten Aufruf der Komintern zum Sturz Titos entschlossen gegen die Anhnger Stalins vor. Auf den Lagerinseln Goli Otok und Sveti Grgur wurden nach unterschiedlichen Angaben zwischen 12.000 und 35.000 Personen als potentielle Konterrevolutionre unter widrigsten Bedingungen inhaftiert. Gleichzeitig kritisierte die Kommunistische Partei Jugoslawiens die Pervertierungen des Stalinismus vehement und entwickelte aus dieser Kritik heraus Alternativen zur stalinistischen Politik.[7] Im Verlauf des Jahres 1949 eskalierte der Konflikt zwischen der Sowjetunion und ihren Satelliten auf der einen Seite und Jugoslawien auf der anderen. Die Gesprche zur Balkanfderation mit der Bulgarischen KP brachen ab, die albanischen Kommunisten kappten die Verbindungen nach Belgrad. Entlang der jugoslawischen Grenzen wurden sowjetische Truppen zusammengezogen und die Belgrader Fhrung traf Kriegsvorbereitungen. Der designierte amerikanische Botschafter in Jugoslawien, George W. Allen erklrte am 29. Dezember 1949, dass die USA im Falle eines Angriffs auf Jugoslawien nicht neutral bleiben wrden. Bis zu Stalins Tod 1953 beschrnkte sich der Konflikt mit der KPJ auf einen politischen Stellungskrieg.[4]

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Elemente
Auenpolitik
Der Bruch mit der Sowjetunion und den anderen Ostblockstaaten isolierte Jugoslawien international zunchst. Um aus dieser Isolation auszubrechen, nahm Tito Kontakt zu den Westmchten auf. Die Untersttzung der DSE wurde 1949 eingestellt, was zu einem raschen Ende des griechischen Brgerkriegs beitrug. 1951 wurde ein Militrhilfeabkommen mit den USA abgeschlossen, 1953 reiste er zu einem Staatsbesuch nach Grobritannien, mit den NATO-Mitgliedern Griechenland und Trkei wurde 1953 ein Balkanpakt geschlossen. Jugoslawien fand sich nun in der paradoxen Lage eines sozialistischen Landes wieder, das mit den kapitalistischen Staaten verbndet war und neben der militrischen bald auch deren finanzielle Hilfe in Anspruch nahm. Tito entwickelte daraufhin die Lehre von der Koexistenz verschiedener Gesellschaftssysteme und setzte sich fr die Gleichberechtigung der Staaten und die Blockfreiheit ein. Auf Initiative Titos, des gyptischen Staatschefs Nasser, des indischen Premiers Nehru sowie des indonesischen Prsidenten Sukarno wurde die Bewegung der Blockfreien Staaten geschaffen, die bis heute existiert.

Liberalisierung in Politik und Wirtschaft


Der Titoismus zeichnete sich innenpolitisch durch ein umfassendes fderatives Konzept der Staatsorganisation aus, das den sechs in der jugoslawischen Fderation zusammengefassten Republiken weitreichende Selbstbestimmungsrechte und den beiden autonomen Provinzen (Kosovo und Vojvodina) Autonomie gewhrte. Ein weiteres Merkmal des Titoismus war die so genannte Arbeiterselbstverwaltung. Diese gestattete den Mitarbeitern eines jeden Betriebes, Einfluss auf die Unternehmensfhrung zu nehmen, zum Beispiel durch Wahl des Direktors

Titoismus oder durch Mitbestimmung ber Lhne und Gehlter. In konomischer Hinsicht orientierte sich der Titoismus an der sozialistischen Marktwirtschaft, was die Errichtung privater Klein- und Familienbetriebe ermglichte. Durch westliche Finanzhilfen sowie kontrollierte ffnung seiner Staatsgrenzen fr Gastarbeiter und Touristen konnte Jugoslawien einen Lebensstandard sicherstellen, den die sozialistischen Staaten Sdosteuropas nie erreichten.[8]. Diese Liberalisierung blieb aber begrenzt. Der Politikwissenschaftler Edgar R. Rosen weist darauf hin, dass der Demokratische Zentralismus, die in realsozialistischen Staaten typische Befehlskette von oben nach unten, in Jugoslawien zwar abgemildert, aber keineswegs abgeschafft war.[9] Auch Repressionen gegen Andersdenkende gehrten zum Titoismus: Als Milovan ilas, ein enger Mitarbeiter Titos, der seit 1950 die Federfhrung in der ideologischen Auseinandersetzung mit dem Stalinismus gefhrt hatte, die KPJ und ihr Funktionrskader 1954 als neue Klasse kritisierte, wurde er zunchst aus der Partei ausgeschlossen und kam wegen Stellungnahmen gegen die jugoslawischen Interessen fr fast zehn Jahre ins Gefngnis.[10]

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Personenkult
Der Titoismus war durch einen starken Personenkult gekennzeichnet, in dessen Mittelpunkt Marschall Tito stand, der in staatlich kontrollierten Ritualen als Held eines nationalen Mythos gefeiert und verehrt wurde. Eine besondere Rolle spielte dabei der 25. Mai, an dem Tito 1944 dem Zugriff deutscher Fallschirmjger knapp entkommen war. Dieser Tag wurde als der angebliche Geburtstag des Marschalls, als ein Siegestag der Partisanen und als Tag der Jugend bis 1987 mit einem landesweiten Staffellauf begangen[11] Auch im Machtkampf zwischen Stalin und Tito spielten Bezge auf einen Personenkult eine Rolle. So warf etwa eine Note des Zentralkomitees der KPdSU den jugoslawischen Kommunisten die bertriebene Verehrung Titos vor. In marxistischen Parteien werden Parteitage nicht deshalb veranstaltet, um die Fhrer zu preisen, sondern deshalb, um die Ttigkeit der Fhrung kritisch zu prfen und sie, wenn ntig, zu erneuern und durch eine neue Fhrung abzulsen.[12]

Ende
Nach Titos Tod 1980 wurden die Prinzipien des Titoismus zusehends aufgegeben, und hunderttausende Brger verlieen das Land um der wirtschaftlichen Not zu entkommen. Der Wunsch nach besseren Lebensbedingungen, die wirtschaftlichen Interessenkonflikte, das Selbstbestimmungsrecht der Vlker, die Einfhrung eines Mehrparteiensystemes und der Demokratie, Nationalismen sowie Mngel in der Bundesverfassung lieen den Vielvlkerstaat Jugoslawien zerbrechen.

Rezeption
Der Titoismus wurde und wird sehr unterschiedlich rezipiert. Zu Lebzeiten Stalins reagierten die Sowjetunion und die Ostblockstaaten mit unverhohlener Feindseligkeit. Teilnehmer an angeblichen titoistischen Verschwrungen, wie der DDR-Historiker Walter Markov, waren Repressalien ausgesetzt, gegen einige wurden sogar Schauprozesse inszeniert, die mit Todesurteilen endeten, so zum Beispiel der Rajk-Prozess 1949 in Budapest oder der Slnsk-Prozess 1952 in Prag.[13] Nach dem Tod Stalins gingen die sowjetischen Verschwrungstheorien zurck; Mitte der fnfziger Jahre nherten sich Jugoslawien und die Sowjetunion vorbergehend sogar wieder an. Dennoch wurde der Titoismus im Ostblock doch als Revisionismus verurteilt. Im Westen wurde der Titoismus oft positiver gesehen. In marxistischen Kreisen galt er neben dem Eurokommunismus als eine Form des westlichen Sozialismus. Brgerliche Politikwissenschaftler verstanden ihn in den sechziger Jahren dagegen als eine sozialistische Form des Nationalismus.[14][15] Adam Ulam sieht ihn kritischer und schreibt, der Titoismus habe immer seinen (wenn auch mild) totalitren Ein-Parteien-Charakter beibehalten.[16]

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Literatur
Adam Bruno Ulam: Tito, Titoismus , in: Sowjetsystem und demokratische Gesellschaft. Eine vergleichende Enzyklopdie , Bd. VI, Herder, Freiburg, Basel und Wien 1972, Sp. 451-465

Einzelnachweise
[1] Dunja Meli, Der Jugoslawien-Krieg. Handbuch zu Vorgeschichte, Verlauf und Konsequenzen, 2. Auflage, VS Verlag, Wiesbaden 2007, S. 309 [2] Adam Bruno Ulam, Tito, Titoismus, in: Sowjetsystem und demokratische Gesellschaft. Eine vergleichende Enzyklopdie , Bd. VI, Herder, Freiburg, Basel und Wien 1972, Sp. 451f [3] Adam Bruno Ulam, Tito, Titoismus, in: Sowjetsystem und demokratische Gesellschaft. Eine vergleichende Enzyklopdie , Bd. VI, Herder, Freiburg, Basel und Wien 1972, Sp. 451f [4] Holm Sundhaussen: Geschichte Serbiens: 19.-21. Jahrhundert, 2007, Seite 351 [5] Tito contra Stalin. der Streit der Diktatoren in ihrem Briefwechsel, Europische Verlags-Anstalt, Hamburg 1949 [6] Egbert Jahn, Russische Fderation/Sowjetunion, Auenpolitik, in: Dieter Nohlen (Hrsg.), Lexikon der Politik , Bd. 6: Internationale Beziehungen, Directmedia, Berlin 2004, S. 481 [7] Genaue Zahlen liegen bis heute nicht vor. Vgl. die Angaben in: Markovi, Dragan: Istina o Golom otoku [Die Wahrheit ber Goli Otok]. Belgrad 1987, S. 229; Jandri, Berislav: Nacionalna i socijalna struktura i beovaca iz Hrvatske na Golom otoku u razdoblju 19491952 [Die nationale und soziale Struktur der Kominformisten aus Kroatien auf Goli Otok in der Periode 19491952], in: asopis za suvremenu povijest, 25 (1993) 2 3, S. 183202, hier S. 193; Mihailovi, Dragoslav: Kratka istorija sa tiranja [Kurze Geschichte des Zermalmens], Belgrad 1999, S. 81, West, Richard: Tito and the Rise and Fall of Yugoslavia, New York 1999, S. 237. [8] Konrad Clewing u. a.: Sdosteuropa. Mnchen 2005, ISBN 3-486-57888-X ( Eingeschrnkte Online-Version (Google Books) (http:/ / books. google. com/ books?id=4eXlZq6aBrkC& pg=PA431& lpg=PA431& dq=jugoslawien+ lebensstandard+ tito& source=bl& ots=6BP6UhRVzH& sig=7pepRvHeR5OWZhlYiJJC2dESpYY& hl=en& ei=-UsCTLJ656I454_I1gQ& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=5& ved=0CCYQ6AEwBDgK#v=onepage& q=jugoslawien+ lebensstandard+ tito& f=false)) [9] Edgar R. Rosen, Titoismus, in: dtv-Lexikon zur Geschichte und Politik im 20. Jahrhundert, hrsg. v. Carola Stern, Thilo Vogelsang, Erhard Klss und Albert Graff, dtv, Mnchen 1974, S. 797 [10] Adam Bruno Ulam, Tito, Titoismus , in: Sowjetsystem und demokratische Gesellschaft. Eine vergleichende Enzyklopdie , Bd. VI, Herder, Freiburg, Basel und Wien 1972, Sp. 461f [11] Elmir Camic, Tito als politischer Held, in: Peter Tepe, Thorsten Bachmann et al. (Hrsg.), Mythos No. 2. Politische Mythen, Knigshausen & Neumann, Wrzburg 2006, S. 194-213 [12] Gerd Koenen: Die groen Gesnge. Lenin, Stalin, Mao Tsetung. Fhrerkulte und Heldenmythen des 20. Jahrhunderts. Eichborn, Frankfurt am Main 1991, S. 211 [13] Georg Hermann Hodos, Schauprozesse. Stalinistische Suberungen in Osteuropa 19481954, Chr. Links Verlag, Berlin 1990 [14] Hans Hartl, Nationalismus in Rot, Seewald, Stuttgart-Degerloch 1968 [15] Viktor E. Meier, Neuer Nationalismus in Sdosteuropa, Leske, Opladen: 1968 [16] Adam Bruno Ulam, Tito, Titoismus , in: Sowjetsystem und demokratische Gesellschaft. Eine vergleichende Enzyklopdie , Bd. VI, Herder, Freiburg, Basel und Wien 1972, Sp. 463

Rtekommunismus

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Rtekommunismus
Unter Rtekommunismus versteht man eine marxistische Bewegung, deren Idee des Kommunismus vor allem vom Gedanken der Selbstverwaltung und Basisdemokratie in Arbeiterrten geprgt ist.

Konzeption
Nach Meinung der Rtekommunisten sollen in der kommunistischen Revolution die Arbeiterrte an die Stelle des brgerlichen Staats treten, jedoch auch die Ausbildung eines autoritren Staates verhindern. Die entsprechende Gesellschaftsform wird Rtedemokratie oder Rterepublik genannt. Der Rtekommunismus steht damit in unvershnlichem Gegensatz sowohl zur kapitalistischen Gesellschaft und deren Parlamentarismus als auch zum autoritren Marxismus-Leninismus. Auch die junge Sowjetunion war in ihrer Anfangszeit stark von Idee und Praxis der Rtedemokratie getragen (Alle Macht den Rten, lautete eine Parole der Bolschewiki), bis sich sptestens unter der Herrschaft des Stalinismus die Macht der Rte schrittweise auflste. Die Herrschaftsausbung im Rtekommunismus erfolgt mageblich in den Rten, welche als Exekutive, Legislative aber auch als Judikative in einem agieren. Die Vertreter/innen dieser Organe unterliegen einem imperativen Mandat, d.h. sie knnen jederzeit von der Whlerschaft wieder abgewhlt werden. Es besteht Rechenschaftspflicht, wodurch eine radikale Demokratie gewhrleistet ist. Angehrige des Brgertums haben in der Regel keinen Zugang zu den Rten, wie sie bereits aus den Sowjets in der russischen Revolution ausgeschlossen waren. Als Vorbild einer rtedemokratischen Organisationsstruktur gilt insbesondere die bereits von Karl Marx euphorisch begrte Pariser Kommune, in die Herausbildung der Idee des Rtekommunismus sind aber auch syndikalistische Konzeptionen eingeflossen.

Geschichte und Einfluss


Ihre Bltezeit erlebte die Idee der Rtedemokratie vor allem um die Novemberrevolution im Jahr 1918 und in deren unmittelbarer Folgezeit. Im engeren Sinne rtekommunistische Organisationen entwickelten sich im Zuge der nach der Novemberrevolution zunehmenden Fraktionskmpfe innerhalb der deutschen Linken. Nach dem Ausschluss vieler Linksabweichler aus der Kommunistischen Partei Deutschlands (KPD) unter Fhrung von Paul Levi Ende 1919 grndete sich die Kommunistische Arbeiterpartei Deutschlands (KAPD) sowie die linke Richtungsgewerkschaft Allgemeine Arbeiter-Union Deutschlands (AAUD). Diese Organisationen verfgten zum Zeitpunkt ihrer Grndung ber etwa hunderttausend Mitglieder und hatten damit mehr Mitglieder als die KPD. Die wichtigste inhaltliche Differenz zwischen KPD und Rtekommunisten bestand in der Einschtzung der Fhrungsrolle der Partei, die von den Rtekommunisten zugunsten des Gedankens der Selbstverwaltung vehement abgelehnt wurde. Auch die Einschtzung der Entwicklung in der jungen Sowjetunion war wesentlich verschieden: Die Rtekommunisten analysierten die Parteiherrschaft in der SU nach der Entmachtung der Rte als Staatskapitalismus, womit sie die Tatsache in den Blick rckten, dass die bloe Verstaatlichung der Produktionsmittel noch nicht zu ihrer Vergesellschaftung gefhrt habe. Stattdessen habe der Staat die Funktion der Kapitalistenklasse innerhalb der Gesellschaft bernommen. Eine Befreiung von der Lohnarbeit habe nicht stattgefunden. Bestanden ursprnglich noch gute Kontakte zur III. Kommunistischen Internationale, kam es bald darauf zum Bruch. Lenin griff die Rtekommunisten in seinem Buch Der linke Radikalismus, die Kinderkrankheit im Kommunismus scharf an. Ende 1921 trennten sich Teile der AAUD von der KAPD und existierten als Allgemeine Arbeiter-Union Einheitsorganisation (AAUE) weiter. Die rtekommunistische Bewegung verlor nach den erneut aufflammenden

Rtekommunismus revolutionren Unruhen 1923 in Deutschland zunehmend an Einfluss. Rtekommunistische Organisationen in der Endphase der Weimarer Republik und im Widerstand gegen den Faschismus waren die Roten Kmpfer, die Kommunistische Rte-Union und die Kommunistische Arbeiter Union Deutschlands (KAUD). Rtekommunistische Ideen hatten auch in den Niederlanden, Grobritannien sowie Bulgarien und Dnemark Einfluss in der sozialrevolutionren Bewegung. Zu den wichtigsten Theoretikern des Rtekommunismus zhlen Anton Pannekoek (Pseudonym Karl Horner), Paul Mattick, Karl Korsch, Otto Rhle, Herman Gorter, Willy Huhn, Cajo Brendel, Sylvia Pankhurst, sowie die spteren Nationalbolschewisten Heinrich Laufenberg und Fritz Wolffheim. Auch die sptere Neue Linke um 1968 sowie insbesondere die Situationisten in Frankreich waren von rtekommunistischen Ideen beeinflusst.

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Literatur
Anton Pannekoek: Arbeiterrte. Texte zur sozialen Revolution. Germinal Verlag, Fernwald (Annerod) 2008. ISBN 978-3-88663-490-3. Anton Pannekoek: Workers Councils. (Introduction by Noam Chomsky) AK Press Oakland and Edinburgh 2003. Cajo Brendel: Anton Pannekoek. Denker der Revolution Freiburg 2001. [1] (Version vom 1. Oktober 2010 im Internet Archive) Herman Gorter: Offener Brief an den Genossen Lenin Eine Antwort auf Lenins Broschre: "Der linke Radikalismus, die Kinderkrankheit im Kommunismus" (1920) Frits Kool (Hg.): Die Linke gegen die Parteiherrschaft. (Band 3 der 'Dokumente der Weltrevolution') Olten und Freiburg 1970. Gottfried Mergner (Hg.): Gruppe Internationale Kommunisten Hollands. Reinbek 1971. H. (FAU-Bremen): Syndikalismus, kommunistischer Anarchismus und Rtekommunismus. Eine Erwiderung auf die rtekommunistische Kritik am Gewerkschaftsfetischismus und am kommunistischen Anarchismus Erich Mhsams, Bremen 2005. Hans Manfred Bock: Syndikalismus und Linkskommunismus von 1918 bis 1923. Zur Geschichte und Soziologie der Freien Arbeiter-Union Deutschlands (Syndikalisten), der Allgemeinen Arbeiter-Union Deutschlands und der Kommunistischen Arbeiter-Partei Deutschlands (Marburger Abhandlungen zur Politischen Wissenschaft, Bd. 13). Meisenheim/Glan 1969. Hans Manfred Bock: Geschichte des linken Radikalismus in Deutschland. Ein Versuch. Frankfurt/M. 1976. Philippe Bourrinet: The Dutch and German Communist Left: A Contribution to the History of the Revolutionary Movement., 1988-1998 W.I. Lenin: Der Linke Radikalismus, die Kinderkrankheit im Kommunismus [2] (1920); in: W.I. Lenin Werke Band 31, Berlin (DDR): Dietz Verlag, 1964

Weblinks
Artikel von H.C.Meijer zum Thema Geschichte des Rtekommunismus in Deutschland [3] Textarchiv des Linkskommunismus [4] Homepage der Unabhngigen Rtekommunisten [5] workerscontrol.net - mehrsprachige Website mit wissenschaftlichen Texten zu Rtedemokratie und Arbeiterkontrolle [6]

Rtekommunismus

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Quellennachweise
[1] [2] [3] [4] [5] [6] http:/ / replay. web. archive. org/ 20101001002317/ http:/ / www. kurasje. org/ arkiv/ 12700f. htm http:/ / www. marxists. org/ deutsch/ archiv/ lenin/ 1920/ linksrad/ index. html http:/ / www. anarchismus. at/ txt5/ arbeiterraete. htm http:/ / www. left-dis. nl/ http:/ / web. archive. org/ web/ 20080331025041/ http:/ / www. geocities. com/ raetekommunismus/ http:/ / www. workerscontrol. net

Neomarxismus
Mit der Bezeichnung Neomarxismus werden unterschiedliche, sich ab den 1920er Jahren bildende wissenschaftliche Denkschulen und davon ausgehend auch vereinzelte politische Strmungen zusammengefasst, die an das Werk von Karl Marx anknpfen, sich aber von einer dogmatisierenden Auslegung (z.B. der Wissenschaftliche Sozialismus, die von Karl Kautsky formulierte Marxistische Orthodoxie, Marxismus als Proletarische Weltanschauung usw.) abgrenzen.

berblick
Hintergrund fr die Entstehung des Neomarxismus waren verschiedene politische Entwicklungen und Probleme, fr die der Wissenschaftliche Sozialismus keine hinreichenden Erklrungen bzw. Antworten zu haben schien: die Auflsung der Zweiten Internationalen als Folge der Untersttzung der national organisierten sozialistischen/sozialdemokratischen Parteien fr ihren jeweiligen Staat im Ersten Weltkriegs; das Scheitern bzw. vllige Ausbleiben der Revolution, obwohl eine revolutionre Situation diagnostiziert wurde; der Aufstieg faschistischer Bewegungen. Hinzu kamen Probleme innerhalb der marxistischen Theorie. Eine neue Sicht auf das Werk von Marx wurde auch angestoen durch die Verffentlichung bisher nicht zugnglicher Frhschriften wie konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844 (1932). Eindringliche Kommentare schrieb dazu seinerzeit Herbert Marcuse. Da es keine geschlossene neomarxistische Bewegung, keine Organisationen und nur selten Personen, die sich neomarxistisch nennen, gibt, ist eine eindeutige Eingrenzung der Zugehrigkeit zum Neomarxismus schwierig, bisweilen ist die Verwendung des Begriffs willkrlich; in der tagespolitischen Debatte werden auch oft allgemein gesellschafts- oder kapitalismuskritische Positionen unspezifisch dann meist als negative Wertung gemeint als neomarxistisch bezeichnet. Auch eine einheitliche Theorie existiert nicht, man kann nur allgemeine Merkmale angeben. Eine dauerhafte Strmung im neomarxistischen Umkreis bildet der praxisphilosophische Marxismus, dessen Bezeichnung bis auf den italienischen, marxistischen Philosophen Antonio Labriola zurckverweist.

Frankfurter Schule Max Horkheimer (vorne links) und Theodor W. Adorno (vorne rechts)

Der Neomarxismus verwirft das als deterministisch missverstandene Geschichtsbild des traditionellen Marxismus, nach dem eine quasi naturgesetzliche Entwicklung zu Revolution und Sozialismus fhre. Betont wird hingegen die Bedeutung des sozialen Handelns der realen Menschen (Subjekte), die gesellschaftliche Praxis, sowie das besondere Verhltnis zum philosophischen Erbe des deutschen Idealismus, besonders das von Hegel. Damit weicht auch die Auffassung, dass alle Erscheinungen schematisch aus wirtschaftlichen Faktoren abgeleitet werden knnen (konomismus), einer differenzierteren Betrachtungsweise. Einige neomarxistische Richtungen greifen weniger auf die Ergebnisse der Marx'schen Analyse als auf seine Methoden zurck, um die vernderten soziokonomischen Verhltnisse entwickelter kapitalistischer Gesellschaften zu analysieren.

Neomarxismus Wichtige theoretische Anste fr den Neomarxismus kamen nach dem Ersten Weltkrieg von Georg Lukcs, Karl Korsch und Antonio Gramsci. Aus dem 1923 gegrndete Institut fr Sozialforschung in Frankfurt ging als eine wichtige gesellschaftswissenschaftliche Forschergruppe die Frankfurter Schule von Max Horkheimer und Theodor W. Adorno hervor, deren Kritische Theorie besonders nach dem Ende der Emigration des Instituts whrend der Zeit des Nationalsozialismus in Westdeutschland Einfluss gewann. Herbert Marcuse setzte seine wissenschaftliche Ttigkeit in Amerika fort. Durch seine theoretische Orientierung und die Suche nach einer Verbindung mit den neuen sozialen Bewegungen steht er eher dem praxisphilosophischen Ansatz und dem Philosophen Ernst Bloch nahe. Weiter dem Neomarxismus zugerechnet werden der franzsische Theoretiker Henri Lefebvre und der Philosoph und Historiker Lucien Febvre. Mit seinem Versuch, Marxismus und Existenzialismus zu verbinden, schloss sich auch Jean-Paul Sartre dem neomarxistischen Diskurs an. In Grobritannien formierte sich eine Gruppe von Marxisten, die nach der Niederschlagung des Aufstands in Ungarn aus der Kommunistischen Partei Grobritanniens ausgetreten war, um die Zeitschrift New Left Review (unter ihnen E.P. Thompson, Perry Anderson). Da in den Lndern des real existierenden Sozialismus die Staatsparteien das Interpretationsmonopol am Marxschen Werk beanspruchten, konnte sich der Neomarximus zunchst nur in den westlich-kapitalistischen Lndern entwickeln (Westlicher Marxismus), hauptschlich als akademische Disziplin an Universitten auerhalb der westlichen kommunistischen Parteien. Mit der jugoslawischen Praxis-Gruppe bildete sich in der Mitte der 1960er Jahre eine offen neomarxistische Theorieschule in einem sozialistischen Land. Deren internationale Tagungen und die Zeitschrift Praxis (19651974) wurden zu einem Kristallisationspunkt unorthodoxen Marxismusdenkens in Europa.

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Herbert Marcuse (18981979)

ber die Kritische Theorie sowie Ernst Bloch und Herbert Marcuse hatte neomarxistisches Denken nachhaltigen Einfluss auf die 68er Studentenbewegung in Deutschland.

Literatur
Perry Anderson: ber den westlichen Marxismus. Frankfurt/Main 1978, ISBN 3-8108-0074-0 Hans Heinz Holz: Strmungen und Tendenzen im Neomarxismus. Carl Hanser Verlag, Mnchen 1972, ISBN 3-446-11650-8 Horst Mller: Praxis und Hoffnung. Studien zur Philosophie und Wissenschaft gesellschaftlicher Praxis von Marx bis Bloch und Lefebvre. Germinal Verlag, Bochum 1986, ISBN 3-88663-509-0 Andreas von Weiss: Neomarxismus. Die Problemdiskussion im Nachfolgemarximus der Jahre 1945 bis 1970. Karl-Alber-Verlag, Freiburg/Mnchen 1970, ISBN 3-495-47212-6

Weblinks
Anatoli Sirota: Neo-Marxism: An Attempt at Reformation [1] (englisch)

Quellennachweise
[1] http:/ / www. maranat. de/ sir_03_03. html

Neue Linke

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Neue Linke
Die Neue Linke ist ein Sammelbegriff fr verschiedene Einzelpersonen, Gruppen, politische Bewegungen, Parteien und Parteiflgel vor allem in Westeuropa und Nordamerika, die seit Mitte/Ende der 1960er Jahre teilweise unterschiedliche Sozialismus-Vorstellungen oder auch anarchistische sowie andere politisch links ausgerichtete Konzepte mit revolutionrem Anspruch vertraten und vertreten. Dabei setzt sie mehrheitlich ihre Schwerpunkte auf emanzipatorisch-sozialistische und internationalistische Ideale. Die Neue Linke grenzt sich bei allen Unterschieden zwischen ihren Anhngern von klassischen linken Parteien ab, sowohl von der etablierten Sozialdemokratie als auch vom Marxismus-Leninismus der bis 1990 bestehenden realsozialistischen Lnder Osteuropas. Dabei berufen sich Teile der Neuen Linken auch auf ltere, teilweise vorstalinistische kommunistische Theorien und Konzepte, die in der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts eine Rolle spielten und infolge der stalinistischen Politik der KPdSU, vor allem zwischen 1924 und 1954, unterdrckt oder historisch nur kurze Zeit zum Zuge gekommen waren. Dazu gehren das von Rosa Luxemburg vertretene Konzept einer sozialistischen Rtedemokratie oder die auf Leo Trotzki fuende kommunistische Ideologie des Trotzkismus. Inhaltliche Vorstellungen der Neuen Linken reichen bis hin zu anarchistischen Gesellschaftsentwrfen. Einige Gruppen der dogmatischen neuen (orthodoxen) Linken, darunter ein Groteil der deutschen K-Gruppen, standen (und stehen vereinzelt bis heute) der Entwicklung der Sowjetunion nach 1956 kritisch gegenber. Die unter Chruschtschow begonnene Politik der Entstalinisierung lehnen sie als revisionistisch ab. Sie beziehen sich meist auf den Maoismus, aber auch den Stalinismus oder verwandte Konzepte. In den spten 1960er Jahren bten besonders in der Studentenbewegung die Philosophien der Frankfurter Schule von Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas und Ernst Bloch mit der kritischen Theorie und der franzsische Existentialismus von Jean-Paul Sartre und Andr Gorz einen wichtigen Einfluss auf die Neue Linke aus. Vertreter des Operaismus wie der italienische Ethiker und politische Philosoph Antonio Negri und spter John Holloway beeinflussten die Neue Linke und wirken bei den Globalisierungskritikern bis in die Gegenwart.

Wurzeln und Entstehung der Neuen Linken


Die Ideologie der Neuen Linken entwickelte sich aus der Auerparlamentarischen Opposition der Studentenbewegung Mitte bis Ende der 1960er Jahre insbesondere in den Industriestaaten von Westeuropa und Nordamerika. Ihre Protagonisten waren nur selten in der traditionellen Arbeiterbewegung verwurzelt, sondern kamen zunchst vor allem aus der brgerlich-intellektuellen Mittelschicht. Versuche einiger Gruppen der Neuen Linken, in den Gewerkschaften und der Arbeiterbewegung durch Agitation in verschiedenen Industriebetrieben Fu zu fassen, hatten insgesamt nur wenig Erfolg. Eine Ausnahme waren die Pariser Maiunruhen in Frankreich 1968, bei denen es den aufstndischen Studenten zeitweilig gelang, sich mit den linken Gewerkschaften und der Arbeiterbewegung zu verbnden, was zu einer beinahe revolutionren Situation in Paris und in deren Folge mit Massenstreiks im ganzen Land zu einer Staatskrise eskalierte. In die Unruhen verwickelt und an ihnen beteiligt war die Situationistische Internationale, deren Theorien in Zeitungen fr den Aufruhr mitverantwortlich gemacht wurden. Weiterhin sorgte die Auseinandersetzung mit der Auenpolitik der USA auch in der Bundesrepublik Deutschland fr eine Strkung des Bewusstseins in der Neuen Linken (siehe Vietnamkrieg#Der Krieg in der Reflexion durch die amerikanische Gesellschaft, Widerstand). Anhaltender war der Einfluss der Neuen Linken in den studentischen Vertretungen der Universitten und seit den 1970er Jahren bis in die Gegenwart in den neuen sozialen Bewegungen.

Neue Linke

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Spektren und Entwicklungen der deutschen Neuen Linken: APO, K-Gruppen, Grne, Spontis, Autonome
Hufig wird die Neue Linke auch in dogmatische Neue Linke und undogmatische Neue Linke (auch antiautoritre Linke) unterteilt. Der Begriff demokratische Linke wird gelegentlich fr links-sozialdemokratische Gruppen verwendet und wird darber hinaus von verschiedenen Seiten benutzt, um gegnerische Gruppen als nichtdemokratisch auszugrenzen. Zur dogmatischen Linken werden in der Regel die K-Gruppen gezhlt, inklusive der Trotzkisten. Zur undogmatischen Linken zhlen Anarchisten, Spontis sowie theoretisch und ideologisch relativ uneinheitliche Gruppen des als linksradikal geltenden Spektrums wie etwa die Autonomen. Im Ganzen verfgt die Neue Linke jedoch ber keine gemeinsame Organisationsstruktur. Sie streut sich gesellschaftsbergreifend auf viele verschiedene Gruppen und Bndnisse. Abgesehen von ein paar gemeinsamen Inhalten und der politischen Etikettierung links ist sie eine breit gefcherte gesellschaftspolitische Erscheinung und reicht von Standpunkten, die den demokratischen Pluralismus brgerlicher Prgung anerkennen bis zu militant-revolutionren Positionen, von marxistischen bis zu anarchistischen Anschauungen.

Dogmatische Neue Linke: K-Gruppen, Spaltungen und Fusionen


Besonders bei den K-Gruppen (Mao- und Stalinisten) fhrten die dogmatisch verhrteten Positionen oft zu Spaltungen, Neugrndungen, Umbenennungen, Zusammenlegungen und anderen organisatorischen Vernderungen. Verschiedene Gruppen empfanden die ideologischen Konflikte als Selbstzerfleischung und begannen ab Beginn der 1980er verstrkte Diskussionen zu deren berwindung. 1986 schlossen sich die Kommunistische Partei Deutschlands/Marxisten-Leninisten (KPD/ML) und die Gruppe Internationale Marxisten (GIM) zur Vereinigten Sozialistischen Partei (VSP) zusammen, als sich beide Gruppen von vielen ursprnglichen Positionen gelst hatten und Gemeinsamkeiten in den Vordergrund stellten. Allerdings scheiterten weitere Vereinigungsbemhungen mit der SPD-Abspaltung Demokratische Sozialisten und dem Bund Westdeutscher Kommunisten (BWK). Ehemalige Mitglieder der ebenfalls zur dogmatischen Neuen Linken gezhlten Gruppen Kommunistischer Bund Westdeutschland (KBW), Kommunistischer Bund (KB), und KPD-AO organisierten sich ab Anfang der 1980er Jahre zunehmend und teilweise als Mitbegrnder bei den Grnen und fanden damit Anschluss an eine Partei, in der sich viele Einzelpersonen organisiert hatten, die aus der undogmatischen Neuen Linken kamen. Seit 1990 und bis heute sind nur noch wenige Gruppen der dogmatischen Neuen Linken bundesweit organisiert, so etwa die MLPD, die 1982 aus dem KABD hervorging. Reste von KPD/ML, KPD(AB) und regional aktive K-Gruppen bestehen noch.

Undogmatische Neue Linke: Spontis und Revolutionre Zellen


Die Bezeichnung undogmatisch gilt vielen als eher zutreffend fr Gruppierungen der Neuen Linken, die sich nicht in Parteien oder Organisationen sammelten und sich auch nicht einer eindeutig eingrenzbaren bestimmten kommunistischen oder sozialistischen Ideologie zuordnen lassen. Zu diesen Gruppen gehrten unter anderem die Spontibewegung und Spontiszene der Jahre um 1970. Vorreiter der Spontibewegung waren etwa Fritz Teufel, Dieter Kunzelmann, Rainer Langhans und andere aus dem Umfeld der West-Berliner Kommune I, die durch provokante und phantasievolle politische Happenings auf ihre gesellschaftskritischen Standpunkte aufmerksam machten. Aus der Spontiszene wiederum, der in den frhen 1970er Jahren zeitweilig der sptere deutsche Auenminister Joschka Fischer angehrte, gingen die bis heute bestehenden Autonomen-Gruppen hervor. Auch die dem linksterroristischen Spektrum zugeordneten, in den spten 1970er und den 1980er Jahren aktiven Gruppierungen Revolutionre Zellen (RZ) und deren feministischer Ableger, die Rote Zora, zhlen zur Reihe der undogmatischen Neuen Linken.

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Linksterroristisches Extrem; Rote Armee Fraktion


Vielfach werden auch einige prominente Anfhrer der linksterroristischen Bewegung 2. Juni und der Rote Armee Fraktion (RAF) zu den Neuen Linken gerechnet, etwa Ulrike Meinhof, die sich Ende der 1960er Jahre als Publizistin und Journalistin bei der Zeitschrift konkret und anderen Verffentlichungen einen Namen gemacht hatte. 1970 schloss sie sich der RAF um Andreas Baader an, als deren intellektuelles Haupt sie galt. Die anfangs auch als Baader-Meinhof-Bande bezeichneten Terroristen sahen sich selbst als kommunistische Stadtguerilla nach dem Vorbild der Tupamaros in Uruguay und verbten mehrere Bomben- und Mordanschlge auf Banken, staatliche und US-Militreinrichtungen, bis ihre fhrenden Mitglieder 1972 gefasst und 1977 zu lebenslanger Haft verurteilt wurden. Sie begingen Selbstmord, als der Befreiungsversuch mittels Erpressung nach der Entfhrung und anschlieenden Ermordung des Arbeitgeber-Prsidenten Hanns-Martin Schleyer durch die zweite RAF-Generation und der Entfhrung des Flugzeugs Landshut durch ein verbndetes palstinensisches Terrorkommando misslang (vgl. auch Deutscher Herbst).

Eurokommunismus
Eurokommunistische Positionen konnten in der BRD keinen greren Einfluss erringen. Der 1976 gegrndete Arbeitskreis Westeuropische Arbeiterbewegung (AWA) war Zusammenschluss von Studenten und Wissenschaftlern, die ursprnglich vor allem aus dem Umfeld von DKP und SEW kamen. Der AWA diskutierte Dokumente des Eurokommunismus und gab sie auch auf Deutsch heraus. Mitglieder publizierten in der Zeitschrift Das Argument. Die Gruppe lste sich bereits 1980 auf, als keine Einigung in der Frage gefunden werden konnte, ob der AWA neben seiner Forschungsttigkeit auch eine politische Gruppe sein sollte.

Marsch durch die Institutionen; Neue Linke in der SPD und der Partei Die Grnen
Seit den 1970ern gelten viele Aktivisten der deutschen Studentenbewegung teils unter dem Schlagwort 68er-Bewegung als Vertreter der Neuen Linken. Teilweise folgten sie der 1967 von Rudi Dutschke geprgten Parole vom Marsch durch die Institutionen, um durch parlamentarische Beteiligung politische Vernderungen in ihrem Sinn zu erreichen. Einige Protagonisten der Neuen Linken in der BRD gelangten, nachdem die Grndung verschiedener Kommunistischer Gruppen nicht den gewnschten Erfolg gebracht hatte, ber andere, auch etablierte Parteien wie die SPD oder deren Jungsozialisten in die Parlamente. Viele Anhnger der Neuen Linken, unter ihnen auch Dutschke selbst (kurz vor seinem Tod), schlossen sich seit 1979/80 der neu gegrndeten Partei DIE GRNEN an, die 1983 in den Bundestag einziehen konnte. Die neue Parlamentspartei hatte den basisdemokratischen Anspruch, parlamentarisches Spielbein der auerparlamentarischen sozialen Bewegungen (beispielsweise der Frauenbewegung, der Friedens- oder der kologiebewegung) zu sein. Die Neue Linke hatte bei den Grnen in den ersten Jahren ihres Bestehens eine starke Position inne. Sie wurde jedoch nach verschiedenen Flgelkmpfen mit dem Austritt vieler auch prominenter kosozialisten wie Thomas Ebermann, Rainer Trampert oder Jutta Ditfurth bis 1991 wieder deutlich geschwcht - zugunsten der sogenannten realpolitischen Fraktion in der Partei, die fr Kompromisse offener ist (vgl. Fundi contra Realo und Umbenennung 1993 in "Bndnis 90/Die Grnen").

Neue Linke

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Die Neue Linke nach 1989


Die Neue Linke existiert bis heute zumindest in ihren Grundzgen weiterhin in den oben beschriebenen Erscheinungsformen, wobei die Zahl der Aktivisten und Anhnger des Linksterrorismus und der K-Gruppen gegenber den 1970er und 1980er Jahren deutlich zurckgegangen ist. Nach der deutschen Wiedervereinigung 1990 versuchten einige westdeutsche Anhnger der Neuen Linken, in der aus der ehemaligen DDR-Staatspartei SED hervorgegangenen Partei des Demokratischen Sozialismus (PDS) Fu zu fassen. Sie rekrutieren sich unter anderem aus einem Teil enttuschter ehemaliger Anhnger und Mitglieder von Bndnis 90/Die Grnen oder aus ehemaligen K-Gruppen. Beispielsweise wurde Winfried Wolf ein ehemaliges Mitglied der Gruppe Internationale Marxisten und der VSP 1994 Bundestagsabgeordneter fr die PDS. Er war Mitglied des undogmatischen linken Flgels der PDS-Fraktion und bis 2002 im Deutschen Bundestag. Das Ausscheiden der PDS aus dem Deutschen Bundestag nach der verlorenen Wahl 2002 galt auch als Niederlage der Neuen Linken gegen den Neoliberalismus insgesamt. Lediglich zwei Bundestagsabgeordnete blieben durch Direktmandate vertreten. Unter anderem wegen dieses Vakuums auf der Linken entstand 2005 mit der Wahlalternative Arbeit und Soziale Gerechtigkeit (WASG) eine neue Partei links von der SPD, in der sich ehemalige SPD-Anhnger sammelten, die von der Regierungspolitik Gerhard Schrders (Bundeskanzler 1998-2005) enttuscht waren, aber auch Personen aus verschiedenen Spektren der Neuen Linken. Die WASG trat zur Bundestagswahl 2005 nicht selbstndig an, sondern entsandte prominente Mitglieder wie Oskar Lafontaine auf die Listen der PDS. Letztere nannte sich fortan Die Linkspartei.PDS, bis schlielich beide Parteien 2007 zur Partei Die Linke vereinigt wurden. Sie erreichten 8,7 % der Stimmen und 54 Mandate. Dieser Einzug in den 16. Deutschen Bundestag implizierte zunchst eine deutliche Wiedererstarkung der parlamentarischen Linken jenseits der SPD, der zunehmend unsoziale Politik vorgeworfen wurde.

Inhaltliche und Aktionsschwerpunkte der Neuen Linken


Einer der gemeinsamen Nenner der Neuen Linken ist die inhaltliche Abgrenzung vom kommunistischen System des bis 1989/1991 bestehenden so genannten real existierenden Sozialismus, der in den Staaten des europischen Ostblocks von der Politik der KPdSU dominiert wurde. Den dortigen volksdemokratischen Regierungsparteien (vgl. Kommunistische Partei) wurde unter anderem die Degeneration des Kommunismus vorgeworfen, beispielsweise durch eine berbrokratisierung und die Abschaffung des Rtesystems. Teilweise gehrt auch die Ausweitung demokratisch-brgerlicher Rechte zur politischen Argumentation, doch meist aus anderen Motiven als die christdemokratischen beziehungsweise liberalen Bewegungen. Seit etwa 1980 gewinnt der Kampf fr soziale Minderheiten und gegen den Rechtsextremismus an Bedeutung, whrend jener gegen den Imperialismus oft wortgleich mit dem frher im Ostblock blichen Sprachgebrauch zu den Dauerbrennern gehrt. Ein einigendes Schwerpunktthema der Neuen Linken war in den 1960er und frhen 1970er Jahren der Protest gegen den Vietnamkrieg, der in Sdostasien von den USA und der Regierung Sdvietnams gegen die Vietcong-Guerilla der FNL und der sie untersttzenden Armee Nordvietnams gefhrt wurde. ber diesen Protest hinaus solidarisierte sich die Neue Linke mit linkssozialistischen und demokratischen Befreiungsbewegungen der sogenannten dritten Welt gegen rechtsdiktatorische, oft von den Industriestaaten gesttzte Systeme. Sie warfen und werfen den Industrienationen Neokolonialismus und die wirtschaftliche und soziale Ausbeutung der Lnder des Trikont vor. So untersttzte die Neue Linke die Unidad Popular-Regierung in Chile unter dem sozialistischen Prsidenten Salvador Allende und verurteilte den von den USA untersttzten Putsch gegen Allende durch General Augusto Pinochet 1973. Ihre Sympathien galten auch der sandinistischen Revolution in Nicaragua 1979. Viele Mitglieder der internationalen Brigaden, die zur Untersttzung der Sandinisten nach Nicaragua reisten und vor allem bei der Aufrechterhaltung der medizinischen und zivilen Infrastruktur des Landes ttig waren, kamen aus dem Spektrum der

Neue Linke Neuen Linken. Gedacht als Untersttzung der revolutionren Bewegungen des Trikont, entstanden im Westen aus einer Minderheit militanter Linksradikaler einige Gruppierungen des Linksterrorismus, die aus dem illegalen Untergrund agierten. Zu ihnen gehrten die Rote Armee Fraktion und die Bewegung 2. Juni in der Bundesrepublik Deutschland, die Action Directe in Frankreich oder Roten Brigaden in Italien. Sie wollten als Stadtguerilla den revolutionren Kampf in die Metropolen der Industriestaaten tragen, wobei sie auch Entfhrungen und Mordanschlge gegen fhrende Symbolfiguren aus Politik, Wirtschaft und Justiz planten und durchfhrten. Wie die Neue Linke auenpolitisch den Theorien eines sozialistischen Internationalismus und Antiimperialismus anhngt, tritt sie innenpolitisch in den jeweiligen Lndern, wo sie aktiv ist, fr die Ausweitung demokratischer und brgerlicher Rechte ein. Der Kampf gegen Rassismus und Kampagnen der Solidaritt fr politisch und sozial benachteiligte Minderheiten, beispielsweise fr Flchtlinge und politisch Verfolgte gehr(t)en ebenso zum politischen Aktionsrepertoire der Neuen Linken wie der Widerstand gegen das Aufkommen rechtsextremistischer und faschistischer Gruppen und Parteien (vgl. Antifa) sowie die Rstung und Militarisierung in den Industriestaaten. Die Neue Linke war und ist nach dem Abflauen der Studentenbewegungen Ende der 1960er Jahre stark an den Aktivitten der neuen sozialen Bewegungen beteiligt, insbesondere der antimilitaristischen Zweige der Friedensbewegung, der antiimperialistischen Bewegung, bei den Atomkraftgegnern sowie bei den seit Mitte der 1990er Jahre zugenommenen Aktivitten der Globalisierungskritiker.

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Literatur
Nanni Balestrini, Primo Moroni: Die goldene Horde : Arbeiterautonomie, Jugendrevolte und bewaffneter Kampf in Italien, 2. Aufl., Berlin : Verl. Assoziation A, 2002 Lin Chun: Wortgewitter : die britische Linke nach 1945, Hamburg : Rotbuch-Verl., 1996 Claudia Derichs: Japans neue Linke : soziale Bewegung und auerparlamentarische Opposition, 1957 - 1994, Hamburg : OAG, 1995 Van Gosse: Rethinking the New Left: An Interpretative History, Palgrave MacMillan 2005 - Geschichte der neuen Linken in den USA Wolfgang Rudzio, Die Erosion der Abgrenzung. Zum Verhltnis zwischen der demokratischen Linken und Kommunisten in der Bundesrepublik Deutschland, Opladen 1988, ISBN 3-531-12045-X Gottfried Oy: Spurensuche Neue Linke - Das Beispiel des Sozialistischen Bros und seiner Zeitschrift links (Sozialistische Zeitung (1969 bis 1997); rls-papers, Hrsg. Rosa-Luxemburg-Stiftung, Frankfurt am Main 2007 (online als PDF-Datei [1]) Hanning Voigts: Entkorkte Flaschenpost: Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno und der Streit um die Neue Linke. Lit Verlag, Berlin (u.a.) 2009.

Weblinks
Das APO-Archiv in Berlin [2] Kesten/Schrder: Materialien zur Analyse von Opposition (Datenbankprojekt) [3] "Denkmodelle der 68er-Bewegung" [4] Publikation von Wolfgang Kraushaar fr die Bundeszentrale fr politische Bildung Neue Linke und Studentenbewegung [5] Publikation von Axel Schildt fr die Bundeszentrale fr politische Bildung Normdaten(Sachbegriff): GND: 4115367-4 [6]

Neue Linke

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Quellennachweise
[1] [2] [3] [4] [5] [6] http:/ / www. rosalux. de/ cms/ fileadmin/ rls_uploads/ pdfs/ Papers_Spurensuche. pdf http:/ / www. fu-berlin. de/ APO-archiv http:/ / www. mao-projekt. de http:/ / www. bpb. de/ popup/ popup_druckversion. html?guid=N86ETU http:/ / www. bpb. de/ popup/ popup_druckversion. html?guid=P9B42Q& page=1 http:/ / d-nb. info/ gnd/ 4115367-4

Frankfurter Schule
Als Frankfurter Schule wird eine Gruppe von Philosophen und Wissenschaftlern verschiedener Disziplinen bezeichnet, die an die Theorien von Hegel, Marx und Freud anknpfte und deren Zentrum das 1924 in Frankfurt am Main erffnete Institut fr Sozialforschung war. Sie werden auch als Vertreter der dort begrndeten Kritischen Theorie begriffen. Kern der Kritischen Theorie der Frankfurter Schule ist die ideologiekritische Auseinandersetzung mit den gesellschaftlichen und historischen Bedingungen der Theoriebildung und eine damit Max Horkheimer (vorne links), Theodor Adorno vermittelte Kritik an den gesellschaftlichen Verhltnissen. Der (vorne rechts) und Jrgen Habermas (im Hintergrund rechts) im Jahr 1964 in Heidelberg Zusammenhang ergibt sich aus dem Anspruch, die Totalitt gesellschaftlicher Verhltnisse und die Notwendigkeit ihrer Vernderung theoretisch auf den Begriff zu bringen. Theorie wird im Verstndnis der Frankfurter Schule als eine Form der Praxis begriffen. Die Bezeichnung Kritische Theorie geht auf den Titel des programmatischen Aufsatzes Traditionelle und kritische Theorie von Max Horkheimer aus dem Jahre 1937 zurck. Als Hauptwerk der Schule gilt das von Horkheimer und Theodor W. Adorno 1944 bis 1947 gemeinsam verfasste Buch Dialektik der Aufklrung, dessen Essaycharakter sie mit dem zurckhaltenden Untertitel Philosophische Fragmente bezeichneten.

Geschichte
Die Frankfurter Schule ging aus dem Institut fr Sozialforschung (IfS) der Johann Wolfgang Goethe-Universitt in Frankfurt am Main hervor, das auf Betreiben des Mzens Felix Weil 1924 (Einweihung am 22. Juni) im Anschluss an die Universitt begrndet wurde und das in den ersten Jahren von Carl Grnberg geleitet wurde. Unter der Leitung von Max Horkheimer (offizieller Direktor seit 1931, nach Grnbergs Erkrankung aber de facto seit 1930) entstand 1932 die Zeitschrift fr Sozialforschung als theoretisches Organ des Instituts. Darin formulierten und diskutierten Institutsmitglieder und nahestehende Intellektuelle die Grundzge einer Kritischen Theorie der Gesellschaft, die als unorthodoxe Spielart des Marxismus angesehen werden kann, und fhrten sie aus. Zu den Institutsmitgliedern gehrten unter anderem Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Leo Lwenthal, Franz Neumann, Otto Kirchheimer und Friedrich Pollock. Auch Walter Benjamin, der whrend seiner Emigration vom Institut finanziell untersttzt wurde, lieferte bedeutende Beitrge. Das Institut wurde 1933 durch die Nationalsozialisten gewaltsam geschlossen, und die Mitglieder entschieden sich dazu, Deutschland zu verlassen. Da die durch den Nationalsozialismus drohende Gefahr bereits frhzeitig erkannt wurde, hatten sie bereits 1931 das Stiftungsvermgen in die Niederlande transferiert und eine Zweigstelle in Genf errichtet. So konnte der Hauptsitz 1933 nach Genf verlegt werden. Schlielich emigrierte das Institut, mit einer weiteren Zwischenstation in Paris, in die Vereinigten Staaten. Horkheimer baute das Institut fr Sozialforschung an

Frankfurter Schule der Columbia University in New York neu auf. Im Exil arbeiteten Adorno und Horkheimer unter anderem an einer umfangreichen Studie zum Autoritren Charakter. Nach der Rckkehr Adornos und Horkheimers aus der Emigration an die Goethe-Universitt (1950) gewann die Frankfurter Schule fr die 68er-Bewegung groe Bedeutung und prgte Teile der deutschen akademischen Soziologie stark in Richtung der Kritischen Theorie. Das Frankfurter Institut fr Sozialforschung sollte unter Horkheimers Leitung zu einer interdisziplinr arbeitenden Institution werden, in der theoretische Grundlagenkritik mit empirischen Studien vermittelt werden. Die Erfahrung des Nationalsozialismus und der Shoah waren fr die theoretischen und empirischen Arbeiten der Kritischen Theorie prgend. Die Vertreter der Kritischen Theorie, allen voran Adorno, gingen den Fragen nach, welche Auswirkung eine solche Katastrophe auf das philosophische Denken, Gesellschaftskritik und die Rolle der Vernunft habe. Nach Horkheimers und Adornos Tod reprsentierten vor allem Jrgen Habermas (den zu habilitieren sie noch abgelehnt hatten) und Oskar Negt die Frankfurter Schule. Ihre Kritische Theorie wird in Abgrenzung zur lteren Kritischen Theorie Adornos und Horkheimers auch als Jngere Kritische Theorie bezeichnet und weist deutliche Unterschiede zu ihr auf. Eine Sonderstellung nimmt hier Alfred Schmidt ein.

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Theorie
Kritische Begrndung der Sozialwissenschaft
Intellektuelle Basis In der Frankfurter Schule versammelten sich undogmatische Marxisten, wertkritische Kapitalismuskritiker, die davon ausgingen, dass in der marxistischen Orthodoxie kommunistischer Parteien oft nur noch eine beschrnkte Auswahl der Ideen von Karl Marx wiederholt werde und speziell die philosophischen Implikationen ignoriert wrden. Vor dem historischen Hintergrund des Scheiterns der Revolutionen der Arbeiterbewegung nach dem Ersten Weltkrieg und des Aufstiegs des Nationalsozialismus in einer zivilisierten Nation begannen Horkheimer und Adorno die marxschen Gedanken daraufhin zu untersuchen, inwiefern sie zur Analyse von sozialen Verhltnissen geeignet seien, wie sie zu Marx Lebzeiten noch nicht bestanden hatten. Dabei griffen sie auf die Ergebnisse anderer zeitgenssischer wissenschaftlicher Disziplinen zurck. Von besonderer Bedeutung waren hierbei die Soziologie Max Webers und die Psychoanalyse Sigmund Freuds, wobei letztere als Mittler zwischen Basis und berbau eintrat. Die Betonung der kritischen Komponente der Theorie entsprang den Bemhungen, die Grenzen des Positivismus, des Dialektischen Materialismus und der Phnomenologie zu berwinden. Die Frankfurter Schule griff hierzu auf die kritische Philosophie Kants und seiner Nachfolger im deutschen Idealismus zurck. Insbesondere Hegels dialektische Philosophie mit ihrer Betonung von Negation und Widerspruch als inhrenten Eigenschaften der Realitt war dabei von Bedeutung, zumal seit der Verffentlichung der Marxschen konomisch-philosophischen Manuskripte und seiner Deutschen Ideologie in den 1930er Jahren, die Kontinuitt seines Denkens mit Hegel offenbar wurde. Hier schlossen die Frankfurter an Georg Lukcs an. Ideologiekritik Hauptartikel: Ideologiekritik Das Institut leistete wesentliche Beitrge in Forschungsgebieten, die sich auf die Mglichkeit rationalen Handelns menschlicher Subjekte beziehen, um beispielsweise durch rationales Handeln die Kontrolle ber Gesellschaft und Geschichte zurckzugewinnen. Der erste Forschungsschwerpunkt bestand in der Untersuchung sozialer Phnomene, die vom klassischen Marxismus als Teil des berbaus oder der Ideologie angesehen werden: Persnlichkeit, Familie, Autorittsstrukturen (die erste Verffentlichung des Instituts trug den Titel Studien ber Autoritt und Familie) und die Bereiche sthetik und Massenmedien. Die Studien sahen mit Sorge auf die Mglichkeit des Kapitalismus, die Voraussetzungen eines kritischen, revolutionren Bewusstseins zu zerstren.

Frankfurter Schule Damit war die Ideologiekritik auf die Mechanismen ausgerichtet, die zur Aufrechterhaltung sozialer Herrschaft dienen. Eine Kernerkenntnis der Kritischen Theorie war formuliert: Ideologie ist eine der Grundlagen sozialer Strukturen. Einen auergewhnlichen Einfluss auf die Sozialwissenschaft (insbesondere auf die amerikanische) erreichten das Institut und seine Mitarbeiter mit der Schrift Die autoritre Persnlichkeit, in dem ausfhrliche empirische Untersuchungen mithilfe soziologischer und psychoanalytischer Kategorien durchgefhrt wurden, die die Krfte charakterisieren sollten, die Individuen dazu fhren, sich faschistischen Bewegungen oder Parteien anzuschlieen oder diese zu untersttzen. Dialektik als Methode Die Auseinandersetzung mit dem Wesen des Marxismus selbst bestimmte den zweiten Schwerpunkt des Instituts. Diesem Zusammenhang entsprang das Konzept einer kritischen Theorie. Der Ausdruck vermittelt mehrere Vorhaben. Erstens steht er in Spannung zu einem traditionellen Verstndnis von Theorie, das weitgehend positivistisch oder szientistisch war. Zweitens erlaubte es der Ausdruck, sich der (partei-)politisch aufgeladenen Konnotation des Etiketts Marxismus zu entziehen. Drittens verband es die Kritische Theorie mit der Kritischen Philosophie Immanuel Kants, wobei der Ausdruck kritisch die philosophische Reflexion ber die Grenzen der Anforderungen bedeutet, die an eine bestimmte Art von Wissen gestellt werden, und eine direkte Verbindung zwischen dieser Kritik und der Betonung moralischer Autonomie herstellte. In einem intellektuellen Kontext, der durch dogmatischen Positivismus und Szientismus auf der einen Seite und dogmatischen, wissenschaftlichen Sozialismus auf der anderen Seite bestimmt war, bedeutete kritische Theorie schlielich die Orientierung auf ein revolutionres Subjekt zu einer Zeit, als dieses im Niedergang zu sein schien oder zumindest die Orientierung auf seine Mglichkeit durch eine philosophisch kritische Annherung zu rehabilitieren. Theorie nahm die Rolle des Statthalters der Revolution ein, wo die Hoffnung auf die revolutionre Aktion der Arbeiterklasse verbaut schien. Vor dem Hintergrund sowohl der marxistisch-leninistischen als auch der sozialdemokratischen Orthodoxie, die im Marxismus eine neue Art der positiven Wissenschaft sahen, griffen die Frankfurter auf die von Marx implizierte Erkenntnistheorie zurck, die sich selbst als Kritik verstand, wie im Untertitel von Marx Kapital, Kritik der politischen konomie deutlich wird. Sie betonten, dass es Marx Anliegen gewesen sei, eine neue Art von kritischer Analyse zu schaffen, die sich mehr an der Einheit von Theorie und revolutionrer Praxis orientierte als am Konzept einer neuen Art positiver Wissenschaft. In den 1960er Jahren erhob Jrgen Habermas die erkenntnistheoretische Diskussion in seiner Schrift Erkenntnis und Interesse auf eine neue Ebene. Er identifizierte kritisches Wissen als auf Prinzipien beruhend, die sich sowohl von denen der Naturwissenschaften als auch der klassischen Philologie durch ihre Orientierung an Selbstreflexion und Emanzipation unterschieden. Damit gab er den Versuch der alten Frankfurter Schule auf, diesen Momenten in der Vernunft berhaupt einen Ort zuzuweisen.

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Kritische Theorie der westlichen Zivilisation


Dialektik der Aufklrung und Minima Moralia Die zweite Phase der kritischen Theorie der Frankfurter Schule kristallisiert sich in zwei Werken, die zu Klassikern des 20. Jahrhunderts wurden: Die Dialektik der Aufklrung von Horkheimer und Adorno sowie die Minima Moralia Adornos. Beide Werke entstanden whrend des Exils der Autoren in den USA zur Zeit des Nationalsozialismus. Obwohl beide an der marxistischen Analyse festhalten, zeichnet sich in den Werken eine Akzentverlagerung der Kritischen Theorie ab. Aus der Kritik des Kapitalismus, wie sie Marx leistete, wird zunehmend eine Kritik der reinen Naturbeherrschung und ihrer philosophischen Vordenker. Diese Denkform koinzidiert jedoch mit dem Kapitalverhltnis. In der Dialektik der Aufklrung wird Homers Odyssee zum Paradigma fr die Analyse brgerlichen Bewusstseins. Horkheimer und Adorno schnitten in diesen Werken bereits Themen an, die das Denken bis in die jngste Zeit beherrschen. So betrachteten sie die Beherrschung der Natur (und allem Objektiven) als

Frankfurter Schule Wesensmerkmal kapitalistisch organisierter Gesellschaften, schon lange bevor kologie zum Schlagwort geworden ist. Die Analyse der Vernunft geht einen Schritt weiter. Der Vernunftbegriff der westlichen Zivilisation wird als Fusion der Herrschaft mit einer technischen Vernunft gesehen, die alle inneren und ueren natrlichen Krfte unter die Kontrolle des menschlichen Subjekts bringen wolle. In diesem Prozess aber hebe sich das Subjekt selbst auf, und keine soziale Macht (analog dem Proletariat) sei mehr in der Lage, dem Subjekt zu seiner Emanzipation zu verhelfen. Konsequenterweise lautet der Untertitel der Minima Moralia: Reflexionen aus dem beschdigten Leben. In Adornos Worten: Denn weil in der gegenwrtigen Phase der geschichtlichen Bewegung deren berwltigende Objektivitt einzig erst in der Auflsung des Subjekts besteht, ohne da ein neues schon aus ihr entsprungen wre, sttzt die individuelle Erfahrung notwendig sich auf das alte Subjekt, das historisch verurteilte, das fr sich noch ist, aber nicht mehr an sich. Es meint seiner Autonomie noch sicher zu sein, aber die Nichtigkeit, die das Konzentrationslager den Subjekten demonstrierte, ereilt bereits die Form von Subjektivitt selber.[1] In einer Zeit, zu der es scheine, dass die Realitt selbst zur Ideologie geworden ist, sei die Kritische Theorie geeignet, einerseits die dialektischen Widersprche der individuellen subjektiven Erfahrung zu erforschen und andererseits die Wahrheit der Theorie zu erhalten. Allerdings knne selbst die Dialektik zum Mittel der Herrschaft werden, da sie ihre Wahrheit nicht aus der Theorie selbst heraus gewinne, sondern aus ihrer Aufgabe im historischen Prozess. Sie msse auf allgegenwrtiges Glck und Freiheit ausgerichtet bleiben. Philosophie, wie sie im Angesicht der Verzweiflung einzig noch zu verantworten ist, wre der Versuch, alle Dinge so zu betrachten, wie sie vom Standpunkt der Erlsung aus sich darstellten.[2] Die Philosophie der neuen Musik Adorno, selbst Musiksoziologe und Komponist, verfasste neben zahllosen musikalischen Texten Die Philosophie der neuen Musik, in der er gegen die Schnheit (als philosophisch-sthetische Kategorie) selbst polemisiert. Hier fhrt er Thesen einer sthetischen Theorie an Schnberg und Strawinski aus. Radikale Musik erkenne das Leiden der Menschen: Die seismographische Aufzeichnung traumatischer Schocks wird aber zugleich das technische Formgesetz der Musik. Es verbietet Kontinuitt und Entwicklung. Die musikalische Sprache polarisiert sich nach ihren Extremen: nach Schockgesten, Krperzuckungen gleichsam, und dem glsernen Innehalten dessen, den Angst erstarren macht Was einmal Zuflucht suchte bei der Form, besteht namenlos in deren Dauer. Die Formen der Kunst verzeichnen die Geschichte der Menschheit gerechter als die Dokumente. Keine Verhrtung der Form, die nicht als Negation des harten Lebens sich lesen liee. Keineswegs wird Schizophrenie ausgedrckt, sondern die Musik bt ein Verhalten ein, das dem von Geisteskranken hnelt. Das Individuum tragiert die eigene Dissoziation. Von solcher Nachahmung verspricht es sich, magisch wiederum, doch nun in unmittelbarer Aktualitt, die Chance, den eigenen Untergang zu berleben Wie es vielmehr ihr Anliegen ist, schizophrenische Zge durch das sthetische Bewutsein zu beherrschen, so mchte sie insgesamt den Wahnsinn als Gesundheit vindizieren.

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Kritische Theorie und Herrschaft


Negative Dialektik Auf Grundlage dieser Auffassungen war es nur ein kleiner Schritt zu den Positionen der Frankfurter Schule in der Nachkriegsperiode, speziell in der Zeit von den frhen 1950er Jahren bis in die Mitte der 1960er Jahre. Mit dem Wachstum der fortgeschrittenen industriellen Gesellschaften unter den Bedingungen des Kalten Krieges folgerten die Theoretiker der Frankfurter Schule, dass sich die konomischen und historischen Bedingungen entscheidend verndert htten, dass die Unterdrckungsmechanismen auf andere Weise wirkten und dass die industrielle Arbeiterbewegung nicht lnger die Rolle des Subjektes zur berwindung des Kapitalismus einnehmen wollte oder knnte. Dies fhrte zum Versuch, die Dialektik in einer Methode der Negativitt zu begrnden, wie es Adorno in

Frankfurter Schule seiner Negativen Dialektik tat. In dieser Periode kehrte das Institut fr Sozialforschung nach Frankfurt am Main zurck obwohl viele institutsnahe Intellektuelle (und auch Institutsmitglieder wie Neumann und Marcuse) in den USA blieben , nicht nur um die Forschung dort fortzusetzen, sondern auch, um eine magebliche Kraft in der soziologischen Erziehung und der Demokratisierung Westdeutschlands zu werden. Dies fhrte zu einer gewissen Systematisierung der gesamten Sammlung empirischer Forschungen und theoretischer Analysen des Instituts. Wichtiger aber noch war, dass die Frankfurter Schule nunmehr versuchte, das Schicksal der Vernunft in der neuen historischen Periode zu begreifen. Whrend Marcuse dies durch die Analyse des strukturellen Wandels des Arbeitsprozesses im Kapitalismus mit den bestehenden Mglichkeiten der wissenschaftlichen Methodik unternahm, konzentrierten sich Horkheimer und Adorno auf eine erneute Reflexion der Fundamente der Kritischen Theorie. Diese Anstrengungen erschienen systematisiert in Adornos Negativer Dialektik, die versucht, Dialektik fr ein Zeitalter neu zu definieren. Philosophie, die einmal berholt schien, erhlt sich am Leben, weil der Augenblick ihrer Verwirklichung versumt ward. Negative Dialektik bringt die Idee des kritischen Denkens auf eine Weise zum Ausdruck, die der Herrschaftsapparat nicht vereinnahmen kann. Die zentrale Vorstellung, die seit langem im Fokus von Horkheimer und Adorno liegt, besagt, dass die Erbsnde des Denkens in seinen Versuchen liege, alles auerhalb des Denkens zu eliminieren. Das sei der Versuch des Subjektes, das Objekt zu verschlingen, das Eifern nach Identitt. So werde das Denken zum Komplizen der Herrschaft. Negative Dialektik rette das bergewicht des Objektes, nicht durch einen naiven erkenntnistheoretischen oder metaphysischen Realismus, sondern durch ein Denken, das auf Differenzierung, Paradox und List aufbaue: eine Logik des Zerfalls. Adorno kritisiert Heideggers Fundamentalontologie grundlegend, da sie idealistische und identittsgegrndete Konzepte wieder einfhre, whrend sie beanspruche, die philosophische Tradition berwunden zu haben. Die Negative Dialektik ist ein Monument des Endes der Tradition des individuellen Subjektes als Zentrum der Kritik. Mit dem Niedergang der liberalkapitalistischen sozialen Basis des Konzepts eines autonomen Individuums wurde die Dialektik, die auf ihm beruhte, immer vager. Damit war der Boden fr eine weitere, die gegenwrtige Phase der Frankfurter Schule vorbereitet. Sie ist durch Habermas' Kommunikationstheorie geprgt und gilt als kommunikationstheoretische Wende des Instituts. Kommunikation und Handeln Jrgen Habermas Arbeit nimmt das fortwhrende Interesse der Frankfurter Schule an der Vernunft, dem menschlichen Subjekt, demokratischem Sozialismus und der dialektischen Methode auf und unternimmt den Versuch, eine Reihe von Widersprchen, welche die kritische Theorie stets geschwcht hatten, zu berwinden: Die Widersprche zwischen materialistischen und transzendentalen Methoden, zwischen Marxscher Sozialwissenschaft und den individualistischen Annahmen des kritischen Rationalismus, zwischen technischer und sozialer Rationalisierung sowie zwischen kulturellen und psychologischen Phnomenen auf der einen und den konomischen Verhltnissen auf der anderen Seite. Die Frankfurter Schule vermied es sorgfltig, einen (positiv gewendet: erstarrenden, negativ gewendet: prfbaren) Standpunkt zur genauen Beziehung zwischen materialistischen und transzendentalen Methoden einzunehmen, was zu einer Unklarheit in ihren Schriften fhrte und Verwirrung bei den Lesern stiftete. Habermas Erkenntnistheorie verbindet nun die beiden Traditionen, indem sie zeigt, dass phnomenologische und transzendentale Analyse in einer materialistischen Theorie sozialer Entwicklung zusammengefasst werden knnen, whrend die materialistische Theorie nur als Teil einer quasi-transzendentalen Theorie emanzipatorischen Wissens der Selbstreflexion kultureller Evolution sinnvoll ist. Die gleichermaen empirische wie transzendentale Natur emanzipatorischen Wissens wird zum Grundstein der jngeren Kritischen Theorie. Indem Habermas die Bedingungen der Rationalitt in der sozialen Struktur der Sprache verortete, verlagerte er die Vernunft vom autonomen Subjekt zur Interaktion. Rationalitt ist nicht mehr eine Eigenschaft der Individuen an sich, sondern eine Eigenschaft von Strukturen ungestrter Kommunikation. Mit dieser Auffassung begegnet Habermas dem Dilemma des Subjektes in der Kritischen Theorie. Wenn die kapitalistisch-technologische Gesellschaft die Autonomie und Rationalitt des Subjektes schwche, geschehe dies nicht durch die Beherrschung

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Frankfurter Schule des Individuums durch den Apparat, sondern kraft einer technologischen (bzw. technischen) Rationalitt, die eine beschreibbare Rationalitt der Kommunikation verdrnge. In seinem Umriss einer kommunikativen Ethik als hchster Stufe in der internen Logik der Evolution ethischer Systeme weist Habermas auf die Quelle einer neuen politischen Praxis hin, die die Imperative einer evolutionren Rationalitt verkrpere. Kritische Theorie und Neue Linke Die Kritische Theorie der Frankfurter Schule beeinflusste einige Teile der politischen Linken und der linken Intellektuellen (insbesondere die Auerparlamentarische Opposition beziehungsweise Studentenbewegung) in den 1960er Jahren, in ihr vor allem die Neue Linke. Herbert Marcuse wurde gelegentlich als Theoretiker und intellektueller Vater der Neuen Linken bezeichnet.

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Einfluss in den USA


In den USA rckte die Frankfurter Schule im Verlauf der 1970er Jahre ins Blickfeld und beeinflusste in der darauf folgenden Zeit verschiedene Denkschulen, wie z.B. die Critical legal studies.

Generationen der Frankfurter Schule


Die Theoriebildung der Frankfurter Schule hat sich mit Brchen und Themenverschiebungen ber drei Generationen[3] entfaltet. Die einflussreichsten Theoretiker innerhalb der jeweiligen Generationen waren bzw. sind Max Horkheimer und Theodor W. Adorno, Jrgen Habermas, sowie Axel Honneth. Bedeutende Vertreter der Grndergeneration der Frankfurter Schule (und wichtige Werke dieser Autoren) waren Theodor W. Adorno - Dialektik der Aufklrung (zusammen mit Max Horkheimer, 1944/1947) - Minima Moralia (1951) - Negative Dialektik (1966) - sthetische Theorie (1970 posthum)

Fugngerampel vor dem Institut fr Sozialforschung in Frankfurt

Walter Benjamin - Zur Kritik der Gewalt (1921), Erich Fromm - Die Kunst des Liebens (1956) - Haben oder Sein (1976), Max Horkheimer - Dialektik der Aufklrung (mit Theodor W. Adorno, 1944/1947) - Eclipse of Reason (1947) Leo Lwenthal - Das Bild des Menschen in der Literatur (1966), Herbert Marcuse - Der eindimensionale Mensch (1964), Franz Neumann - Behemoth. Struktur und Praxis des Nationalsozialismus 1933-1944 (1942/1944) Friedrich Pollock - Automation (1956), und Karl August Wittfogel - Die orientalische Despotie (1962).

Als zweite Generation der Frankfurter Schule gelten Schler Adornos wie Jrgen Habermas - Theorie des kommunikativen Handelns (1981), Oskar Negt - Keine Demokratie ohne Sozialismus (1976), Ulrich Oevermann - Sprache und soziale Herkunft (1970), Alfred Schmidt - Existenzialistische Marx-Interpretation (1973), und Albrecht Wellmer - Ethik und Dialog (1986).

Als dritte Generation der Frankfurter Schule bezeichnet man[4] Schler von Jrgen Habermas und Albrecht Wellmer wie Rainer Forst - Unterwegs zu einer Diskurstheorie der Gerechtigkeit (2009),

Frankfurter Schule Klaus Gnther - Schuld und kommunikative Freiheit (2005), Axel Honneth - Das Recht der Freiheit (2011), Martin Seel - Adornos Philosophie der Kontemplation (2004), und Lutz Wingert - Gemeinsinn und Moral (1993).

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Ein wichtiges Anliegen dieser dritten Generation der Frankfurter Schule ist es, ein angemessenes Verstndnis von Normativitt zu gewinnen.

Kritik an der Frankfurter Schule


Inhaltliche Punkte
Vielfach wurde der Frankfurter Schule der ersten Generation vorgeworfen, sie sei von Horkheimer und Adorno dominiert gewesen. Diese htten versucht, ein Interpretationsmonopol zu errichten. Dabei wird auf die schlechte Behandlung von z.B. Walter Benjamin, Norbert Elias oder Jrgen Habermas hingewiesen; andererseits hat sie noch 1935 dem in Deutschland bereits verfemten Ferdinand Tnnies die Gelegenheit gegeben, seine theoretisch ganz anders fundierte Studie Das Recht auf Arbeit in Paris in der Zeitschrift fr Sozialforschung zu verffentlichen. Auch wurde ihr ein Begriffsimperialismus vorgeworfen, der z.B. den Begriff des Positivismus vollkommen negativ berdehnt habe. Die Kritische Theorie selbst wird vor allem hinsichtlich zweier Aspekte kritisiert: Die intellektuelle Perspektive der Frankfurter Schule sei in Wirklichkeit eine romantische, elitre Kritik der Massenkultur im neomarxistischen Gewand: Was die Theoretiker wirklich rgere, sei nicht die soziale Unterdrckung, sondern die Tatsache, dass die Massen Ian Fleming und den Beatles gegenber Samuel Beckett und Anton Webern den Vorzug geben. Aus marxistischer Sicht wird kritisiert, dass die Kritische Theorie selbst eine Form des brgerlichen Idealismus darstelle, die keine inhrente Beziehung zur politischen Praxis habe und von jeder revolutionren Bewegung isoliert sei. Georg Lukcs pointierte diese Kritik mit seiner Metapher, die Mitglieder der Frankfurter Schule lebten in einem Grand Hotel Abgrund, von dessen Terrasse aus sie bei einem Aperitif das Elend der Welt betrachteten.

Bekannte Kritiker
Hans Albert Norbert Bolz Ralf Dahrendorf Henryk Grossmann Niklas Luhmann Georg Lukcs Karl R. Popper Gnter Rohrmoser Gran Therborn Christoph Trcke

Frankfurter Schule

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Literatur
Clemens Albrecht, Gnter C. Behrmann, Michael Bock, Harald Homann, Friedrich H. Tenbruck: Die intellektuelle Grndung der Bundesrepublik. Eine Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule. Campus, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-593-36214-7. Wilhelm Raimund Beyer: Die Snden der Frankfurter Schule. Ein Beitrag zur Kritik der Kritischen Theorie. Akademie Verlag, Berlin 1971. Michael Crone (Red.): Vertreter der Frankfurter Schule in den Hrfunkprogrammen 19501992. Hessischer Rundfunk, Frankfurt am Main 1992. (Die Bibliografie enthlt auch die Beitrge des Abendstudios.) Helmut Dubiel: Kritische Theorie der Gesellschaft. Eine einfhrende Rekonstruktion von den Anfngen im Horkheimer-Kreis bis Habermas. Juventa, Weinheim und Mnchen 2001, ISBN 3-7799-0386-5. Martin Jay: Dialektische Phantasie. Die Geschichte der Frankfurter Schule und des Instituts fr Sozialforschung 19231950. Fischer, Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-10-037101-1. Thomas A. McCarthy: Ideale und Illusionen. Dekonstruktion und Rekonstruktion in der kritischen Theorie. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-518-58159-7. Willem van Reijen: Philosophie als Kritik. Einfhrung in die Kritische Theorie. Athenum, Knigstein/Ts. 1986, ISBN 3-7610-1514-3. Gunzel Schmid Noerr, Willem van Reijen (Hrsg.): Grand Hotel Abgrund. Eine Photobiographie der Frankfurter Schule. Junius, Hamburg 1988, ISBN 3-88506-165-1. Gran Therborn: A Critique of the Frankfurt School. In: new left review. Heft 63. September-Oktober 1970, S. 6596. Emil Walter-Busch: Geschichte der Frankfurter Schule. Kritische Theorie und Politik. Fink, Mnchen 2010, ISBN 978-3-7705-4943-6. Thomas Wheatland: The Frankfurt School in Exile. University of Minnesota Press, Minneapolis 2009, ISBN 978-0-8166-5367-6.[5] Rolf Wiggershaus: Die Frankfurter Schule. Geschichte, Theoretische Entwicklung, Politische Bedeutung. 5. Auflage. dtv, Mnchen 1997, ISBN 3-446-13132-9. Rolf Wiggershaus: Die Frankfurter Schule. Rowohlt, Reinbek 2010, ISBN 978-3-499-50713-7.

Weblinks
Literatur ber Frankfurter Schule [6] in der Hessischen Bibliographie Homepage des Frankfurter Instituts fr Sozialforschung [7]

Einzelnachweise
[1] Theodor W. Adorno: Gesammelte Schriften, Band 4: Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1980, S. 14 (Zueignung) [2] Theodor W. Adorno: Gesammelte Schriften, Band 4: Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1980, S. 281.(Zum Ende) [3] Zum Begriff der universitren Generationen vgl. Pierre Bourdieu, Homo academicus 1984, bers. v. Bernd Schwibs, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1988, S. 248. [4] Vgl. Stefan Gandler: Frankfurter Schule im Mainstream Die dritte Generation will es wissen, in: CONCORDIA. Internationale Zeitschrift fr Philosophie, 55 (2009), S. 2537 [5] Detlev Claussen: Rezension zu: Wheatland, Thomas: The Frankfurt School in Exile. Minneapolis 2009 (http:/ / hsozkult. geschichte. hu-berlin. de/ rezensionen/ 2009-4-246). In: H-Soz-u-Kult, 22. Dezember 2009. Max Pensky: Review (http:/ / ndpr. nd. edu/ review. cfm?id=18727), in: Notre Dame Philosophical Reviews 27. Januar 2010. [6] http:/ / cbsopac. rz. uni-frankfurt. de/ DB=2. 4/ REL?PPN=116380055 [7] http:/ / www. ifs. uni-frankfurt. de/ institut/ geschichte. htm

Frankfurter Schule

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Namensbernahme
An die Bezeichnung Frankfurter Schule lehnte sich ironisch die Dichter- und Zeichnergruppe der Neuen Frankfurter Schule an.

Weltsystem-Theorie
Die Weltsystem-Theorie ist eine Entwicklungstheorie, die die Beziehungen zwischen Gesellschaften und die daraus resultierenden Vernderungen untersucht. Sie steht damit im bewussten Gegensatz zu frheren soziologischen Theorien, die Modelle des sozialen Wandels bieten, die auf die Ebene einzelner Gesellschaften beschrnkt sind. Sie wurde ursprnglich von Andr Gunder Frank, Immanuel Wallerstein, Samir Amin und seinen Kollegen als Antwort auf neue Entwicklungen in der kapitalistischen Weltwirtschaft whrend der 1970er Jahre entwickelt und basiert auf zwei intellektuellen Quellen, nmlich der neomarxistischen Literatur ber Entwicklung sowie der franzsischen Annales-Schule. Wichtige weitere Vertreter sind Giovanni Arrighi und Beverly Silver. Wallerstein beschreibt die Weltsystem-Theorie in seinem Werk World-System Analysis (1987) als Protest gegen die Art, in der sozialwissenschaftliche Forschung fr uns alle in ihren Anfngen Mitte des 19. Jahrhunderts strukturiert ist. Mit dem Versuch (1974, 1980), die Gesetze der weltweiten kapitalistischen Entwicklung und Unterentwicklung mithilfe der Betrachtung der Geschichte der Neuzeit unter gesellschaftswissenschaftlicher Perspektive zu rekonstruieren, lste Wallerstein auch in Deutschland Ende der 1970er Jahre die Debatte zu den Strukturen der Weltkonomie und ihren sozialen Bewegungen aus. Allgemein erlangte die Weltsystem-Theorie groe Aufmerksamkeit. Weiterhin kritisiert Wallerstein das vorherrschende Konzept der Dependenztheorie und stellt fest, dass die Welt viel zu kompliziert sei, um in einem bimodalen System klassifiziert zu werden, das nur Zentren und Peripherie umfasst. Vor diesem Hintergrund entstand einer der wichtigsten Bestandteile der Weltsystem-Theorie: der Glaube an die Semi-Peripherie, die fr ein dreiteiliges Modell sorgt. Parallel zu Wallerstein arbeiten auch Andre Gunder Franks und Samir Amin an der Thematik der kapitalistischen Akkumulation im Weltmastab und trugen zu Anregungen der Dependenztheorie bei. Es gibt viele Wege, ein spezifisches Land dem Zentrum, der Semi-Peripherie oder der Peripherie zuzuordnen. Mit einer empirisch basierten streng formalen Definition der Dominanz in einer Beziehung zweier Lnder definierte Piana 2004 das Zentrum als bestehend aus freien Lndern, die andere dominieren, ohne dominiert zu werden, whrend sich die beherrschten Lnder in der Peripherie befinden und in der Semi-Peripherie die Lnder anzusiedeln sind, die dominiert werden (blicherweise aber nicht zwingend von Zentrums-Lndern) und gleichzeitig andere Lnder dominieren (meistens die der Peripherie).

Geschichte
Immanuel Wallerstein [1] zeichnet in seinen vier Bnden The Modern World System nach, wie die kapitalistische Weltwirtschaft durch die Geschichte hindurch entstanden sei. Will man soziale Phnomene untersuchen, gelte es, zuallererst diese in den historischen Kontext einzubetten: one cannot analyze social phenomena unless one bounds them in space and time. (Wallerstein 1974: 245) Nachdem es den Habsburgern im 16. Jahrhundert misslang, ein Weltreich zu errichten, entstand hiernach laut Wallerstein das Zentrum der europischen Weltwirtschaft, wobei hierzu vor allem die Niederlande und England gezhlt werden konnten. Zu dieser Zeit sei beim Adel eine Abkehr von der Subsistenzwirtschaft hin zur gewinnorientierten Nutzung der zu bewirtschafteten Lndereien zu verzeichnen gewesen. In diesem Anfangsstadium habe es noch Lnder gegeben, welche sich auerhalb der kapitalistischen Weltwirtschaft bewegten, wie beispielsweise Russland. Mit dem aufkommenden Imperialismus entsteht zuerst in England im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts der Industriekapitalismus und breitet sich hiernach weltweit aus. Mit dessen globalen Siegeszug gebe es laut Wallerstein

Weltsystem-Theorie auer der kapitalistischen Weltwirtschaft bis hin zum 19. Jahrhundert keine anderen Weltsysteme mehr. Es komme in den Zentrumsgesellschaften zwangslufig zur Krise: Zwar gelangten die Gesellschaften mit voranschreitender Industrialisierung zu Prosperitt und damit einhergehendem Wohlstand, doch wrden die Arbeiter immer mehr zur reinen Produktionskraft degradiert und ausgebeutet, weshalb es zu Krisensituationen komme. Am Anfang des 20. Jahrhunderts spaltet sich nach Wallerstein die Welt in zwei sich feindselig gegenberstehende Lager, ein sowjetisch-sozialistisches und ein westlich-kapitalistisches. In den kapitalistischen Zentrums- bzw. Kernlndern habe die Sozialdemokratie Wohlfahrtsstaaten errichtet, womit der angedeuteten Krise der Arbeitschaft Einhalt habe geboten werden sollen. Die Vereinigten Staaten von Amerika lsen England als Hegemonialmacht ab. Diese Stellung htten die USA unbestritten bis in die spten 60er Jahre halten knnen. Danach seien durch das wirtschaftliche Erstarken Westeuropas und die stark gestiegenen Rstungsausgaben Amerikas erste Abnutzungserscheinungen festzustellen.

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Weltsystem
Wallerstein geht davon aus, dass schon im Sptmittelalter jenes soziale System entstand, welches sich ab dem 16. Jahrhundert zu einer kapitalistischen Weltwirtschaft entwickelte. Bis dahin typische Produktionsweisen in Europa wandelten sich zum Modernen Weltsystem der kapitalistischen Weltkonomie. Seither verbreitet sich die kapitalistischen Weltkonomie auf der ganzen Welt. Nach Wallersteins Verstndnis sind zyklisch auftretenden Aufschwungs- und Schrumpfungsphasen fr die kapitalistische Weltkonomie charakteristisch.

Welthierarchie
Wallerstein unterscheidet insgesamt drei Schichten des Weltsystems, wobei jede dieser Schichten spezifische konomische Strukturen aufweist. Durch diese Unterscheidung wird eine hierarchische Ordnung der Weltgesellschaft aufgezeigt. Diese Einordnung in eine der drei Schichten ist keineswegs starr, sondern jedem Land ist es prinzipiell mglich auf- bzw. abzusteigen. Kern / Zentrum Die Territorien der Weltwirtschaft, die als Kern (core) bzw. als Zentrum klassifiziert werden knnen, zeichnen sich durch eine hohe Produktivitt aus, somit kommt es hier zum Wohlstand. Dieser Wohlstand fhrt zu einer Reihe relativ starker Staaten, da hierdurch ein konfliktloses Agieren der Staaten auf internationaler Ebene garantiert werde. Semi-Peripherie Die Staaten, welche der Semi-Peripherie zugerechnet werden knnen, sind laut Wallerstein grtenteils als autoritr einzustufen, was als ein Indikator fr die Schwche ihres politischen Gersts angesehen werden kann. Diese semi-periphere Zone soll verhindern, dass die Polarisierung zwischen Zentrum und Peripherie zu einer Gefhrdung des ganzen Systems fhrt. Somit kommt der Semi-Peripherie die Funktion der politischen Stabilisierung zu. Peripherie Die Peripherie zeichnet sich durch die Produktion von Primrgtern aus, wobei diese Produktion auf einem verhltnismig niedrigem Niveau stattfindet: The periphery of a world-economy is that geographical sector of it wherein production is primarily of lower ranking goods (Wallerstein 1974: 302) Im Gegensatz zu Zentrumsstaaten sind diese Staaten schwach, da durch fehlenden Wohlstand interne Konflikte zu Tage treten, die den Staat von innen her destabilisieren. Es besteht eine enge Verbindung zwischen den drei unterschiedenen Schichten, welche sich in einer bestehenden Arbeitsteilung Ausdruck verschafft. Das Zentrum, das hochwertige Gter herzustellen im Stande ist, ist auf die Rohstoffe und Arbeitskraft der Peripherie angewiesen. Dem Zentrum gelingt es, aus dem ungleichen Tausch mit der Peripherie Mehrwert zu schpfen, was sich durch Wohlstand und Luxus manifestiert. Wie angedeutet ermglicht die Semi-Peripherie als Zwischenschicht das Fortbestehen des Systems auf mglichst konfliktarme Weise, indem es eine Art Puffer-Funktion einnimmt und dem gesamten System auf stabilisierende Weise hilft.

Weltsystem-Theorie

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Zentrale Institutionen
Fr Wallerstein ist das heutige Weltsystem ein marktfrmig organisiertes Weltwirtschaftssystem. Andere Systeme sind Minisysteme, die auf reziproken Tauschbeziehungen basieren, oder Imperien, die sich durch Umverteilung der Ressourcen am Leben halten. Grund fr die Entwicklung und die Funktionalitt dieses Weltwirtschaftssystems sind laut Wallerstein einige zentrale Institutionen. Diese sind der Markt, Firmen, Haushalte, Staaten, Klassen und Statusgruppen.

Entwicklungen
Wallersteins Betrachtung der Geschichte der Neuzeit unter gesellschaftswissenschaftlicher Perspektive bernahm Janet Abu Lughod und erweiterte die Theorie bis zum Zeitalter der mongolischen Herrschaft im 13. Jahrhundert. Archologisch wurde das Weltsystem sogar auf die spte Kupfersteinzeit und frhe Bronzezeit erweitert, in der Uruk ein Gebiet von gypten bis zum Indus beherrschte.

Literatur
Primrliteratur
Wallerstein, Immanuel: The Modern World-System I. New York u.a. 1974. Wallerstein, Immanuel: The Capitalist World-Economy. Cambridge 1979. Wallerstein, Immanuel: The Modern World-System II. New York u.a. 1980. Wallerstein, Immanuel: The Modern World-System III. New York u.a. 1989. Wallerstein, Immanuel: The Essential Wallerstein. New York 2000. Wallerstein, Immanuel: World-Systems Analysis: An Introduction. Durham 2004.

Sekundrliteratur
Hans-Heinrich Nolte: Die eine Welt. Abri der Geschichte des Internationalen Systems. 2. Auflage, Fackeltrger-Verlag, Hannover 1993. Andreas Nlke: Weltsystemtheorie. In: M. Spindler und S. Schieder (Hrsg.): Theorien der Internationalen Beziehungen. Opladen, 2. Auflage 2006, S. 325-351. Walter R. Godfrank: Paragidm Regained? The Rules of Wallerstein's World-System Method. In: Journal of World-Systems Research. 6: 2, S. 150-195. Encyclopedia of social theory, Vol. II. Sage Publications, S. 875-891. Peter Imbusch: Das moderne Weltsystem. Verl. Arbeit und Gesellschaft, Marburg 1990. Jochen Blaschke (Hrsg.): Perspektiven des Weltsystems Materialien zu Immanuel Wallerstein Das moderne Weltsystem. Campus Verlag, Frankfurt am Main, New York, 1983.

Weblinks
Journal of World-Systems Research [2] Hierarchy Structures in World Trade [3] Korotayev A., Malkov A., Khaltourina D. Introduction to Social Macrodynamics: Compact Macromodels of the World System Growth. Moscow: URSS, 2006 [4]. Weltsystemansatz [5] - Novy, Andreas: Internationale Politische konomie, lateinamerika-studien.at [6] * Verein fr Geschichte des Weltsystems e.V. [7]: deutschsprachiges Forum fr welt- bzw. universalgeschichtliche Diskussionen u.a. im Kontext der Theorien I. Wallersteins. Organisiert Vortragsveranstaltungen und gibt die "Zeitschrift fr Weltgeschichte" (ZWG) [8] heraus.

Weltsystem-Theorie

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Einzelnachweise
[1] Wallerstein lehnt die Bezeichnung Weltsystem-Theorie fr sein Werk ab und verwendet durchgngig den Begriff Weltsystemanalyse, vgl. Lutz Zndorf: Zur Aktualitt von Immanuel Wallerstein. Einleitung in sein Werk, Wiesbaden: VS-Verlag, 2010, S. 9. sowie Immanuell Wallerstein: Wegbeschreibung der Analyse von Weltsystemen, oder: Wie vermeidet man, eine Theorie zu werden? In: Zeitschrift fr Weltgeschichte, Bd. 2, S. 9-31. [2] http:/ / jwsr. ucr. edu/ index. php [3] http:/ / www. economicswebinstitute. org/ essays/ tradehierarchy. htm [4] http:/ / urss. ru/ cgi-bin/ db. pl?cp=& lang=en& blang=en& list=14& page=Book& id=34250 [5] http:/ / www. lateinamerika-studien. at/ content/ wirtschaft/ ipo/ ipo-2706. html [6] http:/ / www. lateinamerika-studien. at [7] http:/ / www. vgws. org [8] http:/ / www. vgws. org/ ZWG. html

Marxistischer Feminismus
Marxistischer Feminismus ist eine dem Marxismus nahestehende Form des Feminismus. Marxistischer Feminismus setzt sich vor allem fr die gesamtgesellschaftlichen Rechte der Frau ein und sieht fr diese als Voraussetzung oder Element fr die berwindung des kapitalistischen Systems an. Ebenso stellt die Frage nach unbezahlter Haus- und Reproduktionsarbeit, gerade in Zusammenhang mit der kapitalistischen Produktion, eine zentrale Thematik dar. Der marxistische Feminismus ist oftmals mit der Arbeiterbewegung verbunden und steht traditionell kommunistischen Parteien oder dem linken Flgel der Sozialdemokratie nahe. In der Bundesrepublik Deutschland war lange Zeit die Demokratische Fraueninitiative ein wichtiger Vertreter des marxistisch orientierten Feminismus. Der bergang zwischen marxistischem Feminismus und sozialistischer Frauenbewegung ist flieend. Innerhalb der feministischen Bewegung wurde traditionell die (teilweise vermeintliche) marxistisch bzw. marxistisch-leninistische Unterordnung der Frauenfrage als Nebenwiderspruch unter den so genannten Hauptwiderspruch, nmlich jenen zwischen Bourgeoisie und Proletariat, in Frage gestellt. Im Zuge dieser Debatten rckten Anstze hervor, welche die Analysekategorien Klasse und Geschlecht als wechselwirkende ohne zwingende Determination der einen Kategorie durch die andere auffassen (Vgl. Intersektionalitt). Dabei werden vornehmlich jene Herrschaftsverhltnisse betrachtet, welche sich erst aus dem Zusammenspiel der beiden Kategorien ergeben: Die Diskriminierung der arbeitenden Frau auf Grund ihrer Geschlechterrolle, sowohl in der huslichen Sphre (ungleiche Verteilung von Haus und Reproduktionsarbeit, usw.), als auch in der kapitalistischen Produktion (weniger Lohn fr gleiche Arbeit, sogenannte Frauen und Mnnerberufe, glserne Decke usw.).

Freudomarxistischer Feminismus
Shulamith Firestones Manifest "The dialectics of sex" (deutsch: "Frauenbefreiung und sexuelle Revolution") knpft bei einem Freudomarxismus Reich'scher Prgung an und geht ber ihn hinaus zu einem Materialistischen Feminismus. Vor allem innerhalb der 68er Studentenbewegung gab es auch an der Frankfurter Schule orientierte Anstze mit Nhe zum Freudomarxismus.

Weblinks
Women and Marxism [1] (engl.) im Marxists Internet Archive Ann Ferguson: Feminist Perspectives on Class and Work, 2004.. [2] In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy Frigga Haug: Familienarbeit, Hausarbeit [3] (PDF; 146kB), in HKWM Band 4. Christina Fischer: Frauenbefreiung mit Marx? Sozialistischer und marxistischer Feminismus? Versuch einer Bestandsaufnahme und Diskussion in Publikationen der letzten Jahre [4], 2008.

Marxistischer Feminismus Tanja Carstensen, Melanie Gro: Feminismen: Strmungen, Widersprche und Herausforderungen [5] (PDF; 99kB), in: FAU-MAT (Hg.): Gender und Arbeit. Geschlechterverhltnisse im Kapitalismus, 2006, S. 11-32.

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Quellennachweise
[1] [2] [3] [4] [5] http:/ / www. marxists. org/ subject/ women/ index. htm http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ feminism-class/ http:/ / www. inkrit. org/ hkwm/ artikel/ familienarbeit. pdf http:/ / www. linksnet. de/ de/ artikel/ 21223 http:/ / www. tu-harburg. de/ agentec/ team/ carstensen/ carstensen_gross_feminismen. pdf

Strukturalistischer Marxismus
Strukturalistischer Marxismus ist eine in den 1960er Jahren entwickelte Variante des Neomarxismus, die vornehmlich durch die philosophischen Arbeiten Louis Althussers und Etienne Balibars, die staatstheoretischen Arbeiten Nicos Poulantzas und die wirtschaftsethnologischen Arbeiten Maurice Godeliers in Frankreich eine hnliche Bedeutung wie die Arbeiten der Frankfurter Schule in Deutschland gewannen. Strukturalistischer Marxismus ist eine Fremdbezeichnung, die von Althusser selbst abgelehnt wurde.[1] In Claude Levi-Strauss ethnologischen Arbeiten wird der klassische Marxismus mit dem allgemeinen Strukturalismus verschrnkt.[2] hnlich verknpfte der Althusser-Schler Maurice Godelier den historischen Materialismus mit einem strukturalistischen Ansatz. Gegen den humanistischen Marxismus der Marxschen Frhschriften erhebt Althusser den Anspruch eines wissenschaftlichen Marxismus, der objektive Strukturen untersucht.

Kritik
Eine vehemente innermarxistische Kritik an Althussers Strukturalismus und Abwertung der Geschichte bte der englische Historiker E. P. Thompson mit dem Verdikt, Althussers Theorie sei ein "theoretisch gefater Stalinismus" und die "Ideologie einer Elite".[3]

Literatur
Artikel Strukturalismus. In: Kritisches Wrterbuch des Marxismus, hrsgg. von Georges Labica / Grard Bensussan, Band 7. Argument, Hamburg 2000, S. 1268-1275. Artikel Structuralism. In: A Dictionary of Marxist Thought, ed. by Tom Bottomore, Blackwell, Oxford 1983, S. 471f. Louis Althusser: Pour Marx. 1965 Deutsch: Fr Marx. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1968; Neuausgabe 2011. Louis Althusser / Etienne Balibar: Lire le Capital. 2 Bnde, Maspero, Paris 1975, ISBN 2-7071-0230-X. Deutsch: Das Kapital lesen. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1972 Louis Althusser: Ideologie und ideologische Staatsapparate, 1970.

Strukturalistischer Marxismus

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Einzelnachweise
[1] Althusser: Vorwort zur italienischen Ausgabe von Kapital lesen (http:/ / www. marxists. org/ reference/ archive/ althusser/ 1968/ reading-capital/ foreword. htm) (engl.) [2] Marcus Dick: Welt, Struktur, Denken. Philosophische Untersuchungen zu Claude Lvi-Strauss. Knigshausen und Neumann, Wrzburg 2008, S. 170f. [3] E. P. Thompson: Das Elend der Theorie. Zur Produktion geschichtlicher Erfahrung. Campus, Frankfurt am Main 1980, S. 245ff.

Postmarxismus
Der seit den 1980er Jahren verwendete Begriff Postmarxismus in einem weiteren Sinne steht nicht fr eine bestimmte philosophische oder soziologische Schule, sondern bezeichnet eine Tendenz in der gesellschaftskritischen Theorieentwicklung, der sich Philosophen wie Theodor W. Adorno, Hannah Arendt, Jrgen Habermas, Ernesto Laclau zuordnen lassen. In einem engeren Sinn bezeichnet Postmarxismus im Anschluss an Ernesto Laclau und Chantal Mouffe eine Position, die den traditionellen Marxismus hinter sich gelassen hat und dennoch dem Marx'schen Werk in bestimmten Punkten verbunden bleibt. Unter dem (berwundenen) "Marxismus" wird dabei zum einen teilweise die Marx'sche Lehre verstanden, aber zum anderen besonders die Aus- und Umformung, welche die Ideen von Marx, der Marxismus, nach dessen Tod insbesondere in der "marxistisch-leninistischen Weltanschauung" der staatssozialistischen Lnder erfahren habe. In dieser Hinsicht ist postmarxistisch streng von der Bezeichnung ex-marxistisch zu unterscheiden. Postmarxisten ben Kritik am marxistischen Reduktionismus und seinen Spielformen: konomistischer Determinismus und Klassenkampf, dem hegel-marxistischen Totalittskonzept wie auch dessen Revolutionstheorie. Die teleologische Vorstellung eines radikalen Bruchs (und nicht einer prozesshaften Transformation), die Annahme eines (vorbestimmten) revolutionren Subjekts und die Ideen einer proletarischen Revolution zur Machtbernahme werden auf ihre Gefahren und Probleme hin hinterfragt, von manchen sogar ganz aufgegeben. Kritiker, insbesondere aus traditionell-marxistischer Richtung, werfen den Vertretern derartiger Strmungen hufig vor, dass deren Marx-Bezug ihrerseits eine Farce sei, da sie die meisten Kernpunkte der Marxschen Theorie auer Acht lieen und sich nur einige wenige Dinge so zurecht legten, wie sie sie in ihrer eigenen Theorie verwenden knnten. Kern dieses Streits ist die Frage, wie Marx zu interpretieren sei. Die Protagonisten der als "Postmarxismus" zusammenfassbaren Strmungen vertreten dabei keine einheitliche Marx-Interpretation, sie stimmen jedoch darin berein, dass Marx neu interpretiert werden msse, weil der traditionelle Marxismus dies ber die Jahrhunderte falsch gemacht habe. Als Postmarxismus wird nach Robert Kurz auch eine bestimmte Strmung der Wertkritik bezeichnet.[1]

Einzelnachweise
[1] Robert Kurz: Postmarxismus und Arbeitsfetisch (http:/ / www. trend. infopartisan. net/ trd1103/ t101103. html), aus: Krisis Nr. 17, 1995

Weblinks
Oliver Marchart: Beantwortung der Frage: Was heit Post-Marxismus? (http://sammelpunkt.philo.at:8080/65/ 1/postm.htm), Eintrag fr Vladimir Malachov, Vadim Filatov (Hrsg.): Sovremennaja zapadnaja filosofia (Russisch, Gegenwrtige westliche Philosophie), 2. berarbeitete Auflage, Moskau 1998

Kritik am Marxismus

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Kritik am Marxismus
Kritik am Marxismus, d.h. eine kritische Auseinandersetzung mit jener Form der Gesellschaftstheorie, die sich auf die Schriften von Karl Marx (18181883) und Friedrich Engels (18201895) bezieht, gibt es bereits seit es den Marxismus gibt. Die Kritiker kommen sowohl von auen, als auch aus den Reihen des Marxismus selbst - dann als eine Form der Selbstkritik und Weiterentwicklung des Marxismus.

berblick
Seit der Verffentlichung der ersten marxistischen Schriften formierte sich Kritik an fast jedem Teilbereich der Theorie. Das liegt vor allem an der Unvollstndigkeit von Marx letztem Werk und daran, dass er seine Theorien auf begrndete Kritik hin auch korrigierte (Jedes Urteil wissenschaftlicher Kritik ist mir Karl Marx (18181883) war Philosoph, politischer willkommen. [1]). Zum Beispiel gibt es nicht ganz Journalist, Kritiker der brgerlichen konomie. Nach ihm ist der Marxismus benannt worden. widerspruchslose Betrachtungen ber gesellschaftliche Voraussetzungen fr eine sozialistische Revolution. In Marx Brief an Wera Sassulitsch (1881) bezog sich Marx auf die Situation im damaligen Russland, welches als rckstndiges Agrarland angesehen wurde, in dem es noch keine groe Anzahl von Industriearbeitern gab. Betrachtet wurde dabei die russische Dorfkommune, in der bereits Gemeinbesitz vorherrschte, die Marx unter Vorbehalt als mglichen Sttzpunkt der sozialen Wiedergeburt Rulands betrachtete. Das Proletariat sollte nach Marx jedoch im Normalfall Wegbereiter einer Revolution sein, davon nahm er auch nie Abstand. Bekanntlich ereignete sich spter (1917) in Russland mit der Oktoberrevolution eine Revolution, die sich gegen die kapitalistische Klassengesellschaft richtete, und von Lenin und den Bolschewiki, die sich als Vorhut der Arbeiterklasse verstand, angefhrt wurde. Allerdings galt Russland zu dieser Zeit weiterhin als ein berwiegendes Agrarland. Marx schlussfolgerte nicht erst, aber verstrkt, nach den Erfahrungen der Pariser Kommune (1871), dass das Proletariat die Eroberung der politischen Macht anstreben solle und dafr die Konstituierung politischer Parteien notwendig sei. Dazu kam Friedrich Engels (18201895) war ein Politiker, Unternehmer, Philosoph und Historiker. Er entwickelte Marx ebenfalls aus den Erfahrungen der Pariser Kommune zu und verbreitete gemeinsam mit Karl Marx die der Erkenntnis, dass die Arbeiterklasse nicht die fertige Grundgedanken des Marxismus. Staatsmaschine einfach in Besitz nehmen und sie fr ihre eigenen Zwecke in Bewegung setzen kann [2] und in Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (1852) hatte er bereits geschrieben: Alle Umwlzungen [= der Gesellschaft] vervollkommneten diese Maschine statt sie zu brechen. [3] Manche Formulierungen bei Marx sind

Kritik am Marxismus also nicht eindeutig. Nach Lenins Interpretation bestand Der Marx'sche Gedanke (...) gerade darin, dass die Arbeiterklasse die fertige Staatsmaschine ZERSCHLAGEN, ZERBRECHEN muss und sich nicht einfach auf ihre Besitzergreifung beschrnken darf. (...) In diesen Worten: die brokratisch-militrische Maschinerie zu zerbrechen, ist, nach Lenins Interpretation, kurz ausgedrckt, die Hauptlehre des Marxismus von den Aufgaben des Proletariats in der Revolution gegenber dem Staat enthalten. [4]. Marx machte keine konkreten Angaben zur politischen Ordnung eines kommunistischen Staates. Die Kritik am Marxismus hat sich im 20. Jahrhundert im Laufe der Entstehung der sich auf Marx berufenden Staatssysteme verschrft. Sie greift vor allem inhumane Politik und konomische Ineffizienz im Realsozialismus als Ergebnis marxistischer Theorie an. Innermarxistische Kritik kommt vor allem von Seiten unterschiedlicher Strmungen des Neomarxismus), die jeweils oft nur Einzelbereiche ablehnen, beziehungsweise Kritik am Marxismus-Leninismus ben. Vollstndige Ablehnung marxistischer Theorien ist vor allem auf Seiten von Anhngern grundlegend anderer Weltanschauungen, Wissenschaften oder Philosophien zu finden.

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Innermarxistische Kritikanstze
Innerhalb des heutigen Marxismus, der in zahlreiche sich teilweise vllig widersprechende Richtungen geteilt ist, werden beinahe alle Elemente der marxschen Theorie kontrovers diskutiert. Besonders umstrittene Punkte sind zum Beispiel: die Rolle der Arbeiterklasse und ihr Verhltnis zu anderen sozialen Bewegungen die Definition (und Organisation) von sozialistischer Demokratie die Voraussetzungen einer sozialistischen Umgestaltung einer Gesellschaft verschiedene Fragen der Wertschpfung das Verhltnis Basis und berbau

Im Anschluss an Leo Trotzki modifizierte Ernest Mandel mit einer marxistischen Version der Theorie der langen Wellen das von Marx aufgestellte Gesetz vom tendenziellen Fall der Profitrate, indem er betonte, dass die ihm entgegenwirkenden Krfte fr lngere Perioden die Oberhand gewinnen knnen. [5] Neomarxisten lehnen insbesondere die Dogmatisierung des marxistischen Gedankengebudes als Proletarische Weltanschauung ab, die sich vor allem in den Staatsdoktrinen des realen Sozialismus zeigte. Eurokommunisten und Reformisten hingegen verwerfen Klassenkmpfe als Mittel zur Herbeifhrung des Sozialismus und versuchen, demokratische Wege zur berwindung der Klassengegenstze zu finden. Einige Postmarxisten zweifeln mit der Wertkritik seine Klassentheorie sowie Geschichtsphilosophie an. Von Marx beeinflusste Denker werfen ihm vor, er habe in seiner Beschreibung des Gebrauchswertes einer Ware dessen Auswirkungen auf einen Umbruch zum Kommunismus berschtzt und die Kultur sowie die Natur kaum in seine konomischen Theorien einbezogen. Umstritten sind auch die Voraussetzungen fr die Umgestaltung einer sozialistischen Gesellschaft in eine kommunistische. Marx selbst merkte an, dass deren Gelingen erst nach einer weltweiten Revolution mglich sei.

Nichtmarxistische Kritikanstze und Gegenpositionen


Fast jeder nichtmarxistische Kritiker lehnt die marxschen Theorien als einzige Wahrheit ab und untersttzt zumindest Teile der innermarxistischen Kritik. Darber hinaus wurde schon jeder Teil des Marxismus ernsthaft angezweifelt oder abgelehnt. So sei etwa die hegelsche Dialektik - auf der der historische und der dialektische Materialismus aufbauen - von Grund auf falsch, wie zum Beispiel Karl Raimund Popper in seinem Werk Die offene Gesellschaft und ihre Feinde kritisiert. Marx Denken fhre in eine geschlossene Gesellschaft. Diese sei dadurch gekennzeichnet, dass sie sozusagen am Reibrett geplant werde von Eliten, die sich im Besitz angeblich wissenschaftlicher Erkenntnisse ber die objektiven Interessen der Unterworfenen glaubten, auch wenn diese von deren subjektiv empfundenen Interessen deutlich abwichen. Die geschlossene Gesellschaft sei also eine totalitre Diktatur. In seiner Schrift Das

Kritik am Marxismus Elend des Historizismus kritisierte Popper 1957 die Vorstellung des historischen Materialismus, dass Geschichte zielgerichtet verlaufe, dass bestimmte Muster in ihr durch bestimmte darauffolgende Muster begrndet wrden, dass die vermeintlich objektive Erkenntnis dieser Grundmuster Prognosen des Geschichtsverlaufs und normative Aussagen darber erlaube, wie er zu beeinflussen sei. Insgesamt sei der wissenschaftliche Sozialismus aber keineswegs wissenschaftlich, da er nicht falsifizierbar sei. Dies gelte vor allem, wenn marxistische Thesen mit den Mitteln der Ideologiekritik nach auen abgedichtet wrden: Skeptikern, die etwa das Gesetz des tendenziellen Falls der Profitrate oder die Reduktion aller Geschichte auf die Geschichte von Klassenkmpfen bezweifelten, wird dabei unterstellt, dass ihre Zweifel gar nicht ehrlich wren, sondern nur Ideologieproduktion im Interesse der herrschenden Klasse. Je strker der Skeptiker auf seinen Bedenken beharre, desto deutlicher glaube der Ideologiekritiker seine vermeintlich dahinter stehenden Absichten zu erkennen. Bedingungen, unter denen er zugeben wrde, dass seine Thesen falsch seien, knne er somit nicht nennen. In dieser Interpretation Poppers erscheint der Marxismus als Pseudowissenschaft. ber seine Thesen und die Wissenschaftlichkeit der dialektischen Methode wurde in den sechziger Jahren der Positivismusstreit ausgefochten. Andere Kritiker monieren das verengte Kausalverhltnis zwischen Basis und berbau, wie es unter anderem die Stamokap-Theorie oder in gewissen vulgrmarxistischen Kartelltheorien zu beobachten ist. Hier werden die Institutionen und Trger des Staates als direkte Befehlsempfnger der Industriellen dargestellt, zu bloen Agenten des Monopolkapitalismus. Der deutsche Historiker Gerd Koenen und der amerikanische Politologe Daniel Pipes bezeichnen aus diesem Grunde den Marxismus-Leninismus als eine Verschwrungstheorie. Kritisiert wird auch, dass der Weg zum Kommunismus ber einen mchtigen Parteiapparat (Diktatur des Proletariats) die Gefahr berge, dass die mchtigen Fhrer keinerlei Strukturreformen im Interesse des Proletariats einleiten, sondern vor allem ihre Machtinteressen verteidigen. Viele Forscher wie z.B. die Herausgeber des Schwarzbuchs des Kommunismus nehmen daher an, dass die millionenfachen Massenmorde, die von sich auf den Marxismus berufenden Diktatoren wie Stalin, Mao oder Pol Pot organisiert wurden, keine Abirrungen von der eigentlich positiven marxistischen Lehre, sondern in ihr selbst angelegt wren. Einige Kritiker des Marxismus sehen in den Grnden fr das Scheitern des real existierenden Sozialismus bzw. des Kommunismus eine Besttigung ihrer Gegenpositionen zum Marxismus.

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Kritiker
Berhmte liberale Kritiker waren etwa Milton Friedman (Chicagoer Schule) oder Friedrich Hayek und Ludwig von Mises (sterreichische Schule). Kritik bte auch John Maynard Keynes, dessen Theorien bis in die zweite Hlfte des 20.Jahrhunderts bedeutenden Einfluss auf die Wirtschaftspolitik der Industrielnder hatte.

Reaktion auf die Kritik


Die Kritik am Marxismus ist nicht unwidersprochen geblieben. Die Gegenkritik hebt hervor, dass Marx und Engels in ihrer Schaffenszeit Entwicklungen in ihren theoretischen Annahmen vollzogen htten. Es sei stets zu bercksichtigen, aus welcher Periode die jeweiligen Ausfhrungen von Marx und Engels stammen. Hier wird insbesondere auf die Unterschiede der Aussagen im Frhwerk und im Sptwerk von Karl Marx verwiesen. So hat Marx beispielsweise den Historischen Materialismus durch den Dialektischen Materialismus fortentwickelt. Neomarxistische Anstze lsen sich von einer teleologischen und deterministischen Interpretation, die Hauptkritikpunkte an marxistischer Theorie darstellen. Gesellschaftliche Entwicklung wird weder als festgeschriebener, sich zu einem bestimmten Ziel hin entwickelnder Prozess verstanden, noch wird er durch sein materielles Umfeld oder durch die Produktionsweise in einer Gesellschaft festgeschrieben. Auch determiniere die Basis den berbau nicht. Es gebe keine Stufenfolge von Entwicklungen, diese sei prinzipiell offen. Die Kritik Poppers, marxistische Theorie wrde Gesetze und ein Ziel in der geschichtlichen Entwicklung feststellen, um daraus

Kritik am Marxismus fr die Zukunft Lsungen abzuleiten, wird in dieser Hinsicht verneint. Zugleich wird an einem normativen Modell der Kritik festgehalten.

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Literatur
Primrliteratur
Rudolf Bahro: Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus. Europische Verlagsanstalt, Kln 1977, ISBN 3-434-00353-3 Joseph Maria Bocheski: Wissenschaft oder Glaube. Olzog, Mnchen 1973 Cornelius Castoriadis: Warum ich kein Marxist mehr bin in: ders., Vom Sozialismus zur autonomen Gesellschaft, Ausgewhlte Schriften, Band 2.1, Lich: Verlag edition AV, 2007, S. 19-64 Gerd Koenen: Marxismus-Leninismus als universelle Verschwrungstheorie. In: Die neue Gesellschaft/Frankfurter Hefte,H. 2 (1999), S. 127-132 Oswald von Nell-Breuning: Auseinandersetzung mit Karl Marx. Hueber, Mnchen 1969 Karl Raimund Popper: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde: Band 2: Falsche Propheten: Hegel, Marx und die Folgen. UTB Verlag fr Wissenschaft, Stuttgart 1992, ISBN 3-8252-1725-6 Karl Raimund Popper: Gesammelte Werke: Band 4: Das Elend des Historizismus. 7. Auflage. Mohr Siebeck, Tbingen 2003, ISBN 3-16-148025-2 Walter Theimer: Der Marxismus: Lehre - Wirkung - Kritik. 8., vollst. neu bearb u. erg. Aufl.. Francke, Tbingen 1985

Sekundrliteratur
Galina Belkina: Marxismus oder Marxologie. Akademie-Verlag, Berlin (DDR) 1975 Elmar Julier: Marx-Engels-Verflschung und Krise der brgerlichen Ideologie. Akademie-Verlag, Berlin (DDR) 1975 Wolfgang Kleinig: Wandlungen in der katholischen Marxismuskritik. in: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 9/1969. VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berlin 1969 Volker Gerhardt: Das ist doch Murx. ber die Bedeutung des Marxismus im 21. Jahrhundert In: Die literarische Welt (Beilage der Tageszeitung Die Welt), Berlin, 3. Mai 2008, Nr.18, Seite 1. Eike Kopf: Engels' Anti-Dhring und die brgerliche Marxismuskritik im 19. Jahrhundert. in: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 7/1977. VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berlin 1977 Robert Steigerwald: Marxismuskritik heute. Akademie-Verlag, Berlin (DDR) 1986 Horst Ullrich: Zur Reaktion der brgerlichen Ideologie auf die Entstehung des Marxismus. Akademie-Verlag, Berlin (DDR) 1976

Quellenangaben
[1] Das Kapital, Vorwort zur ersten Auflage (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me23/ me23_011. htm) [2] Marx; Engels, Vorwort zum Manifest der Kommunistischen Partei (deutsche Ausgabe 1872) (http:/ / www. mlwerke. de/ me/ me18/ me18_095. htm) [3] Karl Marx Der Achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (MEW 8), Seite 196f. [4] Lenin, Staat und Revolution. Lenin Werke, Band 25, Seite 393 - 507 (http:/ / www. ml-werke. de/ lenin/ le25_426. htm) [5] Ernest Mandel, Der Sptkapitalismus. Frankfurt am Main 1971, S. 118ff

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Marxismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=117729336 Bearbeiter: -jha-, 217, 790, A.Savin, AF666, AN, Abc2005, Aka, Alex1011, Allesmller, Aloiswuest, Alrahad, Andim, Andy king50, Anima, Anticleia, Anton-Josef, Arbeiter- und Bauernmacht, Aristeides, ArtMechanic, Asmoo, Augiasstallputzer, Avoided, Azdak, B.Schlosser, Bader, Balduin der Sonntagsfahrer, Balduin von Luxemburg, Bastieh, Baumanns, Benni Brmann, Bera, Bernhard Wallisch, Bjrn Bornhft, Bjrn Schulz, Bjrn Siebke, Blunt., Borisbaran, Braveheart, Brotfried, Burts, Brsenspekulant, C.Lser, Ca$e, Camul, Capaci34, Carlo Lupo, Carol.Christiansen, Chaddy, Chin tin tin, ChrisHamburg, Chrisfrenzel, Codc, CommonsDelinker, Conny, Crux, D, DaB., Dai, Darina, David Ludwig, Der-wuppertaler, Der.Traeumer, DerGraueWolf, DerHexer, Devika, Dishayloo, Dolos, Dontworry, Dr. Manuel, Edgar8, Eichhrnchen, Elian, Enantiodromie, Ephraim33, ErikDunsing, Ermonter, Euku, Experte9, Eynre, F.Peter, F2hg.amsterdam, FEXX, FelMol, Flammingo, Florian Adler, Florian Blaschke, Florian.Keler, Frado, Franz Jger Berlin, Fritz, Fruchtfleisch, Frggel, GDK, Gast2011, Gladstone, Gonzo Greyskull, Gordon58, Graphikus, Gratianopolis, Guandalug, GuterSoldat, HaeB, Hafenbar, Hans J. Castorp, Hardenacke, Hardy42, He3nry, Henningninneh, Henryk751, HerbertErwin, Herr Andrax, Hi-Lo, Horst Grbner, HorstTitus, Hoss, Hubertl, HuckTwain, Hurone, Hystrix, IGEL, Inkowik, Ipuwer, Isaakisrael, Isderion, Iste Praetor, Ixitixel, JAF, JCIV, JD, Jan Paul, Jan eissfeldt, Janneman, Jazzman, Jed, Jesi, Jesusfreund, Jivee Blau, Jo-hannes, Jobu0101, Johnny Yen, Julius1990, Kam Solusar, Kapitn Nemo, Kapuzino, Karel Bruckner, Karl Murx, Karl Wiki, Karl-Henner, Katharina, Krawi, Krischn23, LKD, LabFox, Lars Hennings, Leo.laur, Lib, Lienhard Schulz, Liesel, Lipo, Logograph, Longoso, Louis Bafrance, Louis Wu, Louisdor, Lov3l3ss, Luha, Lysis, M. Yasan, MAK, MR61169, Magiers, Manni88, MarcoBorn, Markus Mueller, Martin-vogel, Marxens Freund, Masturbius, Matux, Meffo, Mgehrmann, Miastko, Michael B, Mischa004, Moguntiner, Moradin, Mr. Mustard, Muck, Neon02, Nerd, Nescio*, Nicolas17, Nicor, Nightflyer, Nopoco, Nuuk, Okatjerute, OktoberWiege, Olei, Ot, PDD, Pappenheim, Parsimony, Pcgod, PeerBr, Pelz, Penguin, Peter Nowak, Peter Steinberg, Peter200, Phi, Philipp Wetzlar, Philipp von Blow, Phrood, Pischdi, Pittimann, PolskiNiemiec, Positiv, Proesi, Ralf S., Randolph33, Ratatosk, Rax, Rd232, Rdb, Rechtschreibkontrolle, Reclus, Red Grasshopper, RedTux, RedZiz, Regi51, Relleom, Renate90, Ri st, Richard Lenzen, Rita2008, Robert Weemeyer, RobertLechner, Rosenkohl, Roter Ruhrpottler, Rtc, Rudi, Rynacher, Saehrimnir, Samifo, Samweis, Sava, Schaengel89, SchlechterSoldat, Schmutzman, Schwarze Feder, Sebastian, Sebastian Wallroth, Seewolf, Sergio Delinquente, Sewa, Shelog, Shoshone, Shug, Sigune, Sirdon, Sk76, Skaldo, Snoof19, SoIssetEben!, Sol1, Southpark, Spuk968, Stefanbw, Steffen, Stern, Stfn, Sto, Subversiv-action, Svens Welt, T.M.L.-KuTV, TBN, TammoSeppelt, Tets, Thorbjoern, Ticketautomat, Tintenfisch, Tischlampe, Tobias1983, Triggerhappy, Tsor, Ujevic, Ulitz, Umweltschtzen, Uti possidetis, Uwe Gille, Valeriasu, Viki, WAH, Walter P., Wangen, Weltraumaffe, Whoiswohme, Willglov, Wst, Www.storyal.de, Xenefungus, Xls, YourEyesOnly, Yuuki Mayuki, ZERDUSCHT, ZachariasK, Zahnstein, Zaphiro, Zenit, Zumbo, pa, 749 anonyme Bearbeitungen Geschichte des Marxismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=118241455 Bearbeiter: Amurtiger, Andy king50, Atomiccocktail, Bernard Ladenthin, ChristianBier, CommonsDelinker, Die Sengerin, Don Magnifico, Dr. Manuel, Ephraim33, Fossa, Gonzo Greyskull, HerbertErwin, Ixitixel, Karl Gruber, Louis Wu, Media lib, Mischa004, Nixred, Otto Normalverbraucher, Prm, RedTux, Richardigel, Rosenkohl, Sirdon, Stillhart, Tets, Thgoiter, WWSS1, , 6 anonyme Bearbeitungen Historischer Materialismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=117328925 Bearbeiter: Adornix, Alex1011, Anima, Arbeiter- und Bauernmacht, Arcaist, BLueFiSH.as, Bernhard55, Bjrn Knig, Borisbaran, Charmrock, Chatter, Cheftroll, ChristophLanger, Dein Freund der Baum, Der Lange, Diba, Diwas, Don Magnifico, Dr. Berth, Ephraim33, Florian Adler, Franz Richter, Frggel, Gonzo Greyskull, Grenzdebiler, HaSee, Heinzkoch, HerbertErwin, HorstTitus, Hoss, Inspektor.Godot, Kasimir Katowitsch, Katharina, Knopfkind, Kolja21, Kps, Krick03, Kummal, Lars Hennings, Livani, Louis Wu, Luha, Lysis, M.Birklein, Markus Mueller, Meffo, Mh26, Mond, Neon02, Nerd, Nescio*, Ot, Palica, Partitioningman, PaulBommel, Pelz, Phanthomasw, Piepmatz, Progressiv, Ralf S., Res-berlin, RichardHeigl, Roterraecher, Rr2000, Ruhrpott-Prolet, Samweis, Sava, Schmunzelhase, Sebastian Wallroth, SoIssetEben!, Stefan Khn, Stefan Nagy, Steschke, Stoerte, Tets, Thomas Bohn, Thommess, Tirelietirelei, Tobi B., Tpilot, Trinitrix, Vollbio, Westiandi, Whoiswohme, Wieser d, Wo st 01, Zenit, Ziko, 69 anonyme Bearbeitungen Marxistische Philosophie Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=118195294 Bearbeiter: Anima, Anthrophilos, Arno Matthias, Asthma, Atomiccocktail, Baumfreund-FFM, Bernard Ladenthin, Bjrn Bornhft, Ca$e, Cartinal, Chaddy, ChristianBier, CyborgMax, Csar, Der kleine grne Schornstein, Don Magnifico, Dr. Angelika Rosenberger, Eintragung ins Nichts, Ephraim33, Et Mikkel, Florian Adler, Franz Richter, Frggel, Gereon K., Gonzo Greyskull, Gugerell, HaSee, Hans1914, Heinte, HerbertErwin, Highdelbeere, Hoss, Howwi, Hubertl, Hydro, InesM., Jan eissfeldt, Jed, Jesi, JohannMller, Karl Murx, Leixoletti, Leyo, Louis Wu, Luha, MR61169, Markus Mueller, Mastroiani, Mautpreller, Mbdortmund, Merlissimo, Michail, Moros, Nagy+, Nina, Noclador, Nuuk, O DM, PDD, PanchoS, Pere Ubu, Phi, Randolph33, RobertLechner, Rosenkohl, Rtc, Schwijker, Sefo, Shiver, Sol1, Tets, Tsor, Uwe Gille, Wikiflo, Xls, Zimpuni, Zollernalb, pa, 30 anonyme Bearbeitungen Orthodoxer Marxismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116628883 Bearbeiter: Aka, Dfsgsd, Dr. Manuel, Gugerell, Hob Gadling, Louis Wu, Nobart, Nuuk, Palin, RedTux, Rosenkohl, rhus, 3 anonyme Bearbeitungen Marxismus-Leninismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=117037080 Bearbeiter: Aka, Allesmller, Amurtiger, Anton-Josef, Arbeiter- und Bauernmacht, Asthma, August aus Reval, Babeuf, Belucha, Benatrevqre, Blaue Orchidee, CommonsDelinker, Darina, Der.Traeumer, Don Magnifico, Dr. Manuel, Dreaven3, Ephraim33, ErikDunsing, ErikvanB, Ex2, Franz Jger Berlin, Frggel, Giftmischer, HaSee, Holthus, Hydro, Hdel, Inkowik, Kraftprotz, Krischn23, LKD, Leider, Liberal Freemason, MFM, Marcel601, Mia-etol, Mr. Mustard, Mycroft Holmes, Norbert Kaiser, Nuuk, Oenie, Pankratz, Positiv, RedTux, Rita2008, Rosenkohl, STBR, Schnargel, Schnatz, Seewolf, Simpsonfreak, Tets, Truthlobby, Ute Erb, Viciarg, WWSS1, Wikswat, Zinnmann, 32 anonyme Bearbeitungen Leninismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116711572 Bearbeiter: 217, =, A.Savin, Acf, Aka, Allesmller, Arbeiter- und Bauernmacht, Aries, Armin P., Asthma, Atamari, Atomiccocktail, BerndGehrmann, Boreali, Cede, Dawei, Dr. Manuel, Dr. phil. Klaus-Peter Schwarz, Elvaube, Ex2, Fristu, Gedankenpause, Gegenalles, Gonzo Greyskull, Grey Geezer, Head, Hhdw, HorstTitus, Hydro, InesM., Inspektor.Godot, Invisigoth67, JCS, Jaktenstid, Janurah, Jergen, Kai11, Karl-Henner, Katty, Katzenmeier, Kixx, Kps, Krawi, KuK, Kurt Jansson, Lemsjerina, Leo Trotzkopf, Louis Wu, Lysis, Magnus, Marcel601, Martin-vogel, Mia-etol, Miastko, Mikue, Mukklchen, Nerd, Neutralseife, Nightwish62, Nuuk, Oenie, Olag, Olei, Ondundozonananandana, Paramecium, Peter200, Poltergeist, Ponelli, Ralf S., RedTux, Redmaxx, Reissdorf, Richard Lenzen, Rr2000, SAV2009, STBR, Skaldo, SoIssetEben!, Son sonson, Southpark, Srbauer, Stillhart, Tets, Thimo Neubauer, Thorbjoern, Tilman Berger, Tinz, Ulitz, Vinci, WAH, Wikipit, Wurgl, , 58 anonyme Bearbeitungen Trotzkismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116755520 Bearbeiter: 24karamea, AF666, Aka, Albrecht Conz, Alex1011, AlexR, Allesmller, Amtiss, Aneka, Anima, Anton-Josef, Arno Matthias, ArnoLagrange, Asthma, BEG, Babel fish, Ben g, Benatrevqre, Benni Brmann, Boreali, C-M, Carnifexx, Chotaire, CommonsDelinker, Complex, Denkfabrikant, Der Stachel, Dewdrops, Dietrich, DonBos, Dr. Angelika Rosenberger, Dr. Manuel, ErikDunsing, Europaseminar, Filzstift, Fish-guts, Flominator, Franz Jger Berlin, Fristu, Frggel, Gerd-HH, Gerhard51, Gestumblindi, Gonzo Greyskull, Gunther, GuterSoldat, HAL Neuntausend, Haascht, HerbertErwin, Herr Th., Howwi, Hozro, Hvd69, Hydro, InesM., Janurah, JetteStuder, Kagul, Karsten11, Katty, Komischn, Krd, Kuhlo, Lycopithecus, Lysis, Manila, Marlight, Marxman, Mathias Schindler, Mechanicus, Mia-etol, Miastko, Michael Khntopf, MichaelDiederich, Nerd, Nils, Nixred, Nuuk, Obersachse, PanchoS, PaulWalter, PeeCee, Peter Nowak, Peter200, Pjacobi, Plehn, ProloSozz, Prm, Rabanus Flavius, Redmaxx, Reza Nourbakhch, Rita2008, RobertLechner, Roland Kutzki, SAV2009, Sansculotte, Schaengel89, Sentropie, Sf67, Siehe-auch-Lscher, Sinn, Sirdon, Snipsnapper, Southpark, Sozi, Stefan h, Stillhart, Tets, Thaeddy, TheCze, TheK, Thomas7, ThomasKloiber, Thringer, Tilman Berger, Tiroinmundam, TomK32, UW, Ulitz, Urbanturbo, Uti possidetis, Varus, Wahrheitsliebender, Wiljo, WinfriedSchneider, WvBayreuth, Zenit, Zollernalb, taki000, 224 anonyme Bearbeitungen Stalinismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=117495645 Bearbeiter: 217, AN, Abc2005, Acf, Ahellwig, Aka, Allesmller, Amurtiger, Andre Engels, AndreasPraefcke, Anima, Anna-Liese, Anorak, Anton-Josef, Arbeiter- und Bauernmacht, Arma, Atomiccocktail, Baumfreund-FFM, Benatrevqre, BrThomas, Caligulaminus, Capaci34, Cartinal, Cethegus, Chaddy, Chatter, Chricho, ChrisHamburg, ChrisM, Chrisfrenzel, Clockwise, DaDa, DanielDsentrieb, Der Naturfreund, Diba, Dietrich, Dodo19, Dr. Manuel, Dr. Volkmar Weiss, Dundak, Edelseider, Edgar8, Eichhrnchen, Eifeljanes, EinHuluvu, Elian, Erichnohe, ErikDunsing, Evergreen68, Ex2, Felix Knig, Franz Jger Berlin, Friedrich123, Frggel, G-Man, GMH, Gebu, Gleiberg, Goliath613, Gonzo Greyskull, Hafenbar, Hagbard, Helmutvan, Hlambert63, Horst-schlaemma, HorstTitus, Howwi, Hdel, IGEL, Illbeback, InesM., Init, Inkowik, Ixitixel, JCIV, JCS, JKS, Jergen, Jesusfreund, Jodo, Johamar, Katty, KilianPaulUlrich, Klingon83, Kmhkmh, Knoerz, Koba79, Konrad Lackerbeck, Kps, Kurt Jansson, LKD, Le-max, LeastCommonAncestor, Lemsjerina, Leo Trotzkopf, Letdemsay, Lindenschmit, Lysis, MAK, MackieMesser, Mannerheim, Manoridius, Matthias, Matthiasb, Mdangers, Memnon335bc, Mia-etol, Miastko, Mifo, Moguntiner, Mue, Muszalik, NiTenIchiRyu, Nightflyer, Nosce, Nuuk, O.Koslowski, PaulBommel, PeeCee, Peter200, Pittimann, Queen of Chaos, Rax, Rdb, Red Grasshopper, RedTux, Redlinux, Regi51, Ri st, Richard Lenzen, Rita2008, Rydel, SAV2009, SDB, Sambalolec, Sarwrik, Seewolf, SibFreak, Smurf, Southpark, Spacebirdy, Stefan Khn, Struve, Tets, Thanepower, Tobnu, Tohma, Toxilly, Trimnapaschkan, Ulitz, Ulula, Vodimivado, WAH, WWSS1, Whoiswohme, Widerborst, Wst, Xqt, Zaphiro, Zillermann, Zulu13, , kowelt, 148 anonyme Bearbeitungen Bolschewismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=117582697 Bearbeiter: Abe Lincoln, Aceta, Adornix, Aka, Albert Krantz, Alex1011, AmH2, Anton-Josef, Asthma, Atomiccocktail, Baumfreund-FFM, Benatrevqre, Bene*, Blutfink, CSonic, Der benni, Dr. Manuel, Dynamo, Edgar8, El, Engie, FrankAltenhofen, Frggel, G, Gardini, Goliath613, Gonzo Greyskull, Gurgelgonzo, Hans Bug, Hesse23, Hkwm rls, Horst Grbner, Inkowik, Invisigoth67, Irakli, Iste Praetor, Jivee Blau, Konrad Stein, LKD, Label5, Liberaler Humanist, M. Yasan, MARVEL, Mannerheim, Mediocrity, Mikue, Nuuk, PeerBr, Phi, Pittimann, RedTux, Regi51, Rita2008, Ruhrlemming, Seewolf, Skriptor, Stefan Khn, Succu, T.M.L.-KuTV, Tets, UKGB, Uranus95, Voevoda, WAH, WKr, Wahldresdner, Wst, 61 anonyme Bearbeitungen Menschewiki Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=115952383 Bearbeiter: Amherst99, Asthma, Benatrevqre, Bjrn Bornhft, Blaufisch, Chaddy, ChrisM, Ciciban, Der Ultraweise, Dynamo, El., Elya, Erichnohe, Erieping, Fedmahn82, Fever, Florian.Keler, Frank Dietmar, Galaxy07, Hartmut Banske, Head, Init, Invisigoth67, Irakli, J. Patrick Fischer, Komischn, Manecke, Mc005, Mia-etol, Nikolas Nieen, Nixred, Numbo3, Nuuk, Obersachse, Onkelkoeln, Pacogo7, Richard Lenzen, SibFreak, So-lassen, Spuk968, Taivo, Toter Alter Mann, Uwca, Vamue, Vogon Jeltz, Voskos, Weltalf, 26 anonyme Bearbeitungen

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Legale Marxisten Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116804960 Bearbeiter: Cherurbino, Fcbaum, Heinte, Kps, Media lib, Mikue, Pm, Quasimodo, RobertLechner, Tets, Winona Ryder, 1 anonyme Bearbeitungen Westlicher Marxismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=117041448 Bearbeiter: Allesmller, Andreas aus Hamburg in Berlin, Cartinal, Flominator, Graphikus, HerbertErwin, Hirt des Seyns, Louis Wu, MAY, Mps, RedTux, RobertLechner, Rosenkohl, Steak, Tets, 2 anonyme Bearbeitungen Operaismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116589504 Bearbeiter: 77walter, Aka, Ares33, Azdak, Benni Brmann, Bernd Httner, ChristophDemmer, Cxk, DPachali, Da5id, Dibe, Ephraim33, FelMol, Felix Meiner, Ferdl, Fritz Letsch, HaSee, He3nry, Heikowi, Herr Andrax, Jed, Klingon83, Kubieziel, Leithian, Lysis, MarkoR, Mr. mettwurst, Ohrenschmalz, Orient, Peter200, Radh, Rollo rueckwaerts, Rrdd, Ruhrpott-Prolet, Scardanelli, Semperor, Slowdiv, SonjaAldermann, Stefan h, Tavok, Tets, Thringer, Tigerente0815, Ulitz, Ute Erb, Vic Fontaine, Wen, Wiegels, Yone Fernandes, 42 anonyme Bearbeitungen Maoismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=118195275 Bearbeiter: Acf, Adornix, Ahellwig, Alkab, Alpenlisi, AndreasPraefcke, Arbeiter- und Bauernmacht, Arbeitsloser, Astrobeamer, Babel fish, Baumanns, Bierdimpfl, Cartinal, CommonsDelinker, Conny, Daniel.khnbaeballboi, Devika, Diba, Dirkb, Dominique TU, Dr. Manuel, Dreaven3, ElRaki, Enslin, Epikur, ErikDunsing, Fag0r, FandS, Fossa, Frggel, Fuzzy, G-C, Gonzo Greyskull, Griesgram, Guety, HAL Neuntausend, Hackfleisch, Hao Xi, Herr Klugbeisser, Hildegund, Horgner, Howwi, Hydro, Immanuel Giel, InesM., Inkowik, Ixitixel, Jan eissfeldt, Julius1990, Jurijewitsch, Karl-Henner, Kochunni, Kurt Heinz, Lukz, Lysis, MFM, Matthiasb, Meffo, Monegasque, Motzi, Nachtwchter, Nikkis, Nlkus1, Ocrho, OnkelFordTaunus, Orient, PCPMaoista, PDD, Peng, Phi, Pittimann, Red Grasshopper, Regi51, RobFleming, Rosentod, Roter Ruhrpottler, Salve, Sarafis, Sarwrik, Schmutzman, Schoenert, Schusch, SchwarzerKater(BLN), Sf67, Sirdon, Southpark, Stefan Khn, Stern, Stfn, Tets, TheWolf, Tillwe, Tomeasy, Trimnapaschkan, Ulitz, Wadel, Widerborst, X4u, Xquenda, YMS, YaniaTierra, 104 anonyme Bearbeitungen Titoismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116652807 Bearbeiter: 20percent, 23PowerZ, Aka, AlMa77, Anton-Josef, Aspiriniks, CommonsDelinker, Danares, Darkone, DeepBlueDanube, Der Naturfreund, Dr-Victor-von-Doom, Dr. Manuel, Drozgovic, Fossa, FredericII, Fristu, GMH, Gonzo Greyskull, Hans J. Castorp, Hawaratschi, J budissin, Jed, Karsten11, Katharina, Kleiner Stampfi, Kosmetic, Martin Bahmann, Miacek, Naddy, Noirceuil, Nolispanmo, Nothere, Pasic, Perun, Phi, PhilG, Rabauz, Romanm, STBR, Sarkana, Scheppi80, Seader, Seewolf, Sirdon, Slt, Southpark, Sto, T.M.L.-KuTV, Tets, TheTexecuter, Theraphosis, Tino 1, Ulitz, WAH, Wst, Yoursmile, pajdelj, 44 anonyme Bearbeitungen Rtekommunismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=115879236 Bearbeiter: 77walter, Aka, Andreea Balan, Aneka, Anton-Josef, AutonomerNationalist, Cartinal, Chief Whitlock, Dr. Manuel, Frado, Georg Messner, Gilliamjf, Gonzo Greyskull, Hans Koberger, Heinte, HorstTitus, Hydro, Inspektor.Godot, Invisigoth67, Jergen, Kontraesan, Korda, MarkusHagenlocher, Max-stirner, Nachtwchter, Nicilun, Nijmegen, Nolispanmo, Numbo3, Olli h, Ot, P-Pointer, PaulWalter, Pink Pov Rev, Poupe de chaussette, Rapober, Redmaxx, Rkorda, Ruhrpott-Prolet, Sargoth, Schwarze Feder, Section6, Silvermoon80, Sirdon, Srbauer, Stefan Khn, Syndikalist, Tartagalia, Tets, Thoken, Tnjes, UKGB, Uti possidetis, Wolfram von Eschenbach, 29 anonyme Bearbeitungen Neomarxismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116303888 Bearbeiter: Aktionsheld, Anima, Arbeiter- und Bauernmacht, Cartinal, Chpfeiffer, CommonsDelinker, Complex, Dibe, EL-259, FelMol, Franz Jger Berlin, Frggel, Gonzo Greyskull, HerbertErwin, Hernani, Hydro, JCS, Jed, Jesi, Karl Wiki, KarlV, Louis Wu, M06, Markus Mueller, Mbdortmund, Montarde, Mr. Mustard, Neor Future, Nichts, Nuuk, Obersachse, Phantom, RedTux, Refizul, Rufus46, Sirdon, Tets, Thomas280784, 28 anonyme Bearbeitungen Neue Linke Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116314652 Bearbeiter: 7Pinguine, Abdiel, Acf, AlexR, Anna-Liese, Asthma, Avariel, BKSlink, Blaufisch, Bondom, Boris Fernbacher, Bunnyfrosch, CMEW, Cartinal, Chaddy, Chigliak, Cholo Aleman, Cogito2, Csac4864, Dein Freund der Baum, Dsmurat, Dundak, Eingangskontrolle, Emma7stern, ErikDunsing, ErikvanB, F2hg.amsterdam, Feldwebel, FritzG, Frggel, Gamma9, Gbeckmann, Geof, Goliath613, Gorigori, Gugerell, HaSee, Hans J. Castorp, He3nry, HerbertErwin, Herr Andrax, House1630, HuckTwain, JakobVoss, Jed, Jesusfreund, Joystick, Kasselklaus, Katja Birgen, Katty, Kleinabermein123komma4, Krakatau, Krje, Letdemsay, Lex Lutter, Limasign, Louis Wu, Magipulus, Mai-Sachme, Mandavi, Mautpreller, Merlinschnee, Nuuk, Okin, Ot, Otto Normalverbraucher, Perrak, Phantom, Philipendula, RobertLechner, Rybak, Saehrimnir, Sargoth, Sigune, Sirdon, Steak, Stefan2810, Studmult, Subversiv-action, Tafkas, Tartagalia, Taschenrechner, Tets, TheCze, Tian, Timekeeper, Timmaexx, Ulenspygel, Ulitz, Wst, Yohohoho!, , 62 anonyme Bearbeitungen Frankfurter Schule Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116050478 Bearbeiter: A-giu, Aka, Alinea, Amurtiger, AnglismenJger, Anima, Anwiha, Arbeiter- und Bauernmacht, Arno Matthias, BUHU, Batrox, Bauernmagd, Baumfreund-FFM, Benatrevqre, Benzen, Bijick, Boemmels, Bojan, C.Lser, Ca$e, Carmen Eckerich, Carol.Christiansen, Cartinal, Cherubino, Cholo Aleman, Codc, CommonsDelinker, Cyvh, D, Dadawah, Daniel Paul Schreber, Demonax, Deonna, Dibe, Dontworry, Dr. Meierhofer, Dr. Volkmar Weiss, Drucker03, El., Elian, Emkaer, FelMol, Frank Jacobsen, Franz Richter, Fringebenefit, GS, Gabor, Gast2011, Gdarin, Gecko78, Giftmischer, Griesgram, Gudrun Meyer, HaSee, Hahnenkleer, Hans J. Castorp, Heinzelmaennchen, Helgens, HerbertErwin, Herr Andrax, Horst Dieter Wolf, Ichmichi, Ixitixel, JCS, Jan.Sievers, Jed, Jesi, Jivee Blau, Jrgen Oetting, Katharina, Kolja21, Kurt Jansson, Leif Czerny, LilyKitty, Luha, LwVpR0v0uhY, Mac ON, Magadan, Marilyn.hanson, Markus Mueller, Martin-vogel, Mastad, Mbdortmund, Meffo, Merlissimo, Miastko, Michaelsy, Michileo, Mike Siebel, Mira, Mmh6673, Mysteryfriend, Nerd, Ninabeck, Obersachse, Ot, Ozean, PM3, Ping, Pittimann, Psychophysiologie, Querido, Rafl, Rainer Lewalter, Rax, ReclaM, Refizul, Rita2008, Rossi, Rufus46, Salmi, Saltose, Sampi, Sava, Schewek, Seewolf, Seminal, Siehe-auch-Lscher, Simon brueckner, SonjaAldermann, Stoerte, Suedkaernten, Taxiarchos228, Teewurzellwe, Tets, Thebigruzzi, Thewolf37, Timur und sein Trupp, Tischbeinahe, TlatoSMD, Trg, TruebadiX, Tsor, Tuck2, UW, Ulitz, Varulv, WAH, Wuttgenstein, Zenon, Zulu55, pa, 137 anonyme Bearbeitungen Weltsystem-Theorie Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=118097809 Bearbeiter: Arne Heise, Bartleby08, Carbidfischer, Cartinal, Cholo Aleman, Dave81, DaveRicardo, Drifty, EvDa13, Fah, Franz weber, Georg-Johann, Hans Urian, Hao Xi, Jpascher, Jrgen Oetting, Kai-Hendrik, Krd, Louis Wu, MFleischhacker, MSchnitzler2000, Morgenstund, NeoZech, Oelritch, Pilawa, Reinhardhauke, Sommerkom, Stefan.Bunk, T.M.L.-KuTV, Tets, Theredmonkey, Tobinsky, Tobszn, Trinitrix, Zulu55, 21 anonyme Bearbeitungen Marxistischer Feminismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=115903274 Bearbeiter: Dinah, Frggel, Guffi, HerbertErwin, High Contrast, Huslebauer, Iwoelbern, JakobVoss, KJP, Ot, Pittimann, Tets, Uwe Gille, 3 anonyme Bearbeitungen Strukturalistischer Marxismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116428335 Bearbeiter: Ca$e, FelMol, Gonzo Greyskull, Louis Wu, Panter Rei, Synkategorema, Tets, 1 anonyme Bearbeitungen Postmarxismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=116946689 Bearbeiter: Aatma, Aka, Benni Brmann, Catfisheye, Franz Jger Berlin, Frggel, Gabbahead., Gonzo Greyskull, Heinte, Inspektor.Godot, Ketxus, Kplasa, Louis Wu, Rasperling, Rosenkohl, Skriptor, SoIssetEben!, Tets, 2 anonyme Bearbeitungen Kritik am Marxismus Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=117635556 Bearbeiter: Abc2005, Akasari, Atomiccocktail, Avantix, Babeuf, Bastieh, Baumfreund-FFM, Bjrn Schulz, Bwd, Darian, Eichhrnchen, Elya, Enantiodromie, Fossa, Frggel, Gerbil, Gerhardvalentin, Ghw, Gonzo Greyskull, Hoss, Karl Murx, Markus Mueller, Oktavian142, Proklos, Red Grasshopper, Rosenkohl, Roter Ruhrpottler, Rubenstein, Sargoth, SchlechterSoldat, Schuhpuppe, Stefanbw, Tets, WAH, 21 anonyme Bearbeitungen

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Mao Zedong portrait attributed to Zhang Zhenshi and a committee of artists (see ). Bild:Eduard Bernstein.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Eduard_Bernstein.jpg Lizenz: unbekannt Bearbeiter: Helmolt credits it "From a photograph by Robert Schucht in Zurich". 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Version 1.2, November 2002

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0. PREAMBLE
The purpose of this License is to make a manual, textbook, or other functional and useful document "free" in the sense of freedom: to assure everyone the effective freedom to copy and redistribute it, with or without modifying it, either commercially or noncommercially. Secondarily, this License preserves for the author and publisher a way to get credit for their work, while not being considered responsible for modifications made by others. This License is a kind of "copyleft", which means that derivative works of the document must themselves be free in the same sense. It complements the GNU General Public License, which is a copyleft license designed for free software. We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free software needs free documentation: a free program should come with manuals providing the same freedoms that the software does. But this License is not limited to software manuals; it can be used for any textual work, regardless of subject matter or whether it is published as a printed book. We recommend this License principally for works whose purpose is instruction or reference.

1. APPLICABILITY AND DEFINITIONS


This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice placed by the copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License. Such a notice grants a world-wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work under the conditions stated herein. The "Document", below, refers to any such manual or work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as "you". You accept the license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring permission under copyright law. A "Modified Version" of the Document means any work containing the Document or a portion of it, either copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language. A "Secondary Section" is a named appendix or a front-matter section of the Document that deals exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the Document's overall subject (or to related matters) and contains nothing that could fall directly within that overall subject. (Thus, if the Document is in part a textbook of mathematics, a Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of historical connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial, philosophical, ethical or political position regarding them. The "Invariant Sections" are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being those of Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this License. If a section does not fit the above definition of Secondary then it is not allowed to be designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant Sections. If the Document does not identify any Invariant Sections then there are none. The "Cover Texts" are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or Back-Cover Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A Front-Cover Text may be at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words. A "Transparent" copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a format whose specification is available to the general public, that is suitable for revising the document straightforwardly with generic text editors or (for images composed of pixels) generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable for input to text formatters. A copy made in an otherwise Transparent file format whose markup, or absence of markup, has been arranged to thwart or discourage subsequent modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any substantial amount of text. A copy that is not "Transparent" is called "Opaque". Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup, Texinfo input format, LaTeX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and standard-conforming simple HTML, PostScript or PDF designed for human modification. Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats include proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors, SGML or XML for which the DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for output purposes only. The "Title Page" means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which do not have any title page as such, "Title Page" means the text near the most prominent appearance of the work's title, preceding the beginning of the body of the text. A section "Entitled XYZ" means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for a specific section name mentioned below, such as "Acknowledgements", "Dedications", "Endorsements", or "History".) To "Preserve the Title" of such a section when you modify the Document means that it remains a section "Entitled XYZ" according to this definition. The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this License applies to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by reference in this License, but only as regards disclaiming warranties: any other implication that these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the meaning of this License.

2. VERBATIM COPYING

You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or noncommercially, provided that this License, the copyright notices, and the license notice saying this License applies to the Document are reproduced in all copies, and that you add no other conditions whatsoever to those of this License. You may not use technical measures to obstruct or control the reading or further copying of the copies you make or distribute. However, you may accept compensation in exchange for copies. If you distribute a large enough number of copies you must also follow the conditions in section 3. You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly display copies.

3. COPYING IN QUANTITY
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4. MODIFICATIONS
You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version: A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the Document). You may use the same title as a previous version if the original publisher of that version gives permission. B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for authorship of the modifications in the Modified Version, together with at least five of the principal authors of the Document (all of its principal authors, if it has fewer than five), unless they release you from this requirement. C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the publisher. D. Preserve all the copyright notices of the Document. E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other copyright notices. F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below. G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts given in the Document's license notice. H. Include an unaltered copy of this License. I. Preserve the section Entitled "History", Preserve its Title, and add to it an item stating at least the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If there is no section Entitled "History" in the Document, create one stating the title, year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page, then add an item describing the Modified Version as stated in the previous sentence. J. Preserve the network location, if any, given in the Document for public access to a Transparent copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document for previous versions it was based on. These may be placed in the "History" section. You may omit a network location for a work that was published at least four years before the Document itself, or if the original publisher of the version it refers to gives permission. K. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the section, and preserve in the section all the substance and tone of each of the contributor acknowledgements and/or dedications given therein. L. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their titles. Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles. M. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the Modified Version. N. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with any Invariant Section. O. Preserve any Warranty Disclaimers. If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles. You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard. You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one. The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.

5. COMBINING DOCUMENTS
You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers. The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work.

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In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements".

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6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects. You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.

7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS


A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an "aggregate" if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not themselves derivative works of the Document. If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate.

8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail. If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.

9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE


The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http:/ / www. gnu. org/ copyleft/ . Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.

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To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page:

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