Hans-Georg Gadamer e a tradio

ARAJO, Andr de Melo. A atualidade do acontecer: o projeto dialgico de mediao na hermenutica de Hans-Georg Gadamer. So Paulo: Humanitas, 2008, 240pp.
Pedro Spinola Pereira Caldas Professor Adjunto Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) pedro.caldas@gmail.com Av. Pasteur, 296 - Urca Rio de Janeiro - RJ 22290-240 Brasil

Palavras-chave
Gadamer; Hermenutica; Tradio.

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Keyword
Gadamer; Hermeneutics; Tradition.

Enviado em: 25/01/2010 Autor convidado histria da historiografia ouro preto nmero 04 maro 2010 299-305

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O livro A atualidade do acontecer, de Andr de Melo Arajo, originado de uma dissertao de mestrado defendida na USP, , sem dvida, uma contribuio relevante para as reflexes tericas sobre histria e historiografia no Brasil. Seu principal valor se encontra no esforo do autor em compreender a obra de Hans-Georg Gadamer (1900-2002), sobretudo Verdade e Mtodo, de 1960, para a hermenutica histrica. Dentre os historiadores brasileiros, ou bem estou bastante desatualizado na bibliografia especializada, ou creio que nenhum se ocupou em escrever um livro inteiramente dedicado a Gadamer. Isto, por si s, j recomenda a leitura de A atualidade do acontecer,1 publicado pela editora Humanitas, com apoio da FAPESP. Mas no s uma questo de haver-se preenchido uma lacuna. O fato de se publicar, no Brasil, um livro sobre Gadamer escrito por um historiador uma oportunidade para que se debata intensamente a relao entre a teoria da histria e a filosofia, algo to difcil quanto raro. E, suspeito, a razo desta ausncia de debate se deve forma como ns, brasileiros, e, no caso especfico, historiadores brasileiros, herdamos as peculiaridades do contexto intelectual alemo. Mais especificamente, como os historiadores brasileiros, em geral (h sempre as excees de praxe), reagem ao nome de Martin Heidegger. Somese a isto ao fato de se evitar, mesmo na Alemanha, cautelosamente o confronto entre a teoria da histria com o projeto de uma ontologia fundamental de procedncia fenomenolgica. Jrn Rsen, por exemplo, um dos grandes nomes da teoria da histria na atualidade, talvez ainda nos deva tal embate.2 Gadamer paga, portanto, um preo alto por ser vinculado a Heidegger. Corrigindo: os historiadores brasileiros que exigem tal preo, mas que se explica pelo fato de um dos filsofos mais importantes do sculo XX ser lembrando pela comunidade historiogrfica nacional, sobretudo, em duas ocasies: como um dos precursores filosficos do linguistic turn e como algum que no escondeu suas simpatias pelo nacional-socialismo. Portanto, repito: que um jovem historiador tenha trazido Gadamer para o debate, em forma de livro, , em si, uma oportunidade a ser aproveitada. Uma chance para enriquecer o debate na rea de teoria da histria. Para alm disto, como aborda o autor o tema? Hermeneuticamente, respondo. E o que isto significa? Nas palavras do autor: (...) este trabalho no consegue escapar de uma apresentao circular. Aqui no se trata de uma exposio sistemtica dotada de um comeo e de um fim claros, j que o desenvolvimento interpretativo pressupe a totalidade dos esforos mediadores

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Sem querer cometer injustias, vale lembrar as publicaes, sob forma de artigos, da Profa. Norma Crtes (UFRJ) sobre o filsofo alemo. CRTES, Norma. Descaminhos do mtodo: Notas sobre histria e tradio em Hans-Georg Gadamer. In: Varia Histria , v.22, n.36, 2006; ______. Desafios hermenuticos: as noes de tempo e tradio em Hans-Georg Gadamer. In: BUSTAMANTE, Regina e LESSA, Fbio (orgs.) Dialogando com Clio. Rio de Janeiro: Mauad, 2009 2 Cf. BAMBACH, Charles R. Heidegger, Dilthey and the Crisis of Historicism . Ithaca; London: Cornell University Press, 1995, p.18. H mais de dez anos estudando teoria e filosofia da histria e historiografia alem, eu mesmo tambm no posso oferecer uma boa razo por ainda no ter pensando na possibilidade de um confronto entre Heidegger e a teoria da histria.

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do pensamento (ARAJO 2009, p.19). Um texto hermenutico (ou pode ser), portanto, circular. Sua forma de apresentao no um molde exterior ao contedo, mesmo porque, se formos coerentes com o princpio hermenutico, no h sentido que seja definitivo. No se trata de relativismo, mas sim de constantemente fazer o esforo de construir o sentido, recuando, deixando-se sempre e novamente ser atingido pelo passado, e jamais tom-lo como pronto, dado e dito: o processo interpretativo se faz na escrita, no sendo, pois, uma operao exclusivamente mental passada ao papel. E a partir deste critrio que precisamos compreender tambm o esforo de Andr de Melo Arajo, a saber: entre outras possibilidades dadas no pensamento gadameriano, trata-se de entender a historicidade do mtodo, perceber a marca de sua finitude de modo a evitar o que nele se apresenta de meramente instrumental, como algo dado fora de um mundo. possvel, portanto, estabelecer o dilogo entre teoria da histria e hermenutica filosfica tendo, como termo comum, o mtodo. Por inmeras vezes, o autor mostra o quanto Gadamer critica a reduo de uma concepo de histria epistemologia, isto , a uma noo dicotmica entre sujeito e objeto. Logo no princpio do livro, l-se: O fenmeno da histria, portanto, no puro objeto adaptvel aos padres mtricos da cincia nem sua aferio linear e contnua do tempo, mas refratrio denominao exteriorizante de objeto, de instncia alheia temporalidade que o constitui (ARAJO 2009, p.33). Alis, permita-me o leitor a digresso, talvez poucos exerccios hoje fossem mais ricos, na rea de teoria da histria, do que comparar, por exemplo, a concepo de unidade do mtodo histrico, exposta por Jrn Rsen em Reconstruo do Passado, com Verdade e Mtodo, de Gadamer. Portanto, uma reflexo de flego, como a feita por Andr Arajo, vem em boa hora. Mais ainda, e sigo com a digresso, pensar linguagem e histria a partir de Gadamer implica discutir o problema em bases outras, para alm das contribuies de Hayden White e divulgadores. O livro indica que a questo mais profunda: basta lembrar que Gadamer jamais dispensa a dialtica de Hegel, autor tratado pelos ps-modernos como se fosse um vrus letal a ser isolado o que implica dizer que nunca lido. Dialtica, linguagem e histria esto juntas em um Gadamer leitor de Hegel, e, felizmente, tambm no livro de Andr Arajo. E, de fato, este um dos assuntos centrais do livro. Nas palavras do autor: O caminho de leitura aqui apresentado balizado pela proposta terica de validao de um projeto de verdade prprio s reflexes das cincias humanas, cuja possibilidade de compreenso tecida pela mediao da linguagem (ARAJO 2009, p.17). Verdade e linguagem, portanto, no se excluem. Todo o argumento do autor se desenvolve em trs partes. Cada uma delas abre veredas para muitas discusses. Dentre estas, destaco algumas, pois considero impossvel tratar de tudo que suscita discusso e interesse. Espero que o corte no seja arbitrrio e caprichoso. A primeira parte, denominada A Deformao especular do foco da subjetividade, talvez tenha o seu eixo na indicao de como o humanismo

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cientfico encobriu como pde o amargo sabor da finitude (ARAJO 2009, p.26). Na contramo da marcha vitoriosa da cincia, haveria, ento, a hermenutica compreensiva, na qual a finitude se mostra em um horizonte que a torna evidente. E esta finitude, afirma-nos o autor, se mostra em inmeras experincias: do no entendimento, do reconhecimento de que o outro pode ter razo e de que j estamos inseridos em uma estrutura do tempo e em uma pr-compreenso do mundo. Em uma tradio. Ainda nesta primeira parte, digno de elogios, embora eu seja suspeito em faz-lo dado o meu interesse pelo tema, que o autor dedique tantas pginas ao conceito de Bildung, a partir do qual o embate com o humanismo clssico feito.3 Segundo Andr Arajo, o conceito hegeliano de Bildung se faz presente na obra de Gadamer na medida em que (...) nos remete tanto para a finitude da operao do juzo, para os limites da capacidade de julgar, quanto para a capacidade de cumprir as obrigaes para com o outro. Justamente aqui reside, acreditamos, o ponto mximo do interesse gadameriano, cuja hermenutica se volta para a possibilidade de que o outro tenha razo (ARAJO 2009, p. 43). Some-se a isto o fato do homem culto, para Hegel, ser aquele que conhece do ponto de vista universal - alis, alm de passagens da Propedutica filosfica, o autor poderia tambm usar passagens semelhantes da Razo na Histria, algo que permitiria, inclusive, um debate interessante entre os conceitos de tradio, em Gadamer, e de Esprito, em Hegel. Fica apenas aqui dada a sugesto. Lamento, apenas, que o autor, no momento em que marca a diferena entre a acepo clssica e a compreenso gadameriana de Bildung, faa-o com demasiada rapidez. Afinal, qual seria a conotao clssica? A de Goethe, Wilhelm von Humboldt, Schiller, e, claro, de Hegel? Se Hegel um dos representantes eminentes da viso clssica da Bildung , o que Gadamer aproveitaria e o que ele descartaria do projeto hegeliano de formao? Como leitor, fiquei na dvida se o autor assume a viso de Gadamer exposta em Verdade e Mtodo (cf. GADAMER 1990, p.15-24), ou se a amplia, utilizando outros textos da mesma tradio. Se j dei uma sugesto, agora fao uma pequena provocao: como compreender a obra de Gadamer a partir da idia de tradio. O ponto : e se os humanistas estiverem com a razo? Neste sentido, me parece que o autor adota uma postura excessivamente emptica com seu autor, como se ele no pudesse no ter razo algo que, hermeneuticamente, controverso, na medida em que, segundo o prprio Gadamer em passagem citada por Andr Arajo, a interpretao se torna necessria onde o sentido de um texto no se deixa compreender imediatamente

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Apenas discordo do autor quando ele afirma, j nas pginas conclusivas, que a poltica exatamente o componente fundamental que se encontra enfraquecido na formulao humanstica da Bildung. Imagino que o autor tenha se atido idia difundida, entre outros, por Fritz Ringer, mas creio que a obra de Wilhelm von Humboldt, importante no somente para a lingstica e para a teoria da histria, mas para a teoria poltica ( considerado uma das referncias fundamentais do liberalismo clssico) poderia render pensamentos mais robustos sobre a concepo poltica de Bildung. De maneira menos direta, o prprio Hegel, de modo algum um liberal clssico, tambm, em sua Filosofia do Direito, no deixou de usar o termo Bildung.

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(apud ARAJO 2009, p.168). Ora, no estou a dizer que Andr Arajo considera o texto de Gadamer claro como gua de riacho, como diria Rubem Braga, mas que, mesmo adotando a estratgia essa sim hermenutica de escrever de maneira mais elptica, em que o sentido nunca est dado de antemo, pareceme que no h espao para impasses e, portanto, incompreenses em Gadamer. bem verdade, por outro lado, que Andr Arajo afirma que Gadamer aproveita de Hegel a idia de Bildung como superao do imediato, mas sem a dissoluo da finitude que ocorreria em Hegel (cf. ARAJO 2009, p.53). Ainda na primeira parte, o autor discute outro ponto fundamental: a crtica gadameriana ao historicismo, ou melhor dizendo, ao tratamento metdico do acontecer histrico, que partiria, necessariamente, de uma separao entre sujeito e objeto. Aqui me parece que o autor poderia ter ido mais longe, e consultado, diretamente, os textos dos autores apresentados por Gadamer em Geschichtliche Vorbereitung, item I da segunda parte de Verdade e Mtodo. bem conhecida a inteno de Gadamer em mostrar que o esforo dos historiadores e tericos da histria do XIX foi em vo: ao tentarem construir outro modelo de cincia, exclusivo para as cincias humanas, Ranke, Droysen, Dilthey e outros ficaram presos tambm na rede que nega a finitude do conhecimento. Gadamer, sinceramente, me parece apressado neste assunto ao menos no que diz respeito a Droysen, ele me parece errar o alvo (cf. GADAMER 1990, p.274-275). Basta ler um trecho da Historik, logo em seu incio:

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Pois cada ponto no presente, cada coisa e cada pessoa, um resultado histrico, contm em si uma infinidade de relaes, que esto introjetadas e internalizadas. (...) O homem ilumina seu presente com um mundo de lembranas, que no so arbitrrias, caprichosas, mas que so o desdobramento (...) daquilo que ele tem em torno de si e em si como resultado dos tempos passados; ele tem esse momento, em uma primeira instncia, imediatamente, sem reflexo, sem conscincia; ele o tem, como se no o tivesse, e somente quando ele o observa e o traz conscincia, ele reconhece, o que ele tem de si neles, nomeadamente, a compreenso de si mesmo (DROYSEN 1977, p.10).

Claro que no pretendo dizer que Droysen um precursor de Heidegger. Isto seria absurdo, mesmo porque Droysen ainda aposta, como bom homem do sculo XIX, na conscincia, no mtodo e na reflexo controlada. Mas, de modo algum, conscincia e reflexo operam uma separao entre sujeito e objeto como condio da cincia. Em heideggerians: para Droysen, de alguma maneira o homem j se v aberto para a estrutura na qual sempre j foi lanado. Ele se v como parte de uma tradio. A diferena, claro, que, a partir da, ser possvel ainda, para Droysen, propor uma metodologia. No vem tanto ao caso, nesta resenha, criticar Gadamer ou fazer a apologia de Droysen, mas de perguntar por que motivo Gadamer partiu de uma concepo de cincia algo redutora, como se todas as concepes de cincia do sculo XIX fossem uma vaga mistura de positivismo com iluminismo. O autor mesmo afirma, em uma nota ao p da pgina, na ltima parte do

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livro, que no lhe cabia verificar se a interpretao de Gadamer sobre o historicismo estava correta ou no, interessando-lhe apenas os desdobramentos da crtica de Gadamer cincia (cf. ARAJO 2009, p.169). No se trata de cobrar algo que o prprio autor no pretendeu trabalhar, mas de se indagar se no se ganharia de fato se tal confronto tivesse sido feito. Neste aspecto, Andr de Melo Arajo me parece, mais uma vez, ter aderido excessivamente s teses de Gadamer:
Eis o abalo que o pensamento gadameriano promove no cerne da razo, que se deve descolar do mais puro plano da idealidade transcendente, em que a apreenso totalizada, acabada e absoluta da realidade seria possvel, para reconhecer o horizonte temporal de sua prpria conformao histrica. A idia gadameriana de razo se configura como histrica, e o jogo em meio ao qual ela se encontra marcado pelo vigor presente da histria (ARAJO 2009, p.61).

Pergunto: seria a configurao histrica da razo efetivamente um abalo causado pelo pensamento de Gadamer? Em Johann Gottfried Herder isto j no aparece, quando ele mesmo, ao escrever sua breve e irnica filosofia da histria em 1774, afirma que, ao tentar escrever generalidades, reconhece sua prpria finitude? Cito um breve trecho:
Ningum no mundo reconhece mais do que eu as fraquezas da caracterizao geral. Pinta-se o quadro de todo um povo, de toda uma poca, de toda uma regio. Quem foi assim que pintamos? Que imperfeito o instrumento da representao (...) Quem ter notado o que h de indizvel na tarefa de dizer qual a propriedade especfica de um homem e de assim dizer distintivamente aquilo que o distingue? (cf. HERDER 1995, p.34).

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verdade tambm que a soluo teolgica do protestante Herder no ser imitada por Gadamer, mas, de alguma maneira, na histria do romantismo hermenutico, o reconhecimento do prprio limite, e, portanto, da alteridade, algo que j se faz talvez no com o refinamento de um Gadamer, e, muito menos, com o impacto de um Heidegger, mas, tambm, considero ainda que uma leitura de Gadamer h de ser feita tendo, ao lado, as obras por ele criticadas. Por que no nos propormos a uma experincia prpria de leitura dos textos da tradio, para que possamos nos apropriar delas, herd-las? Afinal, se se afirma que o pensamento de Gadamer realizou um abalo, imagino que este abalo tenha sido dado no escopo de uma tradio. Da lamentar a opo do autor em no averiguar a procedncia das crticas de Gadamer. Na segunda parte do livro, O ncleo dialtico do dialogismo lingstico, Andr Arajo se dedica a retomar a discusso sobre linguagem e verdade, anunciada, inclusive, como um dos eixos em torno do qual seu argumento gira. Alando o debate devida complexidade, o autor afirma:
importante enfatizar que Gadamer no abandona radicalmente a idia de razo [Vernunft], mas sim o revestimento instrumentalizado do conceito pela cincia, ou mesmo sua forma absolutizada pela filosofia hegeliana. A razo, desfeitos estes dois percalos, sustenta parte do esforo dialgico histria da historiografia ouro preto nmero 04 maro 2010 327-335

Pedro Spinola Pereira Caldas no encontro do outro e na determinao compreensiva da conscincia de si (ARAJO 2009, p.101).

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este o momento em que Andr Arajo desenvolve alguns aspectos bastante ricos: falar em uma razo que no seja instrumental nem absoluta falar de uma experincia em que a alteridade se torne incontornvel e fundamental, algo que ocorre sempre que o mundo no se deixa converter em objeto (cf. ARAJO 2009, p.109). Aqui vale a pergunta, suscitada pela leitura do livro: por que no ler a tradio criticada por Gadamer luz da pergunta: por que o mundo se deixou objetivar? Por que se esqueceu do carter constitutivo da linguagem? Uma coisa dizer que iluminismo e romantismo acabaram, um e outro, objetivando a experincia, e, com isso, esqueceram-se de sua finitude essencial. Outra mostrar como isso se deu. E como esta experincia tambm, no est, ela mesma, acabada, posto que, se o fizssemos, tambm a estaramos vendo como dado, como objeto. Ela tambm ainda vigora. Mas como? Feita a pergunta, cabe ver, portanto, o lugar central da arte no pensamento de Gadamer e como este lugar consegue pensar a razo de uma maneira diversa. fundamental lembrar, agora, da maneira como Gadamer l a tradio grega. Cito Verdade e Mtodo, a propsito da definio de theoria: ns nos comportamos teoricamente quando (...) ante uma questo, podemos nos esquecer de nossos prprios objetivos (GADAMER 2007, p.182). E o filsofo segue:
(...) em princpio a theoria no deve ser pensada como um comportamento da subjetividade, como uma autodeterminao do sujeito, mas a partir daquilo que o sujeito est olhando. A theoria verdadeira participao, no atividade; um sofrer (pathos), isto , um ser atrado e dominado pela viso (...) (idem).

A experincia terica , portanto, a experincia do espectador, mais especificamente a experincia exttica em que se est fora de si. Mas, para Gadamer, remetendo-se ao Fedro, de Plato, o estar-fora-de-si a possibilidade positiva de estar inteiramente em alguma coisa (GADAMER 2007, p.183). Pergunto-me se no poderamos dizer que, em Gadamer, toda experincia esttica histrica. Creio que o livro de Andr Arajo nos permite pensar a partir desta vereda, porquanto ela inverte o que habitualmente se diz sobre histria e arte, isto , de que a experincia histrica esttica como faz, por exemplo, um Frank Ankersmit (cf. ANKERSMIT 2004, 2005). Mais uma vez, esperava apenas que o autor se detivesse um pouco mais no conceito de simultaneidade como modo de ser da tradio, e, neste sentido, como o acontecer preserva a experincia da contingncia, e, neste sentido, pode, a sim, retirar das garras do historicismo (na definio de Gadamer) o objeto entendido como singularidade ocasional, recuperando-o em sua fundamentao ontolgica.

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O modo de ser da tradio, portanto, revela a estrutura da temporalidade em que o mundo no deixa mais ser controlado como se fosse um objeto. Trata-se da experincia da simultaneidade, analisada por Gadamer longamente no item Temporalidade da esttica. A simultaneidade seria, portanto, o acontecer em sua atualizao, o momento em que o ocasional e o decorativo desvelam sua fundamentao ontolgica. O teatro um bom exemplo dado por Gadamer:
por isso que o palco teatral uma instituio poltica de natureza nica, porque somente na execuo faz transparecer aquilo tudo que h no jogo, a que est aludindo, os ecos que desperta. Ningum sabe de antemo qual ser o resultado e o que ir se perder no vazio. Cada execuo um acontecimento, mas no um acontecimento que se oponha ou posicione ao lado da obra potica como algo autnomo; o que acontece no acontecimento da encenao a prpria obra (GADAMER 2007, p. 209).

Na terceira parte de seu estudo Do vigor extratextual da existncia Andr Arajo apresenta, entre outras, uma questo das mais ricas, a saber, o embate sobre a concepo gadameriana da atividade da histria. A partir de Jean Grondin, o autor elabora o significado do carter decisivo da transcendncia dentro de uma hermenutica da finitude: A transcendncia justamente o padro da ultrapassagem da toda experincia feita na vida, no mesmo registro em que j percebamos que a arte pode ser a correspondncia humanamente finita do que se concebe por eterno (ARAJO 2009, p.171-172). A costura da obra se apresenta aqui muito bem cosida: as discusses sobre a arte reaparecem aqui como lastro indispensvel para se pensar a transcendncia. Mas como se configura esta transcendncia? Neste sentido, imagino, a recuperao do dilogo entre Gadamer e Reinhart Koselleck bastante interessante. Afinal, h na historiografia alguma brecha para o vislumbre da transcendncia? O que est em jogo , de alguma maneira, a experincia fundamental da hermenutica: se em Koselleck a ao histrica pode tambm aparecer como negao da alteridade (o poder-massacrar, o poder-matar, poder-aniquilar, Totschlagenknnens), a obra de Gadamer enfatizar que o vigor da existncia ser sempre, nas palavras de Andr de Melo Arajo, o da no-identidade de si para com o mundo (ARAJO 2009, p.197). E isto decisivo:
(...) olhar unilateralmente para o sujeito ora como produtor da matria artstica, ora como seu receptor , ou direcionar a ateno apenas para a materialidade da obra fazer surgir os plos da falsa dicotomia objetivadora da cincia, que carrega como conseqncia a impossibilidade do reconhecimento da conformao artstica como uma relao social, como uma prtica social (ARAJO 2009, p.207).

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As palavras do autor so bastante instigantes, na medida em que o problema do projeto da cincia moderna estaria em tentar reduzir toda experincia possvel ao fim dos conflitos, algo a ser feito mediante a correta aplicao do princpio de identidade do sujeito com o objeto, ou do objeto
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com o sujeito. A hermenutica s mantm seu vigor quando houver uma discrepncia, portanto, um resto que indique sempre a inesgotabilidade da histria, e, portanto, a finitude de todo aquele que nela se v inserido. Apenas algumas breves notas para reflexo: como poderamos descrever esta situao como social? Deveramos retornar a Simmel para realizar tal descrio? E, mais uma sugesto, por que no comparar a situao hermenutica da experincia fundamental da no-identidade (que chamo de discrepncia) com a desenvolvida em Adorno? No me parece impossvel, pois se Heidegger e Marx separam Gadamer e Adorno, Hegel os une. De toda forma, divagaes de lado, muito interessante o livro de Andr de Melo Arajo. Pensar a hermenutica no somente como mtodo, mas como estrutura na qual estamos sempre j lanados algo digno de mrito; mais ainda, pensar linguagem e histria em nvel para alm das (por vezes) requentadas querelas entre modernos e ps-modernos um alento.

Referncias bibliogrficas ANKERSMIT, Frank. Representacin histrica. In: ______. Historia y Tropologa: Ascenso y cada de le metfora. Mxico, D.F.: FCE, 2004. ______. Sublime historical experience. Palo Alto: Stanford University Press, 2005. ARAJO, Andr de Melo. A Atualidade do acontecer: O projeto dilogico de mediao histrica na hermenutica de Hans-Georg Gadamer. So Paulo: Humanitas, 2008. DROYSEN, Johann Gustav. Historik . Stuttgart; Bad-Canstatt: FromannHolzboog, 1977. GADAMER, Hans-Georg. Wahrheit und Methode : Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. Tbingen: Mohr, 1990. ______. Verdade e Mtodo. Petrpolis; Bragana Paulista: Vozes, Editora da Universidade de So Francisco, 2007. HERDER, Johann Gottfried. Tambm uma filosofia da histria para a formao da humanidade. Lisboa: Antgona, 1995.

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