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OSU ILLiad TN#: 1 039840
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Borrower's ILLiad TN: 314952
ILL Number: 104195987
Ca" #: BL48 .H25 1988
Location: Thompson Library Grand
Reading Room
Journal Title: Handbuch
religionswissenschaftlicher Grundbegriffe /
Volume: 4 Issue:
MonthlYear: , 1998
Pages:458-60
Article Author:
Article Title: Gladigow, Burkhard; "Ritual,
komplexes"
OCLC Number: 19812039
Notes: Borrowing Notes; ARIEL 129.137.4.238/
British Library acct. no.; 51-1185
Maxcost: 25.001FM Exempt
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4SH Ritual, komplexes
Possession and Exorcism in the Modern World, 1988 (dr. Ekstase - Besessenheit - Dmonen,
1991); dies., Where the Spirits Ride the Wind, 1990 (dr. Trance - der uralte Weg zum religisen
Erlehen. Rituelle Krperhaltungen und ekstatische Erlebnisse, 1992); NElJMA:--JN, E., Kulturent-
wicklung und Religion, 1953; STclAL, E, Thc Meaninglessness of Ritual in: Numen 26 (1979)
2-22; ders. Rules without Meaning: Ritual, Mantras, and the Human Scienees, 1989.
Bernhani Lang
--4 Kult, Opfer, Ritual (komplexes)
Ritual, komplexes
1. ])ifferemierung der Rituale 2. Erwarrungen an komplexe Rituale 3. Semiotik und Struk-
tur 4. Erweiterung und Komplexitt von Ritualen
I. Betrachtet man die Entwicklung bestimmter Rituale ber einen lngeren Zeitraum, so
scheint es einen typischen Entwicklungsproze zu geben: Rituale werden differenzierter,
zeitlich umfangreicher, aufwendiger. Diese anwachsende Komplexitt von Ritualen
scheint Teil des allgemeinen Prozesses der Professionalisierung vOD Religion zu sein, in
einem doppelten Sinne: Die >Arbeit am Ritual< ist weitgehend Ttigkeit von Spezialisten,
die Rituale neuen Bedrfnissen anpassen, und zweitens, die regelrechte Durchfhrung
eines komplexen Rituals wird so schwieng, d a { ~ sie von den gleichen Spezialisten garan-
tiert und berwacht werden mu (>in caerimoniis nihil debet esse ambiguum<)
2. 1m Wechselspiel zur Differenzierung von Ritualen als Ergebnis einer Professionalisie-
rung stehen Erwartungen der beteiligten ffentlichkeit: Die Dramatik des Geschehens,
Pracht der Inszenisierung, Freigebigkeit der Bewirtung, Dauer der Veranstaltung, Best-
tigung der sozialen, religisen, politischen Bedeutung der Gruppe sind jeweils steige-
rungsfhig und mssen sich an frheren und konkurrierenden Veranstaltungen messen
lasscl1. Die Hekatombe als Ritual, in dem in einem Prestige-Schema viele Rinder geop-
fert werden, kann fr die Erweiterung eines Elements, der Menge und Qualitt der
Opfertiere, stehen, die ludi bei den Rmern fr eine hochkomplexe, durch viele zustz-
liche Elemente vollzogene Erweiterung auf unterschiedlichen Ebenen. Nicht ohne
Bedeutung ist auch, dafs whrend der Festzeit allgemeiner Friede gelten kann, die Men-
schen von Verpflichtungen freigestellt sind, die Arbeit ruht. Die Abstnde zwischen den
verschiedenen Festen gliedern vielfach den Jahreslauf und erzeugen gewisserma{\cn ber
die 'profanen< Zeitintervalle ein spezifisches Zeitbewutsein I.
3, In der Forschung sind Rituale gern als eine Art Sprache
1
bezeichnet worden, und
die Arten der Kodierung, etwa restringiert oder elaboriert, in Beziehung dazu gesetzt
1 Dazu plakativ LI ACH, Die Zeit und die falschen Nasen.
(,ute Auseinandersetzung mit diesem Ansatz bei c. BELL, Ritual Theory 37 H.
Ritual, k()mplexes 4S9
worden. Einen ausgefhrten Versuch, nicht nur die Elemente von Ritualen; zu be-
stimmen, sondern auch die Regeln ihrer Verknpfung in der Art einer Grammatik
oder Kompositionslehre von Ritualen zu erkennen, gibt es dem Anschein nach nicht.
Auf diesem Feld dominiert die Typologie ritueller Abfolge, die von V. Tl!R:-JER im
Anschlu an G. VA'" GENNFp4 entworfen wurde: Das Grundmuster der Abfolge von rites
de passage ist durch die Sequenz Segregation, Liminalitt, Aggregation charakterisier-
bar. Dieses Phasenmodell klassifiziert die Riten freilich nur funktional. Die Attraktivitiit
des Modells besteht gerade darin, da beispielsweise die Segregation durch hchst
unterschiedliche Riten vollzogen und annonciert werden kann. Welche konkreten Riten
aber nach welchen Konventionen kombiniert werden knnen, ist gerade nicht Gegen-
stand des Modells. Eine >Kompositionslehre< von Ritualen bleibt weiter ein Desiderat.
4. Das Fest ist der typische Fall eines komplexen Rituals, in dem sich hiichst unter-
schiedliche rituelle und religise (oder ideologische) Elemente verbinden. Im Blick
zunchst auf Stammeskulturen hat V. LA:-JTERf'\ARI fr feste folgende konstitutive Ele-
mente herausgestellt': socialita (Geselligkeit), partecipazione (Mitwirkung), ritualitd
(rituelle Organisation), annullamento temporaneo e simbolico deli' ordine ('Leitli<.:h
begrenzte, symbolische Aufhebung der Ordnung). Nach diesem Schema, das auch auf
Feste der europischen Traditionen anwendbar ist, werden im Fest Restriktionen und
Mngel der >normalen Welt<, die die Teilnehmer bedrcken", aufgehoben und ihre
Alternativen in einem Szenario durchgespielt.
Das Modell zeigt vor allem im Bli<.:k auf die marginale oder liminale Phase
Berhrungspunkte mit VAN und V. TllRNFRs Drei- oder Vier-Phasen-
Modellen. Von Ritualen unterscheiden sich Feste - ohne man s<.:harfe Gren-
zen ziehen knnte - durch eine fast grenzenlose Integrations fhigkeit hchst unter-
schiedlicher Elemente. Bestattungsfeiern, Einweihungen und Inaugurationen, sowie
Prozessionen erweisen sich als besonders erweiterungsfhig und, wohl aus Prestige-
grnden, hesonders hufig reich ausgestaltet. Typisch ist eine Aufnahme von Spiel-
elementen und VOll szenischen Darbietungen in ein komplexes Ritual, wobei ge-
gebenfalls au<.:h Kritik an der religisen Relevanz des neuen - oder vernderten
Elements - - gebt wurde. Trotzdem scheinen die traditionellen Feste einen
religisen Rahmen oder Bezugspunkt beibehalten zu hahen
H
, erst die Feste der
jngsten Geschichte lassen sich nicht mehr ohne weiteres einem religisen Grund-
muster zuordnen.
, Eine Auflistung von typischen Bestandteilen eines Rituals Ritus / Ritual B I (nach A. F. C WAl
I AG) WAI.I.ACES Klassifikation bersieht, da etwa Opfer (Nr. 13) seihst aus einer Vielzahl von
Handlungselementen zusammengesetzt ist: Das vedische Roopfer besteht aus mehreren Dutzend
rituellen Elementen, seihst das alltgliche antike Tieropfer hat mindestens zwei Dutzend gegen-
einander clhgrenzbare und in anderem rituellen Kontext wiedererscheinende Handlungselemente,
4 A. \,\1, CE'.;NEI', Les rites de passage, 1909. V. TIIRNFR, Das Ritual.
, V. LANTIRNARI, Spreco, ostentazione, competizione 132-150.
(, Diese Aspekte sind vllig vernachlssigt in der ,christlichen Festtheorie< ]. I'IEPEKS, vgl. PIEPER, j.,
Zustimmung zur Welt. Gegenmodelle sind entworfen worden von./. MOIT\IA'Jl\, Die ersten frei-
gelassenen der Schpfung, 1971 und G. M. MARTII\:, Fest und Alltag.
- Klassisch ist die Kritik an den Stoffen der griechischen Tragdie im Rahmen der Dionysos-Feste:
Sie htten nichts mit Dionysos zu tun (ouden pros ton Dimzyson) , Kirchliche Kritik an der Aus-
weitung der Kirchweih-Feste im 19. Jahrhundert ist ein verbreiteter Topos, der nun im Schema sa-
kral-profan argumentiert.
S Dies zentrale These von WUl\ENBER(;ER, La fete, le jeu et le sacre.
460 Rolle
Literatur
BIll., c:., Ritual Theory, Ritual Practice, 1992; c.; M. DEI. (Hrsg.), festa,
pologia e semiotica. Relazioni presentate al Convegno di studi Forme e pratiche della festa,
I '!H 1; BIR[), F., The Nature and Function of Ritual Forms, in: Studies in Religion 9 (I '!HO)
387-402; CAIIHm, R., L'homme et le sacre, 1950; COPPET, D. H., Understanding Rituals, 1992;
DIImIUl, C., La societe du spectacle, 1967; EICHHFRl" H.; alii (Hrsg.), Massenspiele.
spiel, Arbeiterweihespiel und olympisches Zeremoniell, 1977; GASTER, Tl!. H., Thespis. Ritual,
Mvth and Drama in the Ancient Near East, 1950; HAUe;, W.; WARNING, R. H., (Hrsg.), Das Fest,
Poetik und Hermeneutik XIV (1990); HOJ\KO, 1., Zur Klassifikation der Riten, Temenos II
(1975) 61-77; Hu(;c;FR, P. (Hg), Stadt und fest. Zur Geschichte und Gegenwart europischer
Ftkultur, 1987; ders., Das Fest - Perspektiven einer Forschungsgeschichte, in: ders. (Hrsg.),
Stadt und Fest 9-24; L, J. S .. Initiation. Ritual Drama and Secret Knowledge across
the World, 1 'lH5; ., Kleine Soziologie religiser Rituale, in: H. (Hrsg.),
wissensch'lft. Eine Einfhrung, 1988, 7.3-95; v., La grande festa. Vita rituale e
sistemi di produ,zione nelle societ:l tradizionali (1959),1976; ders., Spreco, ostentazione,
ti7lone. Antropologia dei comportamento festivo, in: DU, Festa, antropologia e
serniotica i 32-150; ders., Celebration, Studies in Festivity and Ritual, 1982; E. T.,
Ritual as Language, Religion 6 (1976) 123-139; LIAUI, E. R., Die Zeit und die falschen Nasen,
in: W. E. MI'I II E. W. MlIUER (Hrsg. I, Kulturanthropologie 1966, 402-407; :-'1\R 11'<, G.
M., Fest und Alltag. Bausteine zu einer Theorie des Festes, 1973; PIEPER, J., Zustimmung zur Welt.
Fine Theorie des Festes, 1963; SCHULlL, U. (Hrsg.), Das Fest. Eine Kulturgeschichte von der
Antike bis zur Gegenwart, 1988; R., Feste der Renaissance 1450-1650. Kunst als
nll'nt der Macht, 1991; TIJR,<FR, V. (Hrsg.). Celebration. Studies in Festivq and Ritual, 1982
ders., Das Ritual. Struktur und (engl. 1969), 1989; WU'JFI"'BFRUR, La fete, le
jeu er le sacre, 1977.
Burkhard GladiRoU'
---+ Kult, Ritus / Ritual
Rolle
A Hcgriffsbestirnmur,g, egriffsgeschichte B Theorie I. Soziologische und
sehe Aspekte I. Reiigiiise und Rollensysteme 2. Vorbergehende und "totale
Icn .3. Privilegierte Positionen 4. Rollensignale 5. Rollenbernahme 6. Rollenkonflikte
7. Intensitt im Rollenverhalten 8. Ein Grenzfall: Individuelle Rollen 11. Sundens
rie religiser Erfahrung I. Die Fragestellung 2. hernatrliche Wesen als Rollentrger
.1. Vorstrukturiertheit von Wahrnehmung 4. Die Bedeutung von Lernprozessen S. Religise
Frtahrung 6. Wissenschaftlicher Status der Theorie
A Begriffsbestimmung, Begriffsgeschichte
Unter Rolle wird ein Verhaltensmuster verstanden, das mit einer sozialen Position,
einem Amt oder Status in einem bestimmten sozialen System oder einer bestimmten
Situation verbunden ist. Als Beispiel mag die soziale Position des Pfarrers in einer
chengemeinde dienen. Wenn Herr X. diese Position innehat, dann erwartet man von