EL DESEO, POR SUS VUELTAS

El deseo es uno de los trminos del discurso del Psicoanlisis que ms caracteriza al descubrimiento freudiano. El deseo como deseo inconsciente es inseparable de una prctica que en tanto tal ha descentrado el papel preponderante de la conciencia para la consideracin de lo psquico, y se erige desde esta perspectiva con un valor de significacin que escapa al uso comn del trmino, del uso comn de lo que se dice cuando se menciona al deseo, en frases del discurso corriente, como por ejemplo qu desea beber?. Sin lugar a dudas que la incidencia social, cultural, poltica e incluso lingstica que el Psicoanlisis ha tenido en el siglo ha incidido tambin sobre el pasaje a un uso corriente de los trminos de su doctrina, de tal modo que no es infrecuente recibir consultas en las que el hablante despliega una una profusin de trminos que son los que habitualmente utilizamos para transmitir el Psicoanlisis, pero que de ningn modo constituyen un acervo terico propio: el bien comn que es la lengua y el hecho de que no haya metalenguaje conspiran si as puede decirse- contra un acabamiento terico de la prctica del Psicoanlisis y la apropiacin de los trminos discursivos. De ah que varios de esos trminos se van desgastando con el uso: quin podra sorprenderse o escandalizarse al escuchar una interpretacin respecto del Complejo de Edipo? Asimismo algunos otros sintagmas de uso comn entre los practicantes del psicoanlisis han pasado a ser utilizados por filsofos, historiadores, polticos, de modo que tampoco es infrecuente encontrar en otras discursividades menciones a que la mujer no existe o que no hay relacin / proporcin sexual. Lo que me interesa destacar es que el uso desgastado de los trminos con los que Freud y Lacan intentaron soportar discursivamente y escrituralmente la transmisin del Psicoanlisis tambin atae a su utilizacin por los propios psicoanalistas. A ello contribuye, sin dudas, el que no haya como decamos- acabamiento terico, y que tampoco los trminos se constituyan estrictamente en conceptos en tanto que tales. Tomemos, tan solo para mostrar esta dificultad, algunas frases extradas ms o menos al azar de los escritos de Freud y otras halladas en los de Lacan o vertidas en su Seminario, para corroborar que el trmino deseo no significa siempre lo mismo y, ms aun, muchas veces nos encontramos con que recibe significaciones opuestas, o contradictorias: En Freud, en La Interpretacin de los Sueos, en su Captulo VII, se lee: De la teora de la histeria tomaremos el principio de que esta elaboracin psquica anormal de un proceso mental normal slo tiene efecto cuando tal proceso ha devenido la transferencia de un deseo inconsciente, procedente de lo infantil y reprimido1. Pero en el mismo escrito se lee tambin que: Observo adems que mi paciente se ve obligada a crearse en la vida un deseo insatisfecho. Su sueo le muestra tambin realizada la negacin de un deseo. Mas para qu puede precisar de un deseo insatisfecho? En primer lugar tenemos que no todo deseo inconsciente del sueo ser entonces infantil y reprimido, ya que en el segundo prrafo comprendemos que la soante se ve obligada a crearse
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Tomar, salvo aclaracin, en todas las citas la traduccin de Lpez Ballesteros.

en la vida un deseo, y adems al que se le niega satisfaccin: un nuevo deseo, no infantil, no reprimido? En segundo lugar tenemos la dificultad de encontrar atribuido al deseo una caracterstica que en los textos de Freud hace a la pulsin, y que es la satisfaccin. Lacan subrayar que la insatisfaccin es una caracterstica de todo deseo, pero que cada presentacin de las neurosis enfatizar una cualidad del mismo (Seminario XVI): en la interpretacin general que darn de la estructura de tal o tal neurosis, deber siempre, en ltimo trmino, inscribirse en los registros que he dado, a saber: para la fobia el deseo prevenido, para la histeria el deseo insatisfecho, y para la neurosis obsesiva el deseo imposible En el Seminario VI Lacan afirma que este deseo del deseo del Otro es al fin de cuentas aquel deseo que va a afrontarse en el anlisis, deseo del analista? En estas ltimas citas el deseo ya no ser el del sujeto sino del Otro, pero tambin el del analista, y adems ser un deseo no de un objeto sino de otro deseo, en fin, tambin el deseo puede ser el de ser rechazado y as siguiendo deseo de nada, deseo de deseo, objeto causa de deseo, deseo sexual, deseo incestuoso Por cierto que no se trata de hacer el catlogo comentado y crtico de todas las ocasiones en las que Freud y Lacan se refirieron al deseo, ni de sealar la ocasin de cada aparicin del trmino a la manera de una periodizacin de la obra, como tampoco de proponer una suerte de diccionario para intentar establecer el significado verdadero del deseo para el Psicoanlisis. Propongo otra vertiente, que es la consideracin de algunos breves prrafos en los cuales la cuestin de cmo se entienda la significacin del trmino deseo incide decididamente en la orientacin clnica.

El sueo es una realizacin de deseos

Tal es el ttulo del Captulo III de La Interpretacin de los Sueos. Habitualmente estamos acostumbrados a entender, leyendo a Freud, que en el sueo se realiza un deseo infantil y reprimido, como venimos de citar ms arriba. Pero si nos detenemos en tal precisin, habremos de colegir que se trata de un deseo previo, olvidado reprimido- que toma lugar en el presente de la transferencia, y que a eso apunta la interpretacin. Sin embargo me interesa destacarconsiderando que Lacan dedica todo un ao de su Seminario a enfatizar que el deseo es su interpretacin- que al final del primer prrafo del captulo que mencionamos, Freud agrega que si, como la interpretacin onrica lo demuestra, nos presenta el sueo un deseo cumplido, de dnde procede la forma singular y desorientadora en la que tal realizacin de deseos queda expresada? Me importa destacar que no es lo mismo que un deseo se realice a que se presente como cumplido o realizado. En otros lugares, como en Los Sueos, de 1911, Freud sostendr la misma caracterizacin: pero el sueo muestra algo ms que este optativo; muestra el deseo realizado

ya, ofrece su realizacin real y presente, y el material de la representacin onrica consiste predominantemente -aunque no con exclusividad- en situaciones e imgenes visuales. Lo que el sueo presenta, entonces, es el deseo en tanto realizado: ni insatisfecho, ni prevenido ni imposible. Ni infantil ni preexistente. El carcter presente de su realizacin real es suficiente indicio acera de que lo que guiar la interpretacin ser esa cualidad de realizado. Oponer as la realizacin a lo realizado introduce la problemtica del tiempo en el anlisis: lo que se presenta como realizado habr sido un deseo infantil y reprimido solo por efecto de la interpretacin, nachtraglichkeit. De lo contrario estaramos abonando a una concepcin exegtica de la cura, la que debera descubrir lo que ya estaba ah, para hacer conciente lo inconsciente, sntoma del cual Freud se librara ms temprano que tarde2. Aqu es indispensable recurrir a cmo Lacan caracteriza a linconsciente3 en su Seminario XI: lo que, en efecto, se ha mostrado en primer lugar a Freud, a los descubridores, a los que han dado los primeros pasos, lo que se muestra todava a quien quiera que en el anlisis acomode un tiempo su mirada a lo que pertenece propiamente al orden del inconsciente, es que no es ni ser, ni no ser es no-realizado. Acaso no reconoce este modo de no realizado de linconsciente una raz en lo no realizado del deseo? Es que el deseo, en lo que a la transferencia respecta, nunca preexiste a su realizacin, sea bajo la forma del sueo, del lapsus, del chiste, del sntoma. Una caracterstica comn a todas estas formaciones de linconsciente es su presentacin al modo de lo que Lacan llamara tropiezo, falla, desencuentro, traspi; todas formas de aparicin de linconsciente en el instante mismo de su precipitacin, lo cual no es indiferente respecto de lo que ha de considerarse su interpretacin. En esta perspectiva, no nos interesa la interpretacin en cuanto a contenidos, los contenidos reprimidos que se haran concientes, sino en tanto sealamiento de la diferencia que se produce en el decir por la irrupcin de linconsciente. Innumerables son las ocasiones en la obra de Freud donde leer que este decir es instaurado como tal por la escucha, slo un ejemplo bastar; recuerdo en este caso la ocasin en que al referirse al fetichismo Freud seala el caso de un joven para quien el brillo en la nariz (Glanz auf der Nase, en alemn) se haba constituido como condicin ertica fetichista. Es en la escucha de Freud que se descifrara una operacin en lalengua singular de ese sujeto, por la que deba leerse mirada -en ingls glance- y no brillo, de modo que el objeto sealado all como causa del deseo no era el brillo en la nariz, sino la nariz en tanto mirada, con la ambigedad de ser mirada como objeto tanto como ser el objeto mirada.

Lo Inconsciente, trad. Etcheverry. En la medida en que queramos avanzar hasta una consideracin metapsicolgica de la vida anmica, tendremos que aprender a emanciparnos de la significatividad del sntoma condicin de conciente. Mientras sigamos adheridos a este sntoma veremos infringidas por excepciones nuestras tesis generales. 3 Lo escribo de este modo para que no haya ambigedad ninguna sobre si se trata de un sustantivo y entonces habra un inconsciente para cada cual- ni un adjetivo y entonces opuesto a lo conciente. Vase para esto el texto de Freud Lo Inconsciente en el cual propone la escritura ICC.

La vuelta no contada

Es en las vueltas de la demanda donde se localiza, como cuenta a contar, el deseo. Lacan lo seala en el Seminario IX del siguiente modo: este deseo inconsciente es de algn modo por s slo la metonimia de todas esas demandas. La demanda repite, y en esa repeticin de la demanda hay una diferencia, un retornar que no es a un punto idntico al de partida, por lo cual Lacan puede bien figurar la demanda como las vueltas alrededor de un toro. El toro es esa figura topolgica que tiene dos tipos de agujeros, uno de ellos que se genera por un circuito de revolucin alrededor de una circunferencia, y que constituye el llamado interior del tubo cerrado sobre s, y el otro que suele llamarse exterior, que es figurado habitualmente como el agujero central de un neumtico. El proceder de Lacan consiste en entrelazar dos toros, de modo que uno de los agujeros del primero coincide con el otro agujero del segundo, figurando as la relacin entre el sujeto y el Otro, donde se confunden la demanda de uno con el deseo del otro. Lo que quiero subrayar es que si el deseo resulta esa metonimia que se cuenta en la vuelta no contada de la demanda repetitiva, no va de suyo que esa vuelta sea efectivamente contada. Quiero decir que es necesario que se la cuente para que se d por contada. Dicho de otro modo: si el analista no cuenta esa cuenta es claro que consideramos inconscientes tanto la demanda como el deseo- no habr interpretacin posible del deseo, no habr estrictamente hablando deseo. La cuenta no contada es as otro modo de caracterizar el deseo inconsciente, aqu ya no como irrupcin, tropiezo, falla, fisura, traspi, etc. Es una operacin de lectura en la repeticin de la demanda. Ahora bien, dnde se localiza entonces el deseo? No podramos restringirlo a ningn lugar especfico del toro al que mencionamos, sino que estara circulando metonmicamente- en los circuitos de la demanda. En el instante mismo en que lo intentamos fijar por la interpretacin se vuelve a desasir y vuelve a circular, una dificultad en cierto modo similar a la que salvando las enormes distancias- Heisenberg presentara con su principio de incertidumbre. Este principio, como se sabe, reza que no es posible medir la posicin de una partcula y al mismo tiempo su trayectoria. Y esta imposibilidad no se deduce de insuficiencias tcnicas, sino de que el hecho mismo de producir la media acaba perturbando el propio sistema de mediciones por introducir al que mide en el campo. De tal modo que o bien se pierde la posicin, o bien se pierde la trayectoria. En nuestro campo, este modo de imposible aprehensin del deseo guarda relacin con lo que lo hace indestructible, no slo porque el deseo se escapa en relacin con el tiempo, sino tambin indestructible por su insistencia- ser ms adelante lo que se encuentra en el Nudo Borromeo como un peculiar anudamiento entre al menos tres anillos que no guardan ninguna relacin entre

s uno por uno. Dnde se sita entonces el anudamiento que hace que consistan unidos? En ningn lugar determinado ni determinable. Este modo de acercamiento al deseo se aproxima al modo en que los epicreos consideraban la posibilidad del libre albedro. Para Epicuro, segn lo transmite Lucrecio en su De Rerum Natura, los tomos que caen en el vaco por sus propios pesos, en un lugar y en un momento indeterminados, se alejan un poco de su trayectoria, lo suficiente para que su movimiento haya cambiado. Ese alejamiento de su trayectoria Lucrecio lo traduce como clinamen o declinacin, y en l funda la posibilidad de que algo se produzca en la naturaleza: y es que si no tuvieran por costumbre declinarse, todas las cosas hacia abajo como gotas de lluvia iran cayendo a travs del hondo vaco, y no surgiran encuentros ni se produciran golpes entre los principios: de esta manera la naturaleza no producira nada.4 Lo que me interesa destacar del prrafo de Lucrecio es que ese movimiento, movimiento de los tomos que se entrechocan entre s, se produce en ningn lugar ni en ningn tiempo determinado. Esta atemporalidad y no localizacin de las declinaciones hace objecin a todo origen natural de los sucesos del mundo, de tal modo que los principios establecidos se ven contingentemente golpeados por el clinamen de los tomos ninguna influencia de los dioses en los acontecimientos humanos. A este clinamen Lacan se referir para ubicar precisamente la ocasin de produccin de la tych: el accidente, el tropiezo de la tych anima el desarrollo entero, y ello porque la tych nos lleva al mismo punto en el cual la filosofa presocrtica buscaba motivar el mundo. Esta necesitaba que hubiera un clinamen en alguna parte. Los encuentros o golpes entre los principios constituyen esa contingencia de la ocurrencia de las formaciones de linconsciente tanto como de su lectura por parte del analista, desestimando la pregunta por la existencia previa de los enlaces significantes que se producen en acto, lo que se enlaza con lo que venamos proponiendo respecto de lo presente del deseo y de situar como sntoma el pretender hacer conciente lo inconsciente.

El deseo y la poltica

El deseo se manifiesta as como una instantnea contingencia que hace objecin a la totalidad pretendida del campo del Otro. Se impone como parte a tener en cuenta entre las partes, pero como parte que no preexiste a su manifestacin como tal. Me acerco as a un modo de caracterizar la poltica, un modo al que fui conducido a propsito de una frase pronunciada apenas una vez por Lacan, que dice que linconsciente es la poltica.

LUCRECIO. De Rerum Natura. II, 220-.Quod nisi declinare solerent, omnia deorsum/ Imbris uti guttae caderent per inane profundum/ Nec foret offensus natus nec plaga creata/ Principiis; ita nihil umquam natura creasset

Lo hace en ocasin de comentar la situacin imperante en Vietnam en 1967, destacando que en un lejano pueblo de Oriente no se dejaban seducir por las bondades del capitalismo, y expresaban su deseo de ser rechazados. A esto agrega, por el lado del deseo, que linconsciente es la poltica. El deseo, entonces, ligado a la poltica, lo entiendo como esa irrupcin inesperada que se contrapone en el acto mismo de su produccin acto fallido o logrado- a la supuesta completud del Otro, un deseo del sujeto que rechaza ser incorporado o devorado por el Otro. En este sentido el deseo es siempre trasgresor, ya que subvierte un orden establecido y exige ser tomado en consideracin como una torsin efectiva en ese orden establecido5. Jacques Rancire propone, en El Desacuerdo6 una oposicin de raigambre foucaultiana- entre la polica como la que se ocupa de la conservacin del orden- y la poltica, que supone la alteracin del orden, pero no se trata de una alteracin cualquiera no todo desorden es poltico- sino de aquella alteracin por la que una parte se impone como parte, no habiendo existido como tal antes de su incidencia efectiva. En ese libro Rancire enumera diversos momentos histricos en que esto ha ocurrido, desde la democracia ateniense, pasando por el proletariado a fines del siglo XIX, y finalmente para toda ocasin en la que el orden poltico - policial se encuentre interpelado por la aparicin de una nueva parte que se reclama en tanto que tal. Lo que me interesa especialmente destacar es que dichas partes no preexisten a su aparicin en la escena poltica. De similar modo ocurre con la irrupcin del deseo a travs de las formaciones de linconsciente, que no preexiste a su realizacin, pero una vez que se imponen en tanto que tales, como parte, la opcin poltica del clnico es darles o no darles cabida7. Una modalidad sera la de intentar apaciguar el efecto angustiante del deseo, lo que reconducira el estado de cosas al orden policial, al orden ya establecido, del que podramos decir que se tratara de un orden yoico. El proceder psicoanaltico va en otra direccin -no sin consideracin por el montante de angustia- otra direccin que es la de sostener la tensin entre los trminos que aparecen como inconciliables para permitir el despliegue y la resolucin de la tragedia neurtica. Entiendo por tragedia neurtica no es posible desarrollar en un nico texto toda esta temtica- el encuentro entre dos trminos de un conflicto que, al igual que en la tragedia clsica, no encuentran escenario en comn sobre el cual dirimir dicho conflicto, y donde el sntoma se ofrece como la solucin de compromiso que satisface y no satisface a la vez a ambas posiciones en conflicto. Es el clsico sin salida del sntoma obsesivo. No estamos demasiado lejos de lo que Freud dio en llamar mociones inconciliables entre dos sistemas psquicos, y es lo inconciliable y no intolerable, como alguna vez se maltradujo- lo que hace a la precipitacin del sntoma como formacin de compromiso entre unas y otras mociones. La tragedia, en cambio, no lleva las cosas a una dimensin sintomtica. Contrariamente, o no tanto, el sntoma aquejado siempre de la comedia del falo- se presenta como intento de reparacin pero tambin de velamiento- del conflicto trgico, trgico por irresoluble y no por los
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Una de las formas de la rebelda adolescente toma esta deriva poltica, nada desdeable por cierto por parte de los padres cuando son interpelados en su funcin de polica. 6 Rancire J. El Desacuerdo. Nueva Visin. Bs. As. 1996 7 Freud lo dice de un modo simptico cuando se refiere a que el intestino ha entrado en la conversacin en EL Hombre de los Lobos.

contenidos: es lo que a veces lleva a desestimar la gravedad de un conflicto por la ligereza de las escenas en las que se representa, escenas que remedan pasos de comedia, cuando en verdad lo que las engendra es la tragedia de un irresoluble. Podramos arriesgar que la tragedia de la histeria transita los escenarios de la comedia. A modo de conclusin, entonces, la poltica que concierne a linconsciente es la del deseo, pero del deseo en tanto que no remite a lo infantil reprimido olvidado salvo por su interpretacin en una transferencia, del deseo en tanto que se ofrece a ser ledo como una vuelta no contada en las vueltas de la demanda, pero que adems esta posibilidad de contarse es tan contingente como la irrupcin misma de las formaciones de linconsciente y, finalmente, que una vez que irrumpen como formaciones y es ledo como deseo, considerado como tal, la apuesta del psicoanlisis es la de sostener la tensin entre las mociones o posiciones inconciliables, entendiendo que la resolucin de dichos inconciliables no habr de ser ni la trgica ni la sintomtica, sino la poltica, esto es: la de dar lugar a lo que del deseo pueda leerse y producir de ello, si fuera posible, una escritura.