CONTEUDO ENSINO RELIGIOSO.

1 ANO ENSINO MEDIO

A vida como uma espiral e no como uma linha reta. Passado e futuro se encontram em um infinito presente. A espiral a essncia do mistrio da vida. ( terramistica.com.br); Mensagem Sonhei que entrevistei Deus Eu: O Senhor tem um tempinho para mim? Deus: Claro! Meu tempo a eternidade. O que quer saber? Eu: O que mais o surpreende no ser humano? Deus: Que ele tem pressa de crescer e depois quer voltar a ser criana. Que perde a sade para fazer dinheiro e depois perde o dinheiro para recuperar a sade. Que, por pensar ansiosamente no futuro, esquece o presente, no vivendo nem o presente e nem o futuro. Que ele vive como se nunca fosse morrer e morre como se nunca tivesse vivido. Depois dessas respostas, Deus segurou minhas mos e ficamos em profundo silncio por alguns instantes. Encantado, rompi o silncio e voltei a perguntar. Eu: Como Pai, que lies de vida gostaria que seus filhos apresentassem? Deus: Que no se pode fazer uma pessoa amar outra. O que se pode fazer deixar-se amar. Que o mais valioso no o que se tem na vida, mas quem se tem na vida. Que uma pessoa jamais deve se comparar a outra, pois cada uma tem seu mrito. Que rico no aquele que tem mais, mas aquele que precisa de menos. Que so necessrios apenas alguns segundos para abrir profundas feridas em algum a quem se ama e anos para cicatriz-las. Aprender que um amigo de verdade aquele que sabe tudo sobre o outro e gosta dele assim mesmo. Aprender a perdoar perdoando, e que nem sempre o perdo do outro suficiente... preciso perdoar-se a si mesmo. Fiquei ali parado e quando voc, aproveitando aquele momento raro e refletindo sobre tudo o que havia ouvido. Deus concluiu: As pessoas esquecero o que voc um dia disse... Esquecero o que um dia voc fez, mas jamais esquecero o que um dia voc as fez sentir. Texto adaptado Luiz Roberto Funes Bem-Hur Teixeira Machado, jornalista, editor do jornal O Prtico. S. Jose rio Preto- SP

OBJETIVOS GERAIS
Favorecer a compreenso do significado das diversas tradies religiosas, fortalecendo as predisposies de cada ser humano a perceber a vida como dom gratuito e o mundo como um todo, onde o educando pensa, sente, decide e age como algum chamado a realizar um projeto existencial; Compreender as diferentes dimenses da vida, atravs da crena, da cincia, do conhecimento do sagrado, da identidade e da corporeidade, diferentes expresses de genero, dons e potencialidades; relacionamento e afetividade. Estimular o educando a definir conceitos referenciais de valores que sustentem a Opo pelo bem, pela verdade, pela justia e pelo amor; contribuindo para que o educando perceba-se inserido no processo de transformao da sociedade para o bem comum; Estimular o esprito de reflexo, solidariedade e fraternidade com o outro levando-o a formular questionamentos existenciais, a fim de elaborar as suas prprias Respostas; Proporcionando o conhecimento dos elementos que compem o fenmeno religioso, a partir de experincias religiosas percebidas no contexto do educando; Refletir o sentido da tica e da moral como conseqncia do fenmeno religioso e expresso da conscincia e da resposta pessoal e comunitria do aluno, levando-o a ouvir e respeitar as ideias dos outros; Oportunizar uma vivncia harmoniosa, proporcionando atividades que levem o educando a buscar a superao dos seus limites, identificando suas possibilidades e reconhecendo o diferente como integrante da construo da paz sem excluses; Estimular o respeito diversidade religiosa, procurando o conhecimento da religiosidade por meio de ritos, tradies, celebraes e textos sagrados. Conhecer as diversas concepes de mundo, presentes nas diferentes tradies religiosas, envolvendo os aspectos sociais, polticos, econmicos e ambientais; Promover, por meio da informao, reflexo e vivncia de valores morais, ticos e religiosos, o dilogo inter-religioso e, consequentemente, a superao de preconceitos.

SUMARIO ENSINO MDIO 1 ANO. ...........................................................

1. Em que a religio pode ajudar as pessoas na busca de Deus e seus ensinamentos? Religio: Por qu? importante seguirmos a palavra de Deus? 2. Como e quando uma religio usa das Escrituras Sagradas, para obter lucros financeiramente e no coloca como prioridade, o crescimento na f. 3. Ensino Religioso nas Escolas - Pedagogia e Projetos. 4. tica religiosa e Alteridade 5. Organizaes Religiosas Mundiais (Cristianismo / judasmo) 6. Compreender a origem dos textos. 7. Mt .(11,25-26) temos que ter uma escolha 8. Ritos e smbolos sagrados na histria das tradies religiosas; 9. Caracterizao dos lugares e templos sagrados. 10. Famlia e religio. 11. Amizade (atravs do autoconhecimento e conhecimento do outro) 12. MORAL E ETICA

Ensino Religioso ENSINO MEDIO

"Somos o que fazemos, mas somos, principalmente, o que fazemos para mudar o que somos" (Eduardo Galeano).

Religioso: o desejo do homem de buscar sua prpria verdade que abrange a plenitude do seu ser na realizao coerente a seus princpios e propsitos de vida. Os quatro pilares bsicos para a educao integral do ser humano(Jacques Delors), que passamos a considerar tambm faz parte da educao em ensino religioso que ir contribuir para o reconhecimento dessa realidade como: - Aprender a conhecer. Nesse sentido a educao ser continuada e permanente, porque o mrito do ser humano est em evoluir. - Aprender a fazer. algo que acontece ao longo de toda a vida, no meio social constitudo pela comunidade a que pertence cada cidado, ou cidad, principalmente na famlia. - Aprender a viver juntos. A descoberta do outro fundamental para a descoberta de si mesmo. Isto s acontece num dilogo com o outro de forma recproca e generosa. - Aprender a ser. A palavra tica vem do vocbulo grego ethos, que significa costume, hbitos, maneira comum de viver, segundo as normas reconhecidas como politicamente corretas numa determinada sociedade. tica e moral so trilhos, sempre juntos e numa mesma direo, sobre os quais desliza a conduta humana. O seu ponto de partida e de chegada a arte de bem viver. Assim, cada ser humano traz em si um potencial que somente a educao poder contribuir para o desenvolvimento total da pessoa. E essa educao est nas mos de quem se dedica e se volta aos estudos capazes de formar cidados conscientes, como filsofos, socilogos, antroplogos, pedagogos, etc... e os voltados para o interesse na construo de uma gerao melhor. Por que ainda alguns resistem na implantao do Ensino Religioso? Ser que no esto preocupados com o futuro de nossa gerao? Hoje muitos estudiosos e projetistas esto voltados para seus livros e no tm tempo para dedicar seus conhecimentos como voluntrios na recuperao e preveno de desajustamento de nossas crianas e jovens. Ento seria, mas seguro colocar essa

formao nas mos de um professor que ser capacitado pela diretoria de ensino, secretaria municipal, cursos, acompanhamentos, para efetuar tal trabalho. Professor por mais desestimulados e desvalorizados que estejam ainda fundamental seu papel no processo da educao, eles sero como j disse preparados para dar a educao da religiosidade (Ensino Religioso), que busca o sentido da vida, no encontro com o Criador (Transcendente) o ser absoluto, que nos poder preencher as lacunas do encontro consigo e o outro. E tero tambm conhecimento das tradies e culturas religiosas. Sem fazer proselitismo, como manda a L.D.B. (ver Dirio Oficial 28.07.01 - deliberao do Ensino Religioso). Enquanto fenmeno e enquanto objeto de conhecimento, a arte e a religio constituemse importante patrimnio da humanidade. A misso da escola educar e instruir os alunos, ajudando-os a integrar-se na sociedade e a escola tem a funo social, que a de preparar os alunos para enfrentarem futuras exigncias da sua comunidade. E o professor quem poder modificar a sociedade, apesar das barreiras existentes nas escolas, construdas pela falta de equilbrio entre o conhecimento cientfico e o humano. Portanto o ensino religioso vem de encontro possibilidade de fazer os alunos acrescerem, ajudando professores em seus trabalhos, porque est inserido em nossas qualidades pessoais voltadas para o nosso ser e conhecer. A escola tem que ter o seu espao de aprendizagem re-significado, numa perspectiva social (escola/professor/aluno/comunidade), transformando-a num ambiente cooperativo, onde sejam consideradas as estruturas estimulantes, exigentes, conflituosas, de valores e responsabilidades. Onde o aluno possa viver suas estratgias de aprendizagem, formando alunos ativos e interagidos num meio e no processo de aprendizagem. Dessa forma, o aluno vai se formando enquanto sujeito da sua aprendizagem, sendo capaz de ter uma percepo global, organiza-se, estar aberto a outras propostas, ser autnomo e exigente, ter confiana em si mesmo e saber avaliar-se.

Observaes para estrutura de projetos para ENSINO RELIGIOSO. Os projetos tm como objetivo atender aos temas propostos, abordando as necessidades do seu prprio meio (convvio social, familiar e escolar), dando prioridade
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o que importante ao aluno dos quais se devem atingir com a finalidade de form-los em viver e conviver com o outro, consigo e com a comunidade e a sociedade. Assim, poder-se- atingir a formao de cidados conscientes de suas responsabilidades em busca do sentido da vida e no encontro com o Transcendente, Deus (que o alvo da plenitude humana). O Ensino Religioso por ser a Educao da religiosidade tem como meta, desenvolver e promover o ser humano em todas as suas dimenses, em relao a si e ao outro, conseguindo assim integrarem-se nos demais grupos sociais. E ter tolerncia para com a diversidade no discriminando raas ou religies, sem negar a sua prpria crena. Os projetos pedaggicos indicam um modo possvel e adequado para o tratamento dos temas transversais. (Deliberao CEE 16, de 27/7/2000 - Est. SP)

1 ENCONTRO - BUSCAR A SI PRPRIO COM AUXLIO DO OUTRO. MEDIO 1 ATITUDE

Atitude tudo - Motivao.mp4

A busca da prpria identidade no uma tarefa fcil, para isso necessrio um processo gradual do autoconhecimento, porque somos seres em evoluo. Objetivo: Dar importncia e valorizar sua prpria identidade. Praticar a autodefinio para esta busca e chegar onde todo ser humano anseia que a capacidade de ser feliz. Com isso dar importncia em conhecer a si mesmo, procurando cada vez mais melhorar suas atitudes. Metodologia: Formar grupos ou duplas e com auxilio de texto, proporcionar reflexes sobre o tema, com atividades dirigidas de interpretaes, elaborao e criao de conceitos e definies pelos grupos sob acompanhamento de um orientador. OBS. 1: O orientador poder pesquisar textos adequados ou dar oportunidade para que os participantes tragam algo que possa ajuda-los a refletir. Como, por exemplo.

Texto para reflexo: Compreenso de si mesmo. Do carter, do talento, do discernimento e das emoes. Ningum consegue dominar-se se no compreender a si prprio. Existem espelhos para o rosto, mas no para o esprito; tome lugar do espelho a ponderada auto-reflexo. E, ao se esquecer de sua imagem exterior, tente corrigir e aprimorar a interior. Conhea a fora da sua prudncia e perspiccia. Verifique se tem condies de se empenhar. Explore seu ntimo e verifique seus recursos para tudo. Baltasar Gracin

Momento Final: Ser feito um nico grupo e todos sero livres para expor suas dificuldades em buscar recursos, para crescerem e libertarem de suas atitudes que os impeam de serem felizes. Ento o orientador ter que concluir com palavras de conselho ajudando-os a explorar seu ntimo e verificar quais os recursos disponveis que dispem para crescerem com dignidade.

OBS. 3: O professor ou orientador desse projeto poder enriquec-lo com outros questionamentos isto adaptando de acordo com as necessidades do grupo.

Reflexo para concluso: Alcanar a perfeio.

Ningum nasce perfeito. Deve se aperfeioar dia a dia, tanto pessoal quanto profissionalmente, at se realizar por completo de dotes e de qualidades. Ser reconhecido pelo requintado gosto, inteligncia aguda, inteno clara, discernimento maduro. Alguns nunca se realizam, falta-lhes sempre alguma coisa. Outros requerem um longo tempo para formar. O homem completo sbio na expresso, prudente nas aes aceito, e at desejado para privar do seleto grupo dos discretos. (Baltasar Gracin). 2 ENCONTRO

2 ENCONTRO TEOLOGIAS (CONCEITOS) 1 MEDIO

o conjunto de afirmaes e conhecimentos elaborados pela religio e repassados para os fiis sobre o Transcendente, de um modo organizado e sistematizado. Como o transcendente uma entidade ordenadora e o senhor absoluto de todas as coisas, se expressa esse estudo das verdades de f. A participao na natureza do Transcendente entendida como graa e glorificao, respectivamente no tempo e na infinidade. Para alcanar essa infinidade o ser humano necessita passar pela realidade ltima da existncia do ser, interpretada como: ressurreio, reencarnao, ancestralidade, havendo espao para a negao da vida alm-morte. Divindades A descrio das representaes do Transcendente nas tradies religiosas; Verdades de f O conjunto de mitos, crenas e doutrinas que orientam a vida do fiel em cada tradio religiosa; Vida alm-morte As possveis respostas norteadoras do sentido da vida: a ressurreio, a reencarnao, a ancestralidade e o nada.

RITOS (conceito) a srie de prticas celebrativas das tradies religiosas formando um conjunto de: que podem ser agrupados em trs categorias : RITOS (Contedos) Rituais A descrio de prticas religiosas significantes, elaboradas pelos diferentes grupos religiosos; Smbolos A identificao dos smbolos mais importantes de cada tradio religiosa, comparando seu(s) significado(s). Espiritualidades O estudo dos mtodos utilizados pelas diferentes tradies religiosas no relacionamento com o transcendente, consigo mesmo, com outros e o mundo. a) Rituais - que podem ser agrupados em trs categorias principais: 1) os propiciatrios que se constituem principalmente nas oraes, sacrifcios e purificaes. 2) os divinatrios que visam conhecer os desgnios do Transcendente em relao aos acontecimentos futuros. 3) os de mistrio que compreendem as vrias cerimnias relacionadas com certas prticas limitadas a um nmero restrito de fiis, embora tambm haja uma forma externa acessvel a todo o povo;

b) Smbolos - que so sinais indicativos que atingem a fantasia do ser, levando-o a compreenso de alguma coisa; c) Espiritualidades que alimentam a vida dos adeptos atravs de ensinamentos, tcnicas e tradies, a partir de experincias religiosas e que permitem ao crente uma relao imediata com o Transcendente.

ETHOS (conceito) a forma interior da moral humana em que se realiza o prprio sentido do ser. formado na sua percepo interior dos valores, de que nasce o dever como expresso da conscincia e como resposta do prprio eu pessoal . O valor moral tem uma ligao com um processo dinmico da intimidade do ser humano e, para atingi-lo no basta deter-se superfcie das aes humanas. Essa moral est iluminada pela tica, cujas funes so muitas, salientando-se a crtica utpica. A funo crtica, pelo discurso tico, detecta, desmascara e pondera as realizaes inautnticas da realidade humana. A funo utpica projeta e configura o ideal normativo das realizaes humanas. Essa dupla funo concretiza-se na busca de fins e de significados, na necessidade de utopias globais e no valor inalienvel do ser humano e de todos os seres, onde ele no sujeito nem valor fundamental da moral numa considerao fechada de si mesmo.

ETHOS (contedos)

Alteridade As orientaes para o relacionamento com o outro, permeado por valores; Valores O conhecimento do conjunto de normas de cada tradio religiosa apresentando para os fiis no contexto da respectiva cultura; Limites fundamentao dos limites ticos propostos pelas vrias tradies religiosas..

3 ENCONTRO DIVERSIDADE RELIGIOSA

A intolerncia religiosa no est distante de ns, no tempo e no espao. No podemos simplesmente fechar os olhos e lavar as mos. Nosso compromisso com a Paz na Terra comea no nosso dia-dia. Dentro de nossa prpria casa. Ao nosso redor. No relacionamento com nosso prximo. Na maneira como respeitamos ou deixamos de respeitar aquele nosso semelhante que, graas infinita sabedoria do Criador. Nosso compromisso com a Paz na Terra diz respeito a seguir ou no a vontade do Criador, a amar ou no amar nosso prximo. E amar nosso prximo, ainda que ele pense diferente de ns, significa antes de tudo respeit-lo, e trabalhar para que esse nosso prximo tenha garantidos seus direitos sade, educao, ao trabalho, liberdade de ir e vir e de pensar. Enfim, nosso compromisso com a Paz na Terra significa zelar para que todos tenham direito grande obra do Criador: a VIDA!

O JUDAISMO. 1 MEDIO. . Primeira religio monotesta a aparecer na histria; Jerusalm a cidade sagrada desta religio, haja visto que os judeus, fazem at hoje suas oraes no muro das lamentaes em Jerusalm, uma das paredes do templo que foi destrudo pelos romanos, no ano 70 d.C. Creem em Deus, criador do cu, da terra e do mundo; Moiss, o grande libertador do povo judeus- Libertou-os da Escravido do Egito.; o povo escolhido por Deus, que os conduz terra prometida; A Estrela de Davi o smbolo dessa religio; Esto espalhados por todo o mundo; Sofrem e sofrero muitas perseguies, Ex. O holocausto judaico na segunda Guerra Mundial, onde Hitler matou mais de seis milhes de Judeus; Livro Sagrado Tor ou Pentateuco Genesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio; Revelados por Deus. A Tor ensina as Leis e os Mandamentos de Deus; Talmude Livros Histricos e tradies orais: dividido em 4 livros: MISHNAH, TARGUMIM, MIDRASHIM E COMENTARIOS;

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O sbado o dia Sagrado do Judeus, vem da palavra SHABAT, que significa descanso Deus Criou o mundo em 6 dias e no ltimo descansou; Chamam a Igreja, de SINAGOGA; O lder religioso um sacerdote que chamado de RABINO; O CANDELABRO, com sete braos um smbolo sagrado, chamado de MENOR; Fazem a circunciso dos meninos, com 8 dias de vida; Os meninos, quando completam 13 anos, a famlia, faz uma festa de iniciao vida adulta, chamada de BAR MITZVAH, e as Meninas, com a Idade de 12 anos, BAT MITZUAH; Os homens usam uma pequena toca chamada de KIPPA, nos momentos em que praticam as suas oraes; Nas Sinagogas judaicas, existem uma ARCA, que representa a ligao entre Deus e o povo Judeu; Dentre as festa judaicas a principal chamada de PESSACH Pscoa Judaica, que lembra a libertao do povo judeu da Escravido do Egito; usam nesta festa, ervas amargas e po zimo Aps o sepultamento de seus entes queridos, fazem um luto de 7 dias e todos os anos, acendem uma vela em memria do falecido; No casamento, os convidados danam em crculos separados, as mulheres ao redor da noiva e os homens, em volta do noivo; No casamento, a noiva sempre cobre o rosto com o vu; O noivo quebra o copo para lembrar a destruio do templo.

ISLAMISMO EM POWER POINT -

Resumo sobre o Islamismo

uma religio e um projeto de organizao da sociedade expresso na palavra rabe isl, a submisso confiante a Al (Allah, em rabe - Deus, ou "a divindade", em abstrato). Seus seguidores chamam-se muulmanos (muslimun, em rabe): os que se submetem a Deus para render-lhe a honra e a glria que lhe so devidas como Deus nico. Fundado por Maom, o islamismo rene hoje cerca de 850 milhes de fiis e a religio que mais cresce em todo o mundo.

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Maom (570 d.C.-632 d.C.), nome prprio derivado do verbo hmada e que significa "digno de louvor") nasce em Meca na tribo rabe coraixita, e trabalha como mercador. Segundo a tradio, aos 40 anos recebe a misso de pregar as revelaes trazidas de Deus pelo arcanjo Gabriel. Maom estabelece a paz entre as tribos rabes e com as comunidades judaicas e comea uma luta contra Meca pelo controle das rotas comerciais. Conquista Meca em 630. Morre dois anos depois, deixando uma comunidade espiritualmente unida e politicamente organizada em torno aos preceitos do Coro. Comunidade do Isl - A fuga de Maom de Meca para Medina, em 622, chamada hgira (busca de proteo) marca o incio do calendrio muulmano e indica a passagem de uma comunidade pag para uma comunidade que vive segundo os preceitos do Isl. A doutrina do profeta e a idia de comunidade do Isl (al-Ummah) formam-se durante a luta pelo controle de Meca: todos os muulmanos so irmos e devem combater todos os homens at que reconheam que s h um Deus. Deveres dos muulmanos Prestar o testemunho (chahada), ou seja, professar publicamente que Al o nico deus e Maom seu profeta; Fazer a orao ritual (salat) cinco vezes ao dia (ao nascer do Sol, ao meio-dia, no meio da tarde, ao pr-do-sol e noite), voltado para Meca e prostrado com a fronte por terra; Dar a esmola legal (zakat) para a purificao das riquezas e a solidariedade entre os fiis; Jejuar do nascer ao pr-do-sol, durante o nono ms do calendrio muulmano (Ramadan); Fazer uma peregrinao a Meca ao menos uma vez na vida

Coro - Livro sagrado do islamismo, o Alcoro (recitao) revelado a Maom pelo arcanjo e redigido ao longo dos cerca de 20 anos de sua pregao. fixado entre 644 e 656 sob o califado de Uthman ibn Affan: so 6.226 versos em 114 suras (captulos). Traz o mistrio do Deus-Uno e a histria de suas revelaes de Ado a Maom, passando por Abrao, Moiss e Jesus, e tambm as prescries culturais, sociais, jurdicas, estticas e morais que dirigem a vida individual e social dos muulmanos. Suna - A segunda fonte doutrinal do islamismo. um compndio de leis e preceitos baseados nos ahadith (ditos e feitos), conjunto de textos com as tradies relativas s palavras e exemplos do Profeta. Festas islmicas - A Grande Festa ou Festa do Sacrifcio (Eid Al-Adha) celebrada no dia 10 do ms de Thul-Hejjah (maio/junho). A Pequena Festa (Eid Al-Fitr), celebrada nos trs primeiros dias do ms de Shaual (maro/abril), ao final do jejum do ms de Ramadan , comemora a revelao do Alcoro. Celebra-se ainda a Hgira, o Ano-novo do calendrio muulmano, no dia 1 do ms de Al-Moharam (junho/julho), e o aniversrio de nascimento do Profeta, no dia 12 do ms de Rabi'I (agosto/setembro).

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Calendrio muulmano - Mede o ano pelas 12 revolues completas da Lua em torno da Terra e , em mdia, 11 dias menor do que o ano solar. A hgira, fuga de Maom de Meca, marca o Ano-novo. DIVISES DO ISLAMISMO Os muulmanos esto divididos em dois grandes grupos, os sunitas e os xiitas. Essas tendncias surgem da disputa pelo direito de sucesso a Maom. A divergncia principal diz respeito natureza da chefia: para os xiitas, o lder da comunidade (im) herdeiro e continuador da misso espiritual do Profeta; para os sunitas, apenas um chefe civil e poltico, sem autoridade espiritual, a qual pertence exclusivamente comunidade como um todo (umma). Sunitas e xiitas fazem juntos os mesmos ritos e seguem as mesmas leis (com diferenas irrelevantes), mas o conflito poltico profundo. Sunitas - Os sunitas so os partidrios dos califas, descendentes de all-Abbas, tio do Profeta. Em 749, eles assumem o controle do Isl e transferem a capital para Bagd. Justificam sua legitimidade apoiados nos juristas (alim, plural ulems) que sustentam que o califado pertenceria aos que fossem considerados dignos pelo consenso da comunidade. A maior parte dos adeptos do islamismo sunita (cerca de 85%). No Iraque a maioria da populao xiita. Xiitas - Partidrios de Ali, casado com Ftima, filha de Maom, os xiitas no aceitam a direo dos sunitas. Argumentando que s os descendentes do Profeta so os verdadeiros ims: guias infalveis em sua interpretao do Coro e do Suna, graas ao conhecimento secreto que lhes fora dado por Deus. So predominantes no Ir e no Imen. A rivalidade histrica entre sunitas e xiitas se acentua com a revoluo iraniana de 1979 que, sob a liderana do aiatol Khomeini (xiita), depe o x Reza Pahlevi e instaura a Repblica islmica do Ir.

Resumo bsico Espiritismo (Kardecista)

No Brasil quando se fala em espiritismo, h confuso com religies como umbanda, candombl que tambm tem envolvimento com espritos, mas no so espiritismo.

Antes de tudo, Espiritismo no Religio e sim, uma Doutrina. Bom, mas qual a diferena? Pedindo ajuda para Wikipedia, doutrina um conjunto de princpios que servem de base a um sistema, seja ele religioso, politico, filosfico, militar etc. Doutrina objeto de ensino, de conduta. Religio, do latim religare, significa religao ao divino, um conjunto de crenas e sistemas que tentam explicar o sentido da vida, a origem dela e do universo. Sendo assim, o Espiritismo faz parte do Cristianismo, uma religio monotesta centrada nos ensinamentos de Jesus Cristo.

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Acredita-se em um Deus nico, mas no como os catlicos pregam um Deus todo poderoso, que castiga que cria as coisas num piscar de olhos, mas os espritas acreditam em um Deus nico, onipresente, uma energia. O espiritismo tambm prega o amor, a caridade, o perdo. A bblia como livro sagrado, mas sua nfase o Novo testamento, aquele onde h os ensinamentos de Jesus.

E o que o espiritismo difere do catolicismo?

O Espiritismo acredita em espritos, acredita que nosso corpo um veculo para nosso esprito viver no Planeta Terra, que quando o corpo morre, o esprito se desliga do corpo fsico e vai para outros planos (planos espirituais) para aguardar uma prxima reencarnao, uma nova ligao ao corpo fsico. Portanto, para os espritas, a morte no existe, somos todos eternos em busca de uma evoluo pessoal. A comunicao com os espritos se d atravs de mdiuns. O desenvolvimento da Codificao Esprita se iniciou na casa da famlia Baudin, em 1855, onde duas moas que eram mdiuns, de 14 e 16 anos. Atravs da "cesta-pio", principio da psicografia atual, com um mecanismo parecido com as mesas girantes, Kardec fazia perguntas aos Espritos desencarnados, que as respondiam por meio da escrita medinica. Foi assim que surgiu o Livro dos espritos. A partir de ento, Rivail comeou a usar o pseudnimo de Allan Kardec, para evitar que sua personalidade ficasse em evidncia, pois era um educador conhecido e tinha muitas obras publicadas nesse campo. Allan Kardec iniciou o Espiritismo, escrevendo os livros bases da doutrina, que incluem, alm dos Livros do espritos: O Livro dos Mdiuns, Trata da mediunidade, em seus aspectos terico e experimental. Considerado o livro cientfico da doutrina esprita. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Trata da parte tico-moral da doutrina esprita, trazendo uma nova interpretao do Evangelho Bblico de Jesus de Nazar, analisado luz do Espiritismo. O Cu e o Inferno: que Traz o aprofundamento de alguns conceitos cristos, segundo a tica esprita: A vida aps a morte, o Cu, o Inferno, o Purgatrio e a Justia Divina A Gnese: Obra de carter cientfico e filosfico, dividida em 2 partes: A primeira, detalha a criao tanto material quanto orgnica e espiritual; a segunda parte trata de Jesus, dos milagres e das predies.

E como funciona uma casa esprita?

Os centros espritas tm como objetivo ajudar o prximo, ajudar pessoas

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necessitadas,uma sesso numa casa esprita inicia-se com uma palestra sobre algum trecho do Evangelho Segundo o Espiritismo. Aps as palestras, as pessoas vo para uma salinha receber o passe.

Para finalizar, pois ningum aguenta mais ler esse texto, os espritas acreditam em vidas passadas, em reencarnao. Ns morremos e reencarnamos em outro corpo, em outra famlia, em outra poca, pas, para aprendemos lies no aprendidas na vida anterior, resgatar dvidas com espritos e assim continuar sua evoluo.

A Umbanda
As religies que trabalham com espritos so vista com olhos tortos pela sociedade em geral. Para uma pessoa ignorante (no sentido literal, de no ter conhecimento) a Umbanda sinnimo de macumba, que a mesma coisa que candombl. Em minha opinio o preconceito, seja ele religioso, sexual, racial, devido ao medo do desconhecido, e falta de informao. A umbanda uma religio totalmente brasileira, talvez a nica. Foi iniciada pela mistura dos rituais de cultos de religies africanas, indgenas e a catlica. A origem Negros de diversas tribos na frica eram capturados e vendidos para fazendeiros em colnias portuguesas, inclusive no Brasil. Para evitar rebelies, j que quase sempre os escravos eram maioria, os senhores misturavam negros de naes diferentes para dificultar a organizao, impedida pela barreira dialtica. Era uma mistura de costumes, tradies e religio. Alm disso, os negros eram considerados povo pago, assim como os ndios Portanto os jesutas estavam decididos a catequiz-los, e aqueles que no se convertiam eram punidos com violncia. Para continuarem com seus rituais, adaptaram seus deuses aos Santos catlicos evento chamado de sincretismo religioso. Assim, apesar da diversidade religiosa, os negros se unificaram pela religio, algumas divindades foram esquecidas, outras foram unidas, e assim surgiu um novo ritual. Como era impedidos de realizarem qualquer atividade religiosa dentro das senzalas, iam para as matas no meio da noite. Pela convivncia entre negros e ndios, houve troca de conhecimento, juno de rituais, cultos aos espritos da natureza dos ndios e o culto aos Orixs dos negros.

Os Orixs Orixs sos os deuses africanos. so divididos em quatro grupos principais terra, gua, fogo e ar. Encontramos, portanto, Orixs das matas, do mar, dos rios, etc. E

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como somos parte da natureza, nossas vidas so influenciadas pelos Orixs tambm, assim, surge os arqutipos. Do grego ache: principal e tipos: impresso marca. Devido ao sincretismo religioso, os Orixs esto associados aos Santos catlicos, que varia dependendo do estado brasileiro, por exemplo, Oxum Nossa Senhora da Conceio no Rio de Janeiro, Oxal Jesus Cristo no Paran, Iemanj Virgem Maria no Paran, Oxossi So Jorge na Bahia.

Exus Os Exus no so Orixs, so espritos que j viveram na Terra e que se desviaram do caminho do bem, mas agora se arrependeram e querem continuar sua evoluo espiritual e, para isso, trabalham com a prtica da caridade. Talvez por isso sejam associados erroneamente ao mal. Podem incorporar nos mdiuns (Gira de Exus) Podem ser trabalhadores dos Pretos Velhos durante a Gira de Preto-Velho, A abertura dos caminhos, proteo dos terreiros contras espritos do mal, proteo dos mdiuns. Vo a locais pesados, de grande energia negativa, para desfazer trabalhos, resgatar espritos sofredores etc. . Pretos - velhos So espritos extremamente evoludos que em uma de suas encarnaes, foram escravos e viveram em Senzalas. Viveram como mdicos, filsofos, ricos, sacerdotes, magos mas preferem se apresentar com a roupagem espiritual de velhos negros para ensinar a humildade. So amorosos, so mestres da sabedoria e humildade. Quando incorporados, o mdium fumam cachimbos, falam pausadamente com sotaque peculiar. . A Umbanda de esquerda e de Direita Totalmente enganado est aquele que pensa que um linha faz o bem e outra faz o mal. Ambas tem o mesmo objetivo ajudar ao prximo, fazer o bem. A diferena est nas entidades, nos espritos, que incorporam e trabalham nas sesses. No dia de Umbanda de Esquerda, so os Exus e Pombas Giras que vinham atender ao pblico, e nos dias de Direita eram os Preto-Velhos.

O Culto O salo todo pintado de branco e dividido em 2 partes, uma onde o pai de santo fica juntamente com outros mdiuns. outra parta ficam as pessoas que vo buscar ajuda, auxlio para suas aflies, problemas ou enfermidades.

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Aps umas 05 msicas mais ou menos, inicia-se a "incorporao" dos mdiuns com os espritos do dia. Quando a Gira dos Preto-velhos, percebem que os mdiuns ficam com aparncia de velhos, idosos, andam encurvados com bengalas. As pessoas antes do trabalho pegam uma senha para se consultar com o Pretovelho de sua preferncia.

Resumo sobre hindusmo

Um pouco da histria No se pode indicar a data do nascimento do Hindusmo. No terceiro milnio a.C. havia, junto dos rios Indo e Ganges, uma civilizao j bastante avanada. Entre 2000 e 1500 a.C. o povo ariano destri essa civilizao e estabelece ali a religio vdica. Veneram muitos deuses. Entretanto aparecem os Upanishadas que forneceram uma nova direo para a tradio vdica. O seu estudo deu lugar ao bramanismo (religio dos sacerdotes, Brhmanes) e depois, no incio da nossa era o hindusmo Hindusmo a religio com maior nmero de adeptos na ndia. a terceira maior religio do mundo, atrs do catolicismo e islamismo. Hindusmo a religio mais antiga do mundo. Diferente das outras religies, no tem um nico fundador e no tem um nico livro com a Igreja catlica tem Jesus Cristo e a bblia e o Islamismo tem Maom e o alcoro. Hindusmo como "o caminho da vida" ou "a famlia das religies" ao invs de uma nica religio. E por essa razo que o hindusmo possui vrias ramificaes. Os livro mais importantes e revenerados so Vedas e Agamas, revelados por Deus sbios iluminados a milnios atrs. Dizem que Vedas (que significa conhecimento) um livro mais geral e Agamas mais especfico, onde d detalhes dos rituais, yogas, mantra, tantra, construo de templos e etc.

Livros sagrados Vedas (Palavra snscrita que significa "conhecimento divino").

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Os Vedas so hinos escritos em snscrito arcaico do sc. XII ao V a.C. e foram cinco colees ou Samhita, que teriam sido reveladas por Brama aos rishi, ou sbios: o "shruti", ou revelaes. Divide-se em Rig-Veda ou veda das estrofes, composto por mil e vinte e oito hinos dirigidos divindade; Yajur-Veda ou Veda das frmulas sacrificais, composto por cinco coleces de formulao potica; Sarna-Veda ou Veda das melodias compreende muitas estrofes acompanhadas quase sempre por notaes musicais arcaicas para uso dos cantores. Atharva-Veda ou dos contos mgicos, composto por trechos cosmognicos e msticos.

A, a maioria dos hindus acreditam em um Deus Supremo, cujas qualidades e formas so representadas por mltiplos divindades que emanam dele. Assim como o deus catlico que possui anjos ao seu lado para ajud-lo, que possuem tanto a forma humana ou animal, os hindus veneram Mahadevas, ou "grandes anjos", que foram criados pelo deus supremo fazem parte das criaturas divinas. O deus com cara de elefante, o Lord Ganesha o mais popular e est relacionado a tudo. H outras divindades para a fora, para o yoga, para o aprendizado, musica, sade, cultura, etc.

A f O hindusmo professa trs deuses principais: Brama, que vem da raiz brah e que significa crescimento. Brama a personificao masculina do Absoluto, pai e origem de todas as coisas, criador do Universo. representado com quatro caras e quatro braos para indicar a sua omnipotncia. Est presente em todas as coisas podendo manifestar-se sob qualquer espcie humana, animal (vacas sagradas, elefante) ou mineral (rio Ganges).

Quatro conceitos principais do hindusmo: karma, uma lei natural de causa e efeito, de ao e reao, no destino Reincarnao. o processo natural de nascimento, morte e renascimento Deus onipresente Deus imutvel e transcendente, sem forma, tempo e espao. A Conscincia pura, Deus manifesto como substncia primordial, puro amor, luz que flui atravs de todas as formas, existindo em qualquer lugar no tempo e espao como infinita inteligncia e poder. Deus que protege se importa e nos guia Dharma. Dharma a lei divina que prevalece em todos os nveis de existncia, da ordem csmica, as leis morais, os deveres de cada um que nos liga em harmonia com a lei maior. Em relao a alma, Dharma o modo de conduta para o crescimento

espiritual, o caminho correto. devoo e prtica tica, dever e obrigao.

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4 ENCONTRO OS TESOUROS DO CU. Objetivo Reforar a questo da busca do Transcendente, na vivncia religiosa de cada um, no importando qual a crena que cr e vive. O Primeiro Mandamento claro: amar a Deus sobre todas as coisas, sobre todos os tesouros. Quem desrespeita esse mandamento acaba se preocupando mais com os tesouros terrenos que com o Reino de Deus. O Primeiro Mandamento foi reforado vrias vezes por Jesus. Por Exemplo: Ningum pode servir a dois senhores: ou odiar um e amar o outro, ou se apegar ao primeiro e desprezar o segundo. No podeis, pois servir a Deus e s riquezas (Mateus 6,24) Buscai em primeiro lugar o Reino de Deus e sua justia, e todas as outras coisas sero dadas por acrscimo (Mateus 6,33) Jesus no era contra as riquezas. Ele s quer nos ensinar que os bens materiais devem ser usados e no adorados. As pessoas que s pensam em acumular riquezas vivem to preocupadas, com medo de perd-las, que se esquecem dos ensinamentos de Deus, das riquezas do seu reino e da forma de cultiv-las, atravs do amor, da gratido, da justia e da bondade. No juntem para vocs tesouros na Terra, onde a traa e a ferrugem os corroem e onde os ladres os roubam. Juntem para vocs tesouros nos cus, onde nem a traa, nem o caruncho corroem e onde os ladres no roubam; pois, onde estiver o seu tesouro, a estar o seu corao (Mateus 6,20-21) Na poca de Jesus, no havia bancos. A forma mais segura de guardar o dinheiro era, para muitos, enterrando. s vezes, o dono do tesouro morria e ningum sabia onde estava a fortuna. Uma vez, Jesus comparou o Reino de Deus a um tesouro escondido. Um homem resolveu comprar um terreno para plantar e viver. Passou um tempo procurando uma terra como queria. Quando achava, era muito cara. Se for barata, porque tinha muitas pedras ou muitos outros problemas. Um dia, foi ver uma terra e se sentou debaixo de uma rvore, para pensar e decidir o que fazer. De um lado, a terra era como ele queria. De outro, era muito cara. Para compra-la teria de vender o que tinha e ainda fazer um emprstimo. Como resolver o problema?

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Enquanto pensava, sua ateno foi atrada por uma coisa brilhante. Foi ver o que era, cavou e viu que tinha descoberto um tesouro. Feliz, foi correndo vender todos os seus bens para comprar aquela terra. O Reino de Deus um tesouro valioso. As riquezas desse tesouro so: o amor, a bondade, a f, a alegria, a paz, a fraternidade, a amizade, o carinho...etc. Quem encontra o Reino de Deus no quer perde-lo. Esquece todas as falsas riquezas. Quem encontra o Reino de Deus jamais se afasta dele.

5 ENCONTRO TEMA: RESPEITANDO AS DIFERENAS - 1 MEDIO Eixo: Ethos Contedo: Alteridade

Sensibilizao: O professor separa os alunos de dois em dois e os orienta para que, ao sinal dado os companheiros virem-se de costas um para o outro, fazendo, em si mesmo, alguma alterao. Ento devero voltar-se um para o outro e descobrir no colega, qual foi modificao que o mesmo realizou. Ao final, o professor destaca para os alunos a importncia de se perceber no outro a diferena. 6 ENCONTRO O TRANSCENDENTE NAS DIFERENTES RELIGIES 1 MEDIO Borres Guilouski e Emerli Schlgl O Transcendente nas diferentes religies Pode ter diferentes faces e representaes Ser homem, mulher, criana, animal... Ter tantos nomes, tantas cores, tantas formas Ser um pouco parecido com cada um Nhander ou Mara, o Grande Av ou o Grande Pai, para algumas tribos indgenas Patcha Mama, a deusa Me Terra para alguns povos andinos Olorum o Criador Supremo para os afro-descendentes Os hindustas concebem trs poderes transcendentes Brahma que pelo seu sopro, cria Vishnu que pela sua forma, preserva Shiva, que destri para renovar Buda, para os budistas, no Deus
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 um iluminado que mostra o caminho que todos podem seguir Para os judeus Jav, o Criador e Senhor Todo-Poderoso. Para os muulmanos Allh, o nico Clemente e Misericordioso. Muitos cristos o concebem como Amor e Luz Que se revelou em Jesus E adorado como Pai, Filho e Esprito, a Trindade indivisvel Os nomes so tantos, as ideias e imagens to diferentes! Compondo um jardim de culturas religiosas diversas Um mundo plural Onde o outro nos enriquece Com seu jeito de ser, de crer e cultuar. Compromisso de vida: Cada aluno da turma se comprometer a vivenciar uma atitude que favorea sua convivncia com aquele que diferente. Num outro momento, em grupo, os alunos faro o relato de suas experincias.

7 ENCONTRO Textos Sagrados. Muitas religies possuem textos sagrados. Entre os mais conhecidos esto as diversas Bblias crists, o Alcoro islmico, o Tor judaico, entre outros. Neste espao, estamos reunindo informaes sobre os textos sagrados, orais e escritos, das diferentes organizaes religiosas. Para visualizar mais informaes, acesse os ttulos, que esto organizados em ordem alfabtica. 1. 2. 3. 4. ALCORO BBLIA SUNNAH ou HADIT TORA

Alcoro ou Coro O Alcoro um registro das palavras exatas reveladas por Deus por intermdio do anjo Gabriel ao Profeta Mohammad. Foi memorizado por ele, e ento ditado aos seus companheiros, e registrado pelos seus escribas, que o conferiram durante sua vida. Nenhuma palavra de suas 114 suratas foi mudada ao longo dos sculos.

Bblia Bblia (do grego , plural de , transl. bblion, rolo ou livro.) o texto religioso

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central do judasmo e do cristianismo. Foi So Jernimo, tradutor da Vulgata latina, que chamou pela primeira vez ao conjunto dos livros do Antigo Testamento e Novo Testamento de Biblioteca Divina. A Bblia uma coleo de livros catalogados, considerados como divinamente inspirados pelas trs grandes religies dos filhos de Abrao (alm do cristianismo e do judasmo, o islamismo). So, por isso, conhecidas como as religies do Livro. sinnimo de Escrituras Sagradas e Palavra de Deus.

As igrejas crists protestantes e outros grupos religiosos, alm do protestantismo, possuem no cnone de textos sagrados de suas Bblias somente 66 livros: 39 livros no Antigo Testamento e 27 livros no Novo Testamento. A Igreja Catlica inclui sete livros e dois textos adicionais ao Antigo Testamento como parte de seu cnone bblico (so eles: Tobias; Judite; Sabedoria; Eclesistico ou Sircides; Baruque; I Macabeus; e II Macabeus, e alguns trechos nos livros de Ester e de Daniel). Esses textos so chamados deuterocannicos (ou do segundo cnon) pela Igreja Catlica. As igrejas crists ortodoxas e as outras igrejas orientais incluem, alm de todos esses j citados, outros dois livros de Esdras, dois de Macabeus, a Orao de Manasss, e alguns captulos adicionais ao final do livro dos Salmos (um nas Bblias das igrejas de tradio e extrao cultural grega, cptica, eslava e bizantina, e cinco nas Bblias das igrejas de tradio siraca). As igrejas crists protestantes, dentre outros grupos, consideraram todos esses textos como apcrifos, ou seja, textos que carecem de inspirao divina. No entanto, existem aqueles que reconhecem esses textos como leitura proveitosa e moralizadora, alm do valor histrico dos livros dos Macabeus. Alm disso, algumas importantes Bblias protestantes, como a Bblia do Rei James e a Bblia espanhola Reina-Valera, os contm, ao menos, em algumas de suas edies.

Sunnah ou Hadith A Sunnah ou Hadith so a segunda fonte da qual os ensinamentos do Islam so esboados. Hadith significa literalmente um dito transmitido ao homem, mas em terminologia islmica significa os ditos do Profeta (paz esteja com ele), sua ao ou prtica de sua aprovao silenciosa da ao ou prtica. Hadith e Sunnah so usados intercaladamente, mas em alguns casos so usados com significados diferentes. Para lidar com o tpico necessrio conhecer a posio do Profeta no Islam, porque a indispensabilidade do Hadith depende da posio do profeta. Analisando o problema, podemos visualizar trs possibilidades: 1. A obrigao do profeta era apenas transmitir a mensagem e nada mais foi requerido dele. 2. Ele tinha que no apenas transmitir a mensagem, mas tambm agir de acordo com ela, e explic-la. Mas tudo era para um perodo especificado e, depois de sua morte, o Quran se torna suficiente para a humanidade. 3. Ele no tinha nenhuma dvida para transmitir a Mensagem Divina, mas era tambm sua obrigao agir de acordo com ela e explic-la para as pessoas. Suas aes e

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explicaes so origem dos ensinamentos para sempre. Seus ditos, aes, prticas e explicaes so origem de luz para todo muulmano em todas as pocas.

O Hadith to importante que, sem ele, o Livro Sagrado e o Islam no podem ser completamente compreendidos ou aplicados na vida prtica do fiel.

Tor Tor (do hebraico, significa instruo, apontamento, lei) o nome dado aos cinco primeiros livros do Tanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah, as cinco partes da Tor) e que constituem o texto central do judasmo. Contm os relatos sobre a criao do mundo, a origem da humanidade, o pacto de Deus com Abrao e seus filhos, e a libertao dos filhos de Israel do Egito e sua peregrinao de quarenta anos at a terra prometida. Inclui tambm os mandamentos e leis que teriam sido dadas a Moiss para que entregasse e ensinasse ao povo de Israel.

Chamado tambm de Lei de Moiss (Torah Mosh), hoje a maior parte dos estudiosos so unnimes em concordar que Moiss no o autor do texto que possumos, mas sim que se trate de uma compilao posterior. Por vezes, o termo Tor usado dentro do judasmo rabnico para designar todo o escopo da tradio judaica, incluindo a Tor escrita, a Tor oral (ver Talmud) e os ensinamentos rabnicos. O cristianismo, baseado na traduo grega Septuaginta, tambm conhece a Tor como Pentateuco, que constitui os cinco primeiros livros da Bblia crist.

Diviso da Tor

As cinco partes que constituem a Tor so nomeadas de acordo com a primeira palavra de seu texto, e so assim chamadas:

Bereshit - No princpio conhecido pelo pblico no judeu como Gnesis Shemot - Os nomes ou xodo Vaicr - E chamou ou Levtico Bamidbar- No ermo ou Nmero Devarim - Palavras ou Deuteronmio Geralmente suas cpias feitas a mo, em rolos, e dentro de certas regras de composio, usadas para fins litrgicos, so conhecidas como Sefer Tor, enquanto suas verses impressas, em livro, so conhecidas como Chumash.

De acordo com algumas tradies, Moiss o autor da Tor, e at mesmo a parte que

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discorre sobre sua morte (Devarim Deuteronmio 32:50-52) teria sido fruto de uma viso antecipada dada por Deus. Outros defendem que, ainda que a essncia da Tor tenha sido trazida por Moiss, a compilao do texto final foi executada por outras pessoas. Este problema surge devido ao fato de existirem leis e fatos repetidos, narrao de fatos que no poderiam ter sido escritos na poca em que foram escritos e incoerncia entre os eventos, que mostra a Tor como sendo fruto de fuses e adaptaes de diversas fontes de tradio. A Tor seria o resultado de uma evoluo gradual da religio israelita.

Um estudo sobre a histria do antigo povo de Israel mostra que, apesar de tudo, no havia uma unidade de doutrina e desconhecia-se uma lei escrita at os dias de Josias. As fontes jeovista e elosta teriam sua forma plenamente desenvolvida no perodo dos reinos divididos entre Jud e Israel (onde surgiria tambm a verso conhecida como Pentateuco Samaritano). O livro de Deuteronmio s viria a surgir no reinado de Josias (621 a.C.). A Tor como conhecemos viria a ser terminada nos tempos de Esdras, onde as diversas verses seriam finalmente fundidas. Vemos ento o incio de prticas que eram desconhecidas da maioria dos antigos israelitas, e que s seriam aceitas como mandamentos na poca do Segundo Templo, como a Brit mil, Pessach e Suct, por exemplo. Contedo Em Genesis (Bereshit) narrada a criao do mundo e do homem sob o ponto de vista judaico, e segue linearmente at o pacto de Deus com Abrao. So apresentados os motivos dos sofrimentos do mundo, a constante corrupo do gnero humano e a aliana que Deus faz com Abrao e seus filhos, justificados pela sua f monotesta, em um mundo que se torna mais idlatra e violento. Nos apresentada a genealogia dos povos do Oriente Mdio, e as histrias dos descendentes de Abrao at o exlio de Jac e de seus doze filhos no Egito. Em Exodo (Shemot), mostram-se os fatos ocorridos nesse exlio, quando os israelitas tornam-se escravos na terra do Egito, e Deus se manifesta a um israelita-egpcio, Moiss, e o utiliza como lder para libertao dos israelitas, que pretendem tomar Cana como a terra prometida aos seus ancestrais. Aps eventos miraculosos, os israelitas fogem para o deserto, e recebem a Tor dada por Deus. Aqui so narrados os primeiros mandamentos para Israel enquanto povo (antes a Bblia menciona que eram seguidos mandamentos tribais), e mostra as primeiras revoltas do povo israelita contra a liderana de Moiss e as condies da peregrinao. Em Levitico Vaicr so apresentados os aspectos mais bsicos do oferecimento das korbanot, das regras de cashrut e a sistematizao do ministrio sacerdotal. Em Numeros Bamidbar continuam-se as narraes da saga dos israelitas no deserto, as revoltas do povo no deserto e a condenao de Deus peregrinao de quarenta anos no deserto.

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Em Deuteronmio Devarim esto compilados os ltimos discursos de Moiss antes de sua morte e da entrada na Terra de Israel.

JESUS, ALGUM COMO TU E COMO EU

PSCOA

A GRANDE PASSAGEM

Aproxima-se a Pscoa, o momento mais importante da nossa vida de cristos. Nela celebramos a morte e a ressurreio de Jesus. Procuremos compreender mais a fundo este mistrio, para o vivermos o melhor possvel. Muitas vezes esquecemo-nos de que Jesus um de ns. Desde os primeiros tempos da Igreja existiram pessoas (judeus, gregos e gentios ) que punham em realce a divindade de Jesus, fazendo dele um Deus disfarado que sabia o que o esperava depois da cruz, e mais ainda, que sabia desde o princpio como tudo ia terminar. Tanto este aspecto como o outro, de negar que Jesus Deus, foram considerados heresias, porque ambos fecham a esperana s pessoas: porque o primeiro aspecto, (considerar Jesus s como Deus e no como homem), torna impossvel segui-lo; e o segundo, (considerar Jesus s como homem, e no como Deus), deixa-nos merc do destino. Ora Jesus foi um homem, deste modo, se temos nele um modelo, est em nossas mos poder segui-lo. No temos desculpa dizendo que Ele era especial, para no o

poder seguir. Ora, a sua vida fica muito bem resumida no Trduo Pascal, em que celebramos e revivemos os ltimos momentos da sua vida, ou melhor, o centro da sua vida.

QUINTA-FEIRA santa,DIA DO AMOR GENEROSO

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Pode ser que recordemos a Quinta-feira Santa, apenas pelo Lava-ps. No s porque as pessoas esto curiosas por saber quem vai fazer de apstolos, a quem vo lavar os ps, nesse dia, se a este ou aquele. Mas recordamos sobretudo, pelo que significa: JESUS PEMSE TOTALMENTE AO SERVIO DOS OUTROS! Pedro no est de acordo em que Jesus lhe lave os ps, porque humilhante lavar os ps a algum. Mas Jesus insiste: se no permites que te lave os ps (que eu te ame), no tens parte comigo no meu reino. Precisamente por isso se chama tambm o dia do Amor Fraterno: para chegar a preciso ser livre de todos os preconceitos, como nos acontece com os jovens do nosso apostolado, ou das aulas: preciso vencer toda a repugnncia e rancores, e os preconceitos, para amar de verdade.

Na Quinta-feira Santa tambm celebramos a instituio da Eucaristia e do Sacerdcio. Parecem coisas que no vm a propsito, mas vm. Celebrar a Eucaristia e amar O MESMO. Para um cristo no tem sentido ir missa se no ama os que esto junto de si. E to pouco tem sentido amar os outros se no celebra esse amor, se no comemora periodicamente onde nasce esse amor. E o que um sacerdote? Um ministro, algum que sinal e portador do amor e do perdo de Deus. Neste sentido TODOS SOMOS SACERDOTES. Deste modo, Amar significa ser Eucaristia e ser Sacerdotes de Cristo. E quem celebra a Eucaristia, e cada baptizado tm a misso de AMAR. Jesus tornou isto uma realidade em toda a sua vida. E nele temos o exemplo do que ns devemos fazer.

SEXTA-FEIRA SANTA:FAZEI O QUE EU DIGO... E O QUE EU FAO...

Quantas vezes nos sentimos frageis ao ver que algum no prega com o exemplo? Quase no h nada pior para ns do que ver algum mandar-nos fazer alguma coisa e essa pessoa no o faz. Ora bem, tudo o que Jesus pregou por palavras na Quinta-feira Santa, tornou-se

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realidade na Sexta-feira Santa, e VERDADE com maisculas, porque chega mesmo a perdoar aos que esto a dar-lhe a morte: Perdoa-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem. Porm ouo dizer: JESUS NO SUBIU CRUZ COMO PARA ESPALDARES. Pensamos que no sofreu? Pensamos que estar cravado na cruz com todo o peso do seu corpo sufocando os pulmes e pressionando o corao no muito sofredor? No foi fcil perdoar! E no esqueamos que Ele era HOMEM, algum da nossa raa. Ele chegou a pedir a Deus que o livrasse dessa hora (embora aceitasse a sua vontade) e assim lhe pergunta, com voz forte: por que me abandonaste? Ou seja, que quando o querer de verdade aceitar a vontade de Deus nos faz chorar, no estamos a experimentar nada de novo: de facto, Jesus e muitos outros depois dele passaram por isso.

Mas no um dia de hoje para ficar na lamentao ou no sofrimento: Jesus, embora no saiba o que lhe vai acontecer, confia no Pai, e essa a atitude que devemos imitar, que devemos fazer nossa nas dificuldades de amar aos outros.

SBADO SANTO: OS GRITOS DO SILNCIO...

O Sbado Santo um dia de silncio, para contemplar a cruz e o Senhor colocado no sepulcro. um dia para experimentar o desespero dos amigos de Jesus, mas tambm para sentir-se amado por Ele, para compreender o alcance da sua entrega. Estamos dispostos a segui-lo? Ele fez esta pergunta aos seus amigos de outrora, e desde o tmulo tambm a faz a ns. Por isso, na Pscoa com jovens organiza-se um momento de DESERTO, porque um dia bom para olhar para dentro de ns mesmos e ver os ecos que tem a morte de Jesus em ns, as situaes em que no somos capazes de nos darmos; ver em que temos de morrer prepararmo-nos para ressuscitar, para viver uma vida de maior felicidade, de maior AMOR. Olhando para a morte vemos nascer em ns a ESPERANA de um MUNDO MELHOR que comea em NS MESMOS.

DOMINGO: VIVA A VIDA!

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O Domingo para os judeus comea na tarde de sbado. Na viglia pascal vemos que Deus no nos abandona nossa sorte. A celebrao da Viglia muito rica, com vrias leituras que nos ajudam a descobrir esta verdade ao longo do tempo: desde como cuida e protege os israelitas at como confirma que o caminho da VIDA o seu Filho Jesus. Como o gro que ao morrer d fruto e se transforma em espiga, assim Cristo colocado no sepulcro ressuscitar em ns. Deus Pai, no nos abandona. capaz de converter a nossa morte em vida. O que nos parece impossvel torna-se verdade porque NOS AMA. Cristo vive, e ns viveremos por Ele, com Ele, nEle. Antonio C. Leite

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