Ren Descartes (1596-1650) Es el primer filsofo moderno.

Tiene un inters especial por conocer la naturaleza, por intentar resolver el problema gnoseolgico. Para ello adoptar una posicin racionalista otorgndole a la matemtica un papel fundamental: la naturaleza puede ser conocida mediante un sistema deductivo de verdades necesarias, es decir, un mtodo matemtico. Rechaza la metafsica y la filosofa natural vigentes por estar plagadas de falsedades, incoherencias y conceptos vacos. Adems afirma que el mtodo hasta ese entonces aplicado, la silogstica (tipo de razonamiento deductivo), no era adecuado para avanzar en el conocimiento. Por ello crea un nuevo mtodo donde la razn es el punto de partida. Y esa razn solo puede funcionar correctamente a travs de la matemtica. La razn humana funciona a travs de: La intuicin (sentido tcnico): es la captacin inmediata de la realidad. La deduccin: es la captacin mediata de la realidad, mediante una serie de pasos. Es un tipo de razonamiento que se sostiene en sus premisas, si stas son verdaderas entonces lo es necesariamente su conclusin. >> Mtodo cartesiano: Segn Descartes, el mtodo cartesiano es el nico mtodo para conocer (monismo metodolgico) y est compuesto por 4 reglas: 1. Regla de la evidencia propone un criterio de verdad que confronta con el criterio de autoridad vigente en la poca: solo se acepta como verdadero aquello que se presente a la razn con claridad (simpleza) y distincin (lo que tiene todo lo que le pertenece y solo lo que le pertenece). Se refiere a lo que es absolutamente indudable. Si un conocimiento es remotamente dudoso NO es evidente. Este criterio de verdad se corresponde con la funcin de la intuicin del razonamiento. 2. Regla de anlisis se dividen todas las cuestiones en cuantos partes sea posible para llegar a los elementos ms simples. Ya que solo de lo simple se puede llegar a lo evidente. 3. Regla de la sntesis reconstruir de lo simple a lo complejo dndole un orden deductivo. 4. Regla de la enumeracin revisar todos los pasos precedentes para no omitir nada. Este mtodo se adapta a las facultades humanas de conocimiento y NO al objeto de estudio. Metafsica (filosofa primera): es fundada por Aristteles, se ocupa del fundamento del ente, del ser en tanto ser, los primeros principios, las ltimas causas. La existencia de Dios y el alma humana son dos temas

netamente metafsicos. >> Meditaciones Metafsicas (en las cuales se demuestran la existencia de Dios y la distincin real entre alma y cuerpo): El objetivo principal de las seis meditaciones es reconstruir la filosofa desde 0, un ideal tpicamente moderno. Una filosofa sin supuestos, basada en una verdad absoluta que sirva como base. Primera Meditacin De las cosas que se pueden poner en duda Tiene por objetivo buscar un camino seguro para llegar a verdades firmes y permanentes en la ciencia. Utiliza sistemticamente el mtodo de la duda: toma como si fuera falso todo aquello sobre lo cual pueda sostenerse la ms mnima duda. Duda como contraposicin de la evidencia. Solo tomar como verdadero aquello que se presente como claro y distinto a la razn. Aplica la duda directamente a las bases, las fuentes de conocimiento, de manera que si stas son dudosas, cualquier pensamiento que provenga de ellas ser dudoso tambin. Sentidos: son engaosos (ilusiones pticas y auditivas) pero aplica un contraargumento: pareciera que los sentidos no me engaan en lo prximo (si aceptramos que son engaosos en lo prximo nos saldramos del campo de lo racional). An as presenta el argumento del sueo: el hombre tiene dos estados, sueo y vigilia, y no un criterio claro para distinguir un estado del otro. De esta manera elimina a los sueos como una fuente de conocimiento confiable, al ser dudosos son tomados como si fueran falsos. Sin embargo el argumento del sueo no derriba el conocimiento racional pues hay elementos racionales (sustancias simples: los nmeros, la geometra) que no resultan afectados ya sea en el sueo o la vigilia. Razn: presenta dos supuestos, hiptesis extremas respecto de la razn y de si puede dudarse de ella: 1. Puedo pensar que Dios quiera que me equivoque cuando piense que 2 + 2 = 4. Este argumento es fuerte, sin embargo no lo mantiene al ser contradictorio con la nocin de Dios: Dios es perfeccin, por tanto no puede querer engaarnos. 2. Luego entonces, presenta la hiptesis del genio maligno planteando la duda hiperblica: puede existir un genio maligno que me induzca a

equivocarme. Este supuesto derriba la razn como una fuente confiable. Hacia el final de la primera meditacin las facultades de conocimiento han cado y no se ha encontrado ninguna verdad evidente. Segunda Meditacin De la naturaleza del espritu humano y que es ms fcil de conocer que el cuerpo. Encuentra un primer argumento que logra sostenerse: si hay un genio engaador, entonces hay un engaado. Y adems no puedo negar que dudo, ya que si dudo de que dudo estoy dudando. De manera que es evidente que el acto de pensar existe. Se abre el cogito: Cogito ergo sum / Pienso, luego existo No es un razonamiento, sino una intuicin que la razn capta automticamente. Pensar y existir son dos realidades inescindibles. Esta nueva verdad inteligible provoca un giro hacia la subjetividad, hacia el yo, y abre un nuevo camino para la filosofa moderna: Interpretacin realista: relacionada con la filosofa tradicional (Platn). Distingue la existencia del pensamiento: Pienso porque existo. El pensamiento es posible porque existimos. Interpretacin idealista: un nuevo camino que influenciar a la filosofa moderna (Hegel). Cuando Descartes menciona que dejar de pensar es dejar de existir se refiere a que ser es ser pensado. La realidad depende del pensamiento. Si bien Descartes insina una interpretacin idealista moderna seguir el camino medieval tradicional. Luego de revisar todas sus opiniones dar una respuesta a la pregunta de qu es el yo? tpicamente medieval: es una substancia pensante. El concepto de substancia es un concepto que proviene del pensamiento de Aristteles y que fue utilizado tambin durante todo el pensamiento medieval. Hay que distinguir dos momentos en la segunda meditacin: 1. El momento de la verdad nica: el pensar es indudable. Pienso, luego existo 2. La cosificacin del yo. Qu soy ahora que existo? Una substancia. El primero paso en falso ya que procede de forma dogmtica: se introduce al yo como algo acrtico, el concepto de substancia es complejo, difcil de entender: Hay dos posibles sentidos de la nocin de substancia: Sentido estricto: substancia es aquello que existe por si mismo, que no necesita de otra cosa para ser: Dios. Sentido amplio: substancia es aquello que no necesita de otra cosa

para existir, salvo de Dios. Cuando Descartes habla de substancia en sentido amplio se refiere a una cosa inmaterial que es el yo, y cuyo atributo principal es el pensar. Cuando habla del pensar es un atributo que depende de la cosa, una interpretacin realista tradicional. Aqu aparece el problema que surge con la conciencia, el solipsismo: como salir de los lmites de la conciencia. Este encierro en sus contenidos se produce por la hiptesis del genio maligno. Todo lo que se diga no tendr sostn mientras se establezca esta hiptesis. Dentro del contexto de solipsismo introduce el concepto de substancia extensa al mencionar el ejemplo de la cera. Cul es la propiedad que permanece invariable en los cuerpos? Un dato que es captado por la razn: la extensin, que los cuerpos ocupan un lugar en el espacio. Sin embargo este ejemplo es provisorio ya que la razn sigue siendo dudosa. sta podra ser una verdad si podra argumentar en contra del solipsismo y sostener a la razn como una fuente de conocimiento verdadera. Finaliza la segunda meditacin: se encuentra el cogito como verdad nica. la cosificacin del yo: substancia. la naturaleza es extensa Estas suposiciones dependen de poder superar el solipsismo.

Tercera meditacin Descartes cree que existe algo ms que su pensamiento y se propone encontrarlo en el contenido de sus pensamientos. Estos contenidos son las ideas: son imgenes, representaciones de las cosas, y tienen siempre una causa. Clasifica las ideas por su origen, causa: Ideas adventicias: son las que provienen de los sentidos, del mundo que nos rodea y son dudosas. Ideas ficticias: son las que provienen de la imaginacin, son inventadas por el yo. Ideas innatas: son las ideas que estn grabadas en la mente al momento de nacer. Existen tres formas de realidad: Objetiva: es la representacin o el contenido de la realidad en una idea. Formal: es la existencia formal en los objetos de esas ideas. Eminente: realidad objetiva de una idea que existe en su objeto de manera superior a como nosotros la concebimos en la idea. Descartes tiene la idea de un ser sumamente perfecto (Dios), pero cul es el origen, la causa de esta idea? Puede ser una idea ficticia, puede provenir de mi imaginacin, pero para Descartes esto no es posible

ya que Dios es perfecto, y una idea ficticia es imperfecta. La causa debera ser externa a la mente misma y por lo tanto existira algo ms que el yo. De existir algo ms que el yo se superaran los lmites del solipsismo. Para demostrar la existencia de Dios expone 3 argumentos: - La causa no puede ser menor que el efecto. Si tengo la idea de un dios perfecto su causa debe ser perfecta, es decir, la causa es Dios. - El segundo argumento es el argumento ontolgico: al ser Dios perfecto, no puede faltarle nada, porque si le faltase algo sera imperfecto. Por ello al ser dios perfeccin tiene el atributo de la existencia. - Aristteles: primer argumento modificado. En esta tercera meditacin se encuentra una segunda verdad: Dios existe. La existencia de Dios es la pieza que le falta a Descartes para justificar su sistema de pensamiento. Dios funciona como garanta de la razn, la cual me provee de todas las ideas innatas que percibe la intuicin; y como contraargumento de la hiptesis del genio maligno. Justifica la existencia de la naturaleza y su extensin (atributo matemtico, propiedad geomtrica de los cuerpos), la tercera verdad evidente. Dios garantiza la adecuacin del pensamiento racional y la estructura matemtica de la naturaleza: el conocimiento de la naturaleza es posible mediante un sistema deductivo de verdades necesarias. Descartes puede ser ledo como un autor: Metdico (autor moderno): Siguiendo deductivamente un sistema de verdades Pienso, luego existo Dios existe La naturaleza es extensa (Parte desde la subjetividad) Sistemtico (autor medieval): Una vez concluido el sistema, la verdad primordial que fundamenta todas las verdades es Dios. Dios existe (estricto, infinito) razn yo (amplio, finito) naturaleza (amplio, finito) Dios garantiza la razn, y sta incluye un repertorio de ideas innatas, verdades evidentes tales como el cogito y los principios matemticos. Cuarta meditacin En la cuarta meditacin se produce un parntesis en el hilo argumentativo general, sino que se centra en el anlisis de las facultades de la mente. Descartes se focaliza en determinar las razones

que hacen que la mente caiga en el error, sus errores no son causados por Dios, el no quiere que me equivoque y me ha dotado de facultades necesarias para conocer la verdad. Estas facultades son dos: Intelecto: es la facultad de conocer, es pasiva y limitada. Voluntad: es la facultad de elegir, es activa e ilimitada. El contraste entre la infinitud de la voluntad y la finitud del intelecto produce un desequilibrio, porque la voluntad es capaz de formar juicios que no son claros y distintos. De este modo, el error en el conocimiento se origina en el mal uso de la libertad de la voluntad. La manera de evitar el error es poner lmites a las acciones de la voluntad. Quinta meditacin A travs del criterio de verdad se puede dudar de las cosas materiales. As Descartes hace una enumeracin de las ideas claras y distintas: las ideas matemticas (independientes de la mente, verdaderas e inmutables), que son innatas; y la perfeccin de Dios (al ser Dios perfeccin le corresponde el atributo de la existencia), que es la garanta del conocimiento en tanto todo depende de su existencia y no me permite engaarme. De esta forma desecha sus dudas respecto de la matemtica y la idea de extensin, todo lo que concibo clara y distintamente es verdadero. Sexta meditacin El tema principal de esta meditacin es la distincin real entre mente-cuerpo. Advierte la existencia de cosas materiales, debido a que la imaginacin indica su probabilidad y adems sugiere que tengo un cuerpo, y por mis sensaciones concibo que poseo un cuerpo, el que siento como mo e inseparable de mi mente. A partir de mis sensaciones advierto que mi mente es distinta de mi cuerpo. Mi mente est unidad a mi cuerpo de una manera ininteligible para el hombre, donde este es una naturaleza dual compuesta por mente-cuerpo. Al cierre de esta meditacin concluye que ya ha alcanzado el objetivo planteado. La voluntad puede dejar de poner en prctica la duda hiperblica porque ya es innecesaria. Relacin mente-cuerpo: un problema que no logra resolver. Cmo se relaciona sustancia pensante (yo) con la sustancia extensa (cuerpo)? Hay una glndula pineal (ubicada en el cerebro) en donde se da el contacto entre las dos sustancias. Sin embargo Descartes no logra

dar una respuesta satisfactoria en relacin a estas dos sustancias que aparecen muy distanciadas una de la otra. Empirismo Ningn empirista cuestiona la matemtica como ciencia. Por lo tanto es incorrecto creer que el empirismo se basa nicamente en la experimentacin. Si es posible un conocimiento de la naturaleza, ste debe legitimarse en la experiencia. Racionalismo y empirismo confrontarn en el sentido de cmo conocemos la naturaleza, sin embargo ambas posturas acordarn en la aceptacin de la matemtica como ciencia y en sus leyes universales. Locke, Berkeley: empiristas moderados, incoherentes (aceptan nociones metafsicas) Hume: empirista radical y coherente, y escptico moderado