ERICH AUERBACH

D A N T E , P O E TA DEL MUNDO TERRENAL

traduccin del alemn de jorge seca

barcelona 2008

a c a n t i l a d o

t t u l o o r i g i n a l Dante als Dichter der irdischen Welt Publicado por:

acantilado
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CONTENIDO

Nota del traductor 6 Introduccin histrica sobre idea y destino del ser humano en la poesa 9 La poesa juvenil de Dante 45 El asunto de la Comedia 117 La estructura de la Comedia 167 La representacin 219 Conservacin y transformacin de la visin dantesca de la realidad 279 ndice onomstico 289

I INTRODUCCIN HISTRICA SOBRE IDEA Y DESTINO DEL SER HUMANO EN LA POESA

homero

Que el ser humano es una unidadun todo indivisible

compuesto por la fuerza y la forma del cuerpo, por la razn y la voluntad del espritu, que de esta unidad se despliega su destino particular reunindose siempre a su alrededor las acciones y las pasiones que le tocaban en suerte, atradas, por decirlo as, como por magnetismo, adhirindose a l y llegando a formar por consiguiente una parte de su unidad: la poesa europea posea ya esta visin de las cosas en sus comienzos helnicos. Es la que confiere a la epopeya homrica la capacidad de contemplar y penetrar en la estructura de los sucesos posibles. Inventando y acumulando acciones y pasiones anlogas, Homero dio forma a Aquiles o Ulises, Helena o Penlope; a partir de una accin que revelaba su carcter, o tambin a partir del carcter que se manifestaba en una primera accin, al poeta inventor le surga de manera necesaria y natural la serie y la suma de las acciones anlogas de sus personajes, y al mismo tiempo la lnea entera del transcurso de sus vidas, de su entrelazamiento en la red de los sucesos, lo cual es tanto su carcter como su destino. La conciencia de que el destino particular del ser humano es una parte de su unidad, tal como indica la sentencia

introduccin histrica de Herclito que encabeza este trabajo de investigacin, es la que da a Homero la facultad para la imitacin de la vida real. No nos referimos aqu exactamente a aquel realismo que la crtica antigua elogiaba en Homero y que en ocasiones incluso echaba de menos en l, esto es, la verosimilitud o la credibilidad de los sucesos, sino que nos referimos a un estilo literario que presenta los sucesos como evidentes, independientemente de si son o no verosmiles, de manera que la cuestin de su verosimilitud slo pueda plantearse en una reflexin posterior. Segn la hermenutica antigua, la representacin de una escena fabulosa o maravillosa tena que ser por fuerza no realista; segn la interpretacin que exponemos aqu lo importante es la evidencia de lo representado que no depende de ninguna manera de la consideracin de si se ha visto antes algo similar, y de si es o no verosmil; as, por ejemplo, de un dibujo de Rembrandt que representa la aparicin de Cristo en Emas decimos que es una imitacin muy lograda de la vida, porque incluso el no creyente, tocado por la evidencia de lo que ve, est obligado a admitir en l la experiencia de la maravillosa escena. Este realismoo para dejar de utilizar esta palabra tan equvoca y metamrfica, este arte de la imitacin lo posee Homero en todas partes, incluso cuando narra cuentos fantsticos, pues la unidad, el sibi constare de sus personajes, justifica o condiciona lo que les sucede. En un nico acto, la imaginacin potica genera el personaje y su destino; la observacin y la razn cooperan, enriquecen y ordenan. Sin embargo, la primera queda exhausta al registrar la plenitud catica del material, mientras que la segunda lo secciona tirnicamente

Por ejemplo: Longino, De lo sublime, IX, 13 .

homero y no se adecua a la apariencia; el talento inventivo de Homero contiene una conviccin que no pueden fundamentar ni la observacin ni la razn por s mismas a pesar de que en la obra de arte encuentra una aprobacin general. Me refiero a la conviccin de que cada uno de los personajes condiciona su destino particular y de que necesariamente slo puede sucederle aquello que le corresponde. Lo que le corresponde al personaje, no lo que le corresponde a una de sus cualidades; pues stas, como abstracciones que son, no coinciden nunca con la apariencia. Lo que es representable poticamente y exige aprobacin no es que al bueno le ocurran cosas buenas, ni al valiente cosas valerosas, sino que a Aquiles le ocurra algo aquileico; los eptetos [divino] o [muy hbil] slo tienen sentido para quien sabe lo que hay en ellos del personaje. De ah que la imitacin homrica, que se denomina mmesis en la crtica antigua, no sea ningn intento de copia de las apariencias; no nace de la observacin sino, exactamente igual que el mito, de la representacin de personajes unitarios cuya unidad est dada ya antes de que la observacin acuda al auxilio de la representacin; su vvida presencia y su multiplicidad provienen, como puede constatarse en todas partes, de la situacin en la que se encuentran cada vez y en la que tienen que encontrarse, y que prescribe sus acciones y sus pasiones; slo entonces interviene la observacin naturalista, sin que sea necesario invocarla, pues se ofrece por s misma. La verdad natural o mmesis autntica de una escena homrica, como el encuentro de Ulises y Nauscaa, no se basa en absoluto en una observacin rigurosa de los sucesos cotidianos, sino en la idea a priori del carcter de ambos personajes y de su correspondiente

introduccin histrica destino; una vez dada esta idea, que crea la situacin de su encuentro, la representacin que permite a este cuento convertirse en verdad es un juego fcil. As pues, la creacin de Homero no es una mera copia de la vida, no slo porque narra cuentos fantsticos que jams pueden haber sucedido, sino porque posee una idea del ser humano que no pudo transmitirle la experiencia pura.

la tragedia
Del mito pico naci la tragedia; sin embargo, cuanto ms se fue alejando de la forma de la epopeya para alcanzar una forma propia, tanto ms excluyente se torn su manera de abordar al ser humano nicamente en el momento decisivo de su destino, desvelando ste y al mismo ser humano en su unin definitiva y perfecta, lo cual significa su ocaso. Mientras la epopeya homrica muestra siempre a ambos en una progresin interpretable paulatinamente que permite silenciar el final del hroe, la tragedia, en sus ejemplos clsicos, desvela el punto final en el que ya no hay multiplicidad ni escapatoria; el destino propio se le manifiesta al ser humano como un destino ya sealado y opuesto a l, como un destino corruptor, hostil, aparentemente ajeno; y es aqu donde comienza a asustar su carcter interior, donde comienza a defenderse de la generalidad en la que debe desembocar su particularidad, y a entablar la absurda lucha contra el propio daimon. La naturaleza de esta lucha, presentada con toda claridad en los duelos verbales de Sfocles, lleva consigo que se desprenda una parte del carcter particular de los seres humanos que la entablan; hasta tal punto estn impli

la tragedia cados en la necesidad ms extrema, estn tan fuertemente cautivados por su batalla final, que de sus cualidades ms personales no les queda otra cosa que la edad, el sexo, la posicin social y los rasgos ms generales del temperamento; sus acciones y toda su manifestacin sensible estn dominadas en cada caso por la situacin dramtica, es decir, por los requisitos tcticos de su lucha. No obstante, la tragedia griega dej al hroe todava mucho de su individualidad; sobre todo en las primeras escenas, cuando an est intacto y est hecho de una pieza, el hroe muestra con realismo y dignidad lo particular, lo concreto, lo sensible y terrenal de su carcter, e incluso en el desarrollo argumental, cuando ya se ha producido la escisin entre su particularidad y el destino que se le revela de manera cada vez ms general, todava le queda la forma caracterstica de su voluntad de vivir, a la que se aferra obstinadamente o a la que sacrifica de manera heroica. No hay ningn espacio aqu para la espontaneidad pica que inventa a cada momento nuevas formas sensibles a partir de la armona de los dos elementos componentes de la unidad; pues si otrora, en su vida pica, el ser humano vea enriquecer su carcter particular con su destino renovado a cada instante, ahora en cambio se ha vuelto duro, rgido y pobre en elementos sensibles; se opone al destino demasiado general que lo conduce a su perdicin y, no obstante, sale a su encuentro; ya nicamente es el exponente mximo de la universalidad, un ser humano que va camino de su ruina y que despilfarra y agota el capital de su fuerza vital, capital que no puede dar ya ningn fruto. Con la ilustracin sofista se desintegr la unidad del personaje; las artes del anlisis psicolgico del carcter y de la interpretacin racional del destino no fueron capaces de

introduccin histrica someter a los sucesos, y la tragedia comenz a necesitar de recursos tcnicos para salvaguardar su forma: junto con la refinada penetracin psicolgica entraa menudo en molesta oposicinla maquinaria vaca y contingente del anlisis. Al mismo tiempo comenz en la comedia la imitacin de lo cotidiano basada en la observacin, y lo inslito, justa o injustamente caricaturizado de manera racional, sostenido por la aprobacin sin duda cambiante del pueblo ilustrado, comenz a ganar terreno y a desacreditar en la conciencia colectiva la idea de la unidad a priori del personaje.

p l at n
En este estado de cosas surge la crtica platnica de las artes figurativas. Platn, que desdeando su propio talento y su gusto por la evidencia sensible y desarrollando su enfrentamiento a cualquier emocin artstica vulgar hasta convertirlo en una pura y estricta utopa, formul en el dcimo libro de la Repblica su juicio largamente madurado: si el mundo emprico forma una segunda capa, copia falaz de las Ideas que son las nicas verdaderas, entonces el arte, que se ocupa de la imitacin del fenmeno, es algo completamente menor, turbio, tercero en la jerarqua relativa a la verdad: ; su efecto se dirige a la parte inferior, irracional, del alma; existe una escisin antiqusima entre poesa y filosofa, y hay que desterrar la poesa de la Repblica filosfica. El hecho de que Platn otorgue una cierta validez a las artes no figurativas en tanto

Repblica X, 602 .

p l at n stas, por su slida tradicin que no ofrece concesin alguna a lo falaz y cambiante de la apariencia, son capaces de fortalecer con sagrada sobriedad las virtudes de los ciudadanos en la Repblica filosfica, significa tan slo una confirmacin del juicio global que rechaza cualquier prctica artstica propiamente creativa. A pesar de todo, la doctrina platnica no destruy la dignidad de las artes figurativas, al contrario, les dio un nuevo impulso vlido para milenios, y les asign un nuevo objetivo. Y no fue as porque Platn no lo hubiera formulado con seriedad: el hecho de que no exista ninguna mencin al elogio de la inspiracin en otros dilogos, ni ninguna apelacin al arte mimtico de los dilogos platnicos mismoslo cual incluso se le reproch en tal contexto, puede impedirnos ver expresada en ese pasaje su verdadera y autntica opinin tal como se haba ido formandoa despecho de sus inclinaciones poticas y despus de alguna que otra prueba peligrosaen el puro perfeccionamiento de la doctrina de las Ideas. Pero el efecto de sus palabras estaba influido por el recuerdo del hombre que las haba pronunciado. ste haba elogiado de diversas maneras la belleza de la apariencia como un escaln hacia la belleza verdadera. Gracias a l, la parusa de la Idea en la apariencia se convirti para el artista y para el aficionado al arte en problema y en nostalgia. Fue l precisamente quien traz el puente sobre el abismo abierto entre poesa y filosofa, pues fue en su obra donde por primera vez la apariencia, que los precursores sofistas y eleticos haban despreciado, se convirti en reflejo de la perfeccin. Su doctrina conminaba a los poetas a poetizar

Athenaeus XI, 505 b.

introduccin histrica filosficamente, no slo en un sentido instructor sino con la aspiracin de alcanzar, mediante la imitacin de la apariencia, su carcter verdadero y la expresin de su participacin en la belleza de la Idea. Entendi el arte de la mmesis de manera ms profunda y la ejercit tambin con mayor perfeccin que cualquier otro griego de su poca, y su influencia potica es, junto a la homrica, la ms elevada de la Antigedad. Los personajes de sus dilogos estn concebidos en lo ms ntimo y particular, el dilogo mismo es una apariencia viva; la enseanza ms abstracta se convierte en una magia cuyo esplendor sensible se funde en cada conciencia receptiva con la materia tratada, y parece pertenecer a su ser. Sera falso e imposible pensar aqu en una especie de golpe de sorpresa o de engao del que habra que liberarse para alcanzar el significado verdadero. Pues el amor de Platn por lo particular era para l el camino hacia la sabidura, un camino que describi en el discurso de Ditima; este amor alcanz una expresin tan unvoca porque, segn Platn, el universal del ser humano no se contrapone ni a su especial carcter ni a su destino, sino que se acua y se pronuncia en stos; expuso la unidad de carcter y destino en el mito de la eleccin de los muertos que presencia el panfilio Er ante el trono de Lquesis, y en l acenta enfticamen te la particularidad del carcter individual no destruido por la muerte. El arte de Platn es piadoso, es la expresin ms elevada, confirmada y depurada por la razn, de la conciencia mtica del destino. En esto y en la participacin posible del alma en la belleza de la Idea queda superada la dualidad del sistema. En la conciencia de las generaciones posterio

Repblica X, 617 s.

p l at n res se perpetuara el Platn que hizo ingresar la filosofa en el arte y que fund y prepar una concepcin a la vez ms profunda y ms exacta de los sucesos. De su mentalidad procede tambin el efectivo enriquecimiento de la visin que contiene su arte. En la forma del dilogo que l cre, no hay, en sentido estricto, ni encuentro con el destino ni una situacin dramtica; incluso en la triloga de Scrates Apologa, Critn, Fednslo son un trasfondo. En su lugar comparece el encuentro con la verdad que asume ahora la misin justiciera del destino; nios y jvenes, hombres y ancianos comparecen, en el grcil movimiento del dilogo, ante esa prueba, y tienen que desvelar cmo son en su disponibilidad, abnegacin y poder de decisin, igual que las almas ante los jueces de los infiernos en el mito que relata Scrates al final del Gorgias. Entonces se revelan, o fracasan, la valenta y la nobleza del alma y la autenticidad del carcter interior tal y como se demuestran las facultades corporales en la prctica gimnstica. Y al mismo tiempo que estos elementos ms que inaprensibles y secretsimos se revelan perfectamente como apariencia, en una evidentsima visin sensible, parece sin embargo como si hubieran sido pesados por una balanza exacta y, por decirlo as, fijados por un arte mensurador. Por ello no es de extraar que la teora de la filosofa del arte no encontrara en la crtica platnica de la imitacin su final sino su punto de partida. En la misma doctrina de las Ideas estaba contenido el germen para el cambio, que ha sido descrito recientemente por E. Panofsky en su signifi

Gorgias 523 -24 . Idea, Studien der Bibliothek Warburg, 5 (Leipzig, 1924 ), pp. 1 -16 .

introduccin histrica cacin para las artes plsticas. Fue el esfuerzo por encontrar una justificacin filosfica de las artes lo que paulatinamente condujo a las Ideas como modelos desde [lugar supraceleste] al alma, desde la transcendencia a la inmanencia; y al mismo tiempo, el objeto que imitaba el artista experiment una transformacin idntica: fue transferido asimismo al alma desde la empiria dado que se crea que no poda ser el objeto real lo que el artista imitade lo contrario, la obra de arte no sera ms bella que el objeto, sino la imagen del objeto en su alma, es decir, la idea inmanente, la [nocin]; en el alma del artista se dan cita ahora la imitacin y la verdad que en Platn estuvieron separadas tan rgidamente, y a la idea inmanente, frente a la realidad y, posteriormente, tambin frente a la obra, se le atribuy aquella perfeccin ms elevada que Platn slo consideraba posible encontrar en el . De aqu result entonces una espiritualizacin extrema del proceso de mmesis, la cual tena ciertamente sus races en la doctrina de las Ideas pero que en su plasmacin, la concepcin noble de la dignidad del arte, se contrapona a la teora platnica. Esta espiritualizacin acab por experimentar un nuevo dualismo y un nuevo problema en la profundizacin plotnica del antagonismo entre la imagen primigenia en el alma del creador y la obra materializada que, segn se crea, slo poda ser forzosamente una copia confusa.

aristteles
En cierto modo, el primer estadio de esta reorganizacin de la doctrina de las Ideas para la teora del arte es la esttica