DEPARTAMENTO DE ESTADO DOS EUA / JUNHO DE 2009 VOLUME 14 / NMERO 6

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Programa de Informares Internacionais:
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O Bureau de Programas de Informaes Internacionais do Departamento de Estado dos EUA publica uma revista eletrnica mensal com o logo eJournal USA. Essas revistas analisam as principais questes enfrentadas pelos Estados Unidos e pela comunidade internacional, bem como a sociedade, os valores, o pensamento e as instituies dos EUA. A cada ms publicada uma revista nova em ingls, seguida pelas verses em francs, portugus, espanhol e russo. Algumas edies tambm so publicadas em rabe, chins e persa. Cada revista catalogada por volume e por nmero. As opinies expressas nas revistas no refletem necessariamente a posio nem as polticas do governo dos EUA. O Departamento de Estado dos EUA no assume responsabilidade pelo contedo nem pela continuidade do acesso aos sites da internet para os quais h links nas revistas; tal responsabilidade cabe nica e exclusivamente s entidades que publicam esses sites. Os artigos, fotografias e ilustraes das revistas podem ser reproduzidos e traduzidos fora dos Estados Unidos, a menos que contenham restries explcitas de direitos autorais, em cujo caso necessrio pedir permisso aos detentores desses direitos mencionados na publicao. O Bureau de Programas de Informaes Internacionais mantm os nmeros atuais e os anteriores em vrios formatos eletrnicos, bem como uma relao das prximas revistas em http://www.america.gov/publications/ejournalusa. html. Comentrios so bem-vindos na embaixada dos EUA no seu pas ou nos escritrios editoriais: Editor, eJournal USA IIP/PUBJ U.S. Department of State 301 4th Street, SW Washington, DC 20547 United States of America E-mail: eJournalUSA@state.gov

Foto da capa: Kay WalkingStick. Over Lolo Pass [Sobre a Passagem de Lolo], 2003. Guache, carvo e encustica em papel. Meio cheroqui, WalkingStick sempre toca nas dicotomias da vida, no apenas no que se refere genealogia mas tambm na relao entre terra e espao, material e espiritual. Isso se reflete principalmente em seus dpticos, desenhos e gravuras
Kay WalkingStick

eJournal USA

Sobre esta Edio

hamados de povos tribais, nativos ou aborgines primeiras naes, adivasis ou ndios americanos , os povos indgenas so grupos tnicos que habitam certas regies desde os primrdios dos tempos. Outro termo comum para esses grupos habitantes originais, porque sua permanncia em um lugar anterior historia moderna. Como os autores desta edio de eJournal USA deixam claro, os povos indgenas do mundo todo passaram por uma longa histria de conquistas e colonialismo. Em muitos lugares, foram dizimados ou exterminados por guerras ou doenas, deslocados contra sua vontade, e suas crianas colocadas em internatos para absorverem os valores civilizados. Os colonizadores europeus, em sua maioria, no entendiam nem reconheciam os diferentes sistemas de valores e a viso de mundo dos povos indgenas nas terras colonizadas. Nas ltimas dcadas, vrios governos reconheceram o dano que fizeram aos povos indgenas durante sculos e buscaram corrigir os erros passados. Esses pases desenvolveram meios legais para reconhecer os direitos dos cidados indgenas, bem como para auxiliar o seu desenvolvimento econmico e a preservao de sua cultura. Grupos governamentais tambm trabalharam com esse objetivo. Esse movimento possibilitou o renascimento das culturas indgenas em alguns lugares. Em 13 de setembro de 2007, os indgenas conseguiram mais autonomia quando a Assemblia Geral das Naes Unidas adotou a Declarao sobre os Direitos dos Povos Indgenas, documento negociado entre governos e povos indgenas durante Danarino navajo apresenta-se em conferncia de ndios mais de duas dcadas. em Idaho. As conferncias de ndios celebram a cultura indgena americana e preservam tradies tribais Os ensaios desta revista foram redigidos principalmente por especialistas descendentes de tribos indgenas, que falam sob o ponto de vista nativo. A ex-cacique da nao cheroqui, Wilma Mankiller, escreve sobre como usar o passado em prol de um futuro slido para os povos indgenas, onde um dos maiores desafios ser... passar adiante os sistemas de conhecimento tradicional. O ancio iupiaque Angayuqaq Oscar Kawagley, diz: cresci como parte inseparvel da natureza. Sua tribo atrelou o conhecimento tradicional cincia moderna na tentativa de ajustar-se ao impacto das mudanas climticas em sua frgil terra natal rtica. As lnguas indgenas, ricas em conhecimento prtico e simbolismo espiritual, englobam elementos fundamentais de vrias culturas, mas esto desaparecendo rapidamente. Louise Erdrich discorre sobre a profundidade de sua lngua ojbua nativa, enquanto Akira Y. Yamamoto explica por que cada uma e todas as lnguas so preciosas e como podem ser preservadas. Vine Deloria Jr. e Joseph Bruchac retratam a reverncia essencial das culturas indgenas para com o meio ambiente. A globalizao permitiu a criao de redes de contato entre grupos indgenas, ajudando-os a estabelecer dilogos fora de suas comunidades. Aspectos desse intercmbio so ilustrados por uma entrevista com Jos Barreiro, diretor para a Amrica Latina do Museu Nacional do ndio Americano (NMAI); pelo programa de Iniciativa Indgena Americana e Internacional da Universidade do Norte do Texas, descrito por Jonathan Hook; e pelo artigo de Shubhranshu Choudhary sobre jornalismo cidado por adivasis na ndia. Uma galeria de fotos d uma viso geral do povo indgena nas artes e na sociedade. Como escreveu a historiadora e curadora do NMAI, Gabrielle Tayac, o brilho das culturas nativas mltiplo. Also, a photo gallery offers a glimpse of indigenous people in arts and society. As NMAI historian and curator Gabrielle Tayac writes, The brilliance of Native cultures is manifold. Os editores
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Jason Hunt, Coeur dAlene Press/AP Images

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Povos Indgenas na Atualidade: Vivendo em Dois Mundos

VISO GERAL 4 Povos Indgenas no Sculo 21 Wilma Mankiller Ser indgena nos tempos modernos significa equilibrar as tradies respeitadas, a cultura e a lngua com as exigncias de um mundo dominado pela tecnologia. Mankiller ex-cacique da nao cheroqui. Tradies Vivas dos Indgenas Americanos Gabrielle Tayac Ao tentar conciliar uma tradio rica e antiga, anos de luta e discriminao e a vida moderna, os povos indgenas tm de lidar simultaneamente com o antigo e o novo. A historiadora Tayac descendente da tribo piscataway.. RELAO COM A TERRA 10 Meu lugar, Minha Identidade Angayuqaq Oscar Kawagley A tradicional viso de mundo dos iupiaques, povo que vive no Alasca e no Crculo rtico, pode aliarse cincia moderna em benefcio do planeta na questo da adaptao ao aquecimento global. Kawagley um ancio tribal. VALORES DEMOCRTICOS INDGENAS E GOVERNANA 12 Ideias de Governana dos Indgenas Americanos e a Constituio dos Estados Unidos Bruce E. Johansen As ideias de democracia dos indgenas inspiraram os fundadores dos Estados Unidos. 16 O Vaivm da Poltica Indigenista Jace Weaver O relacionamento peculiar entre as tribos e o governo dos Estados Unidos desenvolveu-se durante sculos por meio de tratados e polticas, algumas vezes contraditrias, de assimilao e autonomia tribal. Advogado e historiador, Weaver um cheroqui. Galeria: As Pessoas e as Artes Entre os povos indgenas h lderes, escritores, atores e artistas, provenientes de diversas comunidades do mundo todo. Com o Lema da Verdade, Jornal Indgena Vence Batalha Tim Giago Editor e fundador do primeiro jornal amerndio de ampla circulao escreve sobre o impacto positivo que o jornalismo teve no territrio indgena. Giago um oglala lacota.

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LNGUA E CULTURA 27 Duas Lnguas na Mente, mas Apenas Uma no Corao Louise Erdrich A romancista Erdrich, descendente dos ojbuas da reserva Turtle Mountain, discorre sobre a complexidade de sua lngua tribal, o ojibwemowin, qual se refere como uma lngua que envolve o esprito. Lnguas Ameaadas de Extino Akira Y. Yamamoto As lnguas indgenas, que incorporam muitos elementos culturais, esto desaparecendo rapidamente. O autor escreve sobre a importncia de preservar aquelas que ainda restam. O Universo dos Espritos Vine Deloria Jr. O universo formado por cu, terra, plantas, animais e espritos permeia a via diria na crena amerndia tradicional, juntamente com as histrias de ancestrais, escreveu o falecido acadmico dacota de Standing Rock. Cerimnia Joseph Bruchac O contador de histrias Bruchac, descendente dos ndios abenaquis, cita exemplos de cerimnias tradicionais que vo de atos pessoais a rituais de grupo e so fundamentais para a sade fsica e mental das comunidades indgenas.

MOS QUE CRUZAM FRONTEIRAS 39 Conversa Global: Entrevista com Jos Barreiro Lea Terhune Nessa entrevista, o estudioso cubano de origem taino discute os desafios e a capacidade de adaptao dos povos indgenas da Amrica Latina, bem como o que est sendo feito para proteger sua cultura e seus direitos. 42 A CGNet e o Jornalismo Cidado na ndia Shubhranshu Choudhary Um projeto bsico de jornalismo cidado on-line est ajudando os adivasis habitantes originais da ndia a levantar as questes cruciais para o seu bem-estar. 44 Rumo a uma Rede Indgena Mundial Jonathan Hook Programas que ligam as tribos indgenas do mundo, tais como a nova iniciativa da Universidade do Norte do Texas (UNT), resultam em maior compreenso, conscientizao dos problemas comuns e uma noo de comunidade global. Hook, um cheroqui, dirige o programa da UNT. 47 Recursos Adicionais

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VISO GERAL

Povos Indgenas no Sculo 21

Wilma Mankiller
Wilma Mankiller ex-cacique da nao cheroqui, primeira mulher a ocupar essa posio. Autora publicada e ativista dos direitos dos indgenas de longa data, Wilma foi condecorada com a Medalha Presidencial da Liberdade em 1998.

que o futuro reserva aos povos indgenas em todo o mundo e o que significa ser indgena no sculo 21? A resposta a essas perguntas iro variar muito entre os 250 a 300 milhes de indgenas existentes em praticamente todas as regies do mundo. H enorme diversidade entre os cerca de 5 mil grupos distintos de indgenas, cada um dos quais com histria, lngua, cultura, sistema de governana e modo de vida singulares. Embora alguns povos indgenas continuem a subsistir da pesca, caa e coleta de alimentos, outros administram empresas multifacetadas. Os grupos indgenas do mundo todo realmente enfrentam alguns desafios comuns na luta para proteger suas terras, seus recursos naturais e suas prticas culturais. A batalha para proteger os direitos humanos e os direitos terra dos povos indgenas torna-se bem mais difcil por to poucas pessoas conhecerem a fundo a histria ou a vida contempornea dos indgenas. E sem nenhum contexto histrico ou cultural, quase impossvel entender as questes indgenas atuais. Problemas
tm razes no

Colonialismo

Ao contemplar os desafios enfrentados pelos povos indgenas em todo o mundo, importante lembrar que as razes de muitos problemas sociais, econmicos e polticos podem ser encontradas nas polticas coloniais. Os povos indgenas do mundo todo esto ligados pela experincia comum de terem sido descobertos e submetidos expanso colonial em seus territrios, o que causou a perda de um nmero incalculvel de vidas e de milhes de hectares de terra e de recursos. Os direitos mais bsicos dos povos indgenas foram desrespeitados, e eles foram submetidos a uma srie de polticas elaboradas para integrlos na sociedade e na cultura coloniais. Com demasiada frequncia o legado dessas polticas era pobreza, alta mortalidade infantil, desemprego generalizado e abuso de substncias, com todos os problemas decorrentes.

O antigo encontra-se com o moderno. ndio americano trajando roupas de dana tradicionais desce uma escada rolante

Como resultado do trabalho de muitos povos indgenas e grupos defensores de causas especficas, a Assemblia Geral das Naes Unidas colocou em votao a Declarao de Direitos dos Povos Indgenas em 13 de setembro de 2007. Embora a grande maioria tenha votado a favor

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Ernie Paniccioli

da declarao, os Estados Unidos, a Nova Zelndia, o Canad e a Austrlia votaram contra. Mas a atitude desses quatro pases est mudando. Kevin Rudd, primeiroministro da Austrlia, anunciou recentemente que seu pas apoiar a declarao, um passo importante para os aborgenes desse pas, bem como para os povos indgenas do mundo todo. Com a eleio do presidente Barack Obama em 2008 , muitos esperam que os Estados Unidos reconsiderem seu voto contra a resoluo. A Declarao da ONU protege os direitos autodeterminao e direitos concedidos por tratados aos povos indgenas, bem como o direito de buscar livremente seu desenvolvimento econmico, social e cultural. medida que lutam por esses direitos, o acesso terra ancestral e o seu controle so essenciais iniciativa de autodeterminao dos povos indgenas desde as tribos de Manipur, na ndia, at o povo andino no Peru, Equador e Bolvia. Ao mesmo tempo que os povos indgenas retomam o controle de suas terras e de seus recursos, trabalham para desenvolver suas economias e reconstruir suas comunidades e naes. Embora haja muitos empreendedores indgenas individuais, h tambm um nmero extraordinrio de empresas que comumente pertencem a governos ou comunidades tribais. Essas empresas vo desde cooperativas de tecelagem de mulheres nas margens do Rio Negro no Brasil ao comrcio de pescados do povo luo no Qunia. Feiras anuais para produtos e empresas indgenas so realizadas em Winnipeg, Canad e em Melbourne, Austrlia. Nos Estados Unidos, muitos programas sociais e culturais so financiados com receita de empresas de tribos, tais como editoras de livros, shopping centers e cassinos. Conforme desenvolvem a economia e lidam com questes sociais, os indgenas valorizam a preservao da cultura, da lngua, das artes da cura, canes e cerimnias tribais. milagroso que, em face da enorme adversidade, muitos indgenas tenham conservado o conhecimento tradicional, valores fundamentais que os mantiveram ao longo do tempo, e um senso de coeso como povo tribal. Questes Comuns Apesar de suas inmeras diferenas, os povos indgenas do mundo todo compartilham alguns valores comuns, inclusive o senso de reciprocidade, s vezes fragmentado, mas ainda muito presente, e uma clara compreenso de que suas vidas so parte inseparvel da terra. Essa profunda sensao de interdependncia mtua e com todos os outros seres viventes alimenta o

dever e a responsabilidade de conservar e proteger o mundo natural, que um provedor sagrado de alimentos, medicamentos e sustento espiritual. Os valores so importantes nas comunidades indgenas, onde as pessoas mais Lder e ativista cheroqui Wilma respeitadas no so aquelas Mankiller que acumularam riqueza material ou alcanaram grande sucesso pessoal. O maior respeito reservado queles que ajudam outras pessoas, queles que compreendem que suas vidas se desenrolam em meio a um conjunto de relaes recprocas. A maneira pela qual os povos tribais se governam tambm difere de regio para regio. Nos Estados Unidos h mais de 560 governos tribais com relao direta com o governo federal. Esses governos exercem uma srie de direitos soberanos, inclusive administrando seus prprios sistemas judiciais e suas foras policiais, operando escolas e hospitais e dirigindo um amplo leque de empreendimentos comerciais. Governos tribais criam dezenas de centenas de empregos e acrescentam milhes de dlares s economias de seus estados. Todos esses avanos beneficiam toda a comunidade, no apenas os membros das tribos. A histria, a vida contempornea e o futuro dos governos tribais nos Estados Unidos esto interligados com os de seus vizinhos. A base territorial dos governos tribais vai desde alguns que controlam milhes de hectares a outros que possuem menos de 25 hectares de terra. E a populao vai de naes navajo e cheroqui, desde aquelas com mais de 250 mil membros registrados a alguns governos tribais com menos de 100 membros. importante observar que a populao ou a base territorial de um governo tribal soberano no determina o grau em que ela usufrui dos direitos de autonomia. Do mesmo modo que o minsculo principado de Mnaco desfruta de alguns dos mesmos direitos internacionais que a China e os Estados Unidos, os governos tribais com uma minscula base territorial e populao pequena so entidades soberanas com os mesmos poderes das tribos com grande populao ou base territorial. medida que avanam no sculo 21, os indgenas enfrentam muitos desafios cruciais nas reas poltica, social, econmica e cultural. Um dos maiores desafios ser desenvolver modelos prticos para captar, manter e transmitir sistemas de conhecimento e valores
Cortesia: Wilma Mankiller

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tradicionais a geraes futuras. Nada pode substituir o sentido de continuidade que a compreenso genuna do conhecimento tribal tradicional oferece. No h dvida de que em algumas comunidades indgenas, as lnguas, as cerimnias e os sistemas de conhecimento originais perderam-se de maneira irrecupervel, mas em muitas outras a cultura vibrante, a lngua ainda falada e centenas de cerimnias so realizadas para comemorar mudanas sazonais no mundo natural e na vida dos seres humanos. Todos os anos os indgenas desenvolvem mais projetos para preservar aspectos distintos da sua cultura, como a lngua e as plantas medicinais. Para ver o futuro dos povos indgenas, necessrio olhar para o passado. Se os povos indgenas foram tenazes o suficiente para sobreviver a uma perda enorme de vidas, terras, direitos e recursos, eles parecem bem equipados para sobreviver a quaisquer desafios que esto por vir. Em muitas partes do mundo, os povos indgenas no esto somente sobrevivendo, esto prosperando. Na Amrica do Sul, onde h aproximadamente 40 milhes de ndios, lderes indgenas visionrios como Evo Morales, presidente da Bolvia, e a ganhadora do Prmio Nobel Rigoberta Mench lideram um renascimento cultural e poltico. Nos Estados Unidos, o futuro parece de certo modo melhor para os povos tribais, devido, em grande parte, governana autnoma e aos esforos de autodeterminao dos governos tribais. H muitas histrias inspiradoras de governos tribais e de pessoas reconstruindo e revitalizando suas comunidades e naes. A Universidade de Harvard recentemente completou mais de uma dcada de pesquisa abrangente publicada em um livro relativamente esperanoso intitulado The State of Native Nations [O Estado das Naes Indgenas]. A pesquisa indica que a maioria dos indicadores sociais e econmicos est caminhando em direo positiva, muitos governos tribais so slidos, os nveis de escolaridade esto melhorando e um renascimento cultural est ocorrendo em muitas comunidades tribais. Nas comunidades indgenas h muitas discusses sobre o que significa ser um indgena tradicional nos dias de hoje e o que isso significar no futuro. Ser indgena no sculo 21 significa ser parte de uma comunidade que enfrentou pobreza e opresso devastadoras, mas que encontra muitos momentos de encanto e conforto nas histrias tradicionais, na lngua, nas cerimnias e na cultura.

Nas comunidades indgenas h muitas discusses sobre o que significa ser um indgena tradicional nos dias de hoje e o que isso significar no futuro.

Ser indgena no sculo 21 significa ser membro de um grupo detentor de algum dos mais valiosos e antigos conhecimentos sobre o planeta, um povo que ainda tem uma relao direta com a terra e um senso de responsabilidade para com ela. Ser indgena no sculo 21 significa confiar em seu prprio pensamento novamente e no somente articular sua prpria viso de futuro como tambm ter, dentro das comunidades, um conjunto de habilidades e capacidade de liderana para transformar essa viso em realidade. Ser indgena significa, a despeito de tudo, ainda ser capaz de sonhar com um futuro no qual as pessoas em todo o mundo apoiaro os direitos humanos e a autodeterminao dos povos indgenas. Terra e recursos podem ser colonizados, mas nunca os sonhos. Ser indgena no sculo 21 significa manter redes de relacionamento e compartilhar conhecimentos tradicionais e melhores prticas com as comunidades indgenas em todo o planeta usando o iPhone, aparelhos celulares BlackBerry, os sites Facebook, MySpace, YouTube e qualquer outra ferramenta tecnolgica disponvel. Ser indgena no sculo 21 significa ser empreendedor, mdico, cientista ou at mesmo um astronauta que deixar suas pegadas na lua e ento retornar ao lar para participar das cerimnias que seu povo vem realizando desde o incio dos tempos. Sou uma indgena do sculo 21 e, como foi o caso com meus ancestrais, minha vida desenrolou-se em um conjunto de relacionamentos recprocos com membros de minha comunidade, a nao cheroqui, minha famlia biolgica e minha famlia escolhida. Ser indgena no sculo 21 significa honrar nossos ancestrais que mantiveram a viso firmemente fixa no futuro, independentemente do que estava acontecendo no presente. Ser indgena no sculo 21 significa reconhecer as injustias passadas, mas nunca ficar paralisados ou sem ao por raiva do passado ou de todos os desafios atuais. Significa seguir o conselho de nossos parentes, os mohawks, que nos lembram que difcil ver o futuro com lgrimas nos olhos.

As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio nem as polticas do governo dos EUA.

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Tradies Vivas dos Indgenas Americanos

Gabrielle Tayac

Tapete de contas dos sioux de Sisseton, de 1877 aproximadamente. Contas de vidro, tecido de l, algodo e fio de l

A historiadora Gabrielle Tayac curadora do Museu Nacional do ndio Americano (NMAI) em Washington, D.C. e descendente da tribo piscataway, que habitava a rea da Baa de Chesapeake. Seu av, o cacique Turkey Tayac (1895-1978), foi um curandeiro tradicional. Aqui, ela fala sobre a importncia de um retrato preciso da histria e da cultura dos povos indgenas. A Terra e eu somos um s esprito. Cacique Joseph

cacique Joseph (1840-1904) do grupo nimipu dos nez perces viveu grande parte de sua vida em meio a invases de colonizadores brancos atrados pela Corrida do Ouro no oeste dos Estados Unidos. O governo americano prometeu reservar terra para os nez perces, incluindo sua terra natal, atualmente os estados de Oregon, Washington e Idaho. Entretanto, em 1863 a terra havia sido reduzida a um dcimo do seu tamanho original, perdendo 2,4 milhes de hectares. O cacique Joseph relutou, mas concordou em mudar para a reserva. Porm, uma reao violenta dos jovens guerreiros levou o Exrcito dos EUA a perseguir os nez perces. Apesar de sua brilhante estratgia militar, o cacique Joseph foi forado a se render em 1877, devido ao enfraquecimento de seu povo pela fome, pelo frio e pela doena. Ele pronunciou as palavras citadas acima durante

sua rendio. Nunca mais pde retornar ao vale Wallowa, sua amada terra natal. Os nimipus no apenas sobreviveram como tambm participam de uma economia moderna por meio da pesca, da extrao de madeira, da educao e do comrcio. Um grupo nosso que trabalha no Museu Nacional do ndio Americano (NMAI) em Washington, D.C. acreditava que a histria do cacique Joseph e seu sentimento com relao terra deveriam estar logo na entrada do museu, bem em frente para os visitantes que entram no nosso prdio. Quatro ideias principais ajudam a entender o passado e a situao atual dos povos indgenas. Primeira, eles possuem culturas diferentes que se unem no conceito de que os seres humanos devem ser os administradores de um mundo vivo. Segunda, as pessoas so definidas por suas comunidades tribais e so responsveis por elas. Terceira, o trauma dos encontros destrutivos com os colonizadores europeus moldaram o que somos atualmente. Finalmente, as expresses criativas passadas e presentes dos povos indgenas continuam a contribuir para a cultura e a cincia globais. A Amrica indgena, para ser entendida como o mundo descrito pelo curador do NMAI, Paul Chaat Smith (comanche), antiga e moderna e est em constante mudana. Cerca de 4 milhes de pessoas identificam-se como ndio americano ou seu descendente. Os ndios americanos

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Cortesia: Museu Nacional do ndio Americano, Instituto Smithsoaniano

podem ser encontrados em todo o pas e 70% deles no vivem nas reservas, que so as terras designadas para as tribos pelos tratados. Muitos so casados com pessoas descendentes de outras etnias e raas, a maior taxa de miscigenao entre todos os grupos tnicos dos Estados Unidos. Apesar dos recentes ganhos econmicos, em especial por meio de jogos de cassino permitidos devido soberania jurisdicional das tribos, os ndios americanos, mais do que qualquer outro setor da populao americana, ainda sofrem de sade frgil, alta taxa de pobreza e baixo grau de instruo. As tribos so muito diferentes, cada uma com sua prpria cultura, lngua, histria e governo tradicionais. A maioria dos povos nativos busca o equilbrio entre a manuteno das culturas ancestrais Historiadora Gabrielle Tayac e a participao em um cenrio cada vez mais global. Durante muitos anos, devido discriminao entanto, mesmo nos Estados Unidos, poucas pessoas e aos mal-entendidos na sociedade em geral, os indgenas sabem que a ideia da ao de graas teve origem em uma americanos no foram valorizados, e nossas culturas pareciam cerimnia indgena tradicional praticada diariamente para estar morrendo. Porm nos ltimos 30 anos, graas aos demonstrar gratido e responsabilidade pela abundncia esforos coletivos de pessoas de todas as origens, uma nova no mundo. Diferentes estaes trazem diferentes aes de vida se acerca das tribos em uma era de crescente liberdade graas, tais como a ao de graa do morango, praticada de expresso. Nosso museu, inaugurado em 2004, um todo ms de junho pelas tribos do nordeste. resultado desse esforo. Criado por uma lei do Congresso em 1989, o NMAI trouxe uma coleo privada importante, de Mundos Vivos mais de 800 mil objetos, para a administrao pblica sob a responsabilidade do Instituto Smithsoniano. Talvez ainda mais importante, o NMAI permite que o povo indgena fale Com beleza eu falo, estou em paz e em harmonia. por si prprio na interpretao de suas histrias, filosofias e Beno navajo identidades para um pblico global. O NMAI representa uma mudana profunda na Ensinamentos profundos de vrias culturas indgenas valorizao das culturas indgenas. Um papel fundamental so muitas vezes conhecidos como instrues originais, desempenhado pelo museu a instruo do pblico sobre significando que as formas de estar no mundo foram os povos indgenas a partir de seu prprio ponto de vista. passadas para os humanos por um Criador ou outros seres Embora seja difcil lidar com esteretipos entre adultos, espirituais. Essas ideias foram transmitidas oralmente, nossa esperana real est em formar a opinio das crianas. incorporadas em histrias, msicas e danas, uma vez que As crianas em idade escolar so um pblico fundamental os ndios americanos do norte do Mxico no possuam para a nossa instituio, e nosso departamento de educao sistemas de escrita at que as formas europeias foram trabalha com estudiosos tribais para desenvolver o material adaptadas pelas tribos. No h uma filosofia indgena certo para uso em salas de aula. Uma vez que muitas h centenas delas. Viver em equilbrio com os reinos pessoas no pas no tero a oportunidade de visitar o natural e espiritual, respeitar nosso papel no mundo como museu, recursos de internet tambm esto disponveis, seres humanos e aceitar a responsabilidade pela famlia mostrando uma diversidade de culturas nativas em e pela comunidade so valores culturais compartilhados, tpicos das artes e cincias. Por exemplo, muitas pessoas destinados a guiar nossos povos no mundo de hoje. Um exemplo, os navajos, cuja beno citada acima, se conhecedoras da cultura americana devem saber que a autodenominam dins ou o povo. Eles vivem em uma reserva tradio de Ao de Graas de realizar um jantar especial que se estende por cerca de 7 milhes de hectares nas terras em novembro baseia-se em uma troca pacfica entre ndios ridas que abrangem as fronteiras do Arizona, do Novo americanos e colonizadores puritanos no sculo 17. No
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Cortesia: Museu Nacional do ndio Americano, Instituto Smithsoaniano

Mxico e de Utah. Sua populao atual de aproximadamente 300 mil pessoas representa a maior tribo dos Estados Unidos. Os dins so tradicionalmente pastores de ovelhas e teceles, embora atualmente possam ser encontrados em todas as profisses e em todos os continentes. Um princpio bsico da filosofia din o hozho, termo que foi simplificado como beleza em ingls. Mas hozho mais complexo do que isso. Exprime valores de plenitude, equilbrio e restaurao. Muitas cerimnias e prticas dos dins so devotadas a restaurar a harmonia nas pessoas, nas comunidades e no mundo. Ento, quando uma pessoa diz, com beleza eu falo, ela est exprimindo uma ideia muito mais complexa a de que os seus pensamentos devem ser restaurativos, holsticos e equilibrados. Com a retomada do controle de seus sistemas educacionais e governamentais durante as ltimas dcadas, os dins esto inserindo essa filosofia do que deve guiar suas escolas, seus tribunais e sua economia. As filosofias indgenas so ricas e variadas. Pessoas de todas as origens esto cada vez mais interessadas em aprender sobre esses antigos sistemas, ainda relevantes. Na maior parte da histria americana, infelizmente, as religies e filosofias indgenas foram no mnimo mal-entendidas e, na pior das hipteses, declaradas proibidas. Vrias naes indgenas esto trabalhando muito agora para recuperar tradies que foram perdidas e preservar as que ainda possuem. Comunidade Ser ndio no ser alguma coisa que tem partes; ser parte de alguma coisa. Angela Gonzales, 2007 Os relacionamentos esto no mago da identidade indgena. O sentido de famlia geralmente mais amplo do que o que vemos nos Estados Unidos contemporneo, no qual a maior parte das famlias nuclear, composta principalmente de pais e filhos. Nas culturas indgenas americanas, a famlia inclui no apenas os parentes consanguneos como tambm os relacionamentos de cl ou sociedade. Ser membro de uma tribo tambm uma chave para a identidade, que determinada pelo grau de herana indgena, ou o quantum de sangue, aceitvel para ser membro da tribo. Ser ndio americano no meramente ser membro de um grupo tnico ou racial mais amplo, tambm pertencer uma comunidade especfica que define seus prprios membros. Algumas tribos traam sua linha de descendncia pela me, outras pelo pai e outras ainda adotaram as regras estabelecidas pelo governo dos EUA no

Viver em equilbrio com os reinos natural e espiritual, respeitar nosso papel no mundo como seres humanos e aceitar a responsabilidade pela famlia e pela comunidade so valores culturais compartilhados, destinados a guiar nossos povos no mundo de hoje.

incio do sculo 20. Cada tribo nica. Como objeto de polticas raciais discriminatrias, os indgenas americanos e os afroamericanos tm muito em comum. Tanto os nativos americanos como os afroamericanos foram vistos como biolgica e culturalmente inferiores por muitos euroamericanos durante sculos. Havia leis proibindo os brancos de se casarem com eles, leis que eram mais rigorosamente aplicadas para os afroamericanos. interessante notar que tanto os nativos americanos como os africanos compartilhavam estilos de vida indgenas, o que lhes permitia relacionarem-se uns com os outros a partir do primeiro contato. Na histria colonial antiga, encontramos um bom nmero de casamentos entre eles na costa atlntica. Seus esforos de combate discriminao tambm eram vinculados. Estimulados pelo movimento pelos direitos civis dos anos 1960, muitos indgenas americanos iniciaram seu prprio movimento social com o propsito de reaver direitos. A identidade indgena americana talvez um dos tpicos mais comentados entre os prprios ndios americanos. As tenses entre as obrigaes para com a comunidade tribal e a vida em uma era de globalizao em rpida mudana fazem muitas pessoas sentir que esto em constante malabarismo entre dois mundos. No entanto, como as polticas e as atitudes sociais sobre o valor das culturas indgenas americanas mudaram, alguns jovens indgenas esto explorando a ideia de que vivem em um nico mundo como todas as outras pessoas, com uma identidade tribal que pode se adaptar a qualquer circunstncia. Expresso

O jeito indgena uma tradio sbia. John Mohawk, cerca de 1990 O brilho das culturas indgenas multplo. Podese observar o gnio criativo em antigas inovaes agriculturais, na arte contempornea, nos conceitos de governana pr-contato ou nas tradies de preservao ambiental. Os povos indgenas tm muito a oferecer ao mundo, mesmo quando trazem sua identidade tribal e realidade contempornea global para o mundo.
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio nem as polticas do governo dos EUA.

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RELAO COM A TERRA

Meu lugar, Minha Identidade

Angayuqaq Oscar Kawagley
Angayuqaq Oscar Kawagley professor emrito de educao na Universidade do Alasca, Fairbanks, e h muito demonstra interesse pelas cincias biolgicas . Nasceu em uma famlia tradicional de ndios iupiaques, no Alasca, onde foi criado por sua av desde os 2 anos de idade, aps a morte dos pais. Ela falava apenas iupiaque, e por isso essa foi sua primeira lngua e a cultura tribal, sua primeira cultura. Os iupiaques esto entre as vrias tribos do rtico, tambm conhecidas como esquims. Kawagley ocupou o cargo de diretor executivo em diversas organizaes sem fins lucrativos voltadas para a cincia, a educao A eroso causa estragos na aldeia de Newtok, onde os habitantes consultam os ancios da tribo e e a sade. Atualmente faz parte do os gelogos sobre a melhor forma de se adaptar aos efeitos do aquecimento global Grupo de Trabalho sobre Mudanas Climticas para ndios Americanos e sentido natural da Me Natureza esto fora de sincronia Nativos do Alasca da Universidade de Haskell. com a flora e a fauna. Ns, os iupiates do Rio Kuskokwim, usvamos folhas de amieiros para saber quando os peixes eperlanos iniciariam Recentemente vi um programa de televiso intitulado seu trajeto rio acima e poderamos comear a pesc-los com You Own Alaska [O Alasca lhe pertence]. Minha primeira rede. Quando as folhas dos amieiros floresciam, era hora de o reao foi de que essa expresso era motivada por interesses salmo real aparecer, e assim acontecia. Mas esses indicadores polticos e econmicos. Mas quanto mais eu pensava sobre o deixam de ser confiveis quando a primavera chega duas a assunto, mas isso se chocava com a minha viso de mundo. quatro semanas mais cedo do que o normal. Esse apenas Como o Alasca poderia pertencer a algum? De acordo um exemplo das mudanas que esto ocorrendo no delta do com as minhas tradies ancestrais, eu perteno terra! Rio Yukon-Kuskokwim. Assim, comecei a refletir sobre como minha viso iupiaque do mundo difere daquela da sociedade dominante. Paisagem e Identidade O frio define meu lugar. Mamterilleq (hoje conhecido como Betel, Alasca) fez de mim o que sou. O frio moldou minha lngua, minha viso de mundo, minha cultura Em tempos passados, a paisagem construa nossa e tecnologia. Agora, o frio est enfraquecendo muito imagem mental que, por sua vez, formava nossas rapidamente e, como resultado, outra paisagem comea identidades. Cresci como parte inseparvel da Natureza. a aparecer. A paisagem em mutao, por sua vez, est No era minha funo ser dono da terra, nem confundindo a imagem mental dos iupiaques, assim como domesticar plantas ou animais, que geralmente tm mais a de outros povos indgenas. Alguns dos criadores de poder do que eu como ser humano.
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Al Grillo/AP Images

Sabemos que a Me Natureza tem uma cultura prpria, nativa. por isso que ns, como povos nativos, temos de imit-la. Sabemos que Ellam Yua, Pessoa ou Esprito do Universo, vive nela. por isso que ela serve como nossa guia, mestra e mentora. Precisamos passar muito tempo na Natureza para comungar com a Grande Conscincia. Isso d equilbrio ao nativo. Ela nos estimula a ser altrustas, tratando com o mximo respeito tudo ao nosso redor, incluindo a flora, a fauna e todos os elementos da Me Terra ventos, rios, lagos, montanhas, nuvens, estrelas, a Via Lctea, o sol, a lua e as correntes do oceano. A Me Terra me d tudo o que preciso saber para poder resolver problemas. Mas os tempos mudaram, fazendo com que viver uma vida em harmonia com a Me Terra seja mais difcil. Os missionrios e o sistema educacional causaram o primeiro impacto. No final do sculo 19 e incio do sculo 20, foi a vez do povo iupiate conhecer as escolas das igrejas crists sob contrato com o governo dos EUA. Internatos foram criados para os jovens nativos do Alasca. A educao foi organizada para os povos indgenas assimilarem a viso de mundo tecno-mecanicista e consumista. Era uma educao que oprimia e suprimia a lngua e cultura indgenas. Naquela poca, os Estados Unidos haviam se tornado muito habilidosos em organizar e administrar internatos para os indgenas americanos. As crianas indgenas eram tiradas de seus pais e suas aldeias por longos perodos. Ao voltarem para as aldeias, no conseguiam mais se adaptar. As necessidades e os desejos delas eram o oposto da vida na aldeia. A educao por assimilao era eficaz a ponto de fazer com que a maioria dos jovens indgenas suprimissem seu prprio modo de ser.

A partir do final da dcada de 1960 at o presente, os povos indgenas tm trabalhado diligentemente para mudar a educao, de modo que ela acomode suas lnguas, vises de mundo, cultura e tecnologia. Esse um processo lento de cura para as aldeias. Nossa misso educacional produzir seres humanos que esto em casa, em seu lugar, seu ambiente e seu mundo. Isso est sendo feito lentamente por meio dos esforos dos prprios povos indgenas com o apoio de outros que pensam de maneira similar. Unindo Sabedoria Tradicional
e

Tecnologia

Cortesia: Angayuqaq Oscar Kawagley/Foto: Sean Topkok

Os iupiates tm sido proativos ao redirecionar o sistema educacional para seus filhos e tm mostrado a mesma atitude ao lidar com os efeitos da mudana climtica. Eles olham para a forma como seus ancestrais lidaram esse assunto no passado e aplicam o que aprenderam no presente. Uma vez sabendo o que deve ser feito, elaboram um plano e pedem auxlio tcnico de engenheiros, hidrlogos, gegrafos e outros cientistas cujos conhecimentos e habilidades fornecero a orientao necessria. Por exemplo, os habitantes da aldeia de Newtok, que sofreu grande eroso, assumiram papis de liderana ao planejar a mudana da aldeia. Isso significa a busca de recursos financeiros, a anlise de um possvel novo local para a aldeia e o envolvimento dos ancios e gelogos para que avaliem se as escolhas esto corretas. Esse um projeto liderado e organizado pela aldeia para a mudana de tudo: casas, aerdromo, poos de gua e outras instalaes da comunidade. Os iupiates tambm so proativos na limpeza das reas de desova para os salmes. Eles tm encontros peridicos com especialistas da indstria pesqueira do estado para expor suas preocupaes e tratar de problemas para os quais precisam de ajuda tcnica. Os povos indgenas se do conta de que o saber e o fazer tradicionais podem se beneficiar da assistncia tcnica fornecida por vrias cincias disciplinares para fortalecer seus planos e seu trabalho. Juntar os dois tipos de saber resulta em muito mais poder e, espera-se, contribui para que se faa o que certo. por meio de tais colaboraes que o choque histrico das vises de mundo, refletido na frase O Alasca lhe pertence, pode se tornar uma fora para novos entendimentos e solues para os muitos desafios que enfrentamos juntos.

As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio nem as polticas do governo dos EUA.

Angayuqaq Oscar Kawagley, ancio iupiaque e professor emrito da Universidade do Alasca, Fairbanks.
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VALORES DEMOCRTICOS INDGENAS E GOVERNANA

Ideias de Governana dos Indgenas Americanos e a Constituio dos Estados Unidos

Bruce E. Johansen
Cortesia: Museu Nacional do ndio Americano, Instituto Smithsoniano

Cinto wampum. Contas de conchas brancas, ou wampum na lngua narragansett, eram enfiadas ou tecidas nos cintos usados pelos iroqueses para registrar a histria, fazer contratos, marcar eventos especiais ou presentear. Acredita-se que este cinto registrou a visita de um cacique ojbua ocidental ao rei ingls George III

Bruce E. Johansen professor da ctedra Frederick W. Kayser na Escola de Comunicao da Universidade de Nebraska, em Omaha. Em coautoria com Donald A. Grinde Jr., foi pioneiro da pesquisa antes controversa e agora amplamente aceita sobre a expressiva influncia das prticas de governo dos indgenas americanos na Constituio dos Estados Unidos. lm dos j conhecidos precedentes europeus da Grcia, de Roma, e da common law inglesa, entre outros as ideias de democracia dos indgenas americanos modelaram o governo dos Estados Unidos. Os imigrantes viajaram para a Amrica colonial em busca de liberdade e a encontraram nas confederaes dos iroqueses e de outras naes indgenas. Na poca da Conveno Constitucional de 1787, essas ideias eram comuns nas antigas colnias, ilustradas em debates envolvendo Benjamin Franklin, Thomas Jefferson e John Adams. Mais tarde, durante o sculo 19, as concepes dos iroqueses sobre relaes de gnero causaram impacto considervel nos principais arquitetos do feminismo americano. Essas ideias iluminam hoje os debates polticos. Em toda a parte oriental da Amrica do Norte, as naes indgenas tinham formado confederaes quando encontraram os imigrantes europeus: os semnolas onde hoje a Florida, os cheroquis e choctaws nas Carolinas e os

iroqueses e seus aliados, os wyandots (hurons), no interior de Nova York e no vale Saint Lawrence. O sistema de confederao dos iroqueses era o mais conhecido dos colonos, em grande parte devido ao fato de os iroqueses ocuparem uma posio decisiva na diplomacia, no s entre ingleses e franceses mas tambm entre outras confederaes indgenas. Chamados de iroqueses pelos franceses e de cinco naes (mais tarde seis) pelos ingleses, os povos iroqueses, que se autointitulavam haudenosaunee, povo da casa comunitria (longhouse), controlavam a nica passagem de terra relativamente plana entre as colonias inglesas na costa oriental e os assentamentos franceses no vale Saint Lawrence. A confederao dos iroqueses era formada pelo lder huron Deganawidah, o pacificador na tradio oral haudenosaunee, que conseguiu ajuda de Aiowantha (s vezes chamado de Hiawatha) para difundir sua viso de uma confederao para controlar as rivalidades sangrentas. A confederao inclua originalmente os mohawks, oneidas, onondagas, cayugas, e senecas. Os tuscaroras, a sexta nao, migraram para o pas dos iroqueses no incio do sculo 18 e foram aceitos. A confederao data provavelmente do sculo 12 da Era Comum, de acordo com pesquisas feitas por Barbara A. Mann e Jerry Fields da Universidade de Toledo.

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geral desse procedimento parlamentar encorajar a unidade A principal lei dos hudenosaunee (iroqueses), a em cada passo. Grande Lei da Paz , estabelece at hoje que os caciques (sachem) devem ser insensveis para resistir s crticas A Confederao dos Iroqueses e a Federal de seus constituintes: os caciques devem esforar-se por manter a calma quando as pessoas observam sua conduta nos assuntos governamentais. Esse ponto de vista permeia Em 1744, em Lancaster, Pensilvnia, Canassatego, o os escritos de Jefferson e Franklin, apesar de s ter sido iroqus Tadodaho, transmitiu aos representantes coloniais totalmente codificado em lei nos EUA por ocasio da os conceitos de unidade: deciso da Suprema Corte no caso New York Times v. Sullivan (1964), que tornou praticamente impossvel aos Nossos sbios antepassados estabeleceram agentes do governo abrir processos por crime de imprensa. a unio e a amizade entre as cinco naes. A Grande Lei da Paz tambm estabelece a remoo Isso nos fez grandes, nos deu grande peso dos chefes que no estejam mais aptos a trabalhar no e autoridade sobre as naes vizinhas. cargo, medida notavelmente semelhante a uma emenda Somos uma confederao poderosa; se vocs constitucional adotada nos Estados Unidos no fim do seguirem os mesmos mtodos dos nossos sculo 20 determinando a remoo de um presidente antepassados, adquiriro igual fora e poder. incapacitado. A Grande Lei inclui clusulas garantindo Portanto, acontea o que acontecer, nunca se liberdade de religio e direito de reparao perante o desentendam uns com os outros. Grande Conselho. Probe a entrada em domiclios sem autorizao medidas essas familiares aos cidados dos Benjamin Franklin provavelmente ouviu o conselho EUA pela Declarao de Direitos Humanos. de Canassatego s colnias quando publicou as palavras do O procedimento de debater as polticas da cacique. Franklin publicou tratados indgenas em pequenos confederao comea com os mohawks e os senecas, livretos, com venda ativa em todas as colnias, de 1736 a chamados irmos mais velhos. Depois de debatida pelos 1762. Mesmo antes do Congresso de Albany, a primeira Guardies da Porta Oriental (mohawks) e pelos Guardies tentativa para unificar as colnias, Benjamin Franklin andou da Porta Ocidental (senecas), a questo atirada atravs do refletindo sobre as palavras de Canassatego. Utilizando os fogo para os estadistas oneidas e cayugas, os irmos mais exemplos de unidade dos iroqueses, em 1751 Franklin novos, para discusso. Aps atingido o consenso entre os procurou humilhar os colonos relutantes em alguma forma oneidas e os cayugas, a questo volta para os senecas e os de unio ao aplicar-lhes uma repreenso racial exagerada: mohawks para confirmao. Em seguida, colocada diante Seria uma coisa estranha se seis naes de selvagens dos onondagas, que tentam resolver os conflitos remanescentes. Nesse estgio, os onondagas exercem um poder semelhante reviso judicial e s funes criadas nos comits de sistematizao do Congresso dos EUA. Eles podem levantar objees sobre as propostas se as considerarem inconsistentes com a Grande Lei. Principalmente, o conselho pode reescrever a lei proposta de modo a deix-la de acordo com a constituio dos iroqueses. Quando os onondagas chegam ao consenso, o Tadodaho, diretor executivo do Grande Conselho, confirma a deciso. Esse processo reflete a nfase nas verificaes e avaliaes, no debate pblico e no consenso. A inteno Indgenas americanos colhendo milho. Xilogravura colorida a mo com leve camada de aquarela
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ignorantes fossem capazes de formar uma unio e pudessem realiz-lo de tal modo a subsistir por anos e parecer indissolvel e, ainda, que uma unio semelhante fosse impraticvel para dez ou doze colnias inglesas, a quem mais necessria e provavelmente mais vantajosa. Realmente, as evidncias subsequentes mostram que Franklin tinha um respeito saudvel pelos iroqueses. Comeou sua ilustre carreira diplomtica representando a Pensilvnia em tratados com os iroqueses e seus aliados, quando tornou-se forte defensor da unio colonial. Em 10 de julho de 1754, Franklin props formalmente seu plano de unio diante do Congresso de Albany. Franklin escreveu que os debates sobre o plano de Albany ... eram dirios, lado a lado com os negcios indgenas. O cacique iroqus Tiyanoga no somente falou para os quase 200 indgenas presentes no Congresso de Albany como tambm instruiu os delegados coloniais sobre os sistemas polticos iroqueses, mais do que Canassatego tinha feito 10 anos antes. Ao preparar o esboo final do plano de Albany para a unificao colonial, Franklin encontrou diversos pedidos diplomticos: dos britnicos, solicitao de controle; das colnias, autonomia em uma confederao livre; e dos iroqueses, uma unio colonial semelhante deles prprios em forma e funo. Para os britnicos, o plano estipulou o governo por um presidente geral indicado pela Inglaterra. s colnias individuais foi permitido manter suas prprias constituies, com exceo das excludas pelo plano. A reteno da soberania interna nas colnias individuais lembrava bem de perto o sistema iroqus e no tinha precedente na Europa. Thomas Jefferson e os Conceitos Indgenas Americanos de Governana Embora Franklin e Jefferson fossem muito pragmticos para acreditar que podiam copiar o estado natural, suas imagens foram logo ligadas ao sistema ideolgico nacional dos Estados Unidos. Jefferson escreveu: A nica condio na terra a ser comparada s nossas, em minha opinio, a dos indgenas, que tm ainda menos leis do que ns. Quando Thomas Paine escreveu, na primeira pgina de seu influente panfleto Common Sense, que o governo, do mesmo modo que o vesturio, o distintivo da inocncia perdida, ele estava recapitulando observaes das sociedades indgenas americanas.

Em correspondncia a Edward Carrington em 1787, Jefferson ligou liberdade de expresso a opinio pblica e felicidade, citando as sociedades de indgenas americanos como exemplo: Sendo a opinio do povo a base de nosso governo, nosso principal objetivo deve ser o de conserv-la bem, e se couber a mim decidir se devemos ter um governo sem jornais ou jornais sem um governo, no hesitarei um momento em preferir o ltimo. Estou convencido de que essas sociedades [como as dos indgenas] que vivem sem governo possuem, em sua maioria, grau infinitamente maior de felicidade do que aquelas que vivem sob governos europeus. Sem governo provavelmente no era o mesmo que sem ordem social para Jefferson. Ele, Franklin e Paine, todos conheciam muito bem as sociedades indgenas para argumentar que os indgenas americanos funcionavam sem coeso social. Era evidente que os iroqueses, por exemplo, no organizaram uma confederao com alianas espalhadas muito alm do nordeste da Amrica do Norte sem governo. Eles fizeram isso, contudo, com uma concepo no europeia de governo, uma que os estudantes Jefferson, Paine e Franklin apreciavam e procuravam decompor em leis naturais e direitos naturais em seus projetos para os Estados Unidos durante a era revolucionria. Debate a Respeito e Federalismo Conveno Constitucional
na

A reteno da soberania interna nas colnias individuais lembrava bem de perto o sistema iroqus e no tinha precedente na Europa.

Em junho de 1787, os delegados para a Conveno Constitucional estavam envolvidos em um debate sobre a natureza fundamental da Unio. Muitos delegados pareciam concordar com James Wilson quando ele declarou, em 1 de junho de 1787, que no seria governado pelo modelo britnico que no era aplicvel para ... este pas. Wilson acreditava que os Estados Unidos eram um pas to grande e seus ideais to republicanos que nada, a no ser uma grande repblica confederada, seria adequado. Em 1787, s vsperas da Conveno Constitucional, John Adams publicou seu A Defence of the Constitutions

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As Ideias Dos Indgenas e as Origens Feminismo Americano

Cortesia: Bruce E. Johansen, foto por Michelle Bishop

do

Historiador Bruce E. Johansen

of Government of the United States of America [Uma Defesa das Constituies do Governo dos Estados Unidos da Amrica]. Embora tivesse sido escolhido como delegado por Massachusetts para a Conveno Constitucional, preferiu no atender e, em vez disso, publicou seu longo ensaio. O Defence de Adams um levantamento crtico de governos mundiais que incluiu uma descrio dos iroqueses e de outros governos indgenas americanos e exemplos histricos de confederaes na Europa e na sia. O Defence de Adams no um endosso claro aos modelos indgenas de governo. Ele refuta os argumentos de Franklin, que defendia uma legislatura nica semelhante ao Grande Conselho dos iroqueses, modelo que foi usado no plano de Albany e nos artigos da confederao. Adams no confiava no modelo de consenso que parecia favorecer os iroqueses. Adams acreditava que sem as verificaes e avaliaes aplicadas s duas casas, o sistema sucumbiria aos interesses e se transformaria em anarquia ou despotismo. Quando Adams descreveu a independncia dos mohawks, ele foi crtico, ao passo que Franklin escreveu sobre os governos indgenas de modo mais aprovativo.

O papel da mulher em uma sociedade iroqus inspirou alguns dos mais influentes defensores do feminismo moderno dos Estados Unidos.

Um aspecto da vida dos indgenas americanos que alternadamente intrigou, desnorteou e algumas vezes alarmou os observadores europeus e europeus-americanos, a maioria dos quais homens, durante os sculos 17 e 18, foi o papel influente da mulher. Em muitos casos, elas ocupavam posies decisivas nos sistemas polticos indgenas. As mulheres iroqueses, por exemplo, indicam homens para posies de liderana e podem tirar-lhes os chifres, ou afast-los, por m conduta. As mulheres em geral tm poder de veto nos planos dos homens para as guerras. Em uma sociedade matrilinear e quase todas as confederaes que faziam fronteira com as colnias eram matrilineares as mulheres eram proprietrias de todos os utenslios domsticos, exceto as roupas masculinas, as armas e os implementos de caa. Eram tambm as principais transmissoras da cultura de gerao para gerao. O papel da mulher em uma sociedade iroqus inspirou alguns dos mais influentes defensores do feminismo moderno nos Estados Unidos. O exemplo iroqus que Sally R. Wagner chama de a primeira onda de feminismo figura em destaque em um livro inspirador, Woman, Church, and State (1893), de Matilda Joslyn Gage. Nesse livro, Gage admite, de acordo com pesquisas de Wagner que o mundo moderno [] devedor [dos iroqueses] por sua primeira concepo de direitos inerentes, igualdade natural de condies e estabelecimento de um governo civilizado sobre essas bases. Gage foi uma das trs feministas americanas mais influentes do sculo 19, juntamente com Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony. A prpria Gage foi admitida no Conselho Iroqus de Matronas e aceita no Cl dos Lobos com o nome de Karonienhawi, a que sustenta o cu.

As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente os pontos de vista ou polticas do governo dos Estados Unidos.

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O Vaivm da Poltica Indigenista

Jace Weaver
Jace Weaver professor de Religio e Estudos sobre os Indgenas Americanos da Faculdade Franklin, professor de Direito e diretor do Programa do Instituto de Estudos sobre os Indgenas Americanos da Universidade de Gergia em Atenas, na Gergia. Com diploma em Cincias Polticas, Teologia e Direito, seu trabalho interdisciplinar. Escreveu ou editou nove livros e est trabalhando atualmente com sua esposa, Laura Adams Weaver, em um livro sobre a remoo dos cheroquis. Em 2009 foi consultor da srie de documentrios We Shall Remain [Ns Permaneceremos] da PBS, Episdio 3, Trail of Tears [Trilha das Lgrimas], que apresenta a histria sob a perspectiva dos ndios. Tem ascendncia cheroqui. introduo em The Pequots in Southern New England: The Fall and Rise of an American Indian Nation [Os Pequots no Sul da Nova Inglaterra: Queda e Renascimento de uma Nao Amerndia] (1990). Os ocupantes indgenas de Alcatraz basearam suas aes em uma noo vaga de que o Tratado de Fort Laramie de 1868, que encerrou a guerra do chefe Nuvem Vermelha da tribo dos oglala lacotas contra os Estados Unidos, permitia aos ndios reclamarem mais propriedades federais. A ilha ficou em poder dos ndios durante 19 meses. Essa foi a primeira de vrias ocupaes e outros protestos do mesmo tipo. Esses acontecimentos no s despertaram a populao geral para a presena dos ndios em tempos modernos como tambm uando os americanos no passaram desapercebidos assistiram ao noticirio nos corredores do poder. Em noturno na televiso julho de 1970, em mensagem em 21 de novembro de 1969, a especial ao Congresso dos EUA, maioria ficou chocada ao saber o presidente Richard Nixon que ndios haviam ocupado (1969-1974) anunciou uma a priso federal abandonada nova orientao nas polticas da Ilha de Alcatraz na Baa indgenas, a autodeterminao. de So Francisco. A surpresa Agora, as tribos indgenas resultava no tanto do ato seriam incentivadas a lidar com de ativismo radical em Pgina de recibo dos pagamentos feitos aos chefes da seus prprios assuntos. Essa 1969 os americanos tinham tribo dos iroqueses pelas terras cedidas Gr-Bretanha poltica veio substituir aquela no Tratado de Forte Stanwix (1789), um dos muitos se acostumado a ver protestos que predominou durante os documentos do mesmo tipo que definiram as relaes na TV mas do fato de entre os colonizadores e as tribos indgenas. Os chefes 25 anos anteriores, a poltica ainda existirem ndios. Para assinaram mediante a inscrio de seus animais totem de trmino (Termination), que muitos americanos, os ndios ps fim ao reconhecimento (ou amerndios) no haviam sobrevivido ao sculo da soberania das naes indgenas, suas leis tribais e a 19. Eles esqueceram de sua existncia desde a administrao das prprias terras. Mediante assimilao declarao do fim das guerras indgenas em 1890. e legislao, os governos estaduais e federal procuraram A ignorncia dos americanos comuns deve ser encerrar o relacionamento especial entre as tribos e o perdoada. A mdia pouco fez para cobrir assuntos governo, definido pelos tratados e, essencialmente, apagar envolvendo os habitantes indgenas dos Estados Unidos. a existncia de culturas indgenas distintas. Henry Luce no era diferente. O poderoso editor-chefe De fato, durante 233 anos, as polticas governamentais das revistas Time e Life tinha uma poltica absoluta e em relao aos habitantes originais do pas oscilaram ostensivamente inviolvel contra publicar histrias sobre como um pndulo entre o incentivo sobrevivncia ndios em qualquer parte do pas. Luce considerava os cultural e a assimilao agressiva. medida que cada ndios americanos contemporneos falsos, segundo era de polticas dava lugar seguinte, o objetivo era, Alvin Josephy em New England Indians: Then and Now todas as vezes, resolver o problema indgena. Para [ndios da Nova Inglaterra: Ontem e Hoje], captulo de os formuladores de polticas, o problema era o status
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especial dos ndios e das tribos indgenas, que no Canad (onde a lei e as polticas igualam-se em grande parte s dos Estados Unidos) chamado de citizenshipplus(cidadania especial). As tribos indgenas so naes soberanas separadas dentro do sistema federal. Elas so naes dentro de uma nao, status confirmado pelos tratados e pela Constituio dos EUA. Membros de tribos reconhecidas em mbito federal so, dessa forma, cidados tanto dos Estados Unidos quanto de sua nao nativa. Em quase toda mudana poltica, os legisladores buscaram tirar o governo federal da questo indgena. Autoridade
sobre os ndios

Realmente, para entender as polticas sobre os ndios americanos e o seu lugar, devemos voltar no tempo at antes do incio do perodo colonial. Depois do fim da Guerra Franco-Indgena em 1763, a Frana cedeu a Nova Frana (Canad e as terras entre o Rio Mississippi e as chamadas montanhas do leste) para a Gr-Bretanha. Para manter a ordem no territrio recm-adquirido, o rei George III emitiu uma resoluo real. Ela determinava que nem os indivduos nem os colonos podiam comprar ou tirar terras dos ndios. Assim, somente a Coroa poderia tirar as terras dos ndios, e havia um nico modo de obtlas: um tratado pelo qual uma tribo cederia suas terras. Pela resoluo, deveria ser estabelecida uma linha permanente de assentamento de brancos na Amrica do Norte. Para as 13 colnias americanas, essa era a cordilheira dos Montes Apalaches, uma linha de demarcao que foi violada mesmo antes de ser estabelecida. Aps a Revoluo Americana (1775-1783), os Estados Unidos assumiram o lugar da Gr-Bretanha. A Constituio dos EUA (artigo I, seo 8) deu ao Congresso o poder de regular o comrcio ... com as tribos indgenas. Com o passar do tempo, isso foi interpretado como autoridade exclusiva e total do governo federal sobre os ndios. Em 1790, o Congresso aprovou a Lei de Comrcio e Relacionamento com Indgenas, que refletia a resoluo real. Antes de se tornar presidente, George Washington escreveu que as polticas e a praticidade apontam decisivamente para ... a convenincia de comprar suas terras em lugar de tentar arranc-los de seu territrio pela fora das armas, fato que, conforme comprovado por nossa experincia, comparvel a retirar feras da floresta, pois retornaro to logo a perseguio termine e talvez ataquem os que l ficaram; j a ampliao gradual de nossos assentamentos certamente far os selvagens se retirarem, semelhana dos lobos, j que ambos so animais de caa, embora de formatos diferentes. (George Washington, Carta para James Duane, 7 de setembro de 1783, citao em Francis Paul Prucha, ed., Documents of United States Indian Policy (1990)) O presidente Washington (1789-1797) seguiu uma

poltica de assimilao in loco, civilizao e incorporao dos ndios nova nao onde estavam localizados. Embora a posio de Washington tivesse continuado a ser a poltica oficial durante 40 anos, na poca em que Thomas Jefferson presidiu o pas (1801-1809), houve sinais de mudana. Imitando George Washington, mas j insinuando uma nova poltica, Jefferson escreveu: Nossos assentamentos pouco a pouco envolvero e aproximaro os ndios e, no momento certo, eles se uniro a ns como cidados dos Estados Unidos ou sero removidos para alm do Mississippi. A primeira alternativa certamente ser o final de histria mais feliz para eles (Thomas Jefferson, carta para William Henry Harrison, 27 de fevereiro, 1803). Aps a compra da Louisiana, ele at sugeriu definir o Rio Mississippi como a nova linha permanente de assentamento de brancos na Amrica do Norte. Embora Jefferson tenha abandonado a idia rapidamente, dali em diante a remoo dos ndios para o Oeste tornou-se parte do discurso pblico e uma inevitabilidade cada vez maior. Em 1830, o Congresso aprovou a Lei de Remoo dos ndios. De 1831 a 1839, as principais tribos do sudeste, as chamadas cinco tribos civilizadas, foram deslocadas para o Territrio Indgena (atualmente Oklahoma). Essa medida foi destinada a remover um obstculo ao assentamento dos brancos, mas tambm tinha o objetivo de permitir que as naes indgenas mantivessem seus governos e suas culturas fora dos Estados Unidos. O apoio poltica de remoo diminuiu, em grande parte, devido brutalidade da marcha forada dos cheroquis para o Oeste, uma viagem penosa conhecida como a Trilha das Lgrimas. Aps 1839, dissenses entre o Norte e o Sul, que levariam Guerra Civil Americana (1861-1865), dominaram a agenda poltica. Os ndios foram ignorados. Depois da Guerra Civil, contudo, a expanso para o Oeste comeou novamente. Havia uma vez mais a necessidade de deslocar os ndios que representavam impedimento para o assentamento de brancos. Isso marcou o incio do perodo da poltica das reservas. A poltica das reservas foi prevista para ser uma medida temporria enquanto os ndios eram preparados para serem cidados, mediante ensinamentos sobre como cuidar de plantaes e artes mecnicas. As terras das reservas eram mantidas pelo governo federal em sistema comunal e de fideicomisso com os ndios que l viviam. Em 1887, como mais uma ferramenta para civilizar os indgenas, o Congresso decidiu concederlhes a propriedade privada. De acordo com a Lei Geral de Loteamento, as reservas foram desmembradas em pequenos lotes e dados a ndios e a famlias indgenas. Com a poltica de loteamento, o pndulo apontou de novo para a assimilao forada. Em 1901, o presidente Theodore Roosevelt (1901-1909) chamou essa medida de poderoso motor pulverizador para destruir a massa

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tribal (Theodore Roosevolt, Primeira Mensagem Anual ao Congresso, 3 de dezembro de 1901). Como resultado da poltica de loteamento, 65% das terras indgenas saram das mos dos ndios entre 1887 e 1934. O New Deal
dos ndios

Como todas as outras polticas antes delas, as reservas e o loteamento no conseguiram atingir as metas pretendidas e solucionar a questo indgena. Os ventos da poltica mudaram de direo. Coube ao primo de Theodore Roosevelt a tarefa de mudar as polticas, encaminhando-as de novo para a preservao poltica e cultural. Durante o mandato de Franklin Roosevelt (1933-1945), o secretrio do Interior Harold Ickes e o comissrio para Assuntos Indgenas John Collier criaram o New Deal dos ndios. O fundamento do New Deal dos ndios foi a Lei de Reorganizao Indgena (IRA) de 1934. Essa lei incentivou as tribos a escreverem constituies e se autogovernarem, embora sujeitas superviso do Bureau de Assuntos Indgenas. Embora algumas naes tribais resistissem IRA por infringir a soberania nacional tribal inerente, a nova era de polticas representava uma mudana importante para melhor. A lei tambm encerrou a poltica de loteamento e legalizou a prtica de religies indgenas tradicionais (que haviam sido criminalizadas durante o perodo das reservas). Da mesma forma como os acontecimentos que levaram Guerra Civil afastaram os ndios da agenda pblica, assim tambm ocorreu com a Segunda Guerra Mundial. Nos anos seguintes guerra, no entanto, as foras contrrias soberania dos ndios voltaram carga e iniciaram a tentativa de anular o New Deal dos ndios. Em 1948, o Congresso criou uma comisso especial no governo, presidida por Herbert Hoover. Como presidente (19291933), Hoover tinha j suspendido o loteamento, mas nada havia feito para alterar as polticas. Apesar dos avanos obtidos por Franklin Roosevelt, o relatrio da Comisso de Hoover foi encaminhado a Theodore Roosevelt, com a seguinte afirmao: A base da cultura histrica indgena foi eliminada. A organizao tribal tradicional foi esmagada h uma gerao. ... A assimilao deve ser a meta das polticas pblicas (Citao em Blood Struggle: The Rise of Modern Indian Nations [Luta Sangrenta: a Ascenso das Modernas Naes Indgenas] (2005)), de Charles F. Wilkinson. A poltica de trmino, pela qual o governo federal tentou romper seu relacionamento governo a governo com as naes na verdade abolindo as tribos tornou-se a poltica federal. Um componente crucial da poltica foi o remanejamento, programa destinado a atrair ndios das reservas para as cidades, onde havia necessidade de uma grande massa de trabalhadores. A pessoa que o presidente Harry Truman (1945-1953) escolheu para administrar a poltica de trmino e o remanejamento como comissrio para Assuntos Indgenas foi Dillon S. Myer. A experincia

anterior de Myer com minorias americanas foi durante a Segunda Guerra Mundial, quando chefiou a Administrao de Remanejamento de Guerra, agncia que supervisionava os campos de concentrao dos nipoamericanos. O loteamento levou perda de 65% das terras indgenas; devido principalmente s polticas de trmino e de remanejamento, hoje mais de 70% dos ndios americanos vivem fora das reservas. Autodeterminao O presidente John F. Kennedy (1961-1963) deu fim poltica de trmino, mas coube ao presidente Nixon anunciar a autodeterminao. Esta ltima continua a ser a poltica oficial atual. Nos ltimos 40 anos, as naes indgenas vm assumindo controle cada vez maior de seu destino, governando a si prprias e a seus cidados. Atualmente h 562 tribos reconhecidas em mbito federal. Embora a pobreza e as disparidades em sade continuem sendo problemas crticos, graas deciso da Suprema Corte no caso Califrnia versus Cabazon Band of Mission Indians (1987), segundo a qual os estados no podem proibir o jogo em terras indgenas soberanas, algumas tribos conseguiram a independncia econmica. As naes tribais aumentaram a zona de soberania tribal. Recentemente, em um livro importante, Jeff Corntassel e Richard Witmer sustentaram que a era das polticas est de volta. Eles argumentam que vivemos na era de federalismo forado, porque desde 1988, com a promulgao da Lei de Regulamentao dos Jogos Indgenas (resposta deciso de Cabazon), o Congresso exige que as naes indgenas negociem com governos estaduais o estabelecimento de cassinos. Isso representa uma intromisso dos estados na soberania tribal, fato no observado desde a poca do trmino. Embora seja muito cedo para o governo do presidente Barack Obama discernir que rumo tomar sua poltica relativa aos indgenas, h indcios de que continuar e at fortalecer a autodeterminao. Durante a campanha presidencial de 2008, ele expressou opinies decisivas a favor da soberania dos ndios. Nomeou Larry Echohawk, um descendente pawnee, acadmico da rea jurdica e especialista em Poltica e Direito Indgena, para chefiar o Bureau de Assuntos Indgenas. Apesar desses sinais promissores, os ndios americanos continuam cautelosos. A histria mostrou-lhes que, se no atualmente, pelo menos em algum momento do futuro, o pndulo poder se afastar mais uma vez da poltica de soberania e sobrevivncia, oscilando para a assimilao e a extino.
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio nem as polticas do governo dos EUA.

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As Pessoas e as Artes

George Longfish. As Above, So Below [Tanto acima como abaixo], 1998. Acrlico sobre tela. Nascido no Canad, de descendncia seneca e tuscarora, a arte verstil de Longfish costuma refletir sobre temas de justia social e cultura nativa

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George Longfish

AS PESSOAS As ltimas dcadas testemunharam o reconhecimento da importncia dos povos indgenas e suas contribuies culturais, no s historicamente, mas tambm na atualidade. Eles so encontrados em todas as profisses, sendo que muitos trabalham para conservar seu patrimnio e tambm para representar e educar as minorias. Esta galeria de fotos destaca apenas alguns indivduos extraordinrios e a nova arte de diferentes comunidades indgenas.

Mike Deal/Winnipeg Free Press/AP Images

Buffy Sainte-Marie, compositora e msica. Desde os anos 1960, esta cantora, compositora e msica de origem cree, nascida no Canad, leva sua mensagem de justia social ao pblico de todo o mundo. Sua cano Up Where We Belong ganhou um Oscar

Alejandro Toledo, presidente do Peru. Filho de camponeses de lngua quchua, tornouse em 2001 o primeiro presidente indgena de um pas latino-americano, permanecendo no poder at 2006. Foi trabalhador infantil e, quando cresceu, continuou seus estudos no Peru e nos Estados Unidos

Kim Shiflett, NASA/AP Images

John Herrington, astronauta. ndio chickasaw, Herrington foi o primeiro astronauta indgena americano. Voou no nibus espacial Endeavour em 2002, levando com ele artefatos sagrados indgenas e bnos tribais

Rigoberta Mench, Prmio Nobel, Guatemala. ndia quiche (maia), Rigoberta colhia caf junto com sua famlia de camponeses antes de tornar-se reformista social. A defesa dos direitos indgenas promovida por sua famlia levou morte de seu pai, sua me, seu irmo, bem como a seu prprio exlio voluntrio. Seu trabalho pelos direitos indgenas e pelo dilogo intertnico recebeu o Prmio Nobel da Paz em 1992

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Dado Galdieri/AP Images

John Moore/AP Images

 Leah Bluntschli/The Denver Post/AP Images

O lacrosse atualmente um esporte popular, mas tem suas razes fincadas nos indgenas dos Estados Unidos. Era normalmente praticado com fins rituais, envolvendo centenas de jogadores e espaos gigantescos Chris Eyre, diretor de cinema. Adotado e criado por uma famlia branca, mas de descendncia cheiene e arapaho, Chris voltou a suas razes indgenas na idade adulta. Seus filmes, tais como Sinais de Fumaa para o qual o escritor nativo americano, Sherman Alexie, escreveu o roteiro, exploram aspectos da vida indgena nos EUA
Erik Hill/Anchorage Daily News/AP Images

Wes Studi, ator. Conhecido por seus personagens Magua em O ltimo dos Moicanos (1992) e Gernimo em Gernimo: Uma Lenda Americana (1993), est entre os atores indgenas que conquistaram um nome na indstria do cinema desde que os diretores de elenco comearam a escalar indgenas autnticos para os papis de ndio

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Jeff Geissler/AP Images

AS ARTES

Jim Denomie. Edward Curtis Paparazzi Black Hills Golf and Country Club [Os Paparazzi de Edward Curtis -- Clube de Campo e de Golfe Black Hills], 2007. leo sobre tela. O acerto de contas da cultura nativa com a cultura americana dominante tema recorrente na obra deste artista radicado em Minnesota

Museu Heard, Phoenix, Arizona

Jim Denomie

Roxanne Swentzell. The Emergence of Clowns [O Surgimento dos Palhaos], 1988. Esculturas de barro, tcnica mista. A cermica uma arte nobre na tribo de Santa Clara Pueblo de onde provm Roxanne. Aqui ela descreve os palhaos sagrados, ou koshares, que tradicionalmente zombam da loucura e mau comportamento dos humanos para incitar as pessoas a se comportarem melhor

James Luna. Two Worlds War Dance Technology [Tecnologia na Dana de Guerra, Dois Mundos], 1990. Tcnica mista. ndio luisenho da Califrnia, James Luna um artista de performance e instalao, gnero que, segundo ele, oferece uma oportunidade sem igual para que os povos indgenas possam se expressar nas formas de arte tradicional indgena da cerimnia, da dana, das tradies orais e do pensamento contemporneo

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James Luna

O mercado de tecidos andinos feitos moda antiga, como os que so tecidos por esta mulher aimar perto do Lago Titicaca, na Bolvia, sustenta as indstrias caseiras nas economias indgenas

Marcelo Hernandez/ AP Images

Fancy Dancing (dana luxuosa e caprichada exibida nas reservas indgenas). Os ndios das plancies de Dakota esto entre os que recuperaram a cultura da dana cerimonial. Esta Mens Fancy Feather Dance (elaborada dana masculina com traje de penas) foi apresentada em um pow wow (reunio de povos nativos) no Museu do ndio Americano em Washington, DC

Jolene Nenibah Yazzie. Protector of Innocence [Protetora da Inocncia]. As super-heronas indgenas americanas dos desenhos da ilustradora navajo de histrias em quadrinhos Jolene Nenibah Yazzie foram criadas para mostrar s mulheres como reconhecer e apreciar a fora que existe no interior de cada uma delas, declarou ela

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Cortesia: Jolene Nenibah Yazzie/Museu Nacional do ndio Americano, Instituto Smithsoniano

Kenneth White/Departamento de Estado dos EUA

Bunky Echo-Hawk. HE WHO [Quem Ele], 2008. Em maio de 2008, no estado de Montana, Barack Obama foi adotado pela nao crow, tendo recebido um nome crow que significa aquele que ajuda a todos da terra. Black Eagle (guia Negra) o sobrenome do casal de ancios crow que se tornou seus pais adotivos. O artista Bunky Echo-Hawk (pawnee/Yakima) pintou o retrato em um evento de arte ao vivo no Museu de Arte de Denver durante a Conveno Nacional Democrata de 2008

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Cortesia: Museu Nacional do ndio Americano, Instituto Smithsoniano, Coleo de Robert E. Herzstein

Fritz Scholder. Indian No. 16 [ndio No 16], 1967. leo sobre tela. Parte da exposio indgena no indgena no NMAI, 1 de novembro de 2008 16 de agosto de 2009. Scholder (19372005) tinha um quarto de sangue ndio luisenho e lutou com sua origem amerndia em sua arte influente e polmica. Rejeitou as imagens sentimentais e idealizadas e descreveu a muitas vezes difcil realidade e o conflito interior vivenciados pelos indgenas americanos nos dias de hoje

Bunky Echo-Hawk

Com o Lema da Verdade, Jornal Indgena Vence Batalha

Tim Giago
Tim Giago um jornalista e editor oglala lacota que fundou o Lakota Times na reserva Pine Ridge em Dakota do Sul, em 1981, o qual mais tarde passou a chamarse Indian Country Today e tornou-se o maior jornal indgena independente do pas. Giago treinou e orientou inmeros jornalistas indgenas americanos . Jornalista premiado, foi o fundador e primeiro presidente da Associao de Jornalistas Amerndios, trabalhou nas mdias impressa e falada, autor de vrios livros e redige a coluna semanal Notes on Indian Country [Observaes sobre o Territrio Indgena], distribuda em mbito nacional. Saindo da aposentadoria, em abril de 2009 Giago iniciou o semanrio Native Sun News para voltar forma tradicional de fornecer Editor e jornalista Tim Giago notcias para o territrio indgena por escrito, e no on-line, escreveu ele em seu blogue Huffington Post. m 1980, 29 anos atrs, no havia nos Estados Unidos um nico jornal semanal independente de propriedade de um indgena americano. Eu no sabia disso quando decidi criar um jornal semanal na reserva indgena Pine Ridge no segundo trimestre de 1981. Um plano de negcios? O que era isso? No conseguia entender at ir ao banco em Rushville, Nebraska, cidade que faz divisa com a reserva que a taxa de juros na ocasio girava em torno de 20%. O Censo de 1980 dos EUA tinha terminado h pouco e denominava o condado de Shannon, o corao da reserva Pine Ridge, de o condado mais pobre dos Estados Unidos. Em vista de todos esses fatores negativos, criei um semanrio. Fundei o jornal porque era uma necessidade vital. Boatos, fofocas e mentiras corriam soltos, e eu acreditava que as pessoas mereciam saber a verdade. A verdade era o meu lema, e foi a verdade que fez desse pequeno novo jornal um sucesso. Em dois anos, nossa circulao espalhou-se por todas as nove reservas dentro das fronteiras de Dakota do Sul. Nos primeiros trs anos, passamos de 3 mil para quase 12 mil exemplares semanais.

Armas Versus Palavras

Houve muita violncia na reserva depois da ocupao de Wounded Knee (tomada do poder da cidade de Wonded Knee, Dakota do Sul, por ativistas armados em 1973, que durou 71 dias e atraiu agentes de segurana, publicidade e ateno para os problemas dos indgenas americanos). Faces lutaram contra faces; foi uma fase terrvel na nossa histria. O assassinato de dois agentes do FBI na nao oglala da reserva Pine Ridge em 1978 exacerbou a situao. Decidi que meu jornal, o Lakota Times, devia denunciar essa violncia contnua e condenla. O jornal cobriu os incidentes de violncia em detalhes. A verdade aborreceu os violentos. Comearam os ataques ao Lakota Times. As janelas do escritrio foram estilhaadas por tiros em trs ocasies. O jornal foi bombardeado com coquetis molotov em 1981, logo aps o Natal. Em uma noite escura e chuvosa, depois de ter posto o jornal no prelo, caminhado na chuva e entrado no meu carro, o para-brisa foi estraalhado por uma bala que passou raspando pela minha cabea. Eu, minha esposa e meus filhos recebemos ameaas de morte por telefone.

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Cortesia: Native Sun News

O cacique da tribo oglala sioux, Joe American Horse, todas essas questes que afligiram nosso governo tribal pediu uma sesso especial ao conselho tribal depois do durante anos. Finalmente as pessoas tinham um frum bombardeio ao meu escritrio. American Horse declarou: por meio do qual podiam expressar suas opinies. A partir de agora, quaisquer ataques ao Lakota Times Por mais de 100 anos, todos os jornais de Dakota sero considerados ataques tribo oglala sioux. Os do Sul tiveram a oportunidade ou, diria eu, a obrigao, ataques cessaram. de cobrir a mais ampla minoria em seu estado, os ndios Somente um editor de jornal em todo o estado americanos. Escolheram no faz-lo, e assim meu pequeno de Dakota do Sul teve coragem de falar abertamente semanrio, iniciado com minguados recursos, logo se sobre os ataques a mim e ao meu jornal. Chamava-se tornou o jornal mais importante da histria de Dakota Jim Carrier e era editor-gerente do Rapid City Journal. do Sul. Isso aconteceu porque o jornal preencheu uma Embora eu fosse colega de jornalismo, editor e dono lacuna e abriu as portas para os indgenas americanos, que de jornal no estado e ainda que os ataques fossem finalmente chegaram mdia do sculo 20. publicados na primeira pgina do meu jornal, todos os O Lakota Times tornou-se o guardio do povo demais editores no indgenas ignoraram totalmente indgena. Quando vimos a disparidade na Justia, uma o que se passava com um de seus colegas. Carrier foi para brancos e outra para ndios, refutamos isso. Quando despedido pouco nos manifestamos depois de sair em por meio de minha defesa. editorias, pedindo Ns enfrentamos aos legisladores essa terrvel estaduais e ao tempestade, e os governo que ataques s nos criassem um fortaleceram, porm, feriado oficial mais do que isso, eles do Dia do ndio trouxeram o povo Americano no lacota para o nosso estado, ns lado. Isso acalmou vencemos. um pouco do medo Dakota do Sul que se espalhou pela tornou-se o nico reserva no comeo estado da Unio a dos anos 1980. No celebrar o Dia do incio, as pessoas ndio Americano, receavam escrever e isso nunca teria Primrdios do jornalismo. Newspaper Rock, um petrglifo de arenito, registra diferentes uma carta para o acontecido se um eras da atividade humana, possivelmente no decorrer de 2 mil anos. Embora seu significado no seja claro, os smbolos podem representar as culturas fremonte, anasazi e anglo editor, at que uma pequeno jornal corajosa mulher independente de lacota do distrito de Pejuta Haka (Medicine Root), meu propriedade de um indgena, o Lakota Times, no tivesse distrito de origem, escreveu uma carta para o nosso lutado para que isso acontecesse. jornal repudiando a violncia. Em suas palavras, Se Tim Vencemos muitas batalhas sem usar armas e Giago, um homen lacota que conheo desde menino, provamos de modo indubitvel que a caneta mais pode se erguer e lutar contra essa violncia, ns, winyan poderosa do que a espada. [mulheres] lacotas, devemos fazer o mesmo. A Caneta

Mais Poderosa

do que a

Espada

As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio nem as polticas do governo dos EUA.

Depois da sua carta, parecia que as comportas tinham se aberto: jorraram cartas em nosso jornal falando sobre

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De: Wikimedia Commons, http://en.wikipedia.org/wiki/File: Newspaper rock.jpg

LNGUA E CULTURA

Duas Lnguas na Mente, mas Apenas Uma no Corao

Louise Erdrich
Autora de mais de uma dzia de romances, um livro de memrias, poesias e livros infantis, Louise Erdrich descendente dos ojbuas da reserva Turtle Mountain e uma das principais escritoras indgenas americanas. Seu primeiro contato com a fama veio com o premiado romance Feitio de Amor (1984). proprietria da Birchbark Books, uma pequena livraria independente em Minepolis, Minnesota. Aqui ela escreve sobre a inspirao proporcionada pela lngua nativa ojibwemowin, falada pelos chipevas (ojbuas).

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Dawn Villella/AP Images

anos estou apaixonada por outra lngua que no o ingls no qual escrevo; o que se pode chamar de um caso complicado. A cada dia que passa, procuro aprender um pouco mais do idioma ojbua. Habituei-me a carregar na minha bolsa quadros com a conjugao dos verbos, junto com o notebook minsculo no qual costumo anotar ideias para livros, A romancista Louise Erdrich em sua livraria, Birchbark Books, em Minepolis. A vida da conversas ouvidas por acaso, fragmentos de famlia indgena americana moderna fonte de temas para sua obra lngua, frases que surgem na mente. Agora anishinaabe calma e imponente do autor Basil Johnson esse mini computador porttil contm um serviu-me de sustentao nas crises de nostalgia. Eu falava nmero cada vez maior de palavras na linguagem ojbua. o ojbua bsico no isolamento do meu carro viajando daqui Meu ingls ciumento; meu ojbua esquivo. Como uma para l, nas curvas das estradas da Nova Inglaterra. Naquela amante infiel sem direito a trgua, tento apaziguar ambos. poca, como agora, levava minhas fitas para todo lugar. A lngua ojibwemowin, ou anishinaabemowin, A lngua penetrava fundo no meu corao, mas era ou ainda chipeva, foi falada pela ltima vez na minha um desejo no realizado. No tinha ningum com quem famlia por Patrick Gourneau, meu av materno, ojbua conversar em ojbua, ningum que se lembrasse do meu de Turtle Mountain que a usava em suas oraes. Como av em p com seu cachimbo sagrado na floresta perto de cresci fora da reserva, pensava que o ojibwemowin era uma rvore Acer negundo, conversando com os espritos. uma lngua especialmente adequada para a orao, como S encontrei um compatriota ojibweg com quem pudesse o latim na liturgia catlica. Durante muitos anos no tive aprender e um professor depois que voltei para o Meio conscincia de que o ojibwemowin era falado no Canad, Oeste e me estabeleci em Minepolis. nos estados de Minnesota e Wisconsin, embora por um nmero cada vez menor de pessoas. Na poca em que Mestre Inspirador comecei a estudar a lngua, eu vivia em New Hampshire, razo pela qual usei fitas nos primeiros anos. Nunca consegui aprender mais do que algumas O ancio ojbua Jim Clark de Mille Lac frases polidas desse modo, mas o som da lngua na voz Naawi-giizis, ou Centro do Dia um agradvel e

ddiva do escritor. Criada falando a lngua inglesa, eu participo de uma festa hbrida. H cem anos a maioria do povo ojbua falava ojibwemowin, mas o Bureau de Assuntos Indgenas e os internatos religiosos puniam e humilhavam as crianas que falavam lnguas nativas. O programa funcionou, e atualmente no h quase nenhum falante fluente de ojbua nos Estados Unidos com menos de 30 anos. Falantes como Naawi-giizis valorizam a lngua, em parte porque ela tem sido confiscada, fisicamente, de tantas pessoas. Os falantes Alunos em escola de imerso em ojbua, no estado de Wisconsin. Os programas de imerso esto sendo usados para ensinar lnguas indgenas a uma nova gerao, preservando idiomas que de outra forma fluentes tiveram de lutar por poderiam desaparecer com a gerao mais antiga de falantes fluentes ela com sua prpria famlia, suportaram a exposio ao ridculo e humilhao e se empenharam, obstinadamente, a continuar falando o bronzeado veterano da Segunda Guerra Mundial cheio idioma. de magnetismo, com cabelo cortado escovinha e uma misteriosa bondade que se revela nos menores gestos. Quando sorri, tudo ao seu redor parece sorrir tambm e O Grande Mistrio quando est srio, seus olhos ficam redondos como os de um menino. Minha relao , naturalmente, muito diferente. Foi Naawi-giizis quem me introduziu profunda Como se volta para um idioma que nunca foi seu? Por inteligncia da lngua e me fez embarcar para sempre em que um escritor que ama sua primeira lngua julgaria uma cruzada para falar o idioma por uma razo: quero necessrio e fundamental complicar sua vida com a aprender as piadas. Tambm quero entender as oraes incluso de outra? As razes pessoais e impessoais so e as histrias sagradas conhecidas como adisookaanug, simples. Descobri no faz muitos anos que s consigo mas, para mim, a parte irresistvel do idioma a exploso falar com Deus nessa lngua, que seu uso por meu av me de riso que ocorre a cada dois minutos de durao de impregnou de alguma forma. O som me traz conforto. uma visita ojbua. Como a maioria dos falantes agora O que os ojbuas chamam de Gizhe Manidoo, o bilngue, a lngua est recheada de trocadilhos tanto grande e bondoso esprito que mora em tudo o que vive, em ingls quanto em ojbua, a maioria deles girando em e os lacotas intitulam de Grande Mistrio, associado por torno da estranheza de gichi-mookomaan, isto , grande mim fluidez do ojibwemowin. Minha educao catlica faca ou americano, com seus comportamentos e hbitos. teve um efeito intelectual e simblico sobre mim, mas Esse desejo de aprofundar o conhecimento da minha parece nunca ter conquistado o meu corao. lngua alternativa acabou criando um relacionamento Tambm h isto: o ojibwemowin uma das poucas estranho entre mim e meu primeiro amor, o ingls. Ela lnguas remanescentes que evoluram at agora aqui na , afinal de contas, a lngua que recheou as bocas dos Amrica do Norte. A inteligncia da lngua adapta-se ancestrais de minha me. O ingls a razo de ela no como nenhuma outra filosofia vinculada terra do falar sua lngua nativa e o porqu de eu mal conseguir me norte, a lagos, rios, florestas e plancies ridas, aos animais expressar na minha. O ingls uma lngua totalmente e seus hbitos particulares e s nuances de significado no devoradora que se espalhou pela Amrica do Norte como prprio ato de colocar pedras. Como escritora americana, as pragas fabulosas de gafanhotos que escureciam o cu fundamental que eu procure entender nossas relaes e devoravam at mesmo os cabos de ancinhos e enxadas. humanas com o lugar, da forma mais profunda possvel, No entanto, a natureza onvora da lngua colonial uma
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Joseph W. Jackson III/Wisconsin State Journal/AP Images

por meio de minha ferramenta favorita, a lngua. H nomes de lugares em ojbua e dacota para cada caracterstica fsica de Minnesota, inclusive adies recentes como parques urbanos e lagos dragados. O ojibwemowin no esttico, nem se limita descrio do mundo em um passado sagrado e fora de alcance. H palavras para e-mail, computadores, internet e fax. Para animais exticos nos zoolgicos. Anaamibiig gookoosh, o porco debaixo dgua, um hipoptamo. Nandookomeshiinh, o caador de piolhos, o macaco. H palavras para a orao da serenidade usada em programas de 12 passos e tradues de rimas infantis. A variedade de povos alm do povo ojbua ou anishinaabe tambm recebe nomes: Os aiibiishaabookewininiwags, o povo do ch, so asiticos. Os agongosininiwags, o povo tmia, so escandinavos. Ainda estou procurando descobrir a razo. Complexidade
do

Ojibwemowin

Durante anos enxerguei apenas a superfcie do idioma ojibwemowin. Com qualquer nvel de estudo possvel examinar com profundidade um incrvel complexo de verbos. O ojibwemowin uma lngua de verbos. Pura ao. Dois teros das palavras so verbos, e para cada um deles h como que 6 mil formas. O turbilho de formas verbais d lngua uma imensa adaptabilidade e preciso poderosa. Changite-ige descreve como um pato inclina-se primeiro na tina ou barril para apanhar gua de chuva. H uma palavra para o que aconteceria se um homem casse de uma motocicleta com um cachimbo na boca e seu tubo atravessasse a cabea dele. Pode ter um verbo para qualquer coisa. No que se refere aos substantivos, h alguma compensao. No existem muitos objetos. Com uma correo poltica modesta, embora sem querer, a lngua ojibwemowin no tem designao de gnero. No h possessivos ou artigos femininos e masculinos. Os substantivos so denominados, principalmente, como seres vivos ou mortos, animados ou inanimados. A palavra para pedra, asin, animada. As pedras so chamadas de avs e avs e so extremamente importantes na filosofia ojbua. Depois que comecei a pensar nas pedras como seres animados, comecei a perguntar a mim mesma se estava apanhando uma pedra ou se ela prpria estava se colocando em minha mo. Pedras no so o mesmo que eram para mim em ingls. No posso escrever sobre uma pedra sem levar em conta o seu significado em ojbua e reconhecer que o universo anishinaabe teve incio com uma conversao entre pedras. O ojibwemowin tambm uma lngua de emoes; nuances de sentimentos podem ser misturadas como tintas. H uma palavra para o que ocorre quando seu corao chora em silncio. O ojbua especialmente bom

na descrio das condies intelectuais e das principais caractersticas da responsabilidade moral. Ozozamenimaa refere-se ao mau uso dos prprios talentos e a consequente perda de controle. Ozozamichige significa que as coisas ainda podem ser resolvidas. H muito mais formas de amar do que em ingls. H uma mirade de nuances de significado emocional para designar vrios membros do cl e da famlia. uma lngua que tambm reconhece as qualidades humanas de um Deus relacionado com as criaturas e a maravilhosa e absurda sexualidade at mesmo daqueles mais profundamente religiosos. Devagar a lngua foi se insinuando na minha escrita, substituindo uma palavra aqui, um conceito ali, comeando a deixar sua marca. Pensei naturalmente em escrever histrias em ojbua, como um Vladimir Nabokov ao contrrio. Como o meu nvel de ojbua comparvel ao de uma criana sonhadora de quatro anos de idade, provvel que no o faa. Embora originalmente no tenha sido uma lngua escrita, as pessoas adaptaram o alfabeto ingls e escreveram sua fontica. Durante a Segunda Guerra Mundial, Naawi-giizis escreveu cartas em ojbua a seu tio na Europa. Falou livremente sobre seus movimentos, j que nenhum censor conseguiria entender o que ele escrevia. A ortografia ojbua foi padronizada h pouco tempo. Mesmo assim, escrever nem que seja um nico pargrafo usando os verbos na forma correta e, para mim, misteriosa, tarefa para um dia inteiro. E, mesmo assim, h tantos dialetos de ojbua que, para muitos falantes, eu jamais conseguiria me expressar da forma correta. Por mais horrvel que o meu ojbua possa soar para algum que fala com fluncia, nunca fui, em momento algum, saudada com gestos de impacincia ou risos. Talvez as pessoas esperem eu sair da sala. No entanto, tenho a sensao de que o mais provvel que exista um sentido de urgncia sobre a necessidade de falar o idioma. Para os falantes ojbuas, a lngua uma entidade profundamente reverenciada. H um esprito ou um gnio criador que pertence a cada palavra. Antes de tentar falar essa lngua, o principiante deve reconhecer esses espritos por meio de oferendas de tabaco e comida. Quem quer que procure o ojibwemowin envolve-se em algo maior do que simplesmente praticar trava-lnguas. Por mais embaraosos que sejam os meus substantivos, instveis os meus verbos, por mais cheio de tropeos que seja meu modo de falar, envolver-se com a lngua engajar o esprito. Talvez seja isso o que meus professores sabem, e o que meu ingls ir perdoar.
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio nem as polticas do governo dos EUA.

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Lnguas Ameaadas de Extino

Akira Y. Yamamoto

Membro de tribo indgena segura cpia da constituio brasileira. O reconhecimento legal e a proteo do status dos grupos indgenas e de suas lnguas so essenciais para a sobrevivncia de suas culturas

Nascido no Japo, Akira Y. Yamamoto dedicou sua longa carreira a preservar lnguas e culturas indgenas ameaadas. Atualmente professor de antropologia e lingustica da Universidade do Kansas, trabalhou com comunidades lingusticas do mundo todo. Tambm presidiu o Comit da Sociedade Lingustica dos Estados Unidos sobre Lnguas Ameaadas e sua Preservao. Escritor prolfico, escreveu livros sobre as lnguas hualapai e kickapoo e sobre o haiku.

ma av chamicuro, Natalia Sangama, em 1999 pronunciou estas palavras: Eu sonho em chamicuro, mas no posso contar meus sonhos para nenhuma pessoa, porque j no h ningum que fale chamicuro. solitrio ser a ltima.

O chamicuro (ou chamekolo) uma lngua falada em Lagunas, Peru. O atlas da Unesco de lnguas ameaadas de extino registra apenas oito falantes dessa lngua, que est seriamente ameaada. De acordo com o Ethnologue 2005, as lnguas do mundo esto distribudas da seguinte maneira:
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Eraldo Peres/AP Images

  Os mercados de trabalho exigem conhecimento

Regio Europa Amricas frica sia Oceania 5 regies

Nmero de lnguas 239 1.002 2.092 2.269 1.310 6.912

% do total 3,5% 14,5% 30,3% 32,8% 19,0% 100%

Existem 347 lnguas com mais de um milho de falantes, mas 95% das lnguas faladas no mundo tm muito menos falantes. Globalmente,
as

Lnguas Esto Desaparecendo

O Atlas das Lnguas do Mundo Ameaadas de Extino da Unesco (o Atlas daqui em diante) documenta 2.279 lnguas no mundo ameaadas em diferentes graus: 538 correm srio risco, os falantes mais jovens j so idosos e a interao nessa lngua infrequente ou rara. Portanto, devemos supor que essas 538 lnguas desaparecero em poucos anos, quando seus falantes se forem. As lnguas esto desaparecendo porque as pessoas deixam de usar sua lngua de herana e, em seu lugar, comeam a usar outra, em geral dominante nos mbitos poltico, econmico, militar e/ou religioso. As principais razes para o desaparecimento das lnguas, alm das catstrofes humanas e naturais, so:  A lngua de educao formal no a lngua de herana da criana, ento ela no a aprende totalmente.  Os meios de comunicao, de entretenimento e outros produtos culturais usam, todos, as lnguas dominantes.  As lnguas dominantes tm maior status, enquanto as lnguas de herana tm status inferior.  A urbanizao, a migrao e a mobilidade no emprego levam desintegrao das comunidades lingusticas.

das lnguas dominantes em detrimento das lnguas de herana.  O multilinguismo no valorizado, mas o monolinguismo na lngua dominante considerado suficiente e desejvel.  A lngua dominante desejvel para os Estados (uma nao uma lngua) e para os indivduos, encorajando a concepo de que as crianas devem escolher entre aprender sua lngua de herana ou a lngua dominante. As foras externas que afetam a comunidade lingustica incluem as polticas governamentais sobre o assunto. Polticas que do proteo insuficiente aos direitos humanos lingusticos podem forar a comunidade a abandonar sua lngua de herana. Polticas de apoio encorajam a comunidade a manter e promover sua lngua. O documento da Unesco Language Vitality and Endangerment [Vitalidade e Riscos Lingusticos] sintetiza as atitudes governamentais e seus efeitos, que variam desde polticas que valorizam a diversidade e fornecem proteo legal a lnguas especficas at aquelas que promovem a assimilao passiva, ativa ou forada da lngua dominante. Esses fatores externos influenciam a opinio dos falantes sobre o valor e o papel de sua lngua. Os membros de uma comunidade lingustica em geral no so neutros com relao a sua prpria lngua; conforme o estudo da Unesco: Eles podem perceb-la como essencial para sua comunidade e identidade e promov-la; podem us-la sem promov-la; podem se envergonhar dela e, portanto, no promov-la; ou podem v-la como um problema e evitar us-la ativamente. O Que
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Naes Esto Fazendo

No mundo inteiro, as comunidades lingusticas indgenas enfrentam o rpido desaparecimento de suas lnguas ancestrais. A crise incentivou os esforos para document-las e revitaliz-las, tanto junto populao quanto no mbito governamental. Embora ainda seja cedo para ver uma significativa revitalizao e promoo das lnguas indgenas, os esforos nesse sentido so cada vez maiores. H aproximadamente 600 comunidades de primeiras naes, 50 comunidades inute e 80 comunidades mtis no Canad, o que representa cerca de 3% da populao total do pas. (O termo primeiras naes descreve as tribos indgenas canadenses que no so inute, isto , indgenas do rtico, ou mtis, descendentes de indgenas

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falantes fluentes e um nmero crescente de aprendizes do idioma como segunda lngua. Em 1869, aps a restaurao Meiji, comeou a assimilao forada dos aino, quando o governo determinou que a Kaitakushi (a comisso de desenvolvimento) controlasse e desenvolvesse Hokkaido. A promoo da lngua japonesa pelo governo resultou em rpido declnio da lngua aino. Em junho de 2008, uma resoluo sem precedentes foi adotada pela Dieta do Japo (rgo legislativo japons) reconhecendo os problemas dos ainos e apoiando os esforos dos grupos populares de revitalizao da lngua e da cultura autctone. O Mxico um pas multicultural e multilingustico, com 144 lnguas indgenas ameaadas segundo as estimativas. Em 2001, os direitos e as comunidades indgenas foram reconhecidos por meio de sua incluso na constituio mexicana. Em 2003, a Lei Geral para os Direitos Lingusticos dos Povos Indgenas foi publicada como decreto. Organizaes populares indgenas esto trabalhando em estreita colaborao com acadmicos na documentao e revitalizao de suas lnguas. Um movimento de alfabetizao indgena est ganhando mpeto em vrias comunidades lingusticas. Papua-Nova Guin (PNG) a nao com a maior diversidade lingustica do mundo, com 823 lnguas vivas faladas por uma populao de 5,2 milhes de pessoas (Censo PNG 2000). Entre 1870 e os anos 1950, a maioria das escolas de PNG estabeleceu-se nas misses. As lnguas vernculas eram usadas como a lngua de instruo. Uma poltica de exclusividade de uso do idioma ingls foi adotada na dcada de 1950, porm reformada aps a independncia de PNG em 1975. Entre 1979 e 1995 os programas prescolares de lngua verncula espalharamse informalmente e em 1995 a poltica governamental exigiu a incluso do aprendizado da lngua verncula nos primeiros anos de educao infantil, com uma transio gradual para o uso de ingls como uma das lnguas de instruo. A Venezuela tem 34 lnguas indgenas ameaadas. A constituio atual, adotada em 1999, declara o espanhol e as lnguas indgenas como lnguas oficiais da Venezuela. Alguns acadmicos esto trabalhando intensamente com as comunidades indgenas para a documentao e a revitalizao de suas Jovem descendente dos ndios walla walla estuda a lngua tribal com ancio da tribo na lnguas. reserva indgena Umatilla no Oregon. Essa em geral a melhor forma de salvar uma que se casaram com europeus.) O Atlas identifica 86 lnguas indgenas ameaadas, das quais estima-se que apenas trs, cree, inuktitut e anishinaabe, permanecero e prosperaro nas comunidades aborgenes. Em 1998, o governo introduziu a Iniciativa em Prol das Lnguas Indgenas, que d apoio a projetos de preservao das lnguas de comunidades indgenas. O Dia Nacional da Lngua Indgena foi declarado em 1989. Em 2008, o primeiro-ministro canadense Stephen Harper desculpouse com as primeiras naes e os povos inute pelos abusos nos internatos, para onde as crianas indgenas eram obrigadas a ir aps serem retiradas fora de suas famlias. Na Austrlia, o Atlas identifica 102 lnguas indgenas ameaadas. Atualmente a situao crtica, j que quase todos os falantes que restam so idosos e h pouca ou nenhuma transmisso da lngua para as geraes mais jovens. Nova Gales do Sul (NGS) adotou a Poltica de Educao Indgena, defendendo que as lnguas indgenas sejam mantidas, revividas e reivindicadas. Isso reforado pela Declarao de Compromisso com os Povos Indgenas do governo de NGS, que estabelece que A lngua um componente importante do patrimnio cultural e da identidade ... a importncia de aprender as lnguas indgenas reconhecida como vital para a experincia dos estudantes aborgenes. O primeiro-ministro Kevin Rudd desculpou-se formalmente com os aborgenes em 2008 pelas injustias do passado. Estima-se que cerca de 24 mil aborgenes do povo aino ainda vivam em Hokkaido, ilha no extremo norte do Japo, embora esse nmero possa ser maior, se forem includos os que se recusam a revelar sua identidade tnica por medo de discriminao. H possivelmente 40
lngua indgena quando ela falada fluentemente s pela gerao mais velha
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Don Ryan/AP Images

e, ainda assim, continuam representando uma grande diversidade de famlias lingusticas. Quase metade das lnguas nativas da Califrnia desapareceu desde os anos 1950, restando 30 lnguas com um ou mais falantes. Esforos
de

dos
Cortesia: Ted Vaughn e Akira Yamamoto

Preservao EUA

Profissionais da lngua, lderes comunitrios e membros de comunidades indgenas continuam a promover a conscientizao sobre o rpido declnio das lnguas indgenas entre seus povos, os formuladores de polticas e o pblico em geral. O lder da nao ojibwe, Floyd Jourdain Jr., disse Akira Y. Yamamoto e o ancio ndio yavapai Ted Vaughn em Prescott, Arizona, trabalham no recentemente nao ojibwe de dicionrio de Vaughn Red Lake: Nossa lngua ojibwe est oficialmente em situao de crise. ... Calculamos que restam apenas 300 falantes Sobre as Lnguas Indgenas fluentes da lngua na nossa tribo. O nmero oficial de nos Estados Unidos membros da nossa tribo 9.397 (The Bemidji Pioneer, 6 de abril de 2009). Na poca do contato inicial com a Europa, estimaA ltima falante de eyak, Mary Smith, que faleceu se que havia 300 lnguas indgenas, correspondentes a em janeiro de 2008, fez este apelo: triste ser a ltima mais de 50 famlias lingusticas na Amrica do Norte. pessoa que fala sua lngua. Por favor, volte-se para suas A primeira classificao importante das lnguas nativas razes e aprenda sua lngua, assim voc no vai estar norte-americanas, feita por John Wesley Powell (1891), sozinho como eu (Kodiak Daily Mirror, 20 de agosto de identificou 58 famlias lingusticas. Conforme o Atlas, 2006). antes de 1950 havia 192 lnguas nos Estados Unidos; Indivduos e comunidades lingusticas tm dirigido desde ento, 53 se extinguiram, restando 139 lnguas com programas para revitalizar seu patrimnio lingustico em um ou mais falantes. Onze esto classificadas como em casas, comunidades e escolas desde os anos 1970. Como perigo; so lnguas que a maior parte das crianas fala, h diversas comunidades, h diferentes programas. Alguns mas cujo uso restrito a certos mbitos, como o de casa. revivem lnguas no faladas durante dcadas, com Vinte e cinco lnguas esto efetivamente ameaadas, o base em material de documentao; alguns utilizam a que significa que as crianas j no aprendem esse idioma transmisso de pessoa a pessoa, especialmente quando os como lngua materna. Trinta e duas esto seriamente falantes que ainda restam so idosos; alguns reintroduzem ameaadas e so faladas principalmente pelas geraes a lngua para crianas em idade escolar e seus pais; alguns mais velhas. Setenta e uma lnguas esto classificadas so programas intermedirios de lnguas nativas; e muitos como em estado crtico, porque os falantes mais jovens ensinam a lngua como uma matria acadmica. Os so idosos. programas visam alunos de todas as idades. Nos Estados Unidos, todas as lnguas indgenas esto Lderes indgenas, membros de comunidades ameaadas. No Alasca, onde havia 21 lnguas com um ou lingusticas, educadores e lingustas reuniram-se na mais falantes, o eyak perdeu seu ltimo falante em 2008. Conferncia sobre a Questo das Lnguas Indgenas O estado com maior diversidade lingustica a Califrnia. Americanas (Nali, na sigla em ingls) de 1988 em Tempe, Das 58 famlias classificadas por Powell, 22 estavam na Arizona. Na conferncia, os participantes esboaram, Califrnia. As lnguas da Califrnia sofreram amplamente
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discutiram e aprovaram resolues sobre os direitos lingusticos dos indgenas. As resolues foram enviadas Comisso Especial do Senado para Assuntos Indgenas. Isso resultou na aprovao da Lei de Lnguas Indgenas de 1990, que trata oficialmente dos direitos fundamentais dos indgenas, destacando a singularidade de suas culturas e lnguas, bem como a responsabilidade do governo de trabalhar junto aos seus povos para preservlas. A lei reconhece que as lnguas tradicionais so uma parte integral das culturas e identidades indgenas para a transmisso da literatura, histria, religio e outros valores necessrios sobrevivncia de sua integridade cultural e poltica. Reconhece que a lngua fornece meios diretos e poderosos de promover a comunicao internacional entre pessoas que a compartilham. Desde sua promulgao, as comunidades lingusticas motivadas tm recebido apoio legal e econmico, embora a quantia de apoio financeiro seja limitada. A Sociedade Lingustica dos Estados Unidos (LSA) liderou as campanhas para documentao, revitalizao e conscientizao pblica entre os profissionais. Onde Estamos
e para

Onde Vamos?

Nos ltimos anos, temos visto uma mudana gradual nas atitudes em relao ao bilinguismo: pelo menos uma valorizao, se no o incentivo da educao bilngue. As mudanas mais notveis so as atitudes dentro das comunidades indgenas. A vergonha de usar a lngua de herana transformou-se em orgulho. Os mais jovens esto ativamente interessados na revitalizao da lngua, e esto surgindo mais programas para o seu ensino. No mbito institucional, h cada vez mais esforos

ativos para promover o ensino das lnguas indgenas. Organizaes como o Instituto de Lnguas Indgenas do assistncia a comunidades lingusticas e indivduos em seus esforos para a documentao e a revitalizao, por meio de subsdios e apoio tcnico de organizaes governamentais, no governamentais e internacionais (veja a lista de organizaes em Recursos Adicionais). Todas as lnguas so preciosas. Por meio da lngua, os indivduos formam um grupo. Por meio da lngua, os seres humanos criam um mundo no qual a relao com o ambiente estabelecida, alimentada e mantida. Quando perdemos uma lngua, perdemos uma viso do mundo, uma identidade nica e um depsito de conhecimento. Perdemos diversidade e direitos humanos. Um ancio navajo disse: Se voc no abre seus olhos, no h cu. Se no escuta, no h ancestrais. Se no respira, no h ar. Se no caminha, no h terra. Se no fala, no h mundo.
(Parafraseado por Yamamoto das palavras de um ancio navajo, Tribal Wisdom and the Modern World [Sabedoria Tribal e o Mundo Moderno], srie Millennium da PBS-TV.)

As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio nem as polticas do governo dos EUA.

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EXCERTO

O Universo dos Espritos

Vine Deloria Jr.

O falecido Vine Deloria Jr. foi um lder indgena americano, historiador e comentarista do sculo passado

Muitos consideram Vine Deloria Jr. (1933-2005), um sioux dacota (da reserva Standing Rock), o principal acadmico indgena americano do sculo passado. Suas pesquisas eclticas, seu trabalho literrio e seus ensinamentos continuam a influenciar tanto indgenas quanto no indgenas americanos. Quase sempre instigantes, suas obras sobre histria, lei, religio e cincia poltica ajudaram a formar opinies sobre os indgenas americanos e a promover seus direitos. Seu primeiro livro, Custer Died for Your Sins [Custer Morreu por Teus Pecados], deu-lhe reconhecimento, e a gama de livros que escreveu subseqentemente procurou reconduzir a cultura indgena a um lugar de honra. Prestou depoimento perante o Congresso dos EUA sobre os problemas dos indgenas e pertenceu ao corpo docente das Universidades do Colorado e do Arizona. Discutia com humor e determinao. Citao famosa de Deloria: Quando um antroplogo perguntou como os ndios chamavam os Estados Unidos antes da chegada do homem branco, um indgena respondeu simplesmente, Nosso.

De: God Is Red [Deus Vermelho]

uando eu era bem pequeno e viajava com meu pai em Dakota do Sul, ele quase sempre apontava para montanhas, desfiladeiros, intersees de rios e velhas estradas e me contava suas histrias. Naquele tempo, antes das rodovias interestaduais, quando as estradas eram geralmente dois sulcos ao longo de uma cerca, podia-se observar os lugares de perto, o que criava lembranas indelveis de certas caractersticas da paisagem por causa da proximidade do lugar e de suas histrias. Ele parecia lembrar de detalhes que outras pessoas tinham esquecido ou jamais conheceram. Era capaz de indicar os montes onde se realizavam as buscas de viso [ritos de passagem], a colina prxima a Standing Rock onde uma mulher conviveu com lobos e locais de obscuros desembarques ao longo do Missouri onde as pessoas atravessavam ou Jack Sully, parente distante e bandido famoso, escapou de um destacamento policial.

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Cyrus McCrimmon/The Denver Post/AP Images

Comecei a respeitar certos lugares e a divulgar as histrias o melhor que podia, embora as visitas a esses locais fossem poucas e espaadas. Parecia-me que a lembrana das atividades humanas em determinados lugares lhes atribua um tipo de santidade que de outro modo no teriam. Gradualmente comecei a perceber uma distino na santidade dos lugares. Alguns eram sagrados em si prprios, outros tinham sido preservados por geraes e agora faziam parte da histria das pessoas e, desse modo, eram reverenciados por elas e parte da sua verdadeira natureza. medida que o movimento de contestao indgena ganhou impulso e atraiu muitos jovens para suas atividades, grande parte da energia concentrada foi dedicada recuperao dos locais sagrados e retomada das cerimnias locais. Refletindo sobre os ancios que observei quando garoto e sobre a absoluta sinceridade de suas crenas, a humildade e a hesitao em correr em busca de respostas para questes importantes, ao escrever God Is Red fui reconduzido a uma grande apreciao das nossas tradies religiosas. Desde que escrevi o livro, comecei a acreditar cada vez mais que as histrias antigas devem ser mantidas com o mximo de literalidade, que profundos segredos e uma maior conscincia da complexidade do nosso universo foram vivenciados por nossos ancestrais e que algumas de suas crenas e experincias podem voltar a ser nossas. Em sua viso, Black Elk [Alce Negro, o homem santo dos oglala lacotas] observou muitos crculos de povos, e ns sempre reconhecemos que existem outras tradies em suas cerimnias, portanto, o sagrado no se restringiu a nenhum grupo de pessoas em particular e suas crenas. Contudo, um estudo das tradies tribais mostrar que os caminhos indgenas para encontrar o Grande Mistrio da vida eram geralmente diretos e satisfatrios. Quase todas as tribos podem ser estudadas, e o resultado ser um grande nmero de histrias sobre o modo como os povos usavam os poderes espirituais para viver, poderes esses que esto muitas vezes nossa disposio em um lugar sagrado onde o tempo e o espao no definem os termos da experincia.
God Is Red: A Native View of Religion [Deus Vermelho: Uma Viso Indgena da Religio], Copyright 1972, Fulcrum Publishing. Todos os direitos reservados.

povo ou o povo genuno. Considerando-se nicos, eles seguiam rigorosamente os comandos dos espritos, pois tinham convivido com eles durante incontveis geraes, e reconheciam que os outros povos tinham os mesmos direitos e as mesmas condies que eles. Assim, a ideia de desentendimentos por causa das tradies que cultivavam era absurda. Desse modo, as guerras religiosas eram consideradas simplesmente inconcebveis e embora eles possam ter lutado ferozmente por reas de caa e pesca ou lanado hostilidades por vingana, o mais prximo que chegaram de guerrear sobre crenas e prticas foi procurar remdios poderes que pudessem neutralizar os remdios e os poderes que outros povos possuam. Muitas linhas de expresso espiritual parecem ter sido compartilhadas pelas tribos. Vrias tribos praticavam a dana do sol, a morada do esprito, a busca de viso, a cerimnia da sauna, o uso de pedras sagradas e outros rituais, com pequenas variaes em relao forma original do passado. Certos pssaros e animais ofereciam sua ajuda aos povos com algum grau de semelhana. O urso, o lobo, a guia, o bfalo e a cobra emprestavam seus poderes aos povos de muitas tribos, embora suas funes, tais como curar, fazer profecias ou oferecer proteo contra perigos, fossem muitas vezes semelhantes. Criado em Bennett County, Dakota do Sul, ouvindo histrias dos velhos tempos e tomando conhecimento, de tempos em tempos, de coisas incomuns que ainda eram feitas por lderes espirituais, nunca questionei emocional ou intelectualmente a veracidade das histrias antigas. Durante anos ouvi histrias contadas por outros ou acidentalmente deparei-me com narrativas de incidentes que demonstravam poderes espirituais incrveis. Nossos ancestrais invocavam a ajuda de entidades espirituais mais elevadas para resolver problemas prementes, tais como encontrar caa, fazer previses do futuro, aprender sobre medicamentos, participar de curas, conversar com outras criaturas, encontrar objetos perdidos e mudar o curso de eventos fsicos por meio do relacionamento com espritos mais elevados que controlavam os ventos, as nuvens, as montanhas, os troves e outros fenmenos do mundo natural. Sabendo que existe um pouco de superstio nas comunidades indgenas, sempre considerei esses relatos como lembranas verdadeiras de eventos passados. Em geral os pajs realizavam suas curas e faziam suas previses diante de grandes pblicos indgenas, que ficavam repetindo Show Me (mostre-me) bem antes de o Missouri adotar esse slogan para si.
The World We Used to Live In: Remembering the Powers of the Medicine Men [O Mundo em Que Vivamos: Recordando os Poderes dos Pajs]. Copyright 2006, Fulcrum Publishing. Todos os direitos reservados.

De: The World We Used to Live in [O Mundo em que Vivamos] Cada tribo indgena tem uma herana espiritual que a distingue de todos os outros povos. De fato, no passado, reconhecendo seu relacionamento nico com o mundo e suas criaturas, muitas tribos se descreveram como o

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EXCERTO

Cerimnia
Joseph Bruchac
A descendncia dos ndios abenaquis inspirou Joseph Bruchac a tornar-se um indgena americano contador de histrias e dedicar sua vida a iluminar as tradies de diversas tribos do pas. Os abenaquis so uma das cinco tribos que formaram a Confederao Wabanaki do Leste da Amrica do Norte. Bruchac autor de mais de 70 livros de poesia, fico e no fico para adultos e crianas e recebeu diversos prmios, entre eles o American Book Award, o Prmio Scientific American de Livro Infantil, o Prmio Nao Cheroqui de Prosa e o Prmio Hope S. Dean por Desempenho Notvel em Literatura Infantil. fundador da editora Greenfield Review e tem trabalhado Grandes danas cerimoniais, como o pow wow anual de encontro das naes intensamente como contador de histrias realizado em Albuquerque, Novo Mxico, d aos ancios da tribo a oportunidade de passar as tradies para as novas geraes e fazer com que se familiarizem com nos Estados Unidos e no exterior.
os costumes de outras tribos

Eu caminho com a beleza minha frente eu caminho com a beleza abaixo de mim eu caminho com a beleza ao meu redor tudo se restaura na beleza tudo fica inteiro na beleza extrado de Nightway[Caminho da Noite] dos dins (navajos) Toda manh, ao acordar para tomar gua da torneira, sempre me lembro de agradecer gua. Ouvi essas palavras h 30 anos de Dewasentah, uma matriarca do cl onondaga que sempre me lembrava da relao sagrada existente entre todas as coisas e a responsabilidade que ns, humanos, temos de reconhecer essa relao. Uma das formas de expresso dessa relao na vida americana por meio do que os europeus chamam de cerimnia. O dicionrio define cerimnia como um ato ou uma srie de atos formais realizados de modo solene conforme estabelecido nos procedimentos rituais ou

tribais. Embora isso seja certamente verdadeiro, pode-se dizer tambm que, para os povos indgenas americanos, cerimnia a prpria vida. Tom Porter, um ancio mohawk, disse-me que umas das razes para termos tantas cerimnias que os seres humanos esquecem facilmente. Se consegussemos nos lembrar, todos os dias, de agradecer e nos comportar com gratido e respeito, isso seria suficiente. Mas a cada vez que esquecemos, precisamos de mais cerimnias para nos ajudar a lembrar. As prticas cerimoniais dos indgenas americanos podem ser to simples como oferecer tabaco com uma orao ou to complexas como as tradies de cura dos dins. Essas tradies, conhecidas como caminhos, envolvem um hataaXii ou chantre [cantor] altamente capacitado, algum que passou anos memorizando as palavras e o protocolo para um ou mais desses caminhos, cada um utilizado para um propsito especfico de cura. O mais comum, o Caminho da Bno, geralmente usado para restabelecer o equilbrio fsico e espiritual de um indivduo. O Caminho do

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Paul Bearce/Albuquerque Journal/AP Image

Inimigo usado para uma pessoa din que esteve em batalha e tocou o inimigo em uma luta, provocando um desequilbrio espiritual. Para a cura, uma pintura seca criada no cho usando areia colorida e pedaos de casca de rvore triturada. Essa pintura de areia uma mandala que descreve algum evento da histria da criao dos ndios dins (navajos), possivelmente uma vitria dos heris gmeos sobre um monstro. A pessoa a ser curada colocada sentada sobre a pintura, enquanto o hataaXii canta o Caminho da Cura especfico. Podem ser necessrios vrios dias para concluir os caminhos. Muitas pessoas so convidadas a assistir a cerimnia porque a presena de todos que desejam oferecer apoio contribui para que o Caminho da Cura obtenha melhores resultados. Mesmo os acontecimentos vistos apenas como jogos e nada mais so, com frequncia, parte da prtica cerimonial indgena. Um exemplo disso o jogo de campo dos indgenas americanos, hoje conhecido como lacrosse. Chamado de Tewaarathon em mohawk, o grande jogo, ou o jogo do criador. Quando era jogado, exigia um campo com quilmetros de comprimento e a participao de toda a populao de uma ou mais aldeias. Tais jogos tinham geralmente a funo de ajudar a restabelecer a sade da pessoa a quem o jogo era dedicado. Quando o profeta iroqus Lago Formoso adoeceu durante sua ltima visita nao onondaga em 1815, um jogo de lacrosse foi imediatamente planejado e realizado na tentativa de curar o ancio doente. (Apesar de no ter sido curado, ele respondeu honra concedida dizendo: Logo irei para a minha nova casa. Logo adentrarei um novo mundo, pois h um caminho plano que me conduz at l.) Algumas das cerimnias mais conhecidas entre os povos indgenas ou foram divulgadas com sensacionalismo ou mal interpretadas. As cerimnias potlatch (festa dos ndios americanos com grande distribuio e destruio de presentes), encontradas entre muitos povos indgenas do noroeste do Pacfico, foram citadas como uma luta com a riqueza por antroplogos que as descreveram como um ritual em que uma figura proeminente tenta superar o rival ofertando ou destruindo uma grande quantidade de bens pessoais. O governo canadense e o Bureau de Assuntos Indgenas dos Estados Unidos ficaram to alarmados com a ideia de que potlatches eram um desperdcio que essas festas foram declaradas ilegais durante boa parte do sculo 20. Embora fossem, na verdade, ocasies festivas cheias de ostentao usadas para conseguir ou restabelecer prestgio, havia algo a mais nelas que escapava compreenso dos

europeus. O termo potlatch vem da palavra nootka patshatl, que significa dar. Pode-se dizer que enquanto o acmulo de riqueza pessoal uma norma social desejvel na cultura americana dominante, nas culturas indgenas americanas vale exatamente o oposto. Touro Sentado, o grande lder dos lacotas, disse certa vez que seu povo o amava porque ele era muito pobre. A tradio da distribuio de bens como uma cerimnia de agradecimento pela demonstrao de grande generosidade muito difundida entre os indgenas da Amrica do Norte. Conheo uma famlia cheiene em Montana que prometeu renunciar a uma grande quantidade de bens se seu filho voltasse so e salvo do Vietn. Enquanto ele estava fora, os pais acumularam um grande nmero de coisas para dar cobertores, comida enlatada, objetos de todos os tipos. Quando o filho retornou ileso, aconteceu a cerimnia de entrega. No s deram tudo o que tinham juntado mas estavam to felizes que fizeram o mesmo com a geladeira, a televiso, o tocadiscos, o rdio, a picape e todas as suas roupas. No final, cederam a escritura da prpria casa. No apenas mostraram o quo grande era o amor pelo filho mas tambm como estavam gratos a Maheo, o Grande Mistrio, alm de conseguir grande prestgio na comunidade. Apesar de terem ficado pobres, eles eram ricos aos olhos de seu povo. Na melhor das hipteses, o potlatch uma forma de redistribuir riquezas materiais em vez de deix-las nas mos de poucos. O desequilbrio provocado pelos potlatches no fim do sculo 19, em que cobertores e outros bens no foram apenas dados mas queimados, parece ter sido resultado do afluxo de bens europeus e do potencial para acumular riquezas em excesso por parte daqueles que negociavam com os brancos. Hoje o potlatch foi resgatado em muitas naes tribais do noroeste americano como uma cerimnia para dar graas e ser reconhecido pelo desapego aos seus bens. A cerimnia nos lembra, por intermdio da msica, da histria, da dana e da indumentria e por meio de comportamentos e sacrifcios rituais, que estamos em unssono com tudo o que nos cerca. Estar em equilbrio com ns mesmos e com o mundo ao redor a forma correta e natural de ser. Por intermdio da cerimnia, podemos tanto reconhecer quanto restabelecer esse equilbrio.
Our Stories Remember [Nossas Histrias Lembram], de Joseph Bruchac. Copyright 2003, Fulcrum Publishing. Todos os direitos reservados.

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MOS QUE CRUZAM FRONTEIRAS

Entrevista com Jos Barreiro

Cortesia: Museu Nacional do ndio Americano, Instituto Smithsoniano

Conversa Global

O estudioso Jos Barreiro diretor do escritrio para a Amrica Latina e diretor adjunto para pesquisa do Museu Nacional do ndio Americano (NMAI) em Washington, D.C. Nascido em Cuba, de origem taino, trabalhou com pesquisa de povos indgenas da Amrica Latina e do Caribe e um dos maiores especialistas na rea. Antes de entrar para o NMAI, Barreiro foi professor de Estudos sobre os Indgenas Americanos na Universidade de Cornell. Alm de suas numerosas publicaes acadmicas, foi jornalista, redator e romancista. Pergunta: Quo estreitos so os laos entre os povos indgenas do mundo? Jos Barreiro: Uma de minhas experincias mais instrutivas aconteceu quando eu era um jovem reprter e participava de uma delegao que foi a um encontro na Comisso de Direitos Humanos das Naes Unidas em Genebra, Sua, em 1977. Fui com a delegao da nao mohawk, para a qual trabalhava na poca, como reprter do jornal Akwesasne Notes. Minha esposa uma mohawk, e vivamos em sua reserva. Foi uma pequena conferncia no contexto das Naes Unidas, mas, para os povos indgenas, reunir-se pela primeira vez e conhecer uns aos outros foi um evento colossal. Muitas tribos vieram de lugares bastante remotos. Nos primeiros dias, o discurso versou sobre os problemas de direitos humanos que os povos estavam tendo em diferentes pases. O consenso era o que estavam sofrendo: perda de terras, problemas de memria cultural e outros tipos de violncia. Lembro de um velho cacique dos senecas, Corbett Sundown, que tentava falar com um ancio mapuche do Chile. Como falo espanhol, estava traduzindo. O ancio mapuche disse a ele, Por que no estamos falando sobre ns como ndios? A resposta de Corbett foi convid-lo para uma queima de tabaco no comeo da manh sua prpria cerimnia, uma verso do discurso de ao de graas dos iroqueses. A notcia se espalhou, de modo que vieram muitos outros povos. Essa uma orao bela e abrangente, uma expresso de respeito pelo mundo natural, que coloca o ser humano no crculo da criao e d graas ao mundo dos mortos, Me Terra e a toda a criao. Diz-se, Em agradecimento, juntamos nossos espritos, depois joga-se tabaco no fogo, e a fumaa leva a orao para toda a criao, para o mundo. Os

Jos Barreiro, um dos maiores especialistas em povos indgenas da Amrica Latina e do Caribe, descendente dos tainos. Os tainos foram os primeiros a encontrar os exploradores europeus do sculo 15 no Continente Americano

mapuches, os maias, os hopis, os maquiritares, os aimars e os quchuas, todos puderam fazer eco a ela. isso, disseram. por isso que estamos aqui. Nossa unidade est realmente no fato de termos coisas similares a expressar. P: Quais so as dificuldades compartilhadas por todos? Barreiro: H a introduo forada de uma cultura estranha e a tentativa de destruio das culturas indgenas. Os internatos tinham uma mentalidade de matar o ndio e salvar o homem. [No comeo e em meados do sculo 20 nos Estados Unidos, bem como no Canad e na Austrlia, as crianas de tribos indgenas eram levadas fora para os internatos para receber educao ocidental. Eram proibidas de falar sua lngua nativa e, muitas vezes, de ver seus parentes.] Existe uma patologia social pobreza, alcolismo , pior em alguns lugares que em outros, mas ela real e precisa ser combatida, e h muito ativismo nesse sentido, de educadores a agentes de sade. Quando as tecnologias modernas chegam com fora, ocorre uma clara perda da outra cultura, e s vezes

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 essa a inteno. Esse foi o problema com a educao dos internatos no passado. Ela no admitia que houvesse alguma coisa naquelas crianas. Era como se as crianas fossem vazias e ns estivssemos despejando civilizao em seus crebros e criando novas pessoas. Isso nunca funcionou. Acabou criando uma patologia social. Dizem a voc que tudo sobre o seu povo errado. Voc no pode ter seu povo como modelo. Isso cria uma grave disfuno na mente de uma pessoa jovem. Mas se o povo relativamente forte, quando chegam as antenas parablicas, o carro ou qualquer outra coisa, a adaptabilidade se impe. Voc caa com um rifle, no com arco e flecha. Dirige um carro em vez de usar um cavalo, muitas vezes sem desistir completamente do ltimo. Ou ento ele se torna um cone ou um smbolo cultural. Se voc for feira da tribo crow, que acontece todo ms de agosto, ver um nmero enorme de ndios das plancies em cerca de 1.500 tendas, com um rebanho de cinco a oito mil cavalos. Paradas, rodeio, pow wow (reunio de povos nativos). Isso no para turistas, para as tribos. O turista bem-vindo, mas irrelevante. O cavalo a atrao central. As artes so ricas o modo como eles enfeitam aqueles cavalos, o bordado de contas. Isso ocorre com muitos povos indgenas. Estive no topo das altas montanhas da Guatemala onde os ndios quiches tm coisas semelhantes. Os povos, quando se renem em seu prprio contexto cultural, querem as suas antigas tradies. Isso ocorre em todo o hemisfrio. P: Como vai a sua tribo taino? Barreiro: No comeo houve muita miscigenao com os espanhis e a populao de africanos que vieram como escravos. Tivemos grandes perdas por causa da guerra e das doenas, mas tambm sculos de relativo isolamento como guajiro, agricultores das plancies e das montanhas. Portanto o conhecimento familiar, que em grande parte o conhecimento indgena, teve continuidade. A cultura familiar, as tradies mdicas, a herbologia, a vida na terra, a identificao dos espritos da Natureza todos permaneceram. Hoje, 50 anos aps o sistema socialista, que se presume ser completamente atesta, Cuba tem mais elementos espirituais que qualquer outro lugar no hemisfrio. incrvel como os povos preservaram essas coisas, agora em muitas manifestaes diferentes. Isso acontece tambm em Porto Rico, na Repblica Dominicana e, em termos da base taino, nas Grandes Antilhas, as maiores ilhas, mas muito menos na Jamaica e no Haiti. Ocorre nos lares da rea rural, na agricultura, nos medicamentos base de ervas, nas oraes e em muitas outras coisas.

P: Quais so os principais problemas da Amrica Latina e do Caribe atualmente? Barreiro: De modo geral, as questes econmicas so muito fortes. Houve uma ruptura. A modernidade, as novas comunicaes rpidas e furiosas e os transportes entraram nessas comunidades. A ruptura mais importante ocorreu na agricultura local. Lembro dos mercados indgenas no sul do Mxico e na Guatemala no comeo da dcada de 1970 voc podia estar no lugar mais remoto das montanhas e encontrar um mercado indgena que, pelo menos, era abundante em alimentos locais. As pessoas podiam comer. Na maioria das vezes, as comunidades indgenas tm grande apego ao lugar em que vivem. Quando a depredao das florestas e o escoamento da produo local de alimentos comeam a acontecer, as pessoas comeam a migrar. No h empregos. Algum vem com a ideia de que se voc plantar aspargos aqui para o mercado dos Estados Unidos, da Europa ou qualquer outro, voc far dinheiro, e as pessoas podero se empregar como trabalhadores rurais. Mas esse processo destri a produo local de alimentos, aqueles que as pessoas realmente comem. Ele cria um produto que vendido somente fora do local onde as pessoas vivem. Elas no tm condies de comprar comida enlatada de fora. Os ndios que vm do Mxico, da Guatemala e de Honduras so ndios de aldeias, povos que no deixariam suas terras a no ser por condies econmicas desesperadoras. Eu simplifiquei um pouco a histria, mas geralmente quando a agricultura local forte, a cultura tradicional forte, os casamentos duram mais, as crianas no tm as patologias decorrentes da pobreza e a vida melhor. A partir da, as pessoas podem estudar para ser o que quiserem, mas a maior parte delas ainda far alguma coisa relacionada com a terra. O sonho da terra ainda forte. o sonho de poder viver da interao direta com a terra. De certa forma, isso que define o primitivo. O adjetivo primitivo usado com sentido pejorativo, mas tudo o que ele realmente significa uma relao primria do homem com a terra. Eles sabem a diferena entre essa rvore e aquela rvore. Cada uma tem sua prpria finalidade. Existe um nvel de conhecimento da ecologia e da geografia local que leva a uma vida bem-sucedida. isso que a cultura tradicional criou, uma vida de sucesso. assim que ela lembrada. P: Os povos indgenas tm uma conexo espiritual com a terra, que uma perspectiva diferente daquela do Ocidente, no ?

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Barreiro: H uma diferena em termos de viso do mundo, com dois elementos centrais. Um que tudo neste mundo tem repercusso espiritual, at mesmo aquelas coisas que consideramos mortas, inanimadas ou fabricadas. A terra em si viva. a fonte da vida. Tudo nesta terra tem um esprito comunicativo que pode estar dormente ou desperto. Esse o princpio supremo da filosofia indgena. O segundo que tudo neste mundo precisa ser valorizado, seja a lua, um pequeno inseto ou uma rvore. Isso por certo tambm vale para os seres humanos, basta ver as tradies cerimoniais. So cerimnias de agradecimento, de reconhecimento. E na gradito existe reciprocidade. Reciprocidade a base do respeito. Quem d, recebe. Um presente gera outro presente. Respeito gera respeito. E a reciprocidade estendida no somente aos outros seres humanos como tambm queles outros elementos do mundo que mantm as nossas vidas, que a Me Terra nos d como presente. Ns trabalhamos com ela. O sol ajuda. A chuva ajuda. E a Me Terra prov alimentos para seus filhos. P: A comunidade tribal tem um vnculo profundo, no tem? Barreiro: Os povos indgenas esto sempre se perguntando onde me encaixo? Indivduos na verdade no existem. Somos animais sociais, comunidades conectadas espiritualmente. Esse um elemento central. por isso que os negcios so difceis nas reservas. O primo Joe abre um posto de gasolina, mas tem muitos parentes pobres e no pode recusar-lhes um tanque de gasolina, de modo que seu negcio vai falncia. Essa uma histria real que sempre se repete. Voc d algo hoje e, duas semanas depois, quando o primo retorna de uma caada bem-sucedida, voc ganha parte de um veado. Quando funciona corretamente, a reciprocidade parte da equao. E sempre se aprende alguma coisa. Tambm h aquelas pessoas que querem levar vantagem, mas elas ganham a reputao de serem desse jeito. P: Instituies como o museu e outras organizaes promovem dilogos e parcerias efetivos? Barreiro: Aqui no Instituto Smithsoniano germinou o NMAI, um museu dirigido por indgenas que significa muito para os povos nativos do hemisfrio. Eles gostam de saber que h um museu indgena aqui no meio do shopping, h 300 metros do Congresso dos EUA. Uma instituio como essa tem muita fora. H um elemento de nossa cultura e identidade que pode superar os problemas que atravessam o caminho do discurso real. Depois de

tanto conflito e tanta hostilidade, talvez estejamos entrando em uma era, para o pas e para o mundo, em que possa haver um meio de atingir esse objetivo nas tradies indgenas de conciliao e pacificao. Acredito que, se encontrarmos a base adequada para estabelecer esse dilogo, ele poder ser um dilogo central, essencial no mundo. No somente nos Estados Unidos; existem povos indgenas no mundo todo e culturas muito antigas que preservaram fortes caractersticas de sua prpria indigeneidade como ela se manifestou em seu padro civilizacional. Eles so como os ancios de uma famlia humana. Esses garotos da Wall Street no so ancios. So jovens guiados por uma viso muito limitada. A vida mais que isso. Eu sei porque j estive em lugares extremamente pobres no meio do nada, uma cabana com uma mulher idosa ou um homem velho que poderiam impressionlo com o que sabem e com seu nvel de inteligncia e capacidade humana. Esses so verdadeiros professores. So os meus professores. E h pessoas como essas que tambm ensinam no como a educao formal, que tenta arrancar as coisas de dentro de voc. Por fim, acho que isso que estamos querendo dizer. Na criao desse museu, houve um processo de construo de parceria. Nesses 30 e tantos anos, nas Naes Unidas e em toda a nao, a coisa mais valiosa para os indgenas foram as redes de relacionamento comunidades muito remotas enviando duas ou trs pessoas para Nova York, Genebra ou Washington. E, nesse movimento, eles conheceram os advogados de direitos humanos. Conheceram pessoas da fundao, conheceram uns aos outros ativistas ambientais e de direitos humanos, pessoas com ideias comerciais judiciosas, organizaes educacionais e desse trabalho surgiu uma tremenda energia de parceria. A prpria parceria do pblico americano foi muito importante. As tribos no teriam sobrevivido sem o forte setor do pblico americano, que continou demonstrando simpatia com o que acontecia e um certo bom senso. Atualmente h todo um leque de parceiros ativos e potenciais. Esperamos que o museu possa ser um ponto central de discusso global e de discurso indgena. O povo indgena precisa disso e o mundo, mais ainda. Jos Barreiro foi entrevistado por Lea Terhune, editoragerente desta eJournal USA.
As opinies expressas nesta entrevista no refletem necessariamente a posio nem as polticas do governo dos EUA.

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A CGNet e o Jornalismo Cidado na ndia

Shubhranshu Choudhary
Shubhranshu Choudhary um jornalista indiano que trabalhou no The Guardian e na BBC, sendo cofundador da CGnet, projeto de jornalismo cidado que foi objeto de seu ensaio. Neste ano, recebeu o prestigioso prmio Knight Fellowship para jornalistas internacionais por seu trabalho inovador e, s vezes, arriscado. lista de jornalistas publicada pelo Sindicato dos Jornalistas no estado tribal de Chhattisgarh contm somente um nome adivasi o de Kamlesh Painkra que, no entanto, no mais jornalista. Chhattisgarh (CG) um pequeno estado da regio central da ndia, criado em 2000 por causa de sua populao predominantemente indgena chamada de adivasis (habitantes originais). A constituio indiana relaciona essas tribos como catalogadas, as quais constituem 8% da populao. Setenta e cinco por cento dos habitantes tribais vivem na regio central da ndia. Os adivasis so a parcela mais desprovida da sociedade indiana, ocupando o degrau inferior na escala dos indicadores sociais. Eles esto em situao pior que os ex-intocveis (dalits). Sua voz poltica insignificante ou inexistente. A CGnet foi lanada para ajud-los a fazer suas vozes serem ouvidas. A CGnet o site do povo de Chhattisgarh, onde todos os cidados so jornalistas. um frum que tem por misso a democratizao do jornalismo, que no fica restrito apenas aos jornalistas. Kamlesh Painkra diz: Se a CGNet no existisse, eu teria tido duas escolhas como consequncia de fazer jornalismo em Chhattisgarh. A primeira, eu poderia ter me suicidado; a outra opo seria juntar-me aos maostas. Eu no tinha uma terceira escolha. O suicdio uma opo de desespero, no incomum entre os pobres da rea rural da ndia. Os maostas so indianos extremistas de esquerda que lideram uma rebelio sangrenta dos adivasis. Incapazes de progredir nas cidades, fizeram das florestas sua casa durante as trs ltimas dcadas. A situao to crtica que o primeiro-ministro indiano declarou a insurgncia iniciada pelos maostas (tambm conhecidos como naxalitas) como a maior ameaa interna segurana da ndia.

Shubhranshu Choudhary um jornalista que ajuda a treinar os povos tribais da ndia no jornalismo cidado

Ausncia

de

Comunicao

Atualmente, no apenas no existem jornalistas tribais profissionais como tambm no h jornalistas que possam comunicar-se diretamente com os grupos tribais. As taxas de analfabetismo so deplorveis, porque no h estabelecimento de ensino que lecione em idioma tribal, a despeito das disposies na constituio indiana para aes favorveis aos grupos tribais no que se refere a empregos, educao e questes fundirias. Isso resultou em uma sociedade dividida e ausncia de dilogo entre as comunidades tribais e as no tribais. A radio da comunidade poderia complementar os tambores tribais, ainda usados como meio de comunicao, mas a nica estao de rdio a governamental All India Radio, que no transmite nenhum boletim em idioma tribal. As regulamentaes indianas no permitem estaes de

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Cortesia: Shubhranshu Choudhary, foto de Brendan Hoffman, ICFJ

rdio pertencentes a comunidades. A opinio e as questes tribais recebem pouca ateno da grande imprensa . De acordo com levantamento realizado pela organizao de mdia alternativa Charkha, sediada em Dlhi, na poca do incio da CGnet, h cinco anos, a porcentagem de reportagens sobre problemas de pessoas comuns nos jornais locais era espantosamente baixa, 2%. Kamlesh Painkra entrou em contato pela primeira vez com a CGnet quando foi exilado de casa por escrever sobre as atrocidades cometidas pela milcia Salwa Judum, ou marcha da paz, patrocinada pelo estado. O chefe de polcia pediu-lhe para apresentar por escrito um pedido de desculpas pelo que escrevera, dizendo ter sido um engano. Painkra recusou. Seu irmo foi ento aprisionado por abrigar maostas em casa, embora um de seus locatrios fosse diretor da Fora Policial da Reserva Central, organizao paramilitar indiana, que tentou intervir em seu nome. Um amigo de Painkra que era policial lhe disse que havia um plano da polcia para mat-lo e o alertou para que fosse embora. Painkra mudou-se para Dantewada, mas no conseguiu encontrar trabalho como jornalista. Os jornalistas cidados da CGnet no somente ajudaram Painkra como tambm continuaram o seu trabalho. Os jornalistas cidados da CGnet ajudaram a expor as violaes dos direitos humanos que a grande imprensa havia ignorado. Alguns dos artigos haviam sido encampados pela grande imprensa e atrado a ateno de ativistas de direitos humanos. Os adivasis tm uma tradio oral rica. Toda sua poesia e suas canes passam de uma gerao a outra oralmente. A CGnet pretende digitalizar esses tesouros orais para salvar seus ricos idiomas e culturas tribais. A CGnet treinou alguns jovens adivasis em truques simples do jornalismo cidado, como registrar e transmitir seus assuntos por telefone celular usando a cmera embutida. Essas imagens so em seguida carregadas no site e discutidas no frum por e-mail. Voz Para Quem No Tem Em abril de 2007, a emissora de televiso noticiou a morte de meia dzia de adivasis em uma aldeia chamada Santoshpur. As autoridades policiais no demoraram a emitir uma declarao dizendo que os adivasis haviam morrido em um tiroteio entre a polcia e os maostas. Ento um jornalista cidado da CGnet registrou secretamente uma entrevista com o chefe do destacamento policial que matara os aldees, o qual forneceu detalhes grficos da operao. Isso forou o estado a reabrir o caso, que foi levado alta corte de Chhattisgarh por ativistas de direitos humanos.

A fora crescente do grupo, em termos de nmeros e da qualidade do debate, to animadora que a CGnet espera agora expandir sua rea de influncia s populaes tribais de quatro estados vizinhos. Isso reunir grupos tribais que foram divididos por fronteiras administrativas, embora tenham idioma e cultura comuns, e fornecer um centro onde comunidades semelhantes possam compartilhar suas histrias e construir um dilogo com o que eles veem como o mundo exterior. Samad Mohapatra, jornalista veterano do estado vizinho de Orissa, diz: Gostaria que meu estado tivesse uma plataforma semelhante e espero que todos esses futuros protegidos da CGnet criem uma plataforma mais ampla de mdia alternativa. As reunies anuais da CGnet permitem que pessoas de ideologias diferentes se encontrem e conversem cara a cara. Na ltima reunio anual da CGnet, representantes das indstrias de minerao e grupos tribais oponentes compartilharam suas preocupaes na mesa de reunio. Quarenta e quatro por cento de Chhattisgarh composto por florestas onde vivem os grupos tribais. Essas reas florestais tambm abrigam depsitos minerais ricos. Com a nova poltica econmica, o ritmo de industrializao aumentou. Agora essas reas florestais ricas em recursos naturais esto sob o escrutnio de empresas indianas e multinacionais, que pretendem usar esses minerais. Como os grupos tribais no recebem educao formal, temem ser excludos desse loteamento. A grande imprensa, cujos proprietrios so principalmente grandes empresas ou dependem muito delas, no reserva espao adequado para as preocupaes tribais. A CGnet tenta preencher essa lacuna. Seus membros trabalham para complementar a grande imprensa concentrando-se nos assuntos que ela no cobre ou no pode cobrir. Quando as autoridades indianas permitirem a rdio comunitria nessa regio atribulada, os adivasis treinados pela CGnet podero ter sua prpria rede, que ser um meio de comunicao para o povo, pelo povo e do povo, com apenas uma pequena ajuda da tecnologia e de uns poucos voluntrios. O Centro Internacional de Jornalistas sediado em Washington tambm est ajudando a concretizar esse sonho. Himanshu Kumar da Vanvasi Chetna Ashram, que trabalhou com os adivasis de Chhattisgarh durante muito tempo, diz: Os adivasis esto em m situao porque jamais delataram as atrocidades cometidas contra eles. Agora a CGnet deu voz a quem no tinha.
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio nem as polticas do governo dos EUA.

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Rumo a uma Rede Indgena Mundial

Jonathan Hook

Estudantes indgenas em Ufa-Shigiri, perto de Ekaterinburg, Rssia, em trajes cerimoniais tpicos, comemoram evento de intercmbio cultural organizado pelo autor

Jonathan Hook diretor de um novo programa na Universidade do Norte do Texas (UNT), a Iniciativa Indgena Americana e Internacional. Hook, cidado da nao cheroqui, trabalhou intensamente com ndios americanos e grupos indgenas no mundo inteiro. Antes disso, foi diretor do escritrio de Justia Ambiental e Assuntos Tribais da Agncia de Proteo Ambiental dos EUA em Dallas, Texas. Trabalhou tambm no Departamento de Estado dos EUA e na UNT em uma srie de videoconferncias internacionais de estudantes indgenas. travs das janelas do salo de convenes vejo o raro sol de Anchorage danando nas encostas orientais de montanhas no muito longnquas. Dentro, ouvintes multinacionais em roupas tpicas brilhantemente coloridas ajustam os fones de ouvido da traduo e aplaudem. Nessa cpula para discusso das perspectivas internacionais dos indgenas sobre a reao s mudanas climticas e as aes paliativas das Naes Unidas, as paixes correm soltas.

Experincias Comuns Ligam Os Povos Tribais H muitas questes de interesse comum s comunidades indgenas do mundo inteiro, a maioria das quais resulta da expanso fsica e cultural europia durante os ltimos 500 anos. Inmeras experincias pessoais semelhantes tecem os padres de tendncias histricas que criam a tapearia de quem somos e do que somos hoje. Elas incluem: perda de terras e de linguagem, conservao da autonomia cultural, coexistncia de vises de mundo conflitantes e o progressivo impacto das mudanas climticas. Governos, ONGs, universidades e grupos comunitrios esto trabalhando diligentemente para enfrentar esses temas, inclusive a Universidade do Norte do Texas. Minha jornada pessoal se entrelaou com processos histricos mais amplos, levando criao do programa de Iniciativas Indgenas Americanas e Internacionais da UNT, o primeiro do seu tipo no Texas. Sou cidado da nao cheroqui, uma das quase 600 naes indgenas dentro dos Estados Unidos. Quando

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Cortesia: Jonathan B. Hook/UNT

criana, escutei repetidas vezes histrias de deslocamentos forados, lutas e sobrevivncia. Fui delegado na Conveno de Constituio da Nao Cheroqui, e as comunidades indgenas e suas questes sempre me interessaram. H poucos anos, sentei com lderes do povo sutiava, no oeste da Nicargua, escutando o aguaceiro de todas as tardes. Eles me mostraram um pequeno dicionrio e lamentaram uma grande perda cultural e pessoal a morte recente do ltimo falante da lngua deles. Talvez o maior indicador de identidade cultural, a extino de uma lngua uma enorme preocupao para os indgenas de qualquer lugar. Viagens posteriores a comunidades indgenas de Sarawak, Malsia, e montanhas Urais na Rssia confirmaram as mesmas preocupaes sobre conservao da lngua, continuidade cultural, proteo ambiental, preservao da terra e viabilidade econmica. Sempre houve muita necessidade de discutir a experincia do ndio americano e o desejo de conhecer os povos indgenas das Amricas. Tecnologia Facilita
o

Jonathan Hook, diretor do programa de Iniciativa Indgena Americana e Internacional

Dilogo

O financiamento de viagens sempre difcil de conseguir, por isso um anfitrio russo sugeriu que utilizssemos a tecnologia para realizar uma videoconferncia. A ideia foi aceita e facilitada pelo Consulado dos EUA em Ekaterinburg, Rssia, pela Embaixada dos EUA na Malsia e pelo Departamento de Estado dos EUA, e realizamos nossa primeira videoconferncia de estudantes indgenas sobre cultura e meio ambiente para jovens do ensino mdio. A comunidade indgena americana foi representada pela cidade tribal de Kialegee Creek, por estudantes da nao kiowa e pelo presidente do conselho da nao ponca. A questo levantada como mais crtica do ponto de vista internacional foi a das mudanas climticas. A videoconferncia levou a um convite para que vrios estudantes ndios americanos visitassem Altai, na Sibria. Dois estudantes e um ancio kiowa me acompanharam Sibria, onde acampamos com estudantes e adultos altai ao longo do Rio Katun. Ao chegarmos, formamos um crculo, sentados em bancos. Um magnfico homem altai, vestindo um traje tpico completo no estilo mongol, cavalgou para o centro, com o arco esticado. Desmontou e fez demonstraes de instrumentos de cordas e canto altai gutural. Durante as noites frias, sentvamos em torno de fogueiras compartilhando histrias e canes de nossas respectivas

culturas. As chuvas da tarde nos encontravam tomando ch, abrigados dentro da tenda yurta, redonda e quente, explorando as semelhanas culturais e compartilhando vises do futuro. A ligao entre os kiowa e os altai foi visvel e quase imediata. A isso seguiu-se, meses depois, uma visita de quatro jovens educadores altai a lderes e comunidades de ndios americanos no Oklahoma e no Novo Mxico. Visitamos keetoowahs e cheroquis no nordeste do Oklahoma e kiowas e comanches na regio oeste desse estado. Em Albuquerque, Novo Mxico, os siberianos participaram de uma reunio do Conselho de Todos os ndios Pueblos com o governador Bill Richardson. Mais tarde, logo ao norte de Santa F, na casa de um lder pueblo de Tesuque, foi-lhes oferecida uma refeio totalmente indgena, composta de milho, carne de veado e de alce, sal local, legumes da horta e frutas do pomar do nosso anfitrio. A Universidade do Norte do Texas demonstrou grande interesse em nossa videoconferncia e atividades correlatas. Seu presidente ofereceu sediar nossa segunda videoconferncia anual internacional de estudantes indgenas. Outros estudantes indgenas americanos participaram do evento e compartilharam espetculos culturais de dana com a comunidade da universidade. Quando era diretor do Escritrio de Justia Ambiental e Assuntos Tribais da Agncia de Proteo Ambiental dos EUA em Dallas, Texas, trabalhei com lideranas tribais, diretores ambientais e comunidades de 65 naes indgenas. A UNT fez parceria com meu escritrio em algumas iniciativas, tais como obter uma avaliao dos riscos cumulativos na terra tribal pelos indgenas e apoiar as oportunidades de educao dos ndios americanos em colaborao com a Universidade

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Cortesia: Jonathan B. Hook/UNT

das Naes Indgenas de Haskell. Comecei a trabalhar com a Universidade do Norte do Texas em outros projetos relacionados com ndios americanos, diversidade e multiculturalismo. Programa Indgena Internacional O estado do Texas tem a quarta maior populao de ndios dos Estados Unidos, porm no tem infraestrutura para apoiar essa populao. No existe coordenao estadual nem comisso indgena, e nenhuma universidade do estado tinha programas voltados para o ndio americano at 2009, quando a UNT inaugurou seu programa de Iniciativas Indgenas Americanas e Internacionais (IIAII). Seu nome reflete a continuidade de questes compartilhadas entre os povos indgenas de todo o mundo. A viso desse novo programa promover o crescimento das comunidades indgenas e institucionais, nacionais e internacionais, ouvindo-as, respondendo a elas e colaborando com elas de forma no paternalista. Durante milnios, os povos indgenas valorizaram a educao e a capacidade de adaptao criativa. Amor, cuidados e instruo excepcionais foram dados s crianas ndias americanas em seu ambiente tribal de acordo com um modelo. Quinhentos anos de enfermidades, genocdios e extermnio cultural privaram muitas geraes de ndios das ferramentas para adaptao e superao dos obstculos que enfrentavam nos sistemas educacional, empregatcio e social do Ocidente. Caracteristicamente, as instituies religiosas, polticas e educacionais ocidentais impunham seus paradigmas culturais s comunidades indgenas de modo paternalista. Isso levou ao aumento das perdas culturais e a uma averso dos ndios pelos programas impostos. Atualmente a UNT tem um nmero de estudantes ndios americanos maior que o de qualquer outra universidade do estado. Os mecanismos para um envolvimento eficaz incluem reunies com nosso Conselho Consultivo Indgena (IAC), criado recentemente, observaes cuidadosas durante as visitas locais s comunidades, leitura de publicaes indgenas ou no e ateno s solicitaes do governo tribal e da organizao tribal. O conselho consultivo compreende ndios americanos do Texas e de Oklahoma. Ele abrange uma ampla faixa de especializao, que vai de enfermagem, educao, direito, ativismo comunitrio, governo tribal, meio ambiente e negcios a liderana espiritual. O IAC est bem preparado

para seu duplo papel de garantir a integridade cultural e identificar projetos de interesse para as comunidades. Ser receptivo s comunidades indgenas significa atender de modo reativo s solicitaes especficas e trabalhar de modo proativo para tornar-se uma instituio amiga dos indgenas. Nesse sentido, a UNT oferece: Uma variedade de cursos voltados para o indgena; Especializao/habilitao secundria em estudos indgenas e presena significativa de indgenas no corpo docente e quadro de pessoal em todos os nveis; Recrutamento e financiamento contnuos de estudantes indgenas; Liderana na Lei de Repatriao e Proteo dos Tmulos de Indgenas Americanos; Preservao da linguagem; Biblioteca com significativo acervo gerado por indgenas; Organizao estudantil indgena vivel; Pesquisa ligada aos ndios; Orientao por profissionais indgenas; Relaes fortes com naes indgenas, faculdades tribais e organizaes de ndios americanos. O enfoque internacional responde s preocupaes compartilhadas pelas comunidades indgenas mundiais com relao aos impactos atuais e potenciais das mudanas climticas e capacidade mpar da UNT de se ocupar do tema. O sucesso real do programa ser medido pelas mudanas de vida na universidade e em comunidades do mundo inteiro. Enquanto ouvia, no Alasca, notcias sobre os impactos das mudanas climticas nas comunidades indgenas, minha mente retrocedeu muitos anos para uma apresentao feita por minha filha. Ela fez com que crianas sentadas em crculo jogassem uma bola de fios umas para as outras, criando o que parecia uma teia de aranha. Em seguida, pediu que cada criana sucessivamente puxasse seu pedao de fio. Todas conseguiram sentir os puxes, demonstrando o impacto que cada um de ns tem sobre o outro e sobre todas as coisas vivas. Nosso novo programa existe para celebrar, alimentar e apoiar esse crculo de vida global.
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio nem as polticas do governo dos EUA.

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Recursos Adicionais
Livros, artigos, sites e filmes sobre povos indgenas
LIVROS E ARTIGOS

Unido: Oxford University Press, 2007. Prucha, Francis Paul org. Documents of United States Indian Policy [Documentos da Poltica Indgena dos Estados Unidos], 2a edio ampliada. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1990. Thornberry, Patrick. Indigenous Peoples and Human Rights [Povos Indgenas e os Direitos Humanos]. Nova York: Juris Publishers; Manchester, Reino Unido: Manchester University Press, 2002. Wilkinson, Charles F. Blood Struggle: The Rise of Modern Indian Nations [Luta Sangrenta: Ascenso das Modernas Naes Indgenas]. Nova York: W.W. Norton & Co., 2005.
Autores Colaboradores

Climate Change and Indigenous Peoples [Mudana Climtica e Povos Indgenas], Cultural Survival Quarterly, vol. 32, no 2 (Terceiro trimestre de 2008) http://www.culturalsurvival.org/publications/csq/32-2summer-2008-climate-change-and-indigenous-peoples Alvin Josephy. New England Indians: Then and Now [ndios da Nova Inglaterra: Ontem e Hoje], in Laurence M. Hauptman e James D. Wherry, orgs., The Pequots in Southern New England: The Fall and Rise of an American Indian Nation [Os Pequots no Sul da Nova Inglaterra: Queda e Renascimento de uma Nao Amerndia]. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1990. Anaya, S. James, org. International Law and Indigenous Peoples [Direito Internacional e os Povos Indgenas]. Aldershot, Hants, Reino Unido; Burlington, VT: Ashgate/ Dartmouth, 2003. Gordon, Raymond G., org. Ethnologue: Languages of the World [O Etnlogo: Lnguas do Mundo]. 15a edio. Dallas, Texas: SIL International (anteriormente conhecido como Instituto de Lingustica de Vero), 2005. http://www.ethnologue.com Hall, Thomas D. e James V. Fenelon. Indigenous Peoples and Globalization: Resistance and Revitalization [Povos Indgenas e a Globalizao: Resistncia e Revitalizao]. Boulder, Colorado: Paradigm Publishers, 2009. Howard, Bradley R. Indigenous Peoples and the State: The Struggle for Native Rights [Povos Indgenas e o Estado: a Luta pelos Direitos Indgenas]. DeKalb, Illinois: Northern Illinois University Press, 2003. Mithun, Marianne. The Languages of Native North America [As Lnguas dos Indgenas da Amrica do Norte]. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1999. Miyaoka, Osahito, Osamu Sakiyama e Michael Krauss, orgs. The Vanishing Languages of the Pacific Rim [As Lnguas em Extino da Bacia do Pacfico] Oxford, Reino

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Centros de Pesquisa e Associaes

Centro de Estudos Indgenas Mundiais http://cwis.org Centro de Folclore Americano da Biblioteca do Congresso Recursos em Estudos Etnogrficos http://www.loc.gov/folklife/other.html#indig Biblioteca Nacional de Direito Indgena Fundo para os Direitos do Indgena Americano http://www.narf.org/nill/index.htm http://www.narf.org/ Fundao Amerind http://www.amerind.org Iniciativas Indgenas Americanas e Internacionais, Universidade do Norte do Texas http://indigenous.unt.edu/ Instituto de Desenvolvimento de Lnguas Indgenas Americanas (Aildi), Universidade do Arizona http://www.u.arizona.edu/~aildi/ Instituto de Lnguas Indgenas http://www.ilinative.org Museu Nacional da Biblioteca do ndio Americano/ Instituto Smithsoniano Centro de Recursos Culturais Coleo relacionada aos povos indgenas do Hemisfrio Ocidental e do Hava. http://www.sil.si.edu/libraries/nmai-hp.htm Sacnas Estmulo a Hispnicos/Chicanos e ndios Americanos no Campo da Cincia http://www.sacnas.org/
FILMES

SITES

Atlas das Lnguas do Mundo Ameaadas de Extino da Unesco http://www.unesco.org/culture/ich/index. php?lg=EN&pg=00139 Declarao sobre os Direitos dos Povos Indgenas (13 de setembro, 2007) http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/en/drip.html Grupo de Trabalho Internacional para Assuntos Indgenas http://www.iwgia.org/sw617.asp

Dana com Lobos (1990) Diretor: Kevin Costner http://www.imdb.com/title/tt0099348/ Faroeste pico revisionista, ganhador de sete Oscars, com vrios atores indgenas americanos e incorporao do dilogo lacota.

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O ltimo dos Moicanos (1992) Diretor: Michael Mann http://www.imdb.com/title/tt0104691/ Filme ganhador de Oscar baseado no romance de James Fennimore Cooper sobre caadores de pele e ndios durante a Guerra Franco-Indgena na Amrica do Norte colonial, estrelado por Daniel Day Lewis e os atores indgenas Wes Studi e Russell Means.

We Shall Remain [Ns Permaneceremos] (2009) http://www.pbs.org/wgbh/amex/weshallremain/ Diretor: Chris Eyre Srie de documentrios do premiado programa da PBS, American Experience [Experincia Americana], We Shall Remain apresenta a histria ps-colonial a partir da perspectiva dos indgenas americanos.

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