Introduccin a la Sagrada Escritura

Tema 1 : La Biblia, Palabra de Dios

1. ESCRITURAS SAGRADAS Y PALABRA DE DIOS: La autoridad de la Biblia se basa en 2 aspectos: 1. La Biblia es la Palabra de Dios 2. Est inspirada de Dios (Sagrada = normativa = canonicas) La Biblia es cannica en cuanto es normativa. El cristianismo y el judasmo son dos religiones de la palabra. Dios se revela hablando. Israel tena conciencia de que Dios hablaba a travs de la historia y de los hombres. La Constitucin Dei Verbum del Vaticano II: Toca el aspecto de la inspiracin y afirma que las Sagradas Escrituras son Palabra de Dios (D.V 9)y contienen la Palabra de Dios (D.V 24) Para el Concilio Vaticano II la Biblia es la Palabra de Dios. La Dei Verbum defiende la naturaleza humana e histrica de las escrituras. Dios habla en las Escrituras y lo hace por medio de hombres y al moda humano. La Escritura una la naturaleza divina y la humana. Esta conciencia se muestra ya en el Antiguo Testamento. La conciencia del antiguo Israel: Israel comenz a conectar la Escritura y la Palabra de Dios. Al comienzo esta Palabra de Dios era oral. La inspiracin afecta al aspecto oral no solo escrito. Dios habla a travs de una historia narrada y continuar hablando cuando se pone por escrito. Ex 24,1-7 Moiss lee el Pacto de la ley. Este texto escrito es considerado ya Palabra de Dios. 2Pe 22-23 Josas lee la Torah y tambin lee Palabra de Dios. Esta relacin entre texto escrito y Palabra de Dios aparece ya en los profetas. Hay que tener en cuenta que el profeta no es un vidente. Profeta deriva de pro-feni hablar al puesto de. Es aquel que habla de parte de Dios, es su portavoz y destruir la profesin significa querer destruir la Palabra de Dios. Jer 36. A finales del s I a.C comienza a designarse a la escritura como Biblia. La conciencia de Jess y de la Iglesia primitiva: En el Nuevo Testamento Jess considera tambin el Antiguo Testamento como escritura y como Palabra de Dios. Tambin en el Nuevo Testamento Jess se considera el revelador de la obra del Padre y sus palabras y obras comienzan a considerarse como Palabra de 1

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Dios. Los apstoles a su vez reciben la autoridad del mismo Jess y la palabra apostlica es considerada Palabra de Dios. 1Tes 2, 13 En los ltimos textos del Nuevo Testamento se considera escritura no slo al Antiguo Testamento sino tambin los textos del Nuevo Testamento. 1Tim 5, 18 cita a Deu 25, 4 (A.T) y Lc 10, 7 (N.T) 2Pe 3, 16 considera escritura el conjunto de todas las cartas de Pablo 2.LA INSPIRACIN DE LAS ESCRITURAS: El Espritu de Dios en accin: Las Sagradas Escrituras es Palabra de Dios y est escrita por inspiracin del Espritu Santo. La Iglesia relaciona estrechamente inspiracin y Espritu. La Inspiracin bblica es aquella forma de presencia de espritu que pone al mensajero en condiciones de recibir en s la Palabra de Dios y de transmitir en acto de lenguaje oral o escrito. Este Espritu de Dios aparece en el Antiguo Testamento para indicar la potencia de Dios en accin. Gen 1, 2 Ex 15 (Mar Rojo). Este espritu convierte a un israelita cualquiera en un profeta. En Ezequiel es en el que ms se aparece est espritu. En el Nuevo Testamento el espritu aparece en momentos clave. Inaugurando el magisterio de Jess Lc 4, al comienzo de la Iglesia Hch 2. Aparece este espritu en forma de carismas. Hay varios carismas pero los ms importantes son 3: a. Apostolado b. Profeca c. Enseanza No se menciona el de escribir por inspiracin ya que tiene una estrecha relacin con el mundo de la Palabra. Sagradas Escrituras y Espritu Santo: La asociacin entre Palabra de Dios y la accin del Espritu se intuye en el Antiguo Testamento. En muy pocos sitios del Antiguo Testamento se afirma que la Biblia es accin del Espritu Neh 9, 3-20 se afirma que la ley es obra del espritu de Dios. En el Nuevo Testamento tenemos un nico texto en donde se dice que la Bliblia ha sido inspirada por Dios 2 Tim 3, 14-16 Zeopneustos tiene dos significados: 1. Inspirado por Dios (significado pasivo). Dios est detrs de la Escritura 2

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2. Inspira a Dios (significado activo) La Escritura te lleva a Dios. En 2 Tim tiene un significado pasivo. Este trmino es un hapax (aparece una sola vez en la Biblia) Pero Zeopneustos es usado en el griego clsico y siempre se utilizaba su significado pasivo. En el Nuevo Testamento la Escritura es concebida como algo eficaz para la salvacin porque ella viene de Dios por medio del Espritu. En 2 Pe 1, 16-21 se afirma que la Escritura tiene cumplimiento por que es el Espritu de Dios quien est hablando. En el origen de la Escritura no est la iniciativa del hombre sino la iniciativa y presencia del Espritu de Dios. Parusa ( 2 venida de Cristo) El dogma de la Inspiracin: La Iglesia afirma que la Biblia est inspirada y que Dios es el autor del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento Concilio I Toledo SV ao 400 Estatutos de la Iglesia Antigua a finales del s. V Quien sea confirmado obispo debe afirmar que Dios es el autor del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Recurren a esta afirmacin para contradecir a los seguidores de Marcin. Concilio de Florencia (1442) introduce pro 1 vez en un documento oficial el trmino de Inspiracin. Concilio de Trento S. XVI. Responde a Lutero y a la reforma. Los protestantes no niegan la inspiracin de la Biblia, queran reducir el nmero de libros cannicos. Este concilio afirma que el Espritu Santo inspira el texto escrito de la Biblia y que la escritura es sagrada y cannica. Para afirmar esto Trento utiliza el trmino dictare en vez de la palabra inspirar. El uso de este vocablo traer problemas a la hora de su traduccin debido a que despus de este concilio el trmino adopto el significado de dictar cuando lo que quera significar era sugerir, decir, inspirar no nuestro dictar. Concilio Vaticano I S XIX Afirma que no se puede transformar un libro humano en un libro divino. NO puede hacerse inspirado de un libro que no es inspirado. Afirma que la inspiracin de la Biblia afecta a todo el libro sagrado. Toda la Biblia est inspirada y no se puede distinguir entre material inspirado y no inspirado en el texto bblico. Concilio Vaticano II (1965) Por 1 vez se llama verdaderos autores a los escritores no solo a Dios. Dios es autor porque acta a travs de hombres que estn en plena posesin de sus facultades y capacidades. 3

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3. LA NATURALEZA DE LA INSPIRACIN Humanidad e historicidad de la Biblia: La Biblia ha sido compuesta a lo largo de 1 milenio por hombres distintos y en situaciones distintas. Todo el texto bblico ha sufrido relectura, revisiones. Adquiere su forma actual despus de un proceso complejo de elaboracin literaria. 586 a.C (Exilio a Babilonia, momento de gran conmocin religiosa) La inspiracin debe entenderse como un carisma que tuvieron todos los que contribuyeron a dar origen a la Biblia. Afecta a todos los escritores. El mundo judio no abord el tema de la inspiracin, se preocupa ms de la hermenutica (interpretacin del texto). El primer judo que reflexiona es Filn de Alejandra que aplic a la Biblia las teoras de Platn sobre el xtasis proftico. El autor sagrado cuando escribe el texto sagrado queda sin sus facultades ya que Dios reprime todo aquello que no sirve para la produccin de su palabra. La mente de su escritor se retira. Los Padres de la Iglesia rechazan esta teora. El hombre cuando escribe el texto bblico mantiene su libertad y conciencia. Consideran a los escritos como el instrumento de Dios pero son libres. La inspiracin, expresada por esquemas conceptuales: En la historia de la Iglesia existen dos posturas sobre la inspiracin: 1. Los Padres: Padre Baez (S XVII) Dominico. Armona absoluta del poder de Dios. Dios no puede estar limitado por nada o nadie. La inspiracin es que Dios sugiere los trminos al autor. Los seguidores de esta postura afirmarn que la inspiracin consiste un dictado verbal. Esta teora no explica la diversidad de lenguaje y mentalidad del texto bblico. 2. El dictado verbal y la inspiracin verbal: Padre Lessio Jesuita. En la inspiracin no se necesita que Dios dictase las palabras. La inspiracin est en el contenido de la Escritura no tanto en las palabras concretas LA VERDAD DE LA BIBLIA: Definicin de verdad Para los griegos la verdad equivala a la naturaleza de las cosas. La esencia. La filosofa es la actividad que descubre la verdad. Lo contrario es la mentira o el engao. Para los hebreos la verdad significa fidelidad, mantener la palabra dada Emmunch (verdad) y sinnimos de esta palabra son estabilidad, firmeza. Para el hebreo la verdad es Yahveh que siempre mantiene su palabra. Su fidelidad es perpetua. La verdad hebrea es esencialmente religiosa. Para los israelitas la verdad acontece, sucede. La verdad griega es meramente lgica. 4

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En el Nuevo Testamento la verdad es la manifestacin de Dios en Cristo. El judasmo que rechaza a Jess rechaza que en l se cumplan las promesas del Antiguo Testamento. El mundo cristiano pretende demostrar que con Jess se lleg al culmen del Antiguo Testamento. Estas dos visiones comienzan a mezclarse en los primeros siglos del cristianismo. Cuando el cristianismo se abre al mundo griego comienza a considerarse el texto bblico como una verdad lgica e histrica que se acenta en la poca medieval. Cada frase de la escritura poda iniciar un discurso racional y lgico. Comienza a valorarse al mximo el aspecto histrico de la escritura y se afirma que la escritura est inmune a cualquier tipo de error Jos 10, 10-13. Con el desarrollo de la ciencia surge el problema. Se hace muy fuerte en el S.XIX. La fsica, la historia parecen contradecir el dato bblico. En la escritura habra errores. Providentisimus Deus (1893): Leon XIII afirma que la inspiracin afecta a toda la escritura y no puede haber error. Spiritus Paraclitus (1924): Benedicto XV asegura que en el texto bblico no puede haber error y no se puede separar el aspecto religioso del profano. La verdad sin error para nuestra salvacin: Para descubrir la verdad de la Biblia hay que centrarse en lo que quiere afirmar el autor humano. Debemos entender cual era su mentalidad y su forma de escribir. Debemos entender el gnero literario. Gnero Literario: Es la denominacin comn de un grupo de obras literarias en una clasificacin tipolgica. Este trmino est recogido en 2 documentos. 1. Divino afflante Spiritu (1943): Pio XII. Para llegar a la verdad de la Biblia es imprescindible entender los gneros literarios que contiene. 2. Dei Verbum 12 (1965) : Hay que tener en cuenta los gneros literarios. Tipo: Modalidad expresiva dentro le la que podemos incluir muchas producciones literarias (fbula, cuento, cancin...) Los gneros literarios se clasifican en base a 3 criterios: 1. Formales: Vocabulario tpico. Procedimientos literarios semejantes (hiprbole...) 2. Contenido: Cada gnero literario tiene argumento y situaciones caractersticas en base al simple contenido. (Diferencias entre una novela de terror y una de amor) 3. Sitz in leben: (ser en la historia) Cada gnero tiene un ambiente sociolgico determinado. Nace en un contexto particular. (Salmo- ambiente religioso) Un gnero literario sirve para ir ms all de la letra y entender la funcin de una determinada modalidad expresiva. Quien no lo entienda comete errores de interpretacin.

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Gnero literario: Relato vocacin proftica: Is 6, 1-13; Jer 1; Ez 1-13 Esquema comn: hay 3 momentos 1. Teofana: Manifestacin de Dios. Por visiones o audiciones. El hombre reacciona con miedo. 2. Misin: Frente a la cual el hombre pone siempre objeciones. 3. Signo: que confirma la vocacin. Equivale a una investidura. Es una dramatizacin ritual: Estos tres momentos estn precedidos de una introduccin que presenta lugares, fechas, personajes y acaba con una conclusin. Quieren expresar la experiencia ntima de un hombre que percibe en su vida un imperativo absoluto para hablar la verdad que se le ha revelado divina y al mismo tiempo se resiste a ejecutar esa misin. Para decir esto el autor hace una representacin ficticia en la que Dios habla y acta como si fuese un ser humano. Es un modo de hablar. Ficcin literaria para expresar una verdad. Para hacer comprender que la misin viene de Dios el narrador habla de visiones ( no de percepcin visual) expresa la experiencia absolutamente cierta de la presencia de Dios en la historia del hombre El legado de la Dei Verbum: El Concilio Vaticano II en la Dei Verbum, 12 menciona la necesidad de estudia y de conocer el gnero literario correspondiente para interpretar el texto bblico. En la Dei Verbum se afirma que la verdad de las Escrituras tiene como fin la salvacin del hombre. El punto de vista especfico por el que hay que leer la escritura es el proyecto salvfico de Dios. Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano y adems siempre hay que tener presente que la verdad en la Biblia es una verdad que salva D V 15.