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Georg Simmel: Brcke und Tr

08/05/13 18:56

Universitt Zrich

Soziologisches Institut der Universitt Zrich

Prof. Dr. Hans Geser

presents: Georg
Sociology in Switzerland Georg Simmel Online

Simmel Online
G.Simmel: Verschiedene Schriften

Georg Simmel: Brcke und Tr


ex: Der Tag. Moderne illustrierte Zeitung Nr. 683, Morgenblatt vom 15. September 1909, Illustrierter Teil Nr. 216, S. 1-3 (Berlin) Das Bild der ueren Dinge hat fr uns die Zweideutigkeit, dass in der ueren Natur alles als verbunden, aber auch alles als getrennt gelten kann. Die ununterbrochenen Umsetzungen der Stoffe wie der Energien bringen jedes in Beziehung zu jedem und machen aus allen Einzelheiten einen Kosmos. Andererseits aber bleiben die Gegenstnde in das unbarmherzige Auereinander des Raumes gebannt, keinem Materienteil kann sein Raum mit einem anderen gemeinsam sein, eine wirkliche Einheit des Mannigfaltigen gibt es im Raume nicht. Und durch diesen gleichen Anspruch an sich ausschlieende Begriffe scheint das natrliche Dasein sich ihrer Anwendung berhaupt zu entziehen. Nur dem Menschen ist es, der Natur gegenber, gegeben, zu binden und zu lsen, und zwar in der eigentmlichen Weise, dass eines immer die Voraussetzung des anderen ist. Indem wir aus der ungestrten Lagerung der natrlichen Dinge zwei herausgreifen, um sie als getrennt zu bezeichnen, haben wir sie schon in unserem Bewusstsein aufeinander bezogen, haben diese beiden gemeinsam gegen das Dazwischenliegende abgehoben. Und umgekehrt: als verbunden empfinden wir nur, was wir erst irgendwie gegeneinander isoliert haben, die Dinge mssen erst auereinander sein, um miteinander zu sein. Praktisch wie logisch wre es sinnlos, zu verbinden, was nicht getrennt war, ja, was nicht in irgendeinem Sinne auch getrennt bleibt. Nach welcher Formel nun in den menschlichen Vornahmen beide Wirksamkeiten sich zusammenfinden, ob die Verbundenheit oder ob die Getrenntheit als das natrlich Gegebene empfunden wird, und das jeweilig andere als die uns gestellte Aufgabe - danach lsst sich all unser Tun gliedern. Im unmittelbaren wie im symbolischen, im krperlichen wie im geistigen Sinne sind wir in jedem Augenblicke solche, die Verbundenes trennen oder die Getrenntes verbinden. Die Menschen, die zuerst einen Weg zwischen zwei Orten anlegten, vollbrachten eine der grten menschlichen Leistungen. Sie mochten noch so oft zwischen beiden hin und her gegangen sein und sie damit sozusagen subjektiv verbunden haben: erst indem sie der Erdoberflche den Weg sichtbar einprgten, waren
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die Orte objektiv verbunden, der Verbindungswille war zu einer Gestaltung der Dinge geworden, die sich diesem Willen zu jeder Wiederholung darbot, ohne von deren Hufigkeit oder Seltenheit noch abhngig zu sein. Der Wegebau ist sozusagen eine spezifisch menschliche Leistung; auch das Tier berwindet fortwhrend und oft in der geschicktesten und schwierigsten Weise einen Abstand, aber dessen Anfang und Ende bleiben unverbunden, es bewirkt nicht das Wunder des Weges: die Bewegung zu einem festen Gebilde, das von ihr ausgeht und in das sie eingeht, gerinnen zu lassen. Im Bau der Brcke gewinnt diese Leistung ihren Hhepunkt. Hier scheint nicht nur der passive Widerstand des rumlichen Auereinander, sondern der aktive einer besonderen Konfiguration sich dem menschlichen Verbindungswillen entgegenzustellen. Dieses Hindernis berwindend, symbolisiert die Brcke die Ausbreitung unserer Willenssphre ber den Raum. Nur fr uns sind die Ufer des Flusses nicht blo auereinander, sondern getrennt; wenn wir sie nicht zunchst in unseren Zweckgedanken, unseren Bedrfnissen, unserer Phantasie verbnden, so htte der Trennungsbegriff keine Bedeutung. Aber nun kommt die natrliche Form hier diesem Begriff wie mit positiver Absicht entgegen, hier scheint zwischen den Elementen an und fr sich die Trennung gesetzt zu sein, ber die jetzt der Geist vershnend, vereinigend hinbergreift. Zu einem sthetischen Wert wird die Brcke nun, indem sie die Verbindung des Getrennten nicht nur in der Wirklichkeit und zur Erfllung praktischer Zwecke zustande bringt, sondern sie unmittelbar anschaulich macht. Die Brcke gibt dem Auge denselben Anhalt, die Seiten der Landschaft zu verbinden, wie sie ihn fr die praktische Realitt den Krpern gibt. Die bloe Dynamik der Bewegung, in deren jeweiliger Realitt sich der Zweck der Brcke erschpft, ist zu etwas Anschaulich-Dauerndem geworden, wie das Portrt den krperlich seelischen Lebensprozess, mit dem die Realitt des Menschen sich vollzieht, sozusagen zum Stehen bringt und in einer einzigen, zeitlos stabilen Anschauung, die die Wirklichkeit niemals zeigt und zeigen kann, die ganze in der Zeit flieende und verflieende Bewegtheit dieser Wirklichkeit sammelt. Die Brcke verleiht einem letzten, ber alle Sinnlichkeit erhabenen Sinn eine einzelne, durch keine abstrakte Reflexion vermittelte Erscheinung, die die praktische Zweckbedeutung der Brcke so in sich einzieht und in eine anschauliche Form bringt, wie das Kunstwerk es mit seinem Gegenstand tut. Ihren Unterschied gegen das Kunstwerk aber zeigt die Brcke darin, dass sie mit all ihrer ber die Natur hinausreichenden Synthese sich nun doch dem Naturbild einordnet. Sie steht fr das Auge in einem viel engeren und viel weniger zuflligen Verhltnis zu den Ufern, die sie verbindet, als etwa ein Haus zu seinem Grund und Boden, der unter ihm fr das Auge verschwindet. Ganz allgemein empfindet man eine Brcke in einer Landschaft als ein malerisches Element; denn mit ihr wird die Zuflligkeit des Naturgegebenen in eine Einheit erhoben, die zwar vllig geistiger Art ist. Allein sie besitzt durch ihre rumlich-unmittelbare Anschaulichkeit eben den sthetischen Wert, dessen Reinheit die Kunst darstellt, wenn sie die geistgewonnene Einheit des blo Natrlichen in ihre inselhafte ideale Abgeschlossenheit rckt. Whrend in der Korrelation von Getrenntheit und Vereinigung die Brcke den Akzent auf die letztere fallen lsst, und den Abstand ihrer Fupunkte, den sie anschaulich und messbar macht, zugleich berwindet, stellt die Tr in entschiedenerer Weise dar, wie das Trennen und das Verbinden nur die zwei Seiten eben desselben Aktes sind.
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Der Mensch, der zuerst eine Htte errichtete, offenbarte, wie der erste Wegebauer, das spezifisch menschliche Knnen gegenber der Natur, indem er aus der Kontinuitt und Unendlichkeit des Raumes eine Parzelle herausschnitt und diese einem Sinne gem zu einer besonderen Einheit gestaltete. Ein Stck des Raumes war damit in sich verbunden und von der ganzen brigen Welt getrennt. Dadurch, dass die Tr gleichsam ein Gelenk zwischen den Raum des Menschen und alles, was auerhalb desselben ist, setzt, hebt sie die Trennung zwischen dem Innen und dem Auen auf. Grade weil sie auch geffnet werden kann, gibt ihre Geschlossenheit das Gefhl eines strkeren Abgeschlossenseins gegen alles Jenseits dieses Raumes, als die bloe ungegliederte Wand. Diese ist stumm, aber die Tr spricht. Es ist dem Menschen im Tiefsten wesentlich, dass er sich selbst eine Begrenzung setze, aber mit Freiheit, d. h. so, dass er diese Begrenzung auch wieder aufheben, sich auerhalb ihrer stellen kann. Die Endlichkeit, in die wir uns begeben haben, grenzt immer irgendwo an das Unendliche des physischen oder metaphysischen Seins. Damit wird die Tr zum Bilde des Grenzpunktes, an dem der Mensch eigentlich dauernd steht oder stehen kann. Die endliche Einheit, zu der wir ein fr uns designiertes Stck des unendlichen Raumes verbunden haben, verbindet sie aufs neue mit diesem letzteren, mit ihr grenzen das Begrenzte und das Grenzenlose aneinander, aber nicht in der toten geometrischen Form einer bloen Scheidewand, sondern als die Mglichkeit dauernden Wechseltausches - im Unterschiede gegen die Brcke, die Endliches mit Endlichem verbindet; dafr enthebt sie uns im Beschreiten freilich diesen Festigkeiten und muss vor der Abstumpfung durch tgliche Gewhnung das wunderliche Gefhl gewhrt haben, einen Augenblick zwischen Erde und Himmel zu schweben. Whrend die Brcke, als die zwischen zwei Punkten gespannte Linie, die unbedingte Sicherheit der Richtung vorschreibt, ergiet sich von der Tr aus das Leben aus der Beschrnktheit abgesonderten Frsichseins in die Unbegrenztheit aller Wegerichtungen berhaupt. Wenn in der Brcke die Momente von Getrenntheit und Verbundenheit sich so treffen, dass jenes mehr als Sache der Natur, dieses mehr als Sache des Menschen erscheint, so drngt sich mit der Tr beides gleichmiger in die menschliche Leistung, als menschliche Leistung zusammen. Darauf beruht die reichere und lebendigere Bedeutung der Tr gegenber der Brcke, die sich sogleich darin offenbart, dass es keinen Unterschied des Sinnes macht, in welcher Richtung man eine Brcke berschreitet, whrend die Tr mit dem Hinein und Hinaus einen vlligen Unterschied der Intention anzeigt. Dies hebt sie auch von dem Sinne des Fensters ganz ab, das sonst, als Verbindung des Innenraums mit der ueren Welt, der Tr verwandt ist. Allein das teleologische Gefhl dem Fenster gegenber geht fast ausschlielich von innen nach auen: es ist fr das Hinaussehen da, nicht fr das Hineinsehen. Es stellt die Verbindung zwischen dem Inneren und dem ueren zwar vermge seiner Durchsichtigkeit gleichsam chronisch und kontinuierlich her; aber die einseitige Richtung, in der diese Verbindung luft, ebenso wie seine Beschrnkung darauf, ein Weg nur fr das Auge zu sein, lsst dem Fenster nur einen Teil der tiefen und prinzipiellen Bedeutung der Tr zukommen. Freilich kann die besondere Situation auch von ihr die eine Richtung ihrer Funktion mehr als die andere betonen. Wenn an romanischen und gotischen Domen die Mauerffnungen sich allmhlich zu der eigentlichen Tr hin verengern und man diese zwischen immer nher aneinander rckenden Halbsulen und Figuren erreicht, so ist damit der Sinn dieser Tren ersichtlich als ein Hineinfhren,
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nicht aber als ein Hinausfhren - dieses vielmehr nur als ein leidig unvermeidliches Akzidens gemeint. Jene Struktur fhrt den Hineingehenden mit Sicherheit und wie mit sachtem, selbstverstndlichem Zwang auf den rechten Weg. Diese Bedeutung setzt, was ich der Analogie wegen anfhre, die Reihung der Pfeiler zwischen Tr und Hochaltar fort. Durch ihr perspektivisches Aneinanderrcken zeigen sie den Weg, fhren uns hin, gestatten kein Schwanken - was nicht der Fall wre, wenn wir die tatschliche Parallelitt der Pfeiler wirklich shen; dann zeigte der Punkt des Endes keinen Unterschied gegen den des Anfangs, es wre nicht markiert, dass wir bei dem einen beginnen und an dem anderen enden mssen. Allein so wunderbar hier die Perspektive fr die innere Wegerichtung der Kirche benutzt ist, so gibt sie sich schlielich auch zu der umgekehrten her und lsst die Pfeilerreihe durch die gleiche Verengerung auch vom Altar zur Tr, wie zu ihrer Pointe, hinfhren. Nur jene uere konische Form der Tr macht das Hinein im Gegensatz zum Hinaus zu ihrem ganz unzweideutigen Sinn. Aber das ist eben eine ganz einzigartige Situation, die es symbolisiert, dass an der Kirche die Bewegung des Lebens, die gleichberechtigt von innen nach auen wie von auen nach innen geht, endet und von der einzigen Richtung abgelst wird, die allein not tut. Das Leben in der irdischen Ebene aber, wie es in jedem Augenblick eine Brcke zwischen den Unverbundenheiten der Dinge schlgt, steht ebenso in jedem innerhalb oder auerhalb der Tr, durch die es sich von seinem Frsichsein in die Welt, aber auch von der Welt in sein Frsichsein hineinbewegt. Die Formen, die die Dynamik unseres Lebens beherrschen, werden so durch Brcke und Tr in die feste Dauer anschaulicher Gestaltung bergefhrt. Das blo Funktionelle und Teleologische unserer Bewegungen wird von ihnen nicht nur als von Werkzeugen getragen, sondern es gerinnt sozusagen in ihrer Form zu unmittelbar berzeugender Plastik. Auf die gegenstzlichen Betonungen angesehen, die in ihrem Eindruck herrschen, zeigt die Brcke, wie der Mensch die Geschiedenheit des blo natrlichen Seins vereinheitlicht, die Tr, wie er die uniforme, kontinuierliche Einheit des natrlichen Seins scheidet. In der allgemein sthetischen Bedeutung, die sie durch diese Veranschaulichung eines Metaphysischen, diese Stabilisierung eines nur Funktionellen gewinnen, liegt der Grund ihres speziellen Wertes fr die bildende Kunst. Wenn man die Hufigkeit, mit der die Malerei beide verwendet, auch dem artistischen Werte ihrer bloen Form zuschreiben mag, so besteht doch auch hier jenes geheimnisvolle Zusammentreffen, mit dem sich die rein artistische Bedeutung und Vollendung eines Gebildes immer zugleich als der erschpfendste Ausdruck eines an sich unanschaulichen, seelischen oder metaphysischen Sinnes zeigt: dem rein malerischen, nur auf Form und Farbe gehenden Interesse etwa am menschlichen Gesicht ist dann im uersten Mae gengt, wenn dessen Darstellung das uerste an Beseeltheit und geistiger Charakterisiertheit einschliet. Weil der Mensch das verbindende Wesen ist, das immer trennen muss und ohne zu trennen nicht verbinden kann - darum mssen wir das bloe indifferente Dasein zweier Ufer erst geistig als eine Getrenntheit auffassen, um sie durch eine Brcke zu verbinden. Und ebenso ist der Mensch das Grenzwesen, das keine Grenze hat. Der Abschluss seines Zu hauseseins durch die Tr bedeutet zwar, dass er aus der ununterbrochenen Einheit des natrlichen Seins ein Stck heraustrennt. Aber wie die formlose Unendlichkeit des Seins erst an seiner Fhigkeit der Begrenzung zu einer
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Gestalt kommt, so findet seine Begrenztheit ihren Sinn und ihre Wrde erst an dem, was die Beweglichkeit der Tr versinnlicht: an der Mglichkeit, aus dieser Begrenzung in jedem Augenblick in die Freiheit hinauszutreten.

Prof. Hans Geser

Markus Roth
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Nora Zapata
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Editorial:

Soziologisches Institut der Universitt Zrich Andreasstr. 15 8050 Zrich Tel. ++41 44 635 23 10 Fax ++41 44 635 23 99 hg@socio.ch

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