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Wie abgestorben mu so der Mensch als Ich fr dieses physiologische Leben werden.

Hierin liegt das eigentliche Christliche und auch das tiefere Mysterium des Pfingstfestes. Der Mensch lebt zunchst in seinem niederen Organismus, in dem von den Wnschen durchdrungenen Bewutsein. Er soll darin leben, denn nur dieses Bewutsein konnte ihm die zielsichere Freiheit geben. Aber er darf nicht darinnenbleiben, sondern soll sein Ich heraufheben zu der Devanatur. Er soll in sich selbst den Deva zeitigen, den Deva gebren, der dann ein Heils-Geist sein wird, ein Heiliger Geist. Dazu mu er jedoch den irdischen Leib bewut hinopfern, dazu mu er empfinden das Stirb und Werde, damit er nicht bleibe ein trber Gast auf dieser dunklen Erde. So stellt uns das Ostermysterium im Zusammenhang mit dem Pfingstmysterium erst eine Ganzheit dar: wie das menschliche Ich in dem groen Reprsentanten sich entuert des niederen lebendigen Ichs, wie es dahinstirbt, um die physische Natur vllig zu verklren und sie wieder zurckzugeben den gttlichen Mchten. Die Himmelfahrt ist das Symbol dafr. Wenn der Mensch diesen physischen Leib verklrt hat, zum Geistigen zurckgebracht hat, dann ist er reif, da sich das spirituelle Leben in ihn ergiet, da er erleben wird das, was nach der Erklrung des grten Reprsentanten der Menschheit die Ausgieung des Heiligen Geistes genannt wird. Daher heit es auch: Drei sind, die da zeugen auf der Erde: das Blut, das Wasser und der Geist. - Das Pfingstfest ist die Ausgieung des Geistes in die Menschheit. Das grte Ziel der Entwickelung ist symbolisch im Pfingstfeste ausgedrckt, nmlich da der Mensch aus dem intellektuellen Leben wieder zu einem spirituellen Leben vordringen soll. Wie Prometheus durch den Herakles von seinen Leiden befreit wurde, so wird es der Mensch werden durch die Kraft des Geistes. Dadurch, da der Mensch heruntergestiegen ist in die Materie, ist er zum Selbstbewutsein gekommen. Dadurch, da er wieder hinaufsteigt, wird er zum selbstbewuten Deva werden. Von denen, die die Asuras verehrten und die Devas als etwas Satanisches erkannten, die nicht im tiefsten Inneren vordringen wollen, ist dieser Herunterstieg als etwas Teuflisches dargestellt worden. Auch das ist in der griechischen Mythologie angedeutet. Der Reprsentant der unfreien Bewutseinszustnde ist Epimetheus - der Nachdenkliche -, der nicht aus voller Freiheit zur Erlsung kommen will, also der Gegner des Prometheus. Er bekommt von Zeus die Pandorabchse, deren Inhalt - Leiden und Plagen - auf die Menschheit beim ffnen herabfllt. Nur als letzte Gabe bleibt darin die Hoffnung, da er in einem knftigen Zustande auch zu diesem hheren, klaren Bewutsein vordringen werde. Es bleibt ihm die Hoffnung auf Befreiung. Prometheus rt ab, das zweifelhafte Geschenk des Gottes Zeus anzunehmen. Epimetheus gehorcht seinem Bruder nicht, sondern er nimmt das Geschenk an. Das Epimetheus-Geschenk ist weniger wichtig als das seines Bruders Prometheus. So sehen wir, da die Menschen in zwei Strmungen dahinleben. Die einen sind diejenigen, die an dem Freiheitsgefhl festhalten und trotzdem es gefhrlich ist, das Spirituelle zu entwickeln - es doch in Freiheit suchen. Die anderen sind diejenigen, die durch dumpfes Dahinleben und blinden Glauben ihre Befriedigung finden und in dem luziferischen Streben der Menschheit etwas Gefhrliches wittern. Diejenigen, welche die ueren Formen der Kirche begrndet haben, haben das tiefste luziferische Streben entstellt. Die uralten Lehren

darber sind in geheimen Manuskripten enthalten, die in verborgenen Rumen kaum jemand gesehen hat. Einigen wenigen, die sie im Astrallichte zu sehen vermgen, und sonst noch einigen Eingeweihten sind sie zugnglich. Es ist allerdings ein gefhrlicher Weg, aber es ist der einzige, der zu dem erhabenen Ziele der Freiheit fhrt. Der Geist des Menschen soll ein befreiter sein und kein dumpfer. Das will auch das Christentum. Heil, heilen hngt zusammen mit heilig. Ein Geist, der heilig ist, der heilt, der befreit von Leiden und Plagen. Gesund und frei ist der Mensch, wenn er entrissen ist der Knechtung durch das Physiologische, wenn er befreit ist von dem Physiologischen. Denn der befreite Geist ist allein der gesunde, an dessen Krper kein Adler mehr nagt. So ist das Pfingstfest aufzufassen als ein Symbol der Befreiung des Menschengeistes, als das groe Symbol des menschlichen Ringens nach Freiheit, nach einem Bewutsein in Freiheit. Wenn das Osterfest ein Auferstehungsfest in der Natur ist, so ist das Pfingstfest ein Symbol fr das Bewutwerden des Menschengeistes, das Fest derjenigen, die wissen und erkennen, und - davon durchdrungen - die Freiheit suchen. Diejenigen spirituellen Bewegungen in der modernen Zeit, welche zur Wahrnehmung der geistigen Welt bei klarem Tagesbewutsein nicht in Trance, nicht im Hypnotismus - hinfhren, die sind es, welche zur Erkenntnis eines solchen bedeutsamen Symbols fhren. Das klare Bewutsein, da nur der Geist befreit, das ist es, was uns vereint in der Theosophischen Gesellschaft. Nicht das Wort allein, sondern der Geist gibt ihr ihre Bedeutung. Der Geist, der ausgeht von den groen Meistern, der durchfliet durch einige wenige, die sagen knnen: Ich wei, da sie da sind, die groen Adepten, welche die Begrnder der spirituellen Bewegung sind, nicht der Gesellschaft, ergiet sich in unsere Gegenwartskultur und gibt ihr die Impulse fr die Zukunft. Lassen Sie einen Funken des Verstndnisses fr diesen Heiligen Geist wieder einflieen in das unverstandene Pfingstfest, dann wird es belebt werden und wieder Sinn bekommen. In einer sinnvollen Welt sollen wir leben. Wer gedankenlos Feste feiert, feiert sie als Anhnger des Epimetheus. Der Mensch mu sehen, was uns verbindet mit dem, was um uns ist, und auch mit dem, was unsichtbar in der Natur ist. Wir sollen wissen, wo wir stehen. Denn wir Menschen sind nicht zu einem traumhaften, halben, dumpfen Dahinleben, sondern wir sind zur freien, vollbewuten Entfaltung unserer ganzen Wesenheit bestimmt.

Zwanzig Vortrge, gehalten in Berlin zwischen dem 23. Mai 1904 und dem 2. Januar 1906 Bibliographie-Nr. 93 Grundelemente der Esoterik