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^^t^^ 2taa6e

Die

Philosophie der Geschichte.

Darstellung und Kritik


der Versuche zu einem Aufbau derselben

R.

Roch oll.

Von

der philosophischen Facnltt der Universitt Gttingen gekrnte Preisschrift.

Gttingen.
Vandenhoeck & Ruprecht' s Verlag.
1878.

Druck von Diedr. Soll an

in

Norden.

i::l' 2taa6e,

Vorwort.

Was im Folgenden
Zeit bereits

dargeboten wird, war vor lngerer


geringen Theil ziim Zweck der

zu einem

nicht

Vorbereitung

geschichtsphilosophischer

Yortrge

gesammelt

worden, welche in Folge ergangener Einladungen in Bremen und Hannover gehalten waren. Auf den zweiten dieser Vortrge

die Flle

der Zeit",

Hannover 1872

legt der

Verfasser auch jetzt noch "Werth.

Die Aufforderung der philosophischen Facultt der Georgia Augusta vom 6. Juni 1874, die Versuche darzustellen, welche vom Alterthum ab zu einer Philosophie der Geschichte war willkommene Veranlassung, gemacht worden sind" auszufhren, zu vervollstndigen fr die Darstellung dasjenige

und zu formen, was der Verfasser nur


zenhaft

in der

Absicht skizder

aufgezeichnet hatte,

um

sich selbst

vom Stande

Dinge Rechenschaft zu geben. Es wurde in Folge der neuen Aufgabe nun nthig, einen gewissermassen internationalen Standpunkt fr Sammlung und Behandlung des Stoffs einzunehmen. Es trat die Forderung hinzu, die Litteratur namentlich Englands und Frankreichs fr den bestimmten Zweck zu beachten. Auch diejenige anderer Lnder konnte nicht ausgeschlossen bleiben, da es sich um ein Gesammtbild handelte.

Allerdings

ist

es nicht

mglich gewesen, jede der


Selbst in Deutsch-

besprochenen Schriften selbst einzusehen.


land erschienene sind nicht
hat

man sich man Vertrauen schenken

immer aufzufinden gewesen. So zuweilen auf Gewhrsmnner verlassen, welchen


durfte.

Der Verfasser leugnet nicht, dass er bei der Bearbeitung des Vorliegenden den Hintergedanken hatte, dem gegenwrtigen Bande einst einen zweiten folgen zu lassen, welcher.

IV

im Gegensatze zu diesem negativen und kritischen, als positiver Theil den Versuch machen wrde, die geschichtliche Bewegung von bestimmter Voraussetzung aus annhernd verstehen zu lernen. Ob diesen zweiten Band zu geben jemals gestattet sein wird, muss vorerst dahin gestellt bleiben. Wer so viele Versuche zu einem positiven Aufbau kritisch betrachtete und ihre Ergebnisse prfte, wird sich nicht so leicht selbst ein Genge thun, und wird eine so sehr berechtigte

vorsichtige

Zurckhaltung

nur schwer

aufgeben

knnen.
Jedenfalls
ist

der vorliegende

Band

als vllig selbstnist

dige

Arbeit

behandelt.

Und
sie

diese

Arbeit

eine

abge-

schlossene.

Als
da.

solche

steht

in unserer Litteratur

wohl

allein

Nur

fr

Frankreich liegt

eine fertige Arbeit vor, fr

Deutschland, England und Italien bisher nicht.

in

Es soll hiermit die billige Kcksicht fr eine Schrift Anspruch genommen werden, welche in vielen Fllen erst selbstndig Grund zu legen hatte. Nach dem Urtheil der bestimmenden Facultt lsst sie
besonders in der neueren Zeit an Vollstndigkeit

kaum

etwas

zu wnschen brig".

Der Verfasser hat dennoch einige Parvervollstndigt. Es geschah immer in derjenigen noch thien mglichst bewahrten Objectivitt, und mit demjenigen Zurcktreten hinsichtlich des eigenen Standpunktes, welcher fr die

Behandlung
alte
Zeit,

dieses

Stoffes

so

nothwendig

ist.

Was

die Fa-

cultt vermisste, es ist thunlichst bercksichtigt.


die

AVariim die

classische

und

diejenige der Alleinherrschaft

der Kirche, nicht ausfhrlicher behandelt wurde, das ist im Anfang der Schlussbetracht iing errtert worden. So bleibt dem A^orfasser denn nur noch die Pflicht, den studd. theol. Bahn und Spannuth wegen ihrer Beihlfe fr Verzeichniss und Correctur, vor allem aber wiederum der Verwaltung der hiesigen Bibliothek fr das Wohlwollen zu

danken, mit der

sie

auch diese Arbeit untersttzte.

Gttingen,

15. October 1877.

Der

Verfasser.

Litterarische Umschau.

Es

ist

der

Yersuch einer abgeschlossenen Uebersicht,


Avird.

welcher in gegenwrtiger Arbeit dargeboten

Wir wer-

den die Stellung dieses Versuchs, sein Yerhltniss zu den bisherigen Arbeiten dieser Art jetzt zu zeichnen haben, und hoffen dadurch das Vorliegende am zweckmssigsten einzufhren.

Die Arbeiten dieser Art stammen


neuester Zeit.

berhaupt

erst aus

Denn wir knnen nicht wohl mitrechnen, was unter Anderen etwa F. A. Carus in seinen Ideen zur Geschichte der Menschheit" 1809, oder

W. Wachsmuth

in sei-

nem

,,

Entwurf einer Theorie der Geschichte" 1820, gaben.

Dies sind Versuche, welche allerdings auch gelegentlich nachweisen,


Sie

sind

wer zur Philosophie der Geschichte geschrieben hat. aber doch wesentlich nur das, was Gervinus und

Droysen geben, sie sind: Historik. Bekannt ist der Vortrag, welchen Karl Rosenkranz am 18. Januar 1825 hielt. Er erschien in demselben Jahre in Knigsberg unter dem Titel: ,,Das Verdienst der Deutschen

um

die Philosophie der Geschichte". die

Die Zusammenstellung Die Anschauungen

war dankensworth,

Kritik

der Beitrge fr die Philoso-

phie der Geschichte zu wenig eingehend.


sind diejenigen Hegels.
Sie fussen auf
:

dem
ber

Satze, mit wel-

chem der Vortrag beginnt


genwrtig
die

Das Menschengeschlecht hat gewenigstens


alle Theile der

eine

Uebersicht

Erde, ber alle darauf wohnenden Vlkerindividuen, sowie ber


ihrer geschichtlichen Erinnerung erlangt". Zwei Jahre spter schrieb Gans seine bekannte Vorrede zu Hegers Philosophie der Geschichte. Er behandelt hier

Hauptmomente

indess ausser Hegel nur:

Vico,

Herder und

Fr. v, Schlegel.

VI

Aus dem Jahre 1871


bchern
sophie
Mill,

ist

eine in den Preussischen JahrJ.

erschienene

ansprechende Arbeit von Professor


:

B na-Meyer
der

zu erwhnen

Neue Versuche einer Philofinden


hier

Geschichte".

Wir

Lazarus, Buckle,

Hermann, Bunsen, Laurent und Lotze besprochen. Indem wir namentlich dasjenige, was ber Bunsen's Yersuche
ist,

gesagt

als

sehr berechtigt anzuerkennen haben, wird auch

der von Meyer gestellten Forderung an eine jede Geschichtsphilosophie

noch zu erwhnen

sein.

Es

ist

die,

dass vor

allem

die

psychischen Grundelemonte als der Boden darzuder Geschichtsentwicklung als durchin allem geschichtlich

stellen sei, welcher in

schlagend

und sichtbar
Jahre
N.

Gewachsenen

immer
storia"

hervortrete.

Im
di

1873

erschien

zu
erste

Turin die Scienza della

Marselli.

Der

Band

giebt die Fasi del

Pensiero

storico.

Hier finden wir einen Ueberblick auch

ber Beitrge fr eine Philosophie der Geschichte, den wir


nicht unbeachtet lassen durften.

Marselli

giebt zuerst die

Precursori
u.
s.

Plato, Aristoteles, Polybius, Augustin, Machiavelli


theilt er in drei Glieder.

w.

Dann

Unter der Ueber-

schrift:

Teologia della storia erscheinen Bossuet und Schlegel,

La
gel,

Metafisica della Storia enthlt Vico, Pagano, Herder,

He-

Yera,

Cousin,

Michelet,

Laurent, Passaggio.

La

Fisica

della

und

Comte, Bchez, italienische Positivisten Ein vierter Theil: La Storia scientifica beIn ihm spricht sich, nach Marselli, schftigt sich mit Buckle. Hiermit schliesst S. 353. das entschieden Scientifische aus. und Preistoria mit Urmenschen der das Werk, welches in Lubbock beginnt. Es Avidmet Augustin 3 Seiten und Buckle
Storia

bringt

Quetelet.

26 Seiten. Doch dies bezeichnet nur in Etwas. Der Schrift im Ganzen fehlt nichts mehr, als grade die Hauptsache: GeSie arbeitet fr die neue freie itaschichtliche Objectivitt. in welcher der Gedanke von Bruno und Yico lienische Kultur,

und Machiavelli sich durchdringen soll. Die Schrift wird schwerlich das Verlangen nach dieser neuen und freien Kultur in uns erwecken knnen, wohl aber steigert sie durch sich das sehr natrliche Verlangen nach ruhimit
Galilei

dem von

ger und sachgemsser Darstellung ihres Gegenstandes,

VII

dem nmlichen Jahre erschien zu Imola eine Arbeit von Bartholommoo Fontana: ,,La filosofia della storia nei
In
pensatori italiani".

Fontana scheint Gymnasiallehrer zu Imola


eine allseitige Bildung.

zu

sein.

Er

zeigt

Sein Urtheil

ist

nur in Gefahr, durch seinen Patriotismus Schaden zu leiden

und
die

einseitig zu werden.

Allerdings, dieser Patriotismus hat

Momsen gegenber
deutsche

Recht.

Er hat auch Recht

in der Arbeit,

absolute

Philosophie

von Italien abwehren zu

wollen, sie fr die Betrachtung

schichte nicht gutheissen zu knnen.

und Zurechtstellung der GeAber dieser Patriotisder Italiener ausschliess-

mus

lsst

nun umgehrt

die Arbeit

lich in

glnzendem Licht erscheinen.

Fontana verlangt streng


Hofft er

die Induction fr die

Bearbeitung der Geschichte.

in seiner

Weise bestndigen

Fortschritt, einen Fortschritt, in

welchem die Religionen ohne Unterschied nur nothwendige Durchgangspunkte darstellen, so will er des Geschichts Verstndnisses wegen von dem Studium der Menschheit zu demjenigen des Menschen hinabgestiegen" wissen. Es ist um so nothwendiger, zum sorgfltigen Studium der Einzelheiten
zurckzukehren,
je schneller die Generalisation

war".

Das vorliegende Buch entstand durch Vortrge, welche Fontana in Yeranlassung vaterlndischer Gedenktage hielt. Der Yollstndigkeit wegen hat er dann Einiges spter fr
die

Sammlung

hinzugefgt.

Wie

die Arbeit jetzt vorliegt, so

bespricht sie Yico, Romagnosi, Cesare Balbo

und Campanella.
geliefert.

Das Bedeutendste fr Darstellung der Arbeiten zur Philosophie der Geschichte hat ohne Frage

Fl int

Sein

Europo" erschien zu London 1874. Der erste Band nur liegt vor. Er urafasst Deutschland und Frankreich. Italien und England werden im zweiten Bande folgen. Warum Amerika nicht bercksichtigt werden soll, ist nicht ersichtlich. Der gelehrte Prophilosophy
of history
in
fessor zu St.

Werk The

Andrews hat bedeutende langjhrige Studien

ge-

Der Deutsche wird eine berraschende Einsicht in die heimische Litteratur berhaupt finden. Der Franzose wird, wenn uns nicht Alles tuscht, hnlich urtheilen. Flint's
macht.
Kritik
die
ist

scharf, aber

immer

einsichtig

Art der Anlage Hesse

vielleicht sich

und massvoll. Gegen Manches einwenden.

VIII

"Warum

selbst

Erscheinungen wie der Gottesstaat Augustin's,

abgesehen von den Stimmen der griechischen und rmischen Welt berhaupt, nur in der Einleitung" behandelt wurden,

und
soll,
ist,

die Philosophie der Geschichte mit

Bodin

erst

beginnen

dafr
dass

fehlt

der zureichende

Grund, wenn es nicht der


auf Kosten des lebendigen

.T^ur

Frankreich und Deutschland hier bercksichtigt

werden
Flusses

sollen.

Es wird

diese

Europa getroffene Das Yerdienst Flint's Denn wir werden den von wird dadurch nicht berhrt. Morley im Septemberheft der Fortnight review von 1874 gegen Flint erhobenen Anschuldigungen nicht beistimmen
der Entwicklung
dieser Ideen in
sein.

Einrichtung dann zu beklagen

knnen.
losophie

Ob
der

Flint mit Aufstellung einer Definition der Phi-

Geschichte

beginnen,

oder ob er zunchst die


das
ist

Thatsachen
Sache.
schtze,

allein

reden lassen
nicht,

will,

lediglich seine

Wir sehen
aber
er

dass Flint irgendwo

Comte unter-

bestreitet

mit Recht

Comte's eingebildete

Originalitt. Uebrigens sei hier sogleich erwhnt, dass Morley ber Herbart und Condorcet, Lazarus und Turgot ein-

sichtig urtheilt.

Die vollstndigste Uebersicht alles dessen, was ber die


Philosophie der Geschichte bisher erschien, seien es entwikkelte

arbeiten

Systeme der Geschichtsphilosophie, seien es nur Einzelfr dieselbe, hat neulich de Rougemont gegeben.
ist

Insofern

sein

zweibndiges,

1874 in Paris erschienenes

Werk: Les deux


dings
ist

cites; la philosophie de Thistoire

aux

diffe-

rents ages de l'humanite"

vom

grssten Werthe.
ist

Aller-

des Stoffes oft zu

viel.

Er

nicht streng fr den

bestimmten Zweck ausgeschieden.


phie,

Die Litteratur berhaupt,


lieber Schleiermacher

die Geologie, andere Wissenschaften, namentlich die Philoso-

werden zu sehr herangezogen.

hren wir auf fnf Seiten.


seine Ideen fr
ist

Siebzehn Seiten hindurch wird


ehe berhaupt die Rede auf

Hegel's Standpunkt beleuchtet,

Philosophie der Geschichte kommt.

den geschichtlichen Anschauungen,


gestattet.

Ebenso welche die morgen-

lndischen oder classischen Mythologien durchziehen, zu viel

Raum

Wir

finden

Philosophen
breit,

schreiber Griechenlands wie

Roms zu

und Geschichtund selbst dort

IX
hervortreten,

wo

sie

mit Philosophie der Geschichte

sich

Der Leser gewinnt nicht selten kaum Geschichte der socialen Wisseneine den Eindruck, als solle Wir knnen diesen schaften berhaupt gegeben werden. Mangel an knapper Fassung und Beschrnkung nicht entschuldigen, wenn auch manche ganz ntzliche Zugabe dadurch gewonnen wird. Eins endlich darf nicht unbemerkt bleiben. Der englischen Litteratur ist auffallend wenig Sorgfalt und Immerhin wird das Werk als SammelRaum gewidmet.
entfernt

berhren.

werk einen bedeutenden Platz behaupten. Rougemont schreibt Seiner Bildung nach ist er Deutscher. franzsisch. Fr Frankreich ist die Arbeit De la philosophie de l'histoire" zu bercksichtigen, womit Roux-Lavergne die Neue Bibliothek welche Yeuillot unternahm (Paris 1850),
,

erffnete.

Man

findet

dort Yico, Turgot, Ballanche, Cousin,

Guizot,
ist

vor

Allem Buchez besprochen.


der
sich

Der Gesichtspunkt
ist

der streng katholische,

mit Thomas von Aquin

vllig deckt.

Ueber

die

aufgefhrten Schriftstoller

man-

ches beherzigenswerthe

Wort

gesagt.

Ziemlich gleichzeitig

haben sich neuerdings Carrau und Aloys Berthoud ber BeiCarrau thut es, trge zur Geschichtsphilosophie ausgelassen. indem er in der Revue des deux mondes (October-Heft 1875)
ber das Gesetz des Fortschritts
Arbeiten,
eigentlich ein.
spricht.

Aber

er

geht auf
nicht

wie die von Rougemont und Flint,

doch

Berthoud bespricht nur die AVerke von Doll-

fus

und Rougemont.
et

Was

er
p.

selbst

fordert (Bibliothoque

univ.

revue

Suisse 1875

566

ff.)

gehrt in "einen an-

deren Zusammenhang.
Zuletzt darf die Arbeit von

Richard Maja-

nicht ver-

gessen werden.

Es ist Die philosophische Geschichtsauffassung der Neuzeit", AYien 1877. Die vorliegende erste Ab-

theilung reicht bis 1700.


schichtspliilosophischen
zufassen, den inneren

Mayr sucht das Problem


in seinem

des ge-

Denkens

ganzen Unifange auf-

Zusammenhang

der einzelnen Theoreme

und namentlich

die historische Continuitt derselben eingehen-

der darzustellen, ferner auf die kultur-historische Seite dieser

Fragen die Aufmerksamkeit zu lenken".

Im

ersten

Kapitel

bespricht er die Geschichfsphiloso-

pliie

und

die

christliche

Theologie".

Er

fhrt

vom

Jiiden-

thurn ber Angustin, Dante bis Bossuet.

Dies geschieht auf


wird.

einundzwanzig
Ki'itik

Seiten,

auf

denen ausserdem noch Buckle's


besprochen

Bossuet's

eingehend

Im

zweiten

und das Wiederaufleben der antiken Historiosophie". Es folgt im dritten Kapitel die Staatslehre im 16. Jahrhundert und die Anfnge der Historik". Wir finden Machiavelli und Bodin. Das vierte Kapitel giebt unter der Aufschrift regnum hominis" Baco und HobEs folgen Locke und Bolingbroke. Das folgende Kapitel bes. behandelt den Cartesianismus. Der Scepticismus mit Bayle Das achte Kapitel hat Spinoza, das neunte tritt dann auf. Leibnitz und seine Zeit, das zehnte Vico, das elfte das neue Was wir unter dem vielen Anregendender Jahrhundert". danken swerthen Arbeit vermissen, ist die Ruhe objectiver Dass den Bayle und Spinoza je ganze Kapitel Darstellung. eingerumt werden, obwohl sie der allgemeinen Denkweise und dami erst hchst mittelbar der Greschichtsphilosophie dieKapitel finden wir
die Renaissange
:

lsst sich nur nothdrftig aus der bestimmt gestellten Bedenklicher ist jener Mangel an Aufgabe entschuldigen. Ruhe, jene Zudringlichkeit, mit welcher das subjective rtheil

nen,

die objective Darstellung berall durchbricht

und berwuchert.
hofft,

Wenn man
hat

ber Cartesianismus unterrichtet zu werden

man

weite Auseinandersetzungen mit Buckle und Dhring

zu bestehen.
lich

Jenes Urtheil selbst richtet sich in nicht angein der

nehmer Weise, weil

Form

des leichten Witzes, namentist

gegen die christliche Weltanschauung. In sofern Schrift die Kehrseite zu derjenigen von Rougemont.

diese

dort das christliche Bewusstsein vordringt,


senschaftlicher

und

die

Indem Ruhe wis-

Haltung und Errterung oft beeintrchtigt, thut dasselbe hier das modern monistische Bewusstsein. Auf das hchst bedenkliche Durchbrechen des Flusses der Entwicklung des geschichtsphilosophischen Denkens durch die systematische Gruppirung hat neulich ein sehr umsichtiger Recensent, vielleicht Jodl, der Bearbeiter Hume's, in der Beilage zur Allgemeinen Zeitung (1877. Xr. 117) aufmerksam

gemacht, und das Eingehen auf die Geschichtschreibung mit

Recht vermisst.

Inhalt.
Seite

Vorwort.
Litterarische

Umschau

V X
16
Erste Abtheilang.

Einleitung

Erster Abschnitt.
Das Morgenland: China, Assyrien,
Koran.
kalyptik
Indien.

Buddhismus. Der
Plato.

Griechenland: Hesiod.

Herodot.

Thukydides.

Aristoteles.

Rom

Florus.

Cicero.

Seneca.

Jdische Apo-

20
Paulus.
Cyprian.

Zweiter Abschnitt.
Die Kirche:
Tertullian.

Clemens
Lactanz.

von Alexandrien.
Hilarius.
Isidor

Irenus.

Hieronymus.
Sevilla.

AuBeda.

gustinus.

Gregor

von

Tours.

von

Scotus

Erigena.

Frekulf.

Ekkehard.

Otto von Freisiug.

Conrad von Halberstadt.

Das evangelium aeternum. Thomas von Aquino. Dante.

Sleidan.

Bonnus. Petau. Bossuet.

36

Zweite Abtheilang.

Erster Abschnitt.
Italien.
Pico von
Vico.

Mirandola.

Laur. Valla.

Machiavelli.

Campanella.

England.
Home.
Turgot.

Baco.

Hobbes.

Locke.

Bolingbroke.

Ferguson.

Hume.

Adam

Smith.
Descartes.
Pascal.

Frankreich.

Bodin.

Montesquieu.

Voltaire.

Rousseau
Schlettmann.
Mauvillon.
Isehn.

69
Herder.

Zweiter Abschnitt. Deutschland.


Sssmilch.
Fichte.

Leibnitz.

Wegelin.
Pestalozzi.

Lessing.

Kant.
Hegel.
Carus.

Schiller.

Gthe.
Mller.

Schelling.

Krause.
Schleier-

149

Hamann.
macher.
Molitor.

Job.

von

Jenisch.

Stutzmanu.

Fr. v. Schlegel.

Joseph von Grres.


"Wolfg.

Fr. von Baader.

Lasaulx.

Staudenmaier.

Menzel. Steffens. Cieszkowsky. Rosenkranz. Ehrenfeuchter.


Weitbrecht.

Schubarth.
Cousin.

Apelt.

von Bunsen.
Guizot.

Rougemont.
Javary.

184 201

Frankreich.

JoufFroy.

Quinet.

Wronski. Odysse-Barot. Italien. Vera. Spaventa.

Dollfus.

Laurent
Gioberti.

Settembrini.

Franchi.

Mamiani

206

xn
Dritte Abtheilnng, Erster Abschnitt. Frankreich und Italien. Condorcet.

St.

Simon. Bazard.

Fourier. Leroux. L. Blanc. Quetelet. A. Comte. Ch. Comte, Veron. Taine.

Pagano.

Bertolo.

Ferrari.

Villari.

Trezza

_23l

lot,

DeMaistre. Buchez. Ballanche. St. Bonne. Gabriel. VeuilRoux-Lavergne. Gratry. Secretan. Bouillier. Carrau. Sanguiuetti. Guarin de Vitry. tlosmiui. B,omagiiosi.
.

245
275

Zweiter Abschnitt. England und Nordamerika.


Darwin.
Lecky.
Schedd.
Malthus.
Spencer.
Carey.

Stuart

Mill,

Buckle.

Lubbock.
Draper.

Tylor.

Bagehot.

Edwards.
Gibbon.

Dean
J.

Macaulay. Carlyle.

Smith.

Miller.

M'Cosh.

Niederlande, Dritter Abschnitt. Deutschland.


von Hartmanu.
Wachler.
Niebuhr.
boldt.

de Groot.

van

d.

Hoeven
J.

289
Bahnsen.
.

Schopenhauei*.

Bastian.

E.
.

E. Dhring.

Noire.

von Hellwald
Schlzer.

304

Gatterer.

Heeren. Meiners.
Gervinus,

Heyne.
Herbart.

Schlosser.

Ancillon.

W. von Hum-

Alexander von Humboldt.


Lotze.

Carl Ritter.

Lazarus.

Wilh.

Rscher.

Moritz Carriere.
senkranz.

Friedr. List. H. Ritter. H. Fichte. A. von Oettingeu. Cour. Herrmann. Carl RoRutsch. Grau. Scharling.

G. Mehring

372
373

Schlussbetrachtung

Anmerkungen

392

Berichtigungen.
Seite

18 unten

lies:

Neuplatonismus.

47 statt Grotus lies: Grotius.

78

1755

174 184
227

260
292 298

Einleitung.

Unter Goschichto'' verstehen wir im Allgemeinen so^ wohl die Lebensbewegnng- der Menschheit an sich, als auch unsere Auffassung und Darstellung derselben. In letzterer Beziehung ist Geschichte, Avie man mit Droysen sagen kann,

Wissen der Menschheit von


Dieses

sich selbst."

Wissen
So

ist

zunchst noch

im Werden,

es

ist

Forschen.

Avird es

mit bruchstckartigem Erkennen, mit

einem losen Nebeneinander von Nachrichten nicht zufrieden sein. Es wird denkend an seinen Stoff treten. Es wird sondern und
suchen.
sichten
,

es

wird die Vielheit der Erscheinungen

aus einer ihnen

zu

Grunde liegenden Einheit zu begreifen

So nur wird es die Bruchstcke, welche die Erfah-

rung

zu einem wissenschaftlichen Gefge verwenden Es wird denkend einen Zusammenhang herstellen, in welchem, und aus welchem das Einzelne in Wesen, Werth und Nothwendigkeit seines Erscheinens erst verstanden Avird.
bietet,

kiUmen.

Wie

die Naturkunde, so bedarf also die Geschichtskunde des Sie ist bei der einfachsten Ge-

Hinzutritts der Philosophie

schichtschreibung

bereits

thtig.

Sie

ist's,

Avelche

fr die

sinnlichen Vorgnge

Ursachen sucht.

und usseren Erscheinungen die inneren Sie ist's, Avelche den Zweck sucht, und so
ist

darstellend ein lebendiges Ganzes schafft.

Aber philosophische Geschichtschreibung


noch nicht Philosophie der Geschichte
friedigt fhlen, das

allerdings

Jene kann sich bein

Leben eines Volks


Ereignisses

ideal erfasst, die Grsse

eines

weltgcischiehtlichen

seiner

Bedeutung
1

2
erkannt und dargestellt zu haben.
schichte

Die Philosophie der Ge-

kann

sich

Menschheit beziehen.
liegenden Gedanken.

nur auf das Ganze der Geschichte der .Sie sucht den diesem Ganzen zu Grunde
Menschheit

Damit
dienen.
Sie

will sie der Selbstverstndigung der


ist

die

Arbeit

ihrer

Selbst -Orientirung.

Der

Greis verfasst seine eigene Lebensbeschreibung, und wird arbeitend sich gegenstndlich und dadurch verstndlich.
die

Was

Autobiographie fr den Einzelnen, das

ist die

Philosophie

der Geschichte fr die Menschheit.

So

ist

mit ihrer Bedeutung auch ihre Stellung unter

den Wissenschaften angedeutet. Diese Stellung ist eine cenYon der Astrotrale, wie diejenige der Anthropologie etwa.

nomie

an.

welche der Erde

die Stelle anweist,

und fr den

Schauplatz der Geschichte den grossen Hintergrund aufrollt,

von der Geologie, welche das Gezimmer und den Aufbau der
tragischen

Bhne

zeigt,

trgt bis zur vergleichenden Sprach-

und Religionskunde hinauf jede der Forschungen ihre Ergebnisse als Werkstcke fr den Aufbau der GeschichtsphilosoDenn sie hat die leiblichen wie geistigen Organe phie herbei. Wie der Menschheit auf ihre Bestimmung hin zu deuten. im Menschen zwei Gebiete einander berhren und zur Einheit des Werdens durchdringen, so mnden die physischen und
ethischen Wissenschaften smmtlich
sophie.

in

der

Geschichtsphilo-

Fragen zu Tage. Deshalb ist man berechtigt, an sie diese Fragen zu stellen. Die Frage nach dem Verhltniss von Nothwendigkeit
Deshalb
treten
in ihr die grossen

und Freiheit wird man bei ihr gelst erwarten. Denn sie studirt ja den Menschen im Handeln, in der Mannigfaltigkeit AVo endet die Einseiner Aeusserungen in That und Leiden. wirkung der Naturbedingungen? Wo beginnt die sittliche Selbstbestimmung? Man sagt. Geschichte sei aus NothwenAber wozu dieses Gewebe digkeit und Freiheit gewoben. Welches ist Thema, Zweck, Plan, Gliederung berhaupt? Oder ist dieses Bewegens, welches wir Geschichte nennen? der ZweckbegrifF in diese Bewegung etwa berhaupt nur hineingetragen? Hat die teleologische Anschauung Recht,
oder bewegt die Geschichte sich im Kreise
?

Geht Alles rck-

Hat der Terrorismiis, nach steht Alles still V oder der Recht, Abderitismus V Ausdruck, Kaut's Ist die Zweiheit der bewegeuden Krfte, siud Natui- und Geist in Soll diese ihrer Getrenntheit berhaupt noch festzuhalten V
wrts,

oder

Zweiheit

nicht

vielmehr

in

der Einheit der Materie unter-

gehn?

Scheinen

dem

die Ergebnisse der Statistik nicht zu-

zustimmen, welche berall das Walten unentrinnbarer Gesetze entdeckt zu haben scheinen?
sich,

Retton wir aber die persnliche Freiheit, so fragt es ob etwa der Einzelne nominalistisch die Geschichte

macht? AVo soll diese Individualistik und Atomistik, abgesehn von der Gebundenheit des Einzelnen iu und durch die Gattung, ihre natrlichen Schranken haben? Dieses fhrt uns
auf weitere Fragen.
der Geschichte?

nothwendig?

dem Bsen in Entwicklung nicht als Hebel Wird diese Entwicklung diejenigen Misbildunverhlt es sich mit
Ist es fr die

Wie

gen in ihrem weiteren Verlaufe selbst wieder aufheben, Avelche


in ihr hervorgetreten

sind?

Wird der

gesellschaftliche

Ge-

sammtkrper gewisse
rosorbiren
setzen,

krankhafte

Erscheinungen

wiederum

und somit ausgleichen?

Wird

er die Verluste er-

den Ausfall decken, die Lcken fllen knnen? Wird er strende Eingriffe selbst entfernen, und nach Zeiten der Abspannung durch neues Ordnen seiner Elemente neue Span-

nung und neue

Ki'fte eintreten lassen?

AVird er trotz aller

Stockungen in die Bahnen stetiger Fortbildung selbstthtig immer Avieder einzulenken im Stande sein? Oder bedarf es dazu dos Eingreifens eines ausserhalb der Geschichtsbewegung
stehenden Willens?
her wirken
keit der
lsst,

Ist

dieser Wille, den

man

von Aussen

nicht vielleicht die Macht des als Innerlich-

Dinge arbeitenden Unbewusston? Stellt dieser Gesammtwillo zu rechter Zeit die originalen Gestalten, die genialen Kpfe auf den Schauplatz, um neue Weltalter anzukndigen und heraufznfhren? Oder sind diese Erscheinungen, welche den regelmssigen Gang der Bewegung unterbrechen,
dennocii auf eine jenseitige bewusste Kraft

und eine

vielleicht

persnliche Weisheit

zurckzufhren?

Gibt es

also ausser

der geschichtlichen Selbstbewegung noch eine gttliche Welt-

regierung ?

Uaiiiit erst

stehen wir an der tiefsten der Fragen, welche

eine Philosophie der Geschichte zu lsen hat, wie

Bona Meyer

neulich treffend zeigte.


so dazu

Die Philosophie der Geschichte wird


knnen,
der Mittelpunkt der

angethan

erscheinen

grossen

Discussionen

zu werden,

welche im Gcsammtleben

der Wissenschaften die nchste bedeutende

Wendung

bezeich-

nen werden." Der Geschichtsphilosophie sicht von besonderem Gewicht


ihr desto

ist

damit Aufgabe und AusLetzteres wird


ist,

gestellt.

man

mehr einrumen,
sei

je

mehr man geneigt

zu glauben,
Allerdings,

die

Menschheit

recht

vorgerckten

Alters

die Menschheit niuss bei Jahren sein. Avenn sie systematisch

ber sich selbst zu philosophiren beginnt.

Und

doch

ist

die Geschichtsphilosophie als Yersuch, die

Menschheit in System und unter Dach und Fach zu bringen,


so usserst jung!

Aber
Menschheit.

freilich,

sie

ist

jung nur eben in dieser Form,


des
da,

als die systematische

Reconstruction
sie

Lebensganges der
ehe Voltaire ihren

Denn
Sie

war lngst
aber in

Namen

in die gelehrte AVeit rief.

vor Vico da.

lag

Sie war auch schon lange den Schriftthmern der Bil-

dungsvlker

eingesprengt wie Erz im tauben Gestein.

Sie

lag in den wunderlichsten Bildungen verhllt, wie Edelmetalle

mit Schwefel vererzt zu Tage

kommen.

Es

gilt,

die edlen

Stufen und Stcke aus den geschichteten und ungeschichteten

Es gilt, sie Massen zu lsen, und sie zusammenzufgen. neben die entwickelteren und geschlossenen geschichtsphilosophischen Systeme zu halten, um, so weit es jetzt berhaupt schon mglich ist, ein Bild dessen zu gewinnen, was man

Gang und Geschicke der Menschheit von Alters her dachte. Es kann sich dann ergeben, inwiefern dieses Denken was es leistet. in sicli einig ist und
ber

Die vorliegende Arbeit hat also die Aufgabe, in diesem


Sinn zu zeigen, Avas bisher fr eine Philosophie der Geschichte
unter den gebildeten Vlkern gethan
Flle von Gedanken
in jeder
sei.

Wir werden

eine

hindurchlaufend finden.

Form durch die Jahrhunderte Von welchen Gesichtspunkten aus

haben wir die Masse dieses Materials zu ordnen?

Die

Theilung nach Vlkern


Strendes
haben.

kann,

wie wir bei Flint

sehen, etwas

Sie zerreisst das

Ganze des

Zuges dieser flchtig auftauchenden und endlich erst eingehend zurechtgestellten Gedanken ber die Bewegung der
Menschheit, wie er durch die Kulturvlker hindurchgeht.
sprengt
die

Sie

Es fragt sich also, ob der Stoff nach inneren Bestimmungen sich gliedern lasse. Und so mchte es in der That sein. Denn es geht den WisLinie der
EntAvicklung.
senschafton

wie

der

Menschheit berhaupt.

Sie taucht, in

jedem ihrer bedeutenderen Vlker, aus der Gebundenheit in's Gottesbewusstsein immer ei-st allmhlich auf, um dann durch Zeitalter hindurch, in denen die Ideen des Menschlichen vorwiegen, bei solchen anzukommen,
in der Reihe der Auffassungen

wo

die Wissenschaften des

Xatrlichen im Vordergrund stehen.

So begegnet es uns auch

und Standpunkte, von denen aus

wir die allgemeine Geschichte behandelt sehen.


erst

Immer

zu-

wird

die Geschichte

unter theologische Gesichtspunkte

gebracht.
so

Sie ist Erzeugniss der Gottheit.

So in der antiken,

im Beginn der

Renaissance zuerst, der humanistische Gedanke.


wissenschaftlich
schafft praktisch

Dann kommt, mit der Er schliesst mit dem philosophischen Idealismus ab, und
christlichen Welt.
die
,,

Gesellschaft".

Die Geschichte

ist

Er-

zeugniss der Menschen,

Endlich erscheint die natrliche An-

schauung.
listischen

Die Natur -Wissenschaften fhren die materiaGedanken ein. Sie beherrschen nicht ohne Widereine Zeit lang wenigstens das
sie fr
ist

spruch,

aber sie beherrschen

ffentliche Leben.
an, so sagen sie
:

Wenden wir

unsere Wissenschaft

Die Geschichte

Erzeugniss der Natur.

Wir knnen jene


jenige:

erste Periode unter das Zeichen: Gott, die

zweite unter die Bezeichnung: Mensch, die dritte unter die-

Natur

bringen.

So boAvegt die Philosophie der Ge-

schichte sich

vom

theistischen durch den humanistischen nach

dem
fr

materialistischen Standpunkt herab.


diese

Das

heisst, es lsen

Philosophie

drei

Gesichtspunkte einander ab, der


die Geschichte zu verstehen sucht.

theologische, der anthropologische, der physiologische Gesichts-

punkt, von denen aus

man

Erlutern wir das.

Denken wir uns vor


hier

ein

Werk

der

Baukunst

gestellt.

Auch

wird von verschiedenen Vor-

aussetzimgen aus
werden.
her.

aii

das Vorstndiiiss des

Werkes gegangen

Einige erklren vielleicht das Ganze wie von Oben

8ie sehen in

dieser

nur seine Zwecke


absehen.
des Werks.
Sie

gnzlich

Allem nur den Knstler. Sie sehen, wie verfolgt. Andere worden vom Meister Sie sehn nur auf Art, Gefge und AVirfinden die Theile, finden die

kung
werth.

Summe

der einzelnen Werkstcke im

Oder wenn
so

sie

Zusammenwirken bemerkensim Ganzen eine Idee verkrpert erbildend^

blicken,

hat

eine

bewusstlos

welche die Stcke spielend verwandte.


lich

Macht gewaltet, Wieder andere end-

bewundern am Werke nur den Stoff, der die Kraft zu Allem sein soll. Dieselben Anschauungsweisen nun finden wir fr die Beurtheilung des wunderbaren Gefges der in mannigfaltig-

ster

Gliederung der baulichen Theile emporstrebenden VlkerSo wird denn die Vertheilung
deren jede eine jener

welt nacheinander verwendet.

des Stoffs in diese drei Abtheilungen,

Anschauungsformen umfasst, der Sache selbst entnommen erscheinen mssen. Es versteht sich dabei von selbst, dass mit
dieser

Dreitheilung
stillgestellt

die

Geschichte der Geschichtsauffassung


soll

nicht
nicht.

werden

und

die Weltgeschichte

auch

Reichen die drei Perioden der Geschichtsbetrachtung

thatschlich

vom Beginn

der

bekannten Geschichte

bis auf

unsere Zeit,
freigelassen,

sich einander ablsend,

so ist es doch gnzlich

anzunehmen, dass dieser Ablauf, von vorn wieunendlich oft wiederhole. Es soll hier darber eben Nichts ausgesagt sein. Es versteht sich dabei ferner von selbst, dass von diesen Perioden die eine auch neben der anderen herluft, sich unter ihr vielleicht noch
der beginnend, sich

lange

fortschiebt,

oder
ist

abwehrend

neben ihr stehn

bleibt.

Im Wesentlichen

jede derselben von einer scharf gezeich-

neten, das ffentliche

Leben bestimmenden Anschauungsweise


-

entscheidend beherrscht.

Erste Abtheilung.

Wir
das

befinden uns mit dieser Abtheilung im Gebiete der


Geschichtsauffassung.

theologischen

Vom

Meister

aus Avird

Werk

betrachtet:

Nur

weil durch ihn, weil fr ihn und

seine Zwecke geschaffen, erscheint es von Worth.


nigfaltigkeit
ist

Die Man-

der erscheinenden

Dingo

ist

nicht fr sich, sie

nur

in,

zu und fr das Gttliche vorhanden.

Halten wir
inner-

aber diese starke Bezogonhoit der geschichtlichen Vorgnge auf


das Gttliche als Ursache und
halb

Zweck

fest,

so

werden

derselben die Vlker


frei

verschiedene Weisen

der Auffas-

sung
sehn,

haben.

Die Vlker nmlich worden entweder nur auf sich selbst

und auf

sich

Alles
,

beziehen, oder sie werden sich

im

Verhltniss zu Anderen
ten, oder endlich, sie

in Gemeinschaft mit ihnen, betrachsich nui- als Theile eines


,

werden

Ganzen,

Werkzeuge verstehn wodurch der hhere Gedanke und Zweck sieh vollziehe. Damit haben wir die territoriale, die pragmatische und die teleologische Geschichtsbetrachtung gezeichnet. Die territoriale finden wir im Morgenland. Die pragmatische Anschauung, welche Vlker und Begebenheiten
nur
als

in

ihren

gegenseitigen

Beziehungen
auf.

darstellt, zeigt

uns die

classische Welt.

Die teleologische Auff'assung geht erst mit

dem Christenthum den Vlkern

So ergeben sich fr unsere Darstellung drei natrliche Abschnitte. Der erste wird uns das Morgenland und seine

Der zweite zeigt uns dann, was die classischen Vlker des Abendlands ber Geschichte etwa dachten. Der dritte Abschnitt wird das Christenthum
Geschichtsauffassung voi'fhren.
in seiner

Arbeit fr Philosophie der Geschichte zeigen mssen.


indess
die

Wir werden

beiden

ersten

dieser Abschnitte in

einen zusammenfassen.

Es

Avird

sich nmlich ergeben, dass

1{j

Assyrtr.

Perser.

wir die dort genieinsam uns

entgegentretende

vorchristliche

Geschichtsauffassung unter dieselbe hhere Gleichung bringen

knnen.

Ihre Figur

ist

der Kreis.

Erster
Schon die
territoriale

Abschnitt.

Gebundenheit morgenlndischer Vl-

ker machte eine eigentliche Geschichtschreibung unmglich.

Wir haben
Mitte,

statt

dessen die Trockenheit der Reichs-Annalen und


Jedes Volk halt
sich

Dynastien-Reihen.

fr

das A'olk der

und
einer

ist

geneigt, sich

in chinesischer

Selbstgengsam-

Der Begriff einer Menschheit ausser Entwicklung neben ihm, fehlt. Es fehlt damit Es fehlen die die Hhe eines Standpunkts ber den Dingen. Mittel fr Vergleichung und das allgemeine Urtheil. Die
keit zu verherrlichen.

ihm,

chinesischen Regententafeln, die Kaiserreden, die Hofgebruche,


feierlich auf Tafeln

von Bambusholz

geritzt, sind

vom himmCyso sich

lischen Reich vllig befriedigt.


linder - Inschriften
,

Auch

die Sprache jener

um

deren

Entzifferung

Oppert

wesentliche Yerdienste erAvarb, der Ton der assyrischen Denk-

mler berhaupt ist der eines angemessenen Selbstbewusstseins. Der Knig ist immer der Knig von Babylon, der hchste Herrscher, der den Nebo erhebt, der Erlser". Die Nachbarlnder sind Staub vor seinen Fssen. Diese Lnder haben in seinen Augen weder Namen, noch Geschichte. So trocknet auch die Ge,,

schichte der Sieger zur Hofchronik ein.


Avie die

Zugleich sehen wir,

Gebundenlieit

an den Gestirndienst das Denken be-

stimmt.

Die Kreisbewegung wird Figur und Formel fr die Die chaldisch


babylonischen "Welt- und
sind astronomisch ent-

"Weltent Wicklung.

Dynastien-Cyclen, selbst die persischen Zeitmasse fr Schpfung

und Geschichte der Menschheit,


standen.
Sie

sie

zeigen

die

Abhngigkeit geschichtlichen Den-

kens vom Gestirnlauf

und seinem grossen Rundgang.

Das

Denken

ist

den Astralgeistern unterthan.

Man

hat auf den

Perser.

Sd- Arier.

Buddhismus.

Untergang Ahrhnans, auf den Sieg des Lichts fr unsere Man hat einen Blick in die Zwecke Wertli legen wollen.
Zukunft,
in

eine

wirkliche

Geschichtsentwicklung darin zu
Avesentlich nicht

finden gemeint.
jahre.

Jene AVeltjahre sind die combinirten Sonnenist

Der Kreislauf der Anschauungen

gesprengt.

Hchstens einmal ein aufleuchtender, aus der

Um-

gebung nicht zu erklrender Uedankenblitz, wie


Plutarch aus
OS dort,

jener, den

dem Persischen

anfhrt.

Einst werde, so heisst

nur ein Leben und eine Verfassung der gleichreden-

den Menschen sein. Doch noch ein Weiteres kommt hinzu,

um

zu erklren,

warum

der Blick fr geschichtlichen Fortschritt nicht aufging.

Eignen wir uns einmal die jetzt ziemlich allgemein angenommene Eintheilung der Vlker an. "VVir finden dann in
Indien die Sd-Arier.

Ln Gegensatz zu den

nrdlichen Ariern,

den Vlkern des heutigen Europa, den Vlkern der Geschichte

und der That, sind sie die Vlker der Askese. Vom wirkLeben in Welttlucht abgewandt, versenken sie sich traumhaft in (his All-Eine. In diesen weiten indischen Landlichen
schafton, den Gebieten der Philosophie der

Veden, achtet man


Die Seele des

nicht

auf den bunten Schein der Weltdinge.

Weisen geht nicht darauf ein. Diese Seele ist vielmehr der reine Krystall, in welchem die Lichter der Weltvielheit sich spiegeln. AVie der Krystall, bleibt vom Wechsel der Dinge die Seele unberhrt. Sie bleibt in Ruhe, diese Dinge sind
nur Schein.
den.

Dieser Schein wird in

Brama wieder verschwinist

Was

mit diesem Schein aber sich begiebt,

werthlos.

Eine Geschichte der Welt hat keine Bedeutung.


Geschichte sind kreisender Schein.
der

Welt und
ist

Nun,

dann
sei.

es nicht

Mhe

werth, zu forschen

ob dieser Schein sich bewege,


ein auch fr uns zu
sich an die aus den

und ob

diese

Bewegung

eine fortschreitende

Vielleicht liegt nur

im Buddhismus

beachtender Fortschritt.

Denn
P]in

er

wendet

Kasten Ausgestossenen, er wendet sich demgemss ebenso an


die

Vlker berhaupt.

Gefhl

Menschheit treibt ihn in die Weite.

fr Verbrderung der Daher seine Fortschritte

von den Gebirgen Ceylon's

bis zu

den Steppen der Samojeden.

Aber wer hat

die Litteratur der Buddhisten durchforcht!

Der

12
in

Buddhismus.

Aegypter.

Peking gedruckte Kandschur

allein zhlt bekanntlich

108

Folianten. fr ein

Die Buriten geben, wie

Max Mller uns

erzhlt,

Exemplar 7000 Ochsen.


uns

Tielleicht reizt das unsere

Gelehrten zu eifrigeren Bemhungen.

Und

vielleicht beschen-

ken

sie

Geschichte.

dann mit einer tibetanischen Philosophie der Einstweilen mssen wir fr die morgenlndische

"Welt darauf verzichten.

Und

deshalb sind

Avir,

wie

man

fin-

den, aber hoffentlich uns danken wird, etwas sparsam in Her-

beifhrung

von Material.
aber

Wir

finden

berall hier das ge-

schichtliche Bewiisstsein einfach

im mythologischen versenkt.

Wie

spt es berhaupt

erwachte, wie spt es zu jenen

drftigen Aufzeichnungen sich erhob, durch w^elche ein Volk

zum
len

geschichtlichen

und

geschichtlich zu

bestimmenden

erst

wird, das zeigt uns Klapproth.

Seine

immer noch

Averthvol-

Angaben

setzen den

Anfang der einheimischen


dritte, bei

gCAvissen

Geschichte bei den Chinesen in das neunte, bei den Japanesen


in das siebente, bei

den Georgiern in das


Jahrhundert vor

den Aru.
s.

meniern

in

das

zweite

Christo

w.

Dieses genge.
Sollen wir noch kurz an Aegypten erinnern? eine vllig auf Sternkunde ruhende uralte Weisheit.

Wir

finden

Sie bindet

auch die Schicksale der Menschenwelt in den grossen, immer


Die sichtPhnix Aber dem gleich bare Welt geht in Feuer unter. Damit ist der Umlauf steigt sie neu daraus wieder empor.
gezeichnet.

wieder neu anhebenden Krei.sgang der Gestirne.

Die Perioden des gyptischen Weltjahres zu uns

zei-

gen,

hat fr

wenig Werth.

Sie sind an Zahl

dem

des

Phtah gehren 30,000, den anderen Gttern 3,984, den Menschen und Halbgttern nur 2,541 Jahre. Anders Manetho. Jedenfalls war man masschaldisclien niciit sehr unhnlich.
voller, als

Dom

dert

am Eupiirat, wo es den Gelehrten auf einige HunTausend Jahre fr die Geschichte der Menschheit nicht
Diese Geschichte, die Geschichte der lebendigen Mentritt

ankam.
schen,

aber berhaupt hinter diejenige der todten zurck.

Diese wandern dreitausend Jahr, gerade eine Hundsternsperiode,

durch Thierleiber hindurch.


schenleiber
ein.

Dann
das

treten sie Avieder in

Men-

So

ist

die
in

Geschichte, die sich auf dieser


Erdlicht tretende,

Erde

abspielt, der

kurze

vom Erd-


lioraii.

J^3

licht

beleuchtete Abschnitt des

ungeheuren Rades, welches

sich

zum

weitaus grsston Theil durch das Dunkel einer jen-

seitigen

Welt schwingt.

Hiermit schon und unbefriedigt verlassen wir die Mannigfaltigkeit jener alten Kultur-Mittolpunkto Asiens. Fr uns
unbersehbar,
sie in

einander

ersetzend,

sich

verschiebend, sinken

ein Dmmerlicht zurck, welches aufzuhellen vielleicht

niemals gelingen wird.

Man

hat

ber

jenen

ninivitischen

Metallschalen

mit

gyptischen Schriftzeichen lange wie ber Kthseln gesonnen.


Diese Rthsel knnen fr den Alterthumsforscher nicht grsser
sein, als fr

uns diejenigen des wunderbaren Austausches der


spiegelt,

Vlkersagen, in denen sich das Denken des Morgenlands ber


die Zeiten

und Bahnen
diese

welche die Gtter den Men-

schen der Erde vorzeichneten.

Denn
ein.

rein

theologische

Anschauung
im Koran

ist

nun

ein-

mal die des Morgenlands.

So

tritt sie

spter in's

Abendland
Dort

Es

ist

diese Weisheit, welche

laut wird.

gibt in der fnften

Sure Gott jedem Yolke ein Gesetz und

einen offenen Weg.


verschiedene
Gesetze

Wenn

Gott es gewollt htte, so htte er

aus allen nur ein Yolk gemacht; so aber hat er Euch durch
jeden Gehorsam zu prfen.

von einander unterschieden, um eines Wetteifert darum in guten Wer-

ken mit einander, denn zu Gott werdet Ihr alle zurckkehren, und dann wird er Euch aufklren, worber Ihr uneinig wret". Dieselbe Rckkehr der Vlker zu Gott, der ihr Ausgang und Nach ihm sind Weltall und ihr Ziel sei, feiert Ibnol Faridh.
Weltgeschichte eine einzige Handlung Gottes.

Mit diesen Andeutungen


zu einer belebteren Welt.

verlassen wir die Lnder des

Morgens in ihrer territorialen Gebundenheit, und wenden uns

Kstenentwicklung, welche das Mittelmeer umsumt, schuf in mannigfaltigeren Beziehungen der Vlker Wo an die Stolle unzuein buntes geschichtliches Leben. gnglicher Lndermassen vielgliedriges Eiland und bewegte
Die reiche

14
Inseltliir treten,

Hesiod.

Hei'odut.

dort

wird auch eine bewegtere Anschauung


der Yllccr.

von der Geschichte


niss der

Der lebendige AVechselverDie Anschauung wird prag-

kehr der vielen lehrt thatschlich, dass die Geschichte Ergeb-

Ylkerbeziehungen

sei.

matisch.

Das

starre Territoriale ist

berwunden.

Der Blick

geht vergleichend ber eine Vielheit der Y")lkergestalten. Er


ist

geweitet,

liegt.

wenn auch Alles ihm in den Knien der Gtter Denn wir sind noch in der Zeit theologischer BetrachAYeltalter hierher.
sie.

tung der Geschichte.

Ohne Zweifel gehren Hesiods


lebt's

Mit

der Zeit des goldenen Geschlechts beginnen

Gttergleioh

mit

stets

unsorgsamer Seele.
dienend.
Jetzt

Darauf
rafft

folgt die

Schaar

des silbernen Yolks, unmndig, ohne Mass in finsterin Sinn,

den Gttern

nicht

Deshalb
erscheint

der Ki-onide er-

grimmt

sie

hinweg.

das

eherne

Zeitalter.

Mit ehernen Waffen, in ehernen Husern, in ehernem Trotz

wrgen

sich

die

ehernen

Mnner und sinken zum Hades.

Das vierte Weltalter umfasst ein edleres Geschlecht, ein GeSie stritten vor Theben und Ti-oja, schlecht der Halbgtter.

und leben nun auf der Seligen


allwaltende
Tiefe sorglos zu leben.

Inseln.

Hier gab ihnen der

Yater der Gtter, bei des

Okeanos

strudelnder

Aber das

fnfte Geschlecht der

Men-

schen

ist

ein eisernes.

In Gewaltthat, Neid, Ungehorsam lebt

Falschheit und Trug zeichnen der MnScham und das Recht sie fliehen zu den Gttern, der Kummer nur bleibt bei (Ion Menschen zurck.

und

stirbt es dahin.

ner Schritte.

Die

Das

ist

ein geschichtlicher Ueborblick.

ist einseitig

rckwrts gewendet.

Das Auge allerdings Das aber ist's in der vorweil das goldene Zeit-

christlichen

Welt

bei'haupt.
ist,

Es

ist's,

alter das der Gtter

die auf

Wie

bei

Homer
so

die

Erden wandelten. Gtter im Gewhl der Begebenheiten


sie

selbst erscheinen,

treten

bei

Herodot berall

in

den

Vordergrund der Geschichte.


die Dinge.

Ihr

Neid, ihre Rache

machen

So auch b(n Xenoi)hon. Beide sind darin Pindar und Aeschylos hnlich. Die Menschen scharf zu zeichnen
hier

ist

unnthig,

denn

sie

sind es im
es.

Grunde doch

nicht,

welche handeln.
selbstndigt den

Die Gtter thun

Erst Sophokles vertreten zurck, aber

Menschen.

Die Gtter

ThukydiJes.

Plato.

15

sie

bilden

den

niRclitigoii

Hintergrund.

Es

ist

wahr, auch

Thukydides Art der menschlichen Natur im Allgemeinen.


erklrt
die

Begebenheit im Einzelnen

aus

der

Diese Natur

erzeugt, so lange sie die alte bleibt, berall dieselben Thaten.

Ewig widerspricht
und
zu
keit

sie

dem

Gesetz, ewig stellt sie unbesieg-

bar ihre Forderungen.


die

Sie wird

immer Aehnliches erzeugen,


Schauspiel bieten

Zukunft

wird

dasselbe

wie die

Vergangenheit.
verstehen.

Und insofern sucht Thukydides geschichtlich Er erkennt eine Nothwendigkeit im Gange


und
Anlsse.

der Dinge.

Sie vollzieht sich durch die grsste Mannigfaltig-

zusammengreifender Mittel
die Avaltenden

Aber hinter

Allem stehen
Bei

Gtter.

Und

dies ist die

Hhe

griechischer Geschichtschreibung.

Plato

bildet

sieh

eine

Anschauung von der nothGesellschaftsformen,

wendigon
welche

Abwandlung
ist.

geschichtlicher

auf psychologischem

Bedeutung

Grunde ruht und deshalb von Die dreifache Erweisung des Seelenlebens,
Weisheit zeigt
sich in drei

in Massigkeit.

Tapferkeit,

Arten
die Ti-

der Menschen.

Je

nach

dem Vorwiegen

dieser oder joner

werden

die

Formen des

Staats sich ndern.

Es wird

mokratie etwa beginnen; die Oligarchie wird folgen.

Sie Avird

von der Demokratie abgelst werden, und diese muss in die Ob dann fr die Republik neue AusTyrannis auslaufen.
sichten
sich
erffnen,
es

bleibt

Plato fraglich.

Niemand

wird die Wichtigkeit solcher

Betrachtungen

ber nothwen-

dige Stufen innerhalb des Vlkerlebens verkennen.

Wie umin

fassend aber eine Philosophie der Geschichte bei den Griechen

berhaupt sich htte gestalten knnen, wir sehen es


Verzichtleistung Plato's.

der

Wir,
bis

so

heisst

es

im Phdon,

um
das

die

wir

vom

Phasis

zu

den

Sulen

des Herkules

Avohnen,

haben nur einen kleinen Theil


uns,

der Erde inne, in


Frsche,

dem wir

wie

um

einen

Sumpf Ameisen oder


Eine Kultur,

das Meer angesiedelt haben".

welche auf

Becken des Mittelmeers beschrnkt ist, in dieser Beschrnkung sich gehalten Aveiss, Avird den Blick ber die Weite einer VlkorAvelt nicht Avagon. Ihre Flle Avird fremd
gegenber stehen.
welche
Birgt

doch

diese

Fremde nur Barbaren,

zum Dienen geboren

sind.

Aristoteles.

Auch

Aristoteles, Avelcher die Sklaverei gleichfalls noth-

wendig findet, gibt zuweilen einen Ueberblick. Er bringt dann dabei die Himmelsgegend in Anschlag. Uie Ylkerschaften in den kalten Gegenden im Xorden Europa's sind aber an Denkkraft und Kunstfhigkeit zwar voll von Mnth leiden sie Mangel; daher bleiben sie zwar mehr frei, aber sie haben kein Staatsleben, und knnen nicht ber die ihnen zu,

nchst

Wohnenden
hCtren

herrschen.

Die

Vlkerschaften aber in
sie sind

Asien haben zwar Denkkraft und Kunstfhigkeit, aber


muthlos und

auf, beherr.scht zu werden Der hellenische Stamm aber hat, sowie die Lage seiner Wohnsitze die Mitte hlt, an beiden Theil; er ist muthig und hat Denkkraft. Daher ist er auch fortwhrend frei nimmt mit Vorliebe am Staatsiebon Das brigens Theil, und vermag ber alle zu herrschen". bedarf hier kaum der Erwhnung, dass Aristoteles in der That die Grundlagen einer Wissenschaft von den Bedingungen staatlichen und brgerlichen Lebens vllig gelegt hat. Er hat also dasjenige zum Gegenstande der Untersuchung Nur bereits gemacht, was die heutige Sociologie bearbeitet. dass seine Politik, welche die Anordnung und Verfassung der Staaten, die AVirkung der verschiedenen Theile der Gesellschaft fr das Ganze, endlich die Erziehung fr diese Theile, eingehend bestimmt, doch immer nur sociale Statik bleibt. Es fehlt ihr der Gedanke der geschichtlichen Bewenicht

darum
zu

und

in Knechtschaft

sein.

gung und Entwicklung. Damit knnten wir auch den Boden (xriechenlands
lassen.

ver-

Doch betreten wir noch einmal, an der Hand von Curder sie so meisterhaft schildert, die Ebene von Hier las am Fest der Panathenen Herodot seine Athen.
tius etwa,

Geschichte.

nennen. welcher er in weitem Bogen von Aegypten


then eine Welt von Vlkern aufschloss!
richten,

Wie mchten

So drfen auch wir ihn den Vater der Geschichte wir die Thatkraft verkennen, mit
bis zu

den Sky-

AVir

die

er

brinsrt,

bezweifeln

knnen.

leugnen werden

wir

vermgen, dass hier

werden NachAber nicht zu erst ein Eingehen

auf Art und Thaton der

Vr.lker entgegentritt, wie das ganze

Athener.

Krner.

^'j

Morgenland
des Stoffs,

sie nicht kennt.

Hier

erst erscheint die Vielheit

welcher znr Vergleich ung auffordert, und zuletzt die Einheit des Gesichtspunkts fordern wird. Hier erst entsteht Vlkergeschichte mit der Mannigfaltigkeit gegenseitiger

Beziehungen.
sie
ist

rckwrts

schlossen, sie
ist

ist in die Gttergeschichte noch versenkt, gebunden sie ist kreislinigt in sieh gekennt das Vorwrts der Entfaltung nicht. Das

Sie

wahr.

Aber

sie

ist

Vlkergeschichte, wie sie

erst vor-

handen sein mnss, ehe

die Speculation sie

zum Vorwurf neh-

men

kann.

bei ThuHier treten die Begebenheiten als Ergebnisse der Nothwendigkeit und Freiheit auf. Hier er-

Und

diese Speculation regte sich doch schon

kydides,

dem Athener.

scheint in der Enthllung der die


stze

Handlung

leitenden Grund-

schon eine

Metaphysik der Geschichte.


als

Hier

kommt

schon

mehr

in

Betracht,

der Pragmatismus

der Dinge.

Alles natrlich in den Schranken, die der griechischen Welt

gezogen sind.
bei

Dichtern

So begegnen wir sagt Sauppe berall und Prosaikern Aeusserungen, dass Hellenen

mit Barbaren niemals Freundschaft schliessen knnten."


Blicken wir nur noch kurz auf Rom.

Mit Fasten und Annalen beginnt die Geschiehtschreibung


Rom's.

Kaum

bemchtigt sich die Kunst der

Stoffe,

so tre-

ten die eigenthmlichen Gefahren ein, an denen die Geschicht-

schreibung des Alterthums berhaupt


des Blicks gefhrlich.

leidet. Mehr, als anderswo wird hier das Interesse des Staats der Unbefangenheit

Die patriotische Flschung erfllt die

gesammte Annalistik"
Arbeiten der.Republik.

sagt Nissen
diese

von den geschichtlichen


liegt ausser

"Was sollen wir von denen desKaiser-

thums sagen?
Aufgabe.

Aber

Betrachtung

unserer

AVir haben hier nur von den natrlichen Grenzen


freie Urtheil

Kenntniss zu nehmen, welche das


losen Blick

ber die Geselbst-

schichte der Vlker fest umschlossen

hielten,

und den

unmglich machten.

Die

kaiserlichen Hortatio-

nos ad philosophiam nderten nichts, da Sinn fr Philosophie


nicht vorhanden war.

Man konnte

nicht so leicht Systeme

neue Akademie rhetorisch und advocatisch benutzen Hessen. Nirgends finden wir die Bedinhaben, die sich

wie die

18

Rmer.

Florus.

gimgoii fr etwas wie Philosophie der Geschichte,

wenn

wir

auch bei

Salliist

wirkliche Kunst der (ieschichte linden


,

Es ist whl-, man hat im Augurn-Wesen welches seine Wurzeln oifenbar in der otruskischen Vorzeit hat, SchpfungsMan hat hier die sechs und Menschheits-Cyklen gefunden. Jahrtausend der Menschenwelt entdeckt. Acht Generationen, deren jede 750 Jahre umfasst, lsen einander ab. Jede neue p]poche ist durch Katastrophen eingeleitet. Aber diese weiten Gedanken blitzen nur geheimnissvoll wie von Jenseits her, Solche Ahnungen sind wie ber die rmische Welt empor. aus unbekanntem Hintergriinde bei' den Vlkern ausgespannt. Sie sind Mitgift aller. Das Sie gehren keinem einzelnen.
,

ist

auch das goldene Zeitalter Saturns, welches rckwrts ge-

wendet auch die rmischen Dichter feiern. Zu erwhnen dagegen ist, dass Florus seinem Abriss der rmischen Geschichte die Eintheilung nach den vier AlDenn er betrachtet sein Volk wie einen tersstufen gibt.
einzelnen Menschen.
Juventus, senectus".

Es hat deshalb:

infantia, adolescentia,

Aehnlich liebte Seneca die Geschichte

der Stadt zu theilen.

Was

Cicero in den Tusculanon ber

den Standpunkt seines Antiochus von Ascalon erzhlt, ma^ hier ebenso bergangen werden, als jene kleineren Zge
aus der Litterargeschichte, welche nicht schwer zu sammeln
sind,

und welche
durchbrechen.

das Gehege

der Gesammtanschauung
ist's

der

Zeit

Ebendeshalb

nicht
sich

nthig,

sie

zu

beachten.

Zur Beachtung empfehlen


die vier

uns deshalb auch

nicht die Apokalyptik, nicht

Monarchien im dritten

Buch der

Sibyllinen,

welches

Hilgenfeld

um

christlichen Zeitrechnung setzt.

Denn wir haben

140 vor der es hier mit

der antiken Weltanschauung als solcher zu thun.

Wir

sehen auch ab von der Mischung der Vlker und

Gtterdionste zur Zeit des Zerfalls der Staaten rings

um

das

Mittelmeer.

Wir mssteu
Streifen

sonst des Neuplatismus in erster

Linie gedenken.

wir

indess

seine

Mantik, seine

abenteuerliche Magie ab,

so wandelt er vllig innerhalb der

ganz

Schranken der alten Welt. neuer Anfang. Es

Jedes Menschenleben
ist

ist

ihm

ein

eine
liat.

sprde Monade, welches

seine eigene Geschichte fr sich

Diese Geschichte nur

Israel.

\IQ

hat

oiii

Ziel,

nicht die Greschichte der


ist

Welt berhaupt.

Die

Weltgeschichte
der

ewiger Kreislauf.
Avir

Das war's, wovon


heit

ausgingen.
hat

Die Naturgebundendie

vorchristlichen

Vlker

Anschauung

eines
Sie

Fortschritts der Menschheitsgeschichte

nicht gewonnen.

kennt die Geschichtsbewegung,


lich die

Rede

ist^

nur

in

wo von einer solchen wirkder Form einer in sich selbst zuwir


die

rcklaufenden.

Beachten
ein

allerdings
ihr

mssen
ist.

Apokalyptik,

wo

ganzes

Volk

Trger

Dies

Volk

wird

dann

zum

folgenden Abschnitt hinber leiten.


ist

Was

wir im

Auge

haben,

das jdische Volk.

Es

ist

das

Rthsel

der Vl-

kerwelt.

In seinen Messias-Erwartungen zeigt es eine nicht

mehr

rckwrts,

sondern

lebendig A^orwrts gewendete Prophetie.

Eine wunderbare Erscheinung, aus den vorhandenen Mitteln


der Geschichtschroibung nicht zu erklren
!

Dieses Volk steht,

wie treffend gesagt

ist,

wie das einzig wache und nchterne


die

unter trunkenen und taumelnden.

Bann gesprengt,
logie der

in

welchem
tritt,

ihm sehen wir den gosammte heidnische Welt


Bei
ist.

mit ihrem geschichtlichen Denken gefangen

Die Teleo-

einem Schlage hervor. Und der Blick dieser Propheten geht nicht nur auf den Messias, er geht vorwrts bis zum Weltende, mit welchem die der Geschichte eingestreuten Gedanken des Heils erst zum Siege gelangen. Die Spitze dieses Weissagens liegt vielleicht in Daniel (c. 2). Bei ihm finden wir jenes Monarchien-Bild, welches soweit hinaus das Grundgesetz fr die Behandlung der Weltgeschichte blieb. Es sind vier Monarchien, welche den Gang der Vlker bezeichnen. Die assyrische beginnt,
hier mit
die persische, die griechisch-alexandrinische folgen.

Anschauung

Die r-

mische schliesst

ab.

Sie soll dauern, bis der mystische Stein,

vom Berge
Es
ist

rollend, Alles zertrmmert.

nicht unsere Aufgabe, mit

Renan hierzu

rechten,

der die Kultur dos jdischen Volks auf einen

monotheisti-

schen Instinct" zurckfhlt,


festzustellen, dass

welcher ihm nur Zeichen eines


ist.

niederen Grades geistiger Bildung

Wir haben

hier nur

jene prophetischen Blicke wundiM'bar und


2*

o)

Das Chnstenthom.

Paolos.

weltum^ipaunenct sind.

Aus dem, was

die Vlker der Erde

uns

bieten, erklren sie sich nicht.

Zweiter Abschnitt.
Das Leben der aJten Vlker ging auf im Leben fr den Damit war Volk gegen Volk gestellt. Damit war fr Staat. jedes Volk die Pflicht gegeben, sich in dieser Gestaltung als Die Vielheit der Vlker Staat: der Barbaren zii erwehren. erscheint als blosse Sammlung an sieh sprder Einzelner. Da tritt die Kirche ein und stellt sieh neben den Staat.
Sie verbindet die Staaten.

Sie schafft die

Sammlung zu

einer

Einheit um.

Vom Grundgedanken, der Einheit


es.

des Geschlechts,

aus

ist

sie

die Pforten der Geschichte der ganzen giser Seite''.

welche die Vlker berbaut. Sie fftiet Menschheit von reli-

Diese Geschichte, als dargestellte Beziehung

und Bewegung der Vielheit der Vlker, aber wird jetzt die Denn sie macht die Einzelnen, Menschen und teleologische.
Vlker, zu Gliedern einer Einheit, zu Mitteln, durch weldie
diese Einheit sich durchsetzt
Jetzt erst

und

darstellt.

kann deshalb die philosophische Betrachtung


Jetzt erst ist eine Phi-

der Weltgeschichte sich entwickeln.


losophie der

Geschichte der Menschheit mglich.


hervor,

Wort

tritt jetzt erst

welches,

wie

Denn ein Max Mller sagt:


1869

..nimmer die Lippen des


Aristoteles

Socrafces,

noch des Plato. noch des


Menschheit." (Ess.

berschritten

hat,

die

IL

S. 5).

Treten

wir noch einmal auf den Boden

von Hellas.

Treten wir neben die Philosophen, welche sich auf dem Areo-

pag von Athen


hren sie?

um

den Redner aus Tarsus drngen.


alles Bisherige

Was

Sie staunen einen


an, Sie

berragenden

Gedanken

hren das Wort: Menschheit.

Hiermit ist die Bedeutung jener Rede des Apostels Paulus Sidion gezeichnet. Sie ist nicht nnr ein einfach weit-

Paolos.

21

geschichtliches Ereigniss. sie

ist

ein Ereigniss fr die Philoin

sophie

der

Geschichte.

Sie

wird gehalten

der Stadt, in

welcher, wie wir sahen,


dot
las.

am

Fest der Panathenen ein Hero-

Thukydides verstanden wurde. Sie wird der hehren Akropolis und der Welt der alten Gtter von Marmor und Elfenbein, im Brennpunkt der Bildung der alten "Welt. So verkndet sie eine neue
in welcher

gehalten im Anschaun

Sie ist nicht nur. Proelamation der Gedanken, fr neuen welche Europa erobert werden soll, sie ist Proelamation zugleich derjenigen Grundlagen auf denen dieses Europa, zunchst einmal Fhrerin der Bildung des Erdbodens, eine Geschichte der Menschheit bauen soll. Ver.

Geschichts-Anschauung.

weilen

wir einen

Augenblick
die.sos

liierbei.

so

werden

wir die

Geschichtsbetrachtung
haben.

ganzen

Abschnitt.*

gezeichnet

Denn mit
linden
die

fester

Hand

zeichnet Paulus alle Avesentlichen

Grundlinien fr eine christliche Geschichtsphilosophie.


Idee

der

Men.schheit

als

Einheit in

Wir dem einen


ist

ausserweltlichen Schpfer, der die

Welt

geschaffen, a priori

begrndet,
fester

also

vorgeschichtlich

gefunden.

Damit
ist

ein

Standpunkt ausserhalb und ber der zu betrachtenden

geschichtlichen

Bewegung gewonnen: damit


Das
Geschlecht

der Gedanke
als eins,

der Einheit erst gesichelt.


als

wird

Ganzes ber die Mannigfaltigkeit seiner Erscheinungen, ber die an sich unverstndliche Vlkervielheit, emporgehoben.

Der knstlerische Gedanke ist gefunden. Er ist der Darstellung des Kunstwerks selbst vom Apostel vorausgeschickt. Aber die Geschichte, steht sie als Kunstwerk vor seinem Auge. erhlt durch ihn nicht nur den Schimmer der Idee, der sich von Oben her darber ergoss. Die Geschichte erhlt eigenen
Weith.
Art.

Denn das Geschlecht der Men.schen

ist

gttlicher

So besteht das sich entfaltende Gebild der Vlkerwelt

aus
der

dem denkbar edelsten Stoff. Und dieser Stoff erhlt unter Hand des Apostels nun Form. Ist die Geschichtsbewegung

Anschauung berhanpt eine ungemessen und planlos ausgegossene, so wii"d sie nun begi"enzt. Sie erhlt Anfang und Schluss. Ihren Anfang nimmt die Geschichte aus dem einen Blut. Denn Gott hat gemacht, dass
fr die heidnische

22
von einem Blut
an
aller

Paulus.

Menschen Geschlechter auf dem ganIhren Abschluss hat die Geschichte


hat
,,

zen Erdboden wohnen".

dem

einen Tag.

Denn Gott

einen Tag gesetzt, auf

welchem
tigkeit".

er richten will den Kreis des

Erdbodens mit Gerech-

Mit jenem Anfang durchbricht der Apostel pltzlich

die Kreise aller hergebrachten Vorstellungen der antiken AVeit.

Diese Avissen nur von erdgebornen, eigongewachsenen, autoch-

thonen

Vlkern.

Statt
,

der

unzusammenhngenden Stckp,

wie

jenes

Leibes

der ber das de Felseneiland zerstreut

wurde,

erhalten

wir in den Vlkern nun die Glieder eines

lebendigen Ganzen.
blutsverwandt.
Schluss aber,

Die Menschheit wird eine Familie, wird


der Geschichte.

So der Anfang

Mit dem

dem

Gerichtstag, wirft der Apostel ebenso un,

erwartet

die

Riegel zurck

welche den alten Vlkern den


Dieser Blick ruhte einseitig
Zeitaltern.

Blick in die Zukunft


in der Vergangenheit

wehrten.

jeder Zielpunkt.

Es fehlte Das Auge kann dem Tag entgegen sich wenden, an welchem eine sittliche Weltorduung hervortritt, an welchem alles Dasjenige von Geroch-

und den goldnen


ist

Nun

er gegeben.

tigkeit" erscheint,

konnten.

was nur jemals dichtendePlatoiiiker ersehnen Zwischen diesen Einheitspunkten, zwischen jenem
Schluss,

Anfang und diesem


in

nun

lsst der

Apostel die sinn-

volle Vielheit der Vlker sich entfalten.

Sie breiten sich aus

Raum und
er
sie

Zeit, beides

von

Gott geformt
,

Denn
Aveit

hat Ziel

gesetzt,

zuvor versehen

und bestimmt. wie lange und


natrliche

wohnen

sollen''.

Hier finden
die

wir die

Grundlage gegeben, hier


entwickeln sollen.

Werkstatt bereitet,
der

innerhalb

derer die Vlker ihre Thtigkeit, jedes in seiner Gemarkung,

Zugleich

ist

Rhythmus

angedeutet,

nach welchem die


Diese aber
heit ist
lassen.
ist

Gesammtentwieklung sich bewegen wird. nun unter den Zweckbogriff gestellt. Die Vielvon Gott zugelassen, und Raum und Zeit ist ihr geDie Entwicklung, fr Avelcho die Theilung nothwenAber wozu diese vielen Vlker? also gewollt. ist
sagt

dig

ist,

Dass
sie

sie,

der

Apostel, .,den Herrn suchen

sollten, ob

Mannigfaltigkeit der AVege, Aufgaben

Dazu also die und finden mchten". und Mittel. Der Zweck der Entwicklung fhrt auf Gott. Aber nicht ohne Weiteres
doch
ihn
fhlen

Paulus.

Clemens von Alexaudrien.

23

auf den ausserwoltlichen Schpfer.

Die Eiitwickking hat ihren


Sie
in
liat

Zweck

nicht in einer Jenseitigkeit.

ihre Idee, ihren

Massstab, ihr

knstlerisches

Gesetz

sich.

Sie

hat es in

demjenigen,

in

welcliem die Idee in sie eingesenkt, ihr Eigen-

tlium geworden erscheint.

Es
i\en

ist

der eine Mann, in welchem

Gott es beschlossen hat und jedermann vorhlt den Glauben,

nachdem
hat

er ihn

hat von

Todten auferweckt".
Ziel, in

In

ihm

die Vielheit
sie

der Vlkeisich.

Zweck und

ihm

linden

und erkennen
hervor.

Jetzt erst wird die Vielheit als eine

sinnvolle offenbar, jetzt erst tritt aus der

Bewegung der Plan

Der Anfang der Geschichte, das eine Blut, der Schluss der Geschichte, der eine Tag, begegnen sich in der Mitte der Geschichte, dem einen Maini, und finden hier ihre Erklrung. Das ganze rundet und schliesst sich genau und knstlerisch
In

ab, ein in sich geschlossener, einheitlicher Gedanke.

der That, wir drfen nicht gering denken von

dei'

Kunst, mit welcher der christliche Apostel


rhetorisch gefasst

den weiten

Stoff

und geordnet hat. Aber weit grssere Bewunderung noch mssen wir der Hhe und Macht der Himmel und Erde umgreifenden Gedanken entgegentragen, in denen derselbe die Vlker und Zeiten der Erde bis zum Ende berschaut, die Geschichte der Menschen als ein g()ttliches KunstW'Crk erfasst, Gi-undplan und Aufriss einer jeden chi'istlichen
Philosophie der Geschichte entrollt.

Doch wir haben


Apokalypse
giebt,

weiter

zu eilen.

Beachten wir also

noch, was Johannes in der

ihm zugeschriebenen bilderschweren

Weg

was er im Chiliasmus der Kirche auf ihren und wie er aller Geschichte das bestimmte - Es kommt Ziel in der Wiederkunft ihres Meisters zeigt. nicht gegen die Macht der in sich gerundeten paulinischen Anschauung in Betracht, was Johannes schaut und malt. Aber
mitgiebt,
es ist so wichtig, weil der

Sehnsucht nach dem Gericht

Pessimismus der Anschauung, die bei- die Welt" und deren Cn-

tergang bezeichnend hervortreten.


In Clemens von Alexandrien liegen Elemente vor, Avelche einer
ten.

hhern

Geschichtsbetrachtung
an jene

Man denke nur

Keime
in

nur gnstig sein konnzerstreuter und unentder Menschheit schlafen,

wickelter Wahrheit, welche rings

24

Irenus.

Tertullian.

Cyprian.

und von der Kirche nur zu sammeln sind. VerAvendung finden diese Gedanken kaum. Der letzte Bis zum Weltende hin blickt Irenus gern. Tag kommt wenn der letzte der sechs Schpfiingstage und Wcltalter abgelaufen, die bestimmte Zahl der Menschen aber
,

erfllt

ist,

wenn

die

Geburten

folglich aufhren.
ist,

Dahin
die

leitet

der Logos, der auch den Heiden nicht fern


denfall aus aufwrts steigende Entwicklung.

vom

8iin-

Ihr Ziel

ist die

Vereinigung Gottes mit der Welt durch den Menschen. Darin Aber das Wichtigste, welches der gipfelt die Geschichte.
Bischof von

Lyon uns

bietet, es

ist.

dass er die Geschichte

der Menschen nach den sechs Schpfungstagen eingetheilt. Fr Tertullian sind die Altersstufen des menschlichen

Lebens das Schema der Geschichte. Es ist wahr, wie HeinRitter bemerkt, dass Tertullian die heidnische Kultur Es ist das von seinem Standpunkt ei'klrlich, nicht beachtet.
rich

und doppelt, da er den Gesichtspunkt der Erziehung anwenEr kann also die Ergebnisse hherer Leitung nur bei det. Kulturvlkern und besonders dem erwhlten Volk linden und Auf dem ihm zugnglichen Gebiete aber benachweisen. merkt er wirklichen, nach den Altersstufen bemessenen FortEr zeigt die Rohheit auf der Kindheitsstufe, zeigt, schritt.
wie
sie

auf zweiter Stufe,

dem

Knabenalter, durch das Gesetz

gebndigt wird.

Der Erlser fhrt zum Jnglingsalter. Die Zeit des heiligen Geistes stellt das Mannesalter der Menschheit dar, in welchem die Snde in ihren Tiefen angegriffen wird. Von einem Greisenalter ist nicht die Rede. Die erwartete Wiederkunft des Herrn verwehrte es. Das Bedeuist,

tende

dass mit dieser Eintheilung die Menschheit als ein


nicht als

Mensch,

als Einheit,

Tertullian dies auch

ausdrcklich so
ist.

Und

das Beachtenswerthe

Sammlung hingestellt ist, wie genommen wissen will. dass bei dem feurigen Presdie Geschichte eigentlich dos

byter, ebenso wie bei Irenus,

Endes Avegen

vorhanden

ist.

Und

dieses

ist

das tausend-

jhrige Reich der Herrschaft Christi mit den Glubigen.

Die Teleologie der Anschauung verkrpert sich im Chiliasmus.

So finden wir es auch bei Cyprian.

Die eigentlich kirch-

Cypiian.

Hieronymus.

Augustin.

25

liehe

Eintheilimg

der
tritt

Geschichte,

diejenige nach den sechs

Schpfungstagen,

brigens beim

strengen

Bischof von
ist

Karthago
zur Hlfte

wieder

hervor.

Mit Christi Erscheinung


seit

nach

ihm das sechste Jahrtausend


^'ertlossen.

Erschaffung der Welt grade


wird folgen.
Eben.so theilt

Bald wird der Antichrist erscheinen,


als

und das Millennium

Sabbath

der gewandte Rhetor Lactantius. der christliche Cicero, ebenso


Hilarius, der gelehrte Bischof von Poitiers.

Durch

Hieronymus

wurde

nicht

nur

Eusebius

dem

Abendlande bekannt und der Sinn fr Geschichte damit geweckt. Hieronymus fhrte auch jene "Weissagung Daniers
von
den
vier

schichtlicher

Damit hat er die Idee geEntwicklung und damit hat er auf ein volles
Monarchien
ein.

Jahrtausend
leitung

dem

grssten Theil

der Geschichtschreiber AnStoffs

zu Formung und Gliederung ihres


Sie

gegeben.
ist

Die
die

letzte

Monarchie, welche den Erdkreis jetzt inne hat,


endigt mit

rmische.

dem Ende

der Tage.

Dies

Anschauung. Sie bleibt es oft auch dort, wo die sechs Schpfungs- und Weltalter das Schema fr den Geschichtsgang werden. Darin nur wich
bleibt in der Folge die stehende

Orosius

ab,

dass

er

statt

des

persischen

das

karthagische

Reich

setzte.

Dagegen

billigte

Auslegung Daniels, wie sio Gehen wir jetzt zu Augustiu, dem gelehrten Rhetor,
der Sule der abendlndischen Kirche,

Augustin ausschliesslich die Hiei'onymus giebt.

dem

Bischof zu Hippo.

Zwei Staaten
ten

gic^bt's,

sagt Augustin in .seinem berhm-

Werk:

.,De civitate Dei".

Den

Gottesstaat

bilden

die

und die guten Engel. Den Erdstaat formen die bsen Geister und Menschen. In diesem herr.scht die Selbstliebe bis zur Verachtung Gottes, in jenem die Liebe zu
(}ottes

Menschen

Gott bis zur Selbstverachtujig.


Reich, sie sind schon
liegen, wie
sie sich
in

Der

Gottesstaat, wie das

bci.se

der Geisterwclt vorhanden.


vcrschlo-ssen,

In

Adam

im Keim noch
in

beide.

Bald zeigen

gemischt wie

der Vermischung der Engel Gottes

und der

Tchtei- der Menschen.

Bald erscheinen

sie geschie-

den, wie in der Sndflutli.

wo

der Gotte.sstaat in der Arche

bewahrt wird.

Xun

breiten sich die zweiundsiebzig

Vlker

ber die Erde aus, die Grundlage der Weltstaaten.

Wie nach

26
der
Fliith

Allgustill.

das

Avilden

Gtterdienste

Haus Xoah, so ist nach der Fliith der das Haus Tharah's iu Mesopotamien
ist

der Ansatzpunkt fr Bildung der Gottesstadt in der Mitte der

Ylkerwelt.
gottgefitllige

Die Stadt
Heiden,

nicht

auf Israel beschrnkt, auch


ihr.

wie

Hiob, gehriroii zu

Das He-

brische

ist

die Ursprache dei- Welt, aber alle Sprachen wer-

den

in

der heiligen
Ps.
8(3.

Stadt laut.

Herrlichos wird in ihr ge-

predigt.

Durch das Gewirr der Vlker zieht Augustin nun die Linie von Sem bis Abraham. In den Kindern der A^'erheissung lind des Fleisches. Sarah's und Hagar's, haben wir Avieder die beiden Staaten. Endlich treten die Reiche des Morgenlands vom Schauplatz zurck. Denn das Abendland soll in
die Geschichte

eintreten

(P.

I.

Hb. 5.

c.

12).

Xun kommt

der

Tag Rom's.

Wegen

seiner

Rom

aber auch verdient, diese

Tugenden hat Rolle zu spielen. Komite es


natrlichen
.so

dagegen seine innere Unfreiheit niemals berwinden,


nere Furcht zur Begleiterin hat
erhalten,
in so

ist's,

weil die blosse kriegeri.sche Machtstellung die bestndige in(1.

4. c. 3).

Wurde

der Staat

thaten

es

nicht die Gtter, sondern Gott.

Wie

Kain und Abel, so zeigt sich in Romulus und Remus die Kluft, welche irdischen und himmlischen Staat trennt. Den

ersteren erffnet dort Avie hier der Mord.

Gewalt bezeichnet

den irdischen Staat und Rom.


der

Alle Gewaltthaten A'om


Stadt

Raub

Sabinerinnen
es gilt die

an

hat

Augustin der

vorzuhalten.

Denn
sie

Vertheidigung der Kirche gegen die Anklage,

habe den Untei'gang Rom's verschuldet. Erst im fnfzehnten Kapitel des neunten Buchs, nach
die heidnischen Kulte, die Eleusinischen

dem Ueberblick ber

Mysterien, den Dienst der grossen Gttermutter und die Weisheit Plato's, Avelcher den Propheten Jeremias auf .seiner Reise

unmglich habe sprechen knnen,


behandelt.

Avird

der Eintritt Christi

Hier
sich.

in

der Mitte der Geschichte und an dieser das Geschlecht der Menschen eine

Mitte

zeigt

Avarum
musst(\
1.

Einheit

darstellen

verlangte es (P. IL

12.

c.

21).

Das Gefhl der Verwandtschaft Selbst die Verzerrungen

innerhalb der Vlkerwelt entscheiden nicht dagegen.

Es mag

Pygmen,

es

mag

ein Volk hundskphger Menschen, es

mag

Augustiii.

27
den Schultern

solche mit

einem Auge auf der


so
Avie

Stini oder auf

misgestaltete Menschen unter kann es auch misgestaltete Ylker unter Es thutdas der Einheit des Geschlechts den Ylkern geben. Und nun eilt die Darstellung keinen Eintrag (1. I. c. 8). auf das Ende hin. Hier erst giebt Augustin zurckblickend Ganzen. Es ist diejenige nach den die Eintheilung des Der erste Tag der Geschichte reicht von Schpfungstagen. Adam bis zurFluth, der zweite bis auf Abraham. Von Abraham bis David, von David bis zur babylonischen Gefangen-

geben.

Aber

einzelne

den Menschen,

so

schaft,

von

dieser bis

auf

Christus
Tag.

da haben

wir den
steht

dritten,

vierten

und

fnften
die

Im sechsten
der

die

Kirche.

Es

folgt

dann

Beschreibung

ersten

und
ist

zweiten Auferstehung.
der

Es

folgt die siebte Weltzeit.

Es

Tag der Ruhe Gottes und der Menschen nach der Auferstehung. Die Menschen Gottes werden nun den Grnder und Lenker (conditor et rector) des Reichs umringen. Die Bsen worden nun allein gelassen. Sie knnen keinen Staat mehr bilden. Dieser war ja berhaupt nur dadurch mglich, dass das Gottesreich die politischen Staaten durchdrang und die auseinandei'strebenden Massen binden half. Jetzt, wo Halt und Bildung fehlen, wird bei den Bsen Verwirrung ohiie Ende .sein. Auf der andern Seite offenbart sich die
Herrlichkeit Gottes,
sobald
wird.
die Zahl

der fr die Gottesstadt

Aus dem Weltbrand steigt ein neuer, verklrter AVeltbau empor. Das Thema des Ganzen der Geschichte knnte man, meint Augustin, in dem Wort
Bestimmten
voll

sein

der Vorrede an Marcellinus finden;

Gott

widersteht

den

Hoffrtigen, aber den Denithigen giebt er Gnade".

Die Ausder ge-

fhrung aber,
schichtlichen
fr

die

Geschichte

selbst,

ist

eine glnzende in

Antithesen sich bewegende Rede.

Die

Hemmungen

Bewegung

sind mit

eingerechnet, und planvoll

Ganze in seinem Gang ist ein wahrhaft hohe^ und schctnes Lied (pulcherrimum Carmen ex quibusdam quasi antithetis
das

Ganze verwendet.

Dieses

durch die Jahrhunderte

1.

11.

c.

18).
ist

Hier

der erste grosse und wissenschaftliche Versuch,

die christliche

Weltanschauung

als Schlssel fr das

Geheim-

28
niss der planlos

Augustia.

Geschichtsphilosophie,

wogenden Ylkerwelt anzuwenden. Es ist entworfen vom Gedanken der Offen-

'

barung aus
tesreichs,

Diese Einheit

und demjenigen der Einheit der Menschheit. ist unter den neuen Gesichtspunkt eines Gotund unter die Idee einer einheitlichen, durch die

gesammte Geschichte hindurch fortlaufenden, und endlich abschliessenden Entwicklung gestellt. Der Grundgedanke
freilich,

welcher den Stoff zu beherrschen von Augustin bestimmt war. der Gegensatz von Gottes- und Welt-Staat, er

sich so wenig krftig, dass er von dem zudringenden Reichthum der Erwgungen auf Schritt und Tritt berwuchert wird. Der ganze erste Theil des Werks beschftigt sich mit der Widerlegung der Feinde der Stadt Gottes. Die Trmmer Roms hatten alle Angritte gegen die Kirche wachgerufen. Aber auch hiervon abgesehn, berwiegt bestndig die gehufte Schriftauslegung, und doi- Plan verschwindet unter der Darstellung und Bekmpfung der mannigfachen Mythologien und Philosopheme, mit denen die Kirche sich auseinanderzusetzen hatte. Und nicht nur vor der Menge zu bewltigenden Gedankenstoffs tritt jener Grundgedanke zurck. Er wird durch die Eintheilung der Geschichte nach Es ist dies eine in den sechs Sch()pfungstagen verdrngt.

zeigt

die Sache

hineingetragene

Eintheilung
ist,

welche aus der Ge-

schichte selbst nicht

gewonnen

und welche mitjenem Grund-

gedanken von den zwei


auch gar nicht versucht.

Staaten sich in Einklang zu setzen

Dazu kommt sogar noch die Eintheilung nach den drei Dazu kommt ein weiterer Mangel. Der Gesichtspunkt, unter welchem Augustin die Vlkerwelt berFr ihn ist Alles verwendet blickt, ist der des Gottesstaats. grosser Einseitigkeit. Indem die in das Feld er beherr.scht einzelnen V()lker und Vlker-(rruppen nur auf ihre directe
Lebensalt(3rn.

Bedeutung fr werden sie ii^


sehn.

die himmlische
ihrer

Stadt

hin angesehen werden,

oigentli^-hen

Bedeutung gar nicht angeErscheinungen des


A^'lker-

Die

Mannigfaltigkeit

der

lebens in ihrer Berechtigung, die

V^ilkerindividuen in ihrer

eigenthmlichen Gestaltung und Begabung, Werth und Leistung der Einzelnen fr das Ganze

das Alles

kommt

nicht

Augustin.

regor von Tours.

Isulor.

29

in

Betracht.

Selbstndigkeit
vllig:

imd Werth des Irdischen an

sich, es ist

das noch

chenland in Kunst

Der Beitrag, den Grieund Wissenschaft, den Rom durch seine


verkannt.

Rechtsentwicklung,

durch
ist

sein

Privatrecht schon,

fr

die

Weltkultur giebt, es
die dstere

auf diesem

Standpunkt gnzlich bersehen.

noch rein theologischen Ja wir mssen weitergehend

Enge beklagen, in welcher die Geschichtsanschauung hier verkmmert erscheint. Der vom Apostel angeschlagene hohe Ton ist verklungen. Der Blick ber die Weite
einer VlkerAvelt, welche fr
sich etwas
ist,

deren selbstn-

dige

Bewegung
bedeutet,
ist

des Suchens, damit sie endlich finde, an sich


ist

etwas

hier verloren.

Die

Leitung dieser BeIn


oder,
theilt sich die

wegung

zur Strafgerochtigkeit zusammengeschrumpft.

Gerechte und Ungerechte, entweder

ganze Welt.
Bis auf Bossuet beherr.scht diese
christliche

enge Anschauung die

Denkweise fr Betrachtung der Geschichte mehr oder weniger. Und im Grunde dieser Denkweise liegt ein Zug, der erst .spter offen hervortritt. Er geht, wie Avir hier schon bemerken,, darauf hin, nur die Zukunft der Einzelnen, nicht die der Staaten, und schliesslich nicht die der Geschichte
in 's

Auge zu fassen. Ton allen Seiten

her

hatten indess die Barbaren den

Boden Rom's betreten. Provinz auf Provinz fiel in ihre Hand. Gescheucht flchteten die Knste. Er knne nicht mehr dichten, antwortet Sidonius bei Sulpicius Severus einem
Freunde, der ein Hochzeitscarmen
begehrt,

wie

solle er

Muth zum Dichten haben, wie an


meters denken knnen, da

die sechs Fsse des

Hexa-

man

sich vor sieben

Fuss langen

Barbarengestalten bcken msse!

Aber auch an Geschichtschreibung dachte Niemand im


Wirbelsturm, der die Lnder
ten.
fegte.

Mit der Klage darber

beginnt Bischof Gregor von Tours seine frnkischen Geschich-

Der Sturm schien der des jngsten Tages, denn das der vier Weltreiche, das rmische, brach zusammen. In Zeiten wie diese, wo der Ueberblick ber die Begebenheiten schwand, hielt man sich desto fester an die gegebenen Rahmen. So that auch der Bi.schof von SeviUa, Isidor (').
letzte

]()

Beda.

Scotus Erigcna.

Frekulf.

Ekkehard.

Otto

v.

Freising.

Von ihm burnaluu


ohrwrdige Beda.
reicht
in

die

Eiuthoilun^-

nach

Weltaltern

der

Seine Schrift ,,vn den sechs Weltaltern"


der Vlkerghrung hinein
fr

die Jahrhunderte

manVer-

chem

einsam
der

sinnenden
Geschichte

Mnch den Faden


als

das

stndniss

eines

Ganzen.

Denn da das

westrmische Reich gesunken, so fhrte Beda die Reihe der


ostrmischen Kaiser
fort.

Rom
au

mussto

ja

der Halt sein bis

zum Ende
sehen wir

der Tage.
die

In allen nun folgenden Weltchroniken


dieses Reich

Rathlosigkeit

und jene GeErigena

schichtstheilung sich klammern.

Eine Ausnahme macht Ej'igena.


finden

Bei

Scotus

wir

Aveite

geschieh tsphilosophische

Gedanken.
Aveiten

Der
seinen

Rckhalt
die
Blick. logie
hin,

am Hofe
der

Karl's des Kahlen, die platonische Bildung,

Freiheit

Stellung

eines
die

Gelehrten

Er schweift ber hinaus. Er sieht

Engen der umgebenden TheoFolge der Yolksreligionen

bei- die

wenn

er auch die eigne, sie vergeistigend, festhlt.

Acht

Weltalter findet er in der Entwicklung der Geschichte.


sind verlaufen, im
sind nur die

Fnf
achte-

sechsten

befinden

wir

uns.

Im

siebten

von

den

Krpern

erlsten Seelen.

Das
sass

nimmt
Hraban,
Fssen.

kein

Ende.

So Erigena.
Fulda,

Eine Ausnahme macht


Viel leicht
er mit

auch Bischof Frekulf von Lisieux.

dem Abt von

seinem Freunde,

zu Alcuins

Genug, er sah die Geschichte nicht im Herabgang.

An

die Reihe byzantinischer Herrscher fgt er die der frn-

kischen,
schichte.

und begrsst damit einen neuen Anfang


So schickt er das

in der

Ge-

Werk

der hohen Mutter seines

jungen Herrn, Karl's des Kahlen.

Das aber sind Ausnahmen.


in

Im Allgemeinen ging man


Die Geschichtschreibung er-

den hei-gebrachton Pfaden.

stand erst

neu aus den Translationen,

den Beschreibungen

der

Wandrung

der Gebeine der Heiligen, aus Heiligengeschich-

ten, Klostereilte

Annalen, Bisthums- und Welt -Chroniken. Sie unsicher, in den einmal gegebenen Rahmen sich zu fgen.

Der Abt Ekkehard grndete seine grosse Weltchronik vllig auf Hieronymus, Isidor und Beda. Auch Otto von Freising In seinem Buch ,,von theilte nach den vier Monarchien.
den beiden

Reichen" schilderte er die Welt mit dem Ernst

Konrad von Halbcistadt.

Das Evangelium aoternum.

;^

des Cisturcienscrs.

Dci*

allgoiuuino Untergang sei nahe.

So
Sein

fgte der wolterfahrene Bischof die Weltgeschichte

zu einer

Tragdie,

um

die

Wechselflle

der

Welt zu

zeigen.

Trost war, dass die vierte Monarchie nun bei den Deutschen
sei.

Sie

wird, so schreibt er
der Zeiten''

dem

Erzkanzler Reinald

bis

zum Endo
lische

dauern.

Dann aber wird das himmsein.

Jerusalem endlich von Babel geschieden

Otto

war Frst des Reichs ujid war Mnch. Diese doppelte Stellung, wie Wattenbach l)emerkt, beengte. Aber sie mochte auch allein es mglich machen, dass in diesen Zeiten der Wirren, den Zeiten Kaiser Konrad's und Friedrich I., ein Blick von solcher Weite den Lauf der Begebenheiten umfasste. Denn der Bischof sieht in der Vlkerwanderung den Beginn einer neuen Weltzeit und niclft nnr den Zusammensturz. So weit sah Martin von Troppau nicht. Fr lehnte sich vllig an Hioronymus. Eigenartiger ist schon wieder Konrad von Halberstadt, welcher zur Zeit Rudolfs von Habsburg schrieb. Der fleissige Dominikaner und Professor theilt in

seiner

Chronographie, wie
doppelt.

schichte

Ottokar Lorenz mittheilt, die GeEs sind vier Theilo und acht Zeitalter.

Der

erste Tlieil umfasst die Schpfung, der zweite die sechs

Weltalter.

Der

dritte

und vierte Theil bilden das

siebte

und

achte Zeitalter.
len vor

Hier hr>ren wir von den Zustnden der See-

und nach der Auferstehung. Es war im Jahre 1204 als Mnche auf dem Kirchhof von

Notre

Dame

in

Paris

eine Schrift ausboten,

welche

raschen

Absatz fand.

Die Sorbonne wurde aufmerksam. Bald schallte

auf allen Kanzeln der

Kampf gegen

das pestilentialische Buch.


,,Ich,

Es war das Evangelium aeternum.


ginnt's, erhielt, als
ich

Joachim, so be-

um

die Mitternacht der Auferstehung

Nachdenken versunken war, durch Erleuchtung diese Offenbarung" Und nun entrollt das Buch die di-ei Zeitalter
in
.

der Welt.

Die Zeit des alten Testaments, von


ist

Adam

bis

zum

Vater Johannis des Tufers, es


Geistes
bricht

das Mysterium des Vaters.

Dasjenige dos Sohns geht bis Benedict, dasjenige des heiligen

nun an. Es wird eine Zeit der Freiheit im Der Vater legte das Wort des Gesetzes, der Sohn das der Zucht auf, der heilige Geist giobt die Freiheit, denn
Geist sein.

32
er
ist

Das Evangelium ae'eniuni.


die Liebe.

Thomas von Aquin.

Herrschten dort die Laien, herrschten dann

nun die Regierung- an die OrDas Evangelium des Reichs wird ber den ganzen Erdboden gepredigt werden. Unter den Ordonsleuten werden die Franziskaner zu verstellen sein. Sie unterdie Weltg;eistlichon. so wird

densleute

kommen.

die sich den Geund Aveithin Wellen schlug. Vielleicht hat man das ewige Evangelium dem Abt Joachim von Floris in Calabrien mit Unrecht zugetheilt. Mit seinem Namen schmckten und deckten sich mehr als einmal, wie Preger zeigt, wunderbare Gesichte wie diese. Sie haben fr uns nur Werth. weil sie einen Drang zu philosophischer Ueberschau zeigen. Blicken wir hier, bei Thomas von Aquin angelangt, auf

sttzten

eine

apokalyptische

Bewegung,
hatte

mthern

in Calabrien

ntgetheilt

die kirchliche Theologie

im Allgemeinen.

Es ist dafr zu halten," sagt Thomas, dass in der langen Reihe der vergangenen Zeiten so ziemlich Alles in Betreff des menschlichen Lebens ist erfunden worden, was zu
erdenken mglich
wicklung.
ist.''

Wir

stehen

also

am Ende
gebracht

der Ent-

Die Kirchonlehre und Aristoteles haben die geistige


der Menschheit

Bewegung

zum Abschluss

(^).

Mit Thomas von Aquin konnte die Theologie berhaupt


einen Fortschritt der ^Entwicklung nur sehr bedingt anerkenneii.

Die Natur, so musste

man

sagen

hat

den Hhepunkt
als sie

ihrer
die

Entwicklung lngst

erreicht.

Er

ist erreicht,

durch

Schpfung des Menschen mit der Geisterwelt zusammenhchste

geschlossen wurde.

deutet die

Die Erschaffung des Menschen schon beErhebung der Xaturwelt in das geistige

Leben
funden.

hinein.

Die Geschichte aber, so musste

man

fortfahren,

hat den

Hhepunkt ihrer EntAvicklung gleichfalls lngst geEs war, als sie im Gottmenschen mit der Gottheit
Hier hat die Gattung ihr
Ziel.

zusammengeschlossen Avurde.
mit
ist

Forthin kann nur das Individuum noch ein Ziel haben.


nicht
die

Da-

Menge

des Fortzuerbenden und den

kom-

menden Geschlechtern zu Ueberliefernden gemeint. Nur das ist gesagt, dass die Vervollkommnung des Einzelnen, die
eigentlich
sittliche,

sich

nicht

berliefern

lsst,

.so

dass sie

Gemeingut wrde. Die Universalmonarchie,

sie ist's eigentlich.

Dante.

Sleklan.

33
ersten
vllig

welche Alles

leistet.

Buch

seines
als

AVerks:

Thomas von Aqiii zeigt uns im De regimine principum" schon


aller

den Papst
Christi.

Haupt des mystischen Leibes


unter ihn

Glubigen

Was

gefgt

ist,

bedarf der Entwicklung

nicht.

als eine

Die Menschheit erwartete beka^mtlich auch Alles eher, Entwicklung. Das sehen Avir bei Dante. Ein riesen-

Das Haupt ist von Gold. Silber, Erz und Eisen sind in absteigendem Werth die Glieder. Es ist das Monarchenbild Daniels. Fr Dante ist es das Gemlde der Weltgeschichte. Vom Paradiese an, dem goldnen Haupte, werden die Ylker schlechter, die Welt rmer. Das Antlitz hat das Bild nach Rom, den Rcken nach Aegypgrosses Bild erhebt sich vor ihm.

ten hin gewendet.

Ueberall aber aus

dem

Riesenleibe brechen

Thrnen hervor. Und die.se Thrnen rinnen in die UnterAvelt, und bilden die vier hllischen Flsse. Welch ein Bild!

Und

Avelch eine Yorzweitlung in dieser Geschichtsanschauung.

Erwartung des Weltuntergangs begegnet uns aber auch in der Anschauung der Protestanten nach der Kirchenspaltung. Thomas will die Frsten von der Kirche unterwiesen wissen. Sie giebt dem Knig das Gesetzbuch. Der Knig soll, wie 3Iose es gebietet, ,,wenn er sitzen wird
Dieselbe

auf

dem

Stuhl seines Knigreichs, das Gesetz von den Priestern

nehmen, und auf ein Buch schreiben lassen. Das soll bei. ihm sein, dass er lerne frchten den Herrn." 5. Mos. 17. Und wie Thomas, so berufen sich die protestantischen Staatsrechtslehrer auf dieselbe Stelle. Der Landesherr ist Pfleger und Schirmherr beider Tafeln des Gesetzes. Wir sehen die theokratische Anschauung auch hier geltend. Auch hier muss also eine Geschichtsbetrachtung zu Haus sein, Avelche die Ziele der Gesellschaft erfllt sieht, und den Gang der Geschichte in diesen Staaten mnden und abschliessen lsst. Und je mehr durch die Verhltnisse die Macht der protestantischen Gemeinschaften im ffentlichen Leben beschrnkt erscheint, desto mehr Verachtung der Geschichte und Berechnung ihres

Endes.

Bei Johann

Man

sehe sein von

Sleidan schon herrscht dieser Gedanke. Ranke hochgestelltes Buch: Drei Bcher
3

34
ber die
vier

Carlo.

Bossuet.

Weltreiche."

Sleidan

widmete

es

1556 dem

Herzog Eberhard von Wrtemberg-. Den Schluss des dritten Buchs macht das Lob Daniels. Die Zeiten sind vorzweifelt.

Da

ist

geraeint

nur noch der Prophet Daniel ein Trost (^). AVie das sei, zeigt die Chronik Cario's. Hermann Bonnns machte dieses Chronikon zugnglich.

Melanchthon schrieb 1558 die Widmung an den Erzbischof Hier sehen wir, welches die Sigismiind von Magdeburg. Ehre deutscher Nation ist. Es ist die, das rmische Reich,
die vierte

und

letzte

Monarchie, fortzufhren.

Zu den

eisernen

Fssen
drei

des mystischen

Bildes gehren Karl der Grosse, die


II.

Kaiser

Otto

und Heinrich
an

So
Stelle

ist
ist

der Faden fest-

gehalten.
gesichert.
steht.

Dem
Er
Diese
die

trostbedrftigen
weiss,

Menschen

der Ueberblick

welcher

der

Geschichte er
dieser

Sorge

sicherte

auf lange Zeit noch


so

Eintheiluno-

Herrschaft.

Und

gab es auch im siebPetau,

zehnten

Jahrhundert
Avir

Leute,

wie der Jesuit Denys

welcher 1633 sein ..Hauptbuch der Zeiten'' so ordnete.

Damit sind
ist,

schon zu

Bossuet

gelangt.

Seine DisSein Ziel

cours sur l'histoire universelle" erschienen

1681.

dem Dauphin

die Geschichte des Volkes Gottes

und

die-

jenige der grossen Weltreiche zu zeigen,


gttliche Leitung in

zu zeigen,

wie die

Erwhlung und Haltung des jdischen


alle

Volks sichtbar und lehrreich fr


will.

Xationen sich erweisen

Nachdem
ein.

in

diesem
war's

A'olk

der

Grund gelegt

ist,

tritt

Christus

Ihm

aufbehalten, ein neues Volk zu


I. S.

offenbaren, gesammelt aus allen Nationen der Erde"

142.

Jenes alte und dieses neue Volk, in Christo vereinigt, bilden


die Mitte der AVeltgeschichte.

Dieser Mitte dient

der ganze

Umkreis.
nicht.

Die Epochen decken sich mit den sechs Weltaltern


macht.

Der Verfasser indess Avrdigt diese Eintheilung, wenn

er sie auch nicht zur seinigen

Im

Reich Karl's des

Grossen
lichere.

ist

der Abschluss

der alten Welt.

Hier endet der


ist

erste Theil der Discurse.

Der zweite Theil


so

der ausfhr-

Er wird Sie

redet Bossuet den Dauphin an

durch die unsterbThaten des Knigs, Ihres Vaters, verherrlicht sehn, und fr welches der Drang, welchen Sie zeigen, einem so grossen
liclien

zu

dem

Zeitalter fhren, welches wir

Bossuet.

35
in Aussicht stellt/'

Beispiel zu folgen, noch

neuen Glanz

zu-

Hier im zweiten Theil


rck.

tritt die

Religionsgeschichte

mehr
,

Mit dem Jahr 1749 schliesst das Ganze.


vierten

Dieser Schluss

des

Bandes

ist

bezeichnend.

Bischof, dass die soeben in Bastia geschaffene

Wir hren sagt der Akademie der

Wissenschaften ihren Preis fr diejenige Schrift in Aussiclit stellte, welche am besten die Pflichten der Unterthanen

gegen ihren Souvern" beschreiben wrde.


dass
die

Und

Avir

hren,

Kirche

in

ihrer

Frsorge fr die

Glubigen das

grosso Jubeljahr mit seinen Ablssen angesetzt habe auf 1750.

Eine wunderbare Universalgeschichte!


das ganze Morgenland.
faltung des

Denn

es fehlt

Es

fehlt jedes Eingelien

auf die EntMenschliche

natrlichen

Lebens,

der Knste,

des Gewerbes,

der Philosophie.

Es

fehlt die Einsicht, dass das


hat.

auch Werth an sich


glnzende.
elften

Bei alledem

ist

die Arbeit eine

Aber wir finden

zutreffend, Avas Cousin in seiner

Vorlesung sagt:
Soweit
reicht,
fast

Die Ehre gebhrt nicht


der Kirche."

dem Genie

Bossuet's, sondern

dem Genie

ungebrochen

in ihrer Herrschaft, die

theologische Geschichtsbetrachtung.
Sie reicht bis auf Friedrich
seits, bis

Denn

sie reicht ja Aveiter.

von Schlegel und Rosmini einer-

auf Rougemont andrerseits.

Nur

dass sie aus ihrer

beherrschenden Stellung nun durch eine Gedankenmacht geAvorfen


ist,

Avelche

seit

dem Wiederaufleben

der

Wissen-

schaften schon Schritt fr Schritt sie begleitete,

und mit der

Reformation auf kirchlichem,


lichem Gebiet sieh durchsetzte.

mit der Revolution auf staat-

nahm

die Breite der

Erde
Avir

zur Seite.

Blicken

Es ist der Humanismus. Er und drngte den Dogmatismus auf ihn nochmals zurck.
ein,

Er schuf eine wirkliche Philosophie der Geschichte, die Vielleicht nach der Meinung der Kirche einzig mgliche.
hatte
dei-

die

Kirche

Rocht.

Sie
,,Doi-

hatte die Macht.

Sie dictirte

europischen Welt.
ist

theologische Geist

sagt Guibis

zot,

das Blut in

den

Adern der europischen Welt


Dieser
Geist

auf Baco und Descartos."


seligsten

aber gab den arm-

Kloster -Annalen

einen

Flug, den

man

bis dahin

nicht gekannt.

Wahr

sagt Friedrich von


Zeit

Raumer, dass ganz


iiatte,

Rom

in

seiner

sptem

kaum einen Chronisten


3*

36
wie
fast jedes

Bossuet.

Kloster des Abendlands.'*

AVir

behaupten, es

hatte

keinen.

Worin aber

liegt's, dass die Kirche

dennoch
sie
?

keine exacte, keine anerkannte, in sich beweiskrftige Philosophie

der

Geschichte hatte?

"Worin

liegt's,

dass

die

Geschichte nur fr die Apologie des Christenthums besass

Ein Neuerer, Tiberghien, sagt


glaube der Menschheit."

,,Das

Christenthum Grund.

ist

gewiss

eine Hauptthatsache der Geschichte, es war aber nie

Hier

liegt der

GesammtDas Christen-

thum kann nur

eine

bestimmte Voraussetzung an die Genoch nicht zugestanden.


doch immerhin eine

schichte heranbringen, gegen welche andere Religionen noch


protestiren werden.

Die Prmisse
Kirche

ist

Und noch mehr.

Die

bringt ja

Yoraussetzung mit, von welcher erst erwiesen werden msste, Die Sache dass sie in der Sache selbst begrndet liegt.
aber
ist

der

vorliegende

Stoff der

AVeltgeschichte.

Dieser

Stoff kommt noch zum Beweis fr

nicht zu seinem Recht, denn er wird nur

das

Yorausgesetzte
Gttliche

verwendet.

schengeschichte

soll

das

offenbaren.

Die MenPessimismus

und Askese aber knnen nur das Weltende herbeiAvn sehen, damit Gott durch die Welt nicht ferner verhllt, damit er
ganz offenbar werde.
AYir
Sie arbeiten fr die Theodicee.

werden am

Schlus

des

Ganzen hierauf zurck-

kommen.

Zweite Abtheilung.

Wie

ein blaues Gebirg liegt jene Periode der Geschichts-

auffassung hinter uns, welche

unbeirrt
folgt

das Geschehende auf

Gott bezog.
ist

Dieser Auffassung

diejenige, Avelche das seit

eine andere. Es Untergang der classischen "Welt

nun

in

den Gedanken zurckgestellte Menschliche wieder hervor-

hebt.
sie

War

dort die Geschichte das

Werk

Gottes, so erscheint

nun That

des Menschen.

der Renaissance dieser


beginnt.

Wir Averden bemerken, wie mit Humanismus der Geschichtsphilosophio


ihn

Wir werden

zuerst

in

Italien
in

kennen lernen.
Frankreich bis

Wir

Averden

ihn dann von

England her

zur Revolution begleiten.

So erhalten wir in zwei Gliedern

den ersten Abschnitt unserer Abtheilung.


Dieser
tus der
,,

Humanismus
auf.

tritt in

Deutschland in einem Kul-

Humanitt"

Er

Avar sthetisch

und

praktisch, er

Avar fr Staatskunst

und Gestaltung der


Avie Avir spter

Gesellschaft bereits

verwerthet, und die Geschichtsbetrachtung Avar in seinen Dienst


getreten.
tritt die

In Deutschland,

ausfhren Averden,

philosophische Ausarbeitung
als

ein,

und

Avir

erhalten

den Humanismus
Diese
Avelcher,

Idealismus der Geschichtsphilosophie.


Avird ein

EntAvicklung

zAvciter Abschnitt errtern,

abermals in

ZAvei Gliedern, zuerst

Deutschland

selbst,

dann die Wirkung seiner Philosophie auf Frankreich und Italien vorzufhren bestimmt ist.

Erster

Abschnitt.

Mit der italienischen Renaissance


einer allmhlichen
christlichen

tritt jene BeAvegung Ablsung der abendlndischen Bildung vom

Gedanken

ein, in Avolchor Avir

noch stehen.

40

Valla.

Ma?hi;iveUi.

Die Kaiserpalste des palatinischen Hgels lagen in Trmmern. Die Heerden zogen weidend ber die einsame Auf dem Schutt einer untergegangenen "Welt lebte Sttte. nur noch die Kirche. So war es bis zum Hufschlag der Rosse der Unglubigen auf dem Hippodrom von Constantinopel.

Die Ursachen

des

TTiederaufblhens

der

"Wissen-

und der Kunde der Alten sind bekannt. Diese "Wiedergeburt des Alterthums schuf den modernen Menschen. Das Bild des Menschen in seiner "Wrde tritt nun in den Vordergrund der Anschauung und wird der Vorwurf dichschaften
terischer

Ergsse.

Graf Pico von

Mirandola

entzckte den

imd die Zeitgenossen Hof der Medici mit mit einem Latein, welches den vollen Zauber des Styls des Augusteischen Alters zeigte. Seine berhmteste Rede hatte,
italienisclien Tei'sen.

bezeichnend

fr

die

Zeit,

zum Thema

..Die

"Wimle des

Menschen".

Aber fnfzig Jahre frher schon hatte ein PrivatgelehrEr nennt das khnste "Wort gesprochen. Moses und die Evangelisten die ltesten und weisesten Geter

zu Piacenza

schichtschreiber

aber

sie sind

nur Geschichtschreiber zu

Man beachte, nennen (nil aliud quam Dieser Gelehrte war Laurentius was dieses Wort bedeute Valla. Bus Studium des Alterthums lehrte diese objective
historici appellandi).
I

Stellung zur Geschichte.

In dieser Hinsicht formte es auch die grossen


nischen Geschichtschreiber.
Sie lassen

florenti-

dem
Sie

Giovio und

Bembo

ihr Latein, sie schreiben italienisch.

haben die Dinge in

lebendiger Anschauung, sie wollen wie Guiccardini und Varchi


eingreifend wii-ken.

Immer

sind ^ie ber den Stuff hinaus-

gehoben.
schichte
ist

Machiavelli

sieht ihn in seiner florentinischen

Ge-

Machiavelli

wie ein Lebendiges, sich selbst Bewegendes. L^ns mehr deshalb von Bedeutung, weil er mit dem
Mit der Vlkerwanderiuig
ein

theologischen Pessimismus brach.


sieht er gradezu

Aufsteigen der Entwicklung beginnen.

Diese selbst freilich

Grunde giebt
epochen.

es ja

im Ganzen hchst trostlos. Denn im nach ihm eigentlich nur zwei Gescliichtsist

Die eine

ist

die republikanische.

Ihr folgt die an-

dere, diejenige der Tyrannei.

Oder die Sache wechselt, wenn

Machiavelli.

41
ist

man

will, in

bestimmter Form.

Hier

ein weiser und ver-

Aber seine Nachfolger werden regelmssig Despoten. Dagegen erhebt sich eine sehr edle Aristokratie. Aber ihre Nachfolger werden wilde Oligarchen. Dagegen erhebt sich wieder eine sehr edle Demokratie. Aber ihre Nachfolger werden leider schlechte Ochlokraten. Nun kommt wieder der edle Monarch und der Kreislauf beginnt von Neuem.
ehrter Monarch.

In der Regel wird ein Volk nur einmal diesen Kreislauf an


sich erleben.
dingt.

Seine

ganze Kultur indess


strenge

ist

durch ihn be-

Die jugendlich

Republik wird Kriegskunst,

die festgogrndote die freien

zum Untergang,

so

blhen

Knste frdern. Neigt sie sich Handel und Handwerk, und beAlso vllig der
alte Fatalismus.

gnstigen Yerweichlichung.

Es sind die feinsten geschichtsphilosophischen Bemerkungen brigens, Avelche, gleichfalls in den Discursen, ber Livius, ber die organische Erneuerung des Staatslebens gegeben werden.
,.Denn es
ist

klar Avie das Sonnenlicht, dass

diejenigen Krper,

welche sich

nicht

selbst erneuern, nicht

dauern knnen," sagt der


Naturkrper weisend.

Yoi-fasser,

an die Entwicklung der


das Verderben der Welt

Ueborraschend spricht er von den ro-

manischen Ylkorn.
(corruttela
sind,

Er nennt

sie

del

mondo).

Die germanischen

Vlker

dagegen-

namentlich die Deutschen,

noch

gesund.

Einen tiefen

Blick hat Machiavelli fr die

kerlebon.

Bedeutung der Religion im VlEben deshalb seine Klage ber den Verfall der
,,Das, ruft er,

Kirche in seinen Discorsi.

haben wir

also der

Kirche und den Priestern Italiens vor allen Dingen zu danken, dass wir religionslos und entartet geworden sind.''
lieber

das Christenthum
oft in

selbst,

wie

es iiim entgegentritt, redet er

Weise Rousseaus. Die antike Religion, heisst's in den Discorsi, hat Niemand heilig gesprochen, als die Manner des weltlichen Ruhms, wie es die Heerfhrer Und Frsten waren. Die christliche Religion dagegen hat mehr die Mnner der Selbsterniedrigung und Beschaulichkeit verherrlicht. Sie hat berhaupt das grsste Gut in die Niedrigkeit, in die Wegwerfung und in die Verachtung der menschlichen Dinge
der
gesetzt,

whrend

die Alten

es in die Grsse des Geistes, in


alle diejenigen

die Strke des

Krpers und in

Dinge legten,

42

Machiavelli.

Campanella.

Das nur dulden diese Art zu leben nun scheint die Welt geschwcht und sie zur Beute der Bsewichter gemacht zu haben.'"
Christenthum
lehrt
,

welche geeignet sind, die Menschen stark zu machen."

Auch Gedanken
Geschichte

in

der

Einleitung zur florentinischen

wrden

hier

noch mit Yortheil beachtet werden

knnen.
ferner.

Die Schrift ber den Frsten liegt unserm Zweck Es ruhen nur zerstreute geschichtliche Bemerkungen
Rthsel,

darin.

Machiavelli scheint

ein

und

erklrt sich doch

aus einer

Zeit,

wie der seinigen.

Barnabo,

der Tyrann von

vom Volke 5000 Jagdhunde fttern. Nun, das war die Zeit, welche ber die Menschen und ihre Geschichte denken lehrte, wie Machiavelli
Mailand, Hess sich, wie Burckhardt erzhlt,
dachte.

umhergeworfen, zu dreiundzwanzig Legationon benutzt, ahnte er die Zahl seiner NachAls


er

1527
Sie

starb,

viel

folger nicht.

ist

gross.

In Schrfe des Blicks fr das

psychologische Getriebe der Geschichte steht er vielleicht allein.

Es wre Unrecht, den gelehrten Dominicaner und bekannton


grade
ist's,

Philosophen

Campanella
Sein

hier ganz zu bergehn.

Allerdings hatte siebenundzwanzigjhrige Kerkerhaft ihn nicht

denn dies Es soll was er eine Yerbesserung der platonischen Republik sein,
duldsamer gemaciit.
Universalstaat,
ist

weshalb wir seiner gedenken,


Civitas solis"
giebt.

finster bigott.

in seiner

Aus dem Haus


Reich.

lsst er die

Gemeinden, aus diesen die Staaten entstehen.


sich

Sie vereinigen

zu

Provinzen,

diese

zum
ist

Alle vereinigen sich

zur Monarchie, welche


allerdings steht hher.
schaft.

Welttheile

umfasst.

Das Papstthum

Es

die eigentliche Univorsalherr-

Die Mittel, welche zur Aufi-ichtung dieser Monarchie

Machiavelli's, welchen

angegeben werden, sind ebenso wenig lblich, als diejenigen Campanella wegen seiner Betonung der
Nationalitten bitter verfolgt.
hat er bewahrt, seine
dert.

Den heidnischen
hat

Staatsbegriff

Jugendschrift

er in Nichts gen-

Sein Tod, Paris 1639,

brachte seine

Unternehmungen

in's Stocken.

Sein Staatsbegriff begann erst seinen Rundgang.


der Cartesianischen Philosophie waren

Die Wirkungen

Vico.

43

in Itlalion

Borelli

immer sprlich gewesen. Aber sie fehlen nicht. und Caloprese bcAveisen es. Magillo konnte, wie Barden Neapolitanern zurufen
ich
:

tholomes erzhlt,
Mrtyrer, so bin
Avesen
!

Bin

ich nicht

doch Bekenner des Cartesianismus geFardella


bezweifelte,

Der

Sicilianer

Allen
es,

voraus,

khn
sich

die Existenz dos Krpers.

Leibnitz liebte
eine

mit ihm Blicken

zu beschftigen.

Wir sehen

Bewegung
erklrlich

der Geister

in Italien, aus welcher allein auch

Yico

ist.

wir auf diesen.


kleines

Gegen Ende des Jahres 172o erschien zu Neapel ein Buch in Duodez mit einem Elogium an die Universitten Europa's. Grundzge einer Es fhrte den Titel neuen Wissenschaft ber die Natur der Nationen". Es Avar
:

,,

von Giambattista Yico


Scudi Gehalt.

Professor

der Rhetorik mit hundert

Yico
Geist.

ist

ein unberechenbarer, in die

Weite schweifender

Seine geistige Ernhrung

war

die regelloseste, seine

Yerdauung
haft.

gestrt, seine wissenschaftlichen Arbeiten sprungein.

Ein Jahr lang schloss er sich mit Suarez


er

Dann
Avarf er

dichtete

Canzonen und besang die Rose.

Dann

sich auf die Rechtslehrer,

dann auf

die lateinischen Dichter.

Dann
teles.''

legte

er

sich

ernstlich

Avie

er erzhlt

auf die

Moral der alten Gi'iechen und machte den Anfang mit Aristo-

Und dann
,,A'ergngte

studirto

er

eben so ernstlich Geometrie.

Immer

er

seinen

Genius

in

den entlegensten
in

irgend einem gemeinsamen Bereiche sie zusammenknpften." Diese Bemerkung zeichnet ihn. Indess beAvunderte er Plato und Tacitus am meisten, denn mit einem unA'crgleichlichen metaphysiAvie er ist, schen Tacte betrachtet Tacitus den Menschen

Erscheinungen

Schleifen

aufzufinden,

die

Plato, Avie er sein

soll."'

Am entscheidendsten

ist
,

ihm, AA^enn

Homer und Grotius oft noch hinzufgt Plato geworden. Auf ihm grndend Avill er ,,eine Metaphysik des menschlichen Geschlechts" geben. Auf ihm grndend leget
er auch
er dar eine ideale

OAvige

Geschichte

auf der Idee der Vor-

sehung, von der er nachAveist, dass durch sie das natrliche

Recht

der

Ylker

geordnet Avorden

nach

Avelcher CAvigen

Geschichte in der Zeit ablaufen die

smmtlichon besonderen

44

Vico.

Geschichten der Nationen in ihren Entstehungen, Fortschritten,

Zustnden, ihrem Verfall und Ende."

Die

Vorsehung

also

schafft

die

Geschichte, nicht der

Zufall, nicht ein

Fatum.

In ersterer Beziehung wendet sich

Vico ausdrcklich gegen Hobbes und Machiavelli, in letzterer

gegen Spinoza.

Nein, wie andere die A^'orsehuug in der Welt

der Natur, so will Vico sie in der AVeit der Geschichte zeigen.

Er

zeigt,

wie einfach
der Vlker,

sie

arbeitet.

Sie

arbeitet durch die


ist

Selbstbestimmung des Menschen.


meisterin

So nur
freie

sie die

Bau-

indem

das

Ermessen der EinIhr

zelnen ihr Werkfhrer

(fabbi'o) ist.

Gott also giebt die Rich-

tung, lsst aber die Einzelnen frei ber sich verfgen.

Nutzen, den
gerlichen

sie

verfolgen

ihre

Triebe drngen

sie

zu br-

Einrichtungen,

Avelcho

der Gerechtigkeit auf sie wirken.

wiederum als Ordnungen Die Vorsehung leitet die

Menschen durch die Gewhnung, ja durch die Verderbniss. Durch diese nehmen sie immer die Staatsformen an, durch welche allein sie erhalten werden knnen. Nur die Menschen selbst haben
Bedrfnisse
die AVeit

der A^lker geschaffen."

Ihre

zwangen

in die verschiedenen gesellschaftlichen

Formen hinein
erneuert

bis zu einer

Auflsung der
sich

A'^iUker.

In dieser
gttliche

die A'^olkssubstanz

dennoch.

Der

gesetzgebende Geist der A^orsehung grndet die brgerliche

Ordnung auf
Privatvortheilen
schaften,

die

Leidenschaften

der smmtlich

an

ihren

hangenden Menschen."
welche
leben
sie als

Durch

die Leiden-

durch

wilde
in

Thiere in der AVste

leben

wrden,

sie

nun

menschlicher Gesellschaft.

Gewaltthtigkeit, Habsucht, Ehrgeiz sind die drei Laster des,


Geschlechts.

Auf

sie finden

wir die Kriegskunst, den Handel,


Strke,

den Hof gegrndet.


AVeisheit der Staaten.

So erwachsen

AVohlstand und

So werden in der Geschichte LeidenGeschichtlich finden wir den


vor, auf natrlichem

schaften zu

Tugenden erhoben.

Menschen mit der angebornen Fhigkeit

Wege

aus

dem Zustand

des

Sndenfalls

Seine derung zur Humanitt zu gelangen. (natura sociale) kann verherrlicht werden, und

und der Verwilsociale Natur


sie

wird es in

der Geschichte der Civilisation.

Nachdem Vico

in

nicht

wiederzugebender AVeise das

Vico.

45
in drei grosse Perioden
:

Chaos erklrt,
das

theilt er die Erdzeiten

Gtteralter,

das

Heroenalter,
dio

das

Alter

der Menschen.

Dem

entsprechen

dann
oder

Sprachen in ihrer Anfeinander-

folge, die

gttliche

hieroglyphische, die heroische oder

symbolische, die apostolische oder auf eboroinkunft beruhende.

Das

viele Tiefsinnige aus einer Menge unhaltbarer, uns heute nur wunderlich erscheinender Annalimen zu lsen, und hier darzustellen, ist unsere Aufgabe nicht. Jenen drei Zeitaltern

entsprechen ferner dio einander ablsenden gesellschaftlichen

Ordnungen.

Zuerst erscheint hier die

thookratische Periode,

Menschen glauben. Alles sei Orakel, Alles sei Gebot der Gtter. Es folgen die heroischen und aristokratischen Regimente. Es ist die Zeit der Heracliden, der CuEndlich treten die humanen Regimente reten, der Quirlten. und damit Republiken und Monarchien auf. Hier sollen wegen
in welcher die

der

Gleichheit

der

intelligenten

Natur des Mensclien Alle


drei Zeitaltern
lebt

durch die Gesetze gleich Averden.

Kehren
nochmals
wild

wir

zu

den zuerst genannten


lang

zurck.

Zweihundert Jahre

nach

der

Sndfluth das Geschlecht in thierischer Rohheit.

Es schweift

durch den ungeheuren


verzichtet.

hatte sofort,

Wald der Erde. Denn Cham Japhet etwas spter, Sem am sptesten auf die
In der Wildniss wuchsen die rieder
alten Welt.
Jetzt aber
nieder, erzeugt durch die Feuer-

wahre Religion

senhaften Leiber, die


fielen die Blitze des
stoffe,

Giganten

Himmels

welche die endlich trocknende Erde emporsendet. In dem unermesslichen Walde, in welchem die Riesen die Jungfrauen verfolgen und sich ausbreiten, weil sie Quellen suchen,

Ordnung der Dinge. Die Giganten hoben Und weil der menschdie Hupter und sahen den Himmel. liche Geist sich zur Richtschnur des Universum macht, so hielten sie den Himmel fr ein lebendiges, mit ihnen in Blitzen und Donnern redendes Wesen, und nannten ihn Juentstand eine neue
piter.

So

entsteht

der

Jupiter

Dienst bei

allen

Vlkern.

und HerEbenso allgemein ist der Hercules-Dienst. cules-Kulten zeigen, dass alle Vlker ohne Religion und Tugend sich nicht begrnden knnen. Die Wirkung der Religion aber tritt in den weiten Wldern augenblicklich hervor.
Jupiter-

46

Vico.

Die Religion der Blitze" kettet


schafft die

die Giganten zwischen die

Berge, und fesselt sie zu sesshafter Lebensart.

Jupiter Stator

Es entsteht die Scham. Diese verbietet die Uebung der Lste im Angesicht der Sonne unter freiem Himmel. In den Hhlen entsteht die eheliche Gemeinschaft.
Ehe.

Hier bildet sich die Sittsamkeit.

Die Gemeinschaft der Gter

und Frauen hrt auf. So hebt die Humanitt bei allen A''lkern mit drei Gebruchen und Grundprincipien an: mit Religion, mit feierlich geschlossenen Ehen, mit Bestattung der
Todten.

Bei Jupiter aber schliesst die schaffende Einbildung

tritt ein, welches neunEs verluft in zwlf kleineren Zeitrumen. Die Zeit der Juno bedeutet diejenige des Beginns feierlicher Yermhlungen. Diejenige Apolls ist die Zeit des Anfangs der Sprache in Versen. Li jene Zeit gehrt Deu-

der Vlker nicht ab.

Ein Gtteralter

hundert Jahre umfasst.

calion, in diese Hellen

mit den drei Shnen.


in

Li die Epoche
diejenige Mi-

Saturns

fallen

die

Arbeiten des Hercules,

nerva's die Thaten des Perseus.

Am

Schlsse

der hier an-

gedeuteten Reihe erscheint Neptun.


der

Er bedeutet den Abschluss

Bewegung
hin.

der Vlker

aus

Wasser
teralters.

Und

hiermit

dem Binnenlande nach dem stehen wir am Ende des Gt-

Jetzt beginnen die zweihundert Jahre des Heroenalters. Es hebt mit Knig Minos an, schreitet zu Jason und den Helden vor Troja fort, und luft endlich in die Geschichte gewhnlicher Menschen aus.

eberblicken

wir den

behandelten

Stoff,

so sind Grie-

chenland und
sind,
Avie

Rom

eigentlich allein in Betracht gezogen.


zugiebt,

Sie

Cantoni

Vico's

Men.schheit.

Homer und

Vom Leben Ebenso wenig von den Elementen der Sprachwissenschaft, welche ihm doch
das Zwlftafelgesetz sind ihre grssten Schtze.
des Morgenlandes hat Vico

kaum

eine

Ahnung.

als

hauptschlichstes

Hlfsmittel dienen

soll.

Seine etj'moNichts
ist

logischen Ableitungen sind die ungeheuerlichsten.


zweifelhafter, als seine archologischen

Entdeckungen auf dem


heraldischen

Grunde

solcher

Vorderstze.

Seine

Uebungen

sind staunenerregend. Wenn er die Mythen und Kulte der Vlker deutet, so blickt er auf jedem Schritt durch die Ge-

Vico.

'

47

schichte der Vlker hin, Avie durch bedeckte Gnge,


liegen ja Reize
ein Fr.

und darin und Worthe. Aber im Ganzen msste auch Creuzer voi- der muthigen Phantasie dieser Symbolik
Es
ist

und Mythologie erblichen sein. Wo liegt nun die Bedeutung Yico's?


sammenfassen
heit.

das Zu-

aller jener

Gesichtspunkte zu urkrftigor Einso

Das

ist's,

was Gthe

ansprach, als
in

Filangiori ihn

mit

Yico bekannt machte.


Grotus,

Und

dieser philosophischen
die Geschichte.

Intuition liegt auch die

Gabe Vico's fr
Pufendorf.

Vico
der

kannte

Hobbes,

Die Fragen

nach
in

Entstehung der Gesellschaft und ihrer Rechte fanden


lautes Echo.

ihm

philosophische

Er ist kein Philosoph. Aber es sind weite Gedanken in denen er das ihm zugngliche Geschichtsfeld umspannt. Welch einen Blick verrth schon der achtzehnte Satz seiner Elemente Er lautet Sprache
,
!

eines alterthmlichen Volkes,


ten,

welche

sich herrschend erhalhat, ein

muss, bis

sie

ihre

Vollendung erreicht

grosses

Zeugniss von den Bruchen der ersten Zeiten der Welt sein."

Hier sehen wir schon

unsere Sprachkunde in ihrer tiefsten


dasselbe

Bedeutung
allen

erfasst.

Und

mssen wir von Vico's Gefinden

schichtsanschauung sagen. Ueber der erdrckenden Masse von


Seiten herbeigefhrter

Gelehrsamkeit

wir ihn

sphendem Auge irren. Er sucht, und sucht, soweit wir sehen vergeblich. Aber pltzlich wie unter dem Zucken der- Wnschelruthe ist die edle Ader welche die wilden Massen durchzieht, gefunden. Es
wie ber ein Trmmerfeld mit
,

sind durchschlagende Blicke,

wenn

er in gleichfrmigen Ideen,

welche bei

weit

auseinanderliegenden

Vlkern
zeigt,

den gemeinsamen Grund des Wahren

oder

vorkommen, wenn er im

Geist das geistige Wrterbuch als Grundlage aller Sprachen,

wenn

er eine Weltgrammatik sieht C*). Der Gedanke der inneren Einheit

in der

Entwicklung

der verschiedenartigsten Vlker, die Forderung, dass die Gesetze dieser

Entwicklung festzustellen
Bildung,
ist

seien, wurzelt praktisch


in

in Vico's christlicher

theoretisch

seinem Platometaphysische
Diese

nismus.
spielt

In der idealen Welt


in

ja die Geschichte fertig, sie


ab.

sich

der
ist's,

wirklichen

nur

Die

AVeisheit aber

welche

sie

dem Menschen

offenbart.

48

Vico.

Gedanken zeigen uns in Yico den


Liebe gehrte dem Alterthum.

Humanisten.

Seine

Und

deshalb verfllt er auch


die

jenem Zirkel in der Bewegung der A^lker, ber welchen Die Vlker sinken, wenn alte Welt nicht hinaus kam.
In ihm

die

drei Zeiten durclilebt sind, in den nchtigen Zustand zurck.

werden

sie

wiedergeboren,

um

den Kreislauf von


Fortschritts
ist

N^euem zu beginnen.
mit zurckgedrngt.

Der Gedanke eines

da-

Das Bedeutendste, was Vico fr eine Philosophie der leistete, wird immer darin erblickt werden mssen, Das ist: die Natur dass er das Thema fr dieselbe fand. Ihr AVesen muss erkannt werden, soll die des Menschen. Geschichte als ihre Entwicklung, oder soll ihre Entwicklung Das war die Aufgabe, als die Geschichte erkannt werden.
Geschichte

welche Vico
manitt,

begriff.

Der Gedanke der Neuzeit, der der Hu-

war

sein Leitstern.

Es ist wahr, das ganze Werk leidet an unertrglicher Masse und Verworrenheit unverarbeiteten Stoffs, aus dem man Dennoch die herrschenden Gedanken erst suchen muss. machte es sofort Eindruck. Die erste Ausgabe der Frincipj war rasch vergriffen. Der venetianische Gesandte gab Mosca Auftrag, fr Venedig alle Exemplare, welche noch zu haben
seien,

aufzukaufen.

Dann wird

Alles

still.

Am

meisten

vielleicht

und auf lange

Zeit in Italien selbst.

In Italien sahen wir den Gedanken der reinen Menschheit

sthetisch

aufgenommen und
zittert

fr

Politik

ausgebildet.

Dieser

Gedanke

jetzt

wie

Wetterleuchten durch das

Abendland.
erblickt

der durch die reformatorischen

Nur an den hervorragenden Punkten innerhalb Bewegungen erregten Gebiete


Widerschein.

man den

Einzelne

Geister beginnen,

den geschlossenen Lehrbau der Kirche als drckende

Wucht

zu fhlen. Sie besinnen sich auf das Urrecht der menschlichen Vernunft. Sie machen ihr Recht auf den Zweifel geltend,

und

stellen alles

Hergebrachte in Frage.

Baco.

Hobbes.

49

Nie hatte Eugland einen so


gehabt, als
stens

redlichen" Lord Kanzler

Baco
er
so

von Ycrulam.
redlich,

war

es selbst. "Weniganzuerkennen, dass wir Avenig wis-

Er meinte

sen, lind bereit, die Schnelligkeit

und Schalkhaftigkeit zu ent-

hllen, mit welcher wir in den Gegenstand unsere Erklrun-

gen hineintragen, statt ihn zu deuten. Das ist ein Mistrauen gegen die Art der Arbeit unserer Yernunft, nicht gegen sie selbst, gegen ihre Kraft und gegen die Wirklichkeit der hohem,
Avie

der sinnlichen Welt.


der Induction

Aber

dieser

Zweifel sorgt fr die

Anwendung

auf jedes der Forschungsgebiete.

Zu diesen gehrt auch die Geschichte. Und zu ihr will Baco, Avelches sehr merkwrdig ist, die Kirchengeschichte, die Litteraturgeschichte

und

die Geschichte der

Philosophie gerech-

net wissen.

So schon im Jahr 1603.


umfngliches Bild
ist ,,alle

So erst allerdings konnte ein


Geschichte gewonnen werden.
der

der

Baco's Absicht

Bche

Experimente

in

das

Meer der Philosophie zu

leiten".

Aber wie Physik und

Politik von jetzt an in die Philosophie

eingefhrt werden, so erhlt bei Baco das Feld der Geschichte

ganz neue Flchen zugetheilt.


in die Philosophie, welche in

Und

sie selbst tritt als

Glied

und von der Natur zerfllt. soph von Fach. Aber er ist's von Natur.
einandersetzt, dass in

Lehre von Gott, vom Menschen Baco ist nicht GeschichtsphiloSo wenn er aus-

kunst blhe.

dem Jugendalter der Vlker die KriegsIm mnnlichen Alter, so fhrt er in den SerDann
pflegen eine

monen
Zeit

fort,

gedeihen die Wissenschaften.

lang Waffen

und Wissen neben einander zu herrschen.

Im

Greisenalter (devexa aetate) erscheinen mechanische Knste

und Handel.

Wie Baco und


stand, hat

Cartesius,

mit denen er in Berhrung


einige

auch

Hobbes
er
als

fr

uns

Bedeutung.

Auf

Anhnger der Stuarts gerissen wurde, schrieb er: De cive". Es war im Jahre 1642. Er wandte ernstlich die Naturgesetze fr die Anschauung von staatlicher und geschichtlicher Entwicklung an. Durch
der Flucht, in die
eifriger

Anziehung und Abstossung der Elemente erbaut sich das ffentliche Wesen. Ein Krieg Aller gegen Alle ist der natrliche Zustand. Die gegenseitige Furcht macht den Vertrag
4

50
nothwendig.
zelnen
so

Hobbes.

Locke.

Bolingbroke.

Sie

macht

aucli die Alleinherrschaft eines


Avie

Ein-

nothwendig,

es

die

Sonne, der unerlssliche


ist

Mittelpunkt der AVeit,


AYolf.
tritt

ist.

Jeder Mensch

dem andern
die

ein

Es bedarf
an
die
Stelle

also

eines

Untorworfungsakts.
Freiheit

Dadurch
Herrschaft.

der bisherigen
losen

Aus
nun

der blossen
eine Einheit.

Summe und

Menge der Menschen wird


stehen
die

So bringt der Mensch im Staat einen Men-

schen im

Grossen hervor.

Ihm

Einzelnen nun

machtlos gegenber.
Alle verschlingt.

Er

ist

der grosse Leviathan", welcher

Alles dies sieht bei Grotius etwas friedlicher aus. Der Mensch an sich macht den Urvertrag, weil er in Frieden mit Ist aber der Subjectionsvertrag seinen Nachbarn leben will.

einmal gemacht, so bindet er freilich die

Nachkommen
die

in alle

Ewigkeit. Geradeso entstand auch unter der geschwinden

Hand

von

Hobbes aus dem anfnglichen Vertrag

vollendete

Despotie.

Ebenso sehen war bei Locke die Bildung der GesellLocke war soeben schaft als Gegenstand der Untersuchung. mit Wilhelm von Oranion nach England zurckgekommen, Wir sehen daraus, als, 1690, sein berhmter Essay erschien. ursprnglich wenig giebt, Gesellschaft ebenso eine dass es
als

einen Gedanken.

Der menschliche Verstand

ist

ein leeres

Blatt Papier.

Alles muss von Aussen her darauf geschrieben


Platz, auf

werden.
leer.

Der

dem

ein Volk leben kann,


darauf,

ist

auch

stimmen ab und unterAber von der staatsdei* Mehrheit. werfen sich dem Willen kirchlichen Unduldsamkeit eines Hobbes hlt Locke Nichts. Sein Staat lsst verschiedene Religionsgesellschaften zu, und Der bestimmten humanistischcR Aufist gerecht gegen alle. fassung der Geschichte dienen diese Versuche ber die GeDie Einzelnen treten
sellschaft alle.

nigin

Auch in Bolingbroke, dem geistvollen Minister der KAnna von England, finden wir den vlligen Humanisten.
in

brauch

ber Studium und GeEr kennt keine Philosophie der Geschichte, aber die Geschichte ist ihm eine durch Beispiele wirkende Philosophie. Fr ihr Verstndniss aber wirft er
So zeigt er sich
der
seinen Briefen
Geschichte".

Ferguson.

Home.

f^\

Eiisobius vllig zur 8eite.

Dieser trbt, so erklrt der Lord,

nur das Wasser. Massgebend ist ihm nur die klassische Zeit des Kmerthums, nachahmenswerth nur das erste Buch von
Machiavelli's florentinischer Geschichte.

Damit aber sind wir schon


zehnten Jahrhunderts gelangt.

in

den Anfang des achtsich die Arbeiten

Nun mehren

ber die Natur der Gesellschaft.

Ferguson 's: Essay onthe


cher in Edinburg 1767
erschien,

history of civil society", welist

nicht entfernt das,

was

wir unter Philosophie der Geschichte verstehen.


erhalten in den sechs Theilen

Aber wir

des

starken Quartbandes eine


die Art,

Flle der feinsten

Bemerkungen ber
sich
zeigt.

wie die Natur


Dar-

des Menschen, von Klima und geographischer Lage bestimmt,

nach

allen

Richtungen

Li

fesselndster

stellung

ergeht sich hier

ein Professor der Moralphilosophie

ber Bildung und Wohlsein der Staaten, ber die Fragen des
Vlkerrechts wie der Yolkswirthschaft, ber die Bedingungen
der Blthe und des Sinkens der Vlker, ber die Geschichte

der Knste und Wissenschaften.


seau's weist er hchst

anmuthig zurck, Seite


Flle

Den Naturzustand Rous8. Wie Mon-

tesquieu hat er eine

der Beispiele aus der Weite der

Vlkergeschichte
das

zur
der

Verfgung.
Vereinzelung

Von Hobbes

entlehnt er

Grundgesetz

und Gesellung fr den

Aufbau der
ber
einen

Das Ganze giebt Material fr eine Philosophie der Geschichte. Wie allgemeine Betrachtungen
Gesellschaft.

merkwrdigen

Bau,

ber

gewisse Theile, ber

Portale, Sulenstellung,

Masswerk, Fialen

zur Gesammt-

beschreibung einladen,
son's

und

sie erleichtern,

so giebt Fergu-

Werk

die trefflichste

Anleitung
begreiflich,

zum

Verstndniss der
ihrer

Gesellschaft in ihrer

Zusammensetzung und der Gesetze


als

Bewegung.
als

Wir

finden es

dass Kautz in seiner

National-Oekonomie
Vorlufern von
anweist.

Wissenschaft" Ferguson und Tucker

Adam

Smith einen hervorragenden Platz

Auch

fr unsere Disciplin sind wir genthigt, sein

Gedchtniss zu erneuern.
Dieselbe Pflicht liegt uns aber auch gegen
ob.

Henry Homo

Quartbnde Untersuchungen ber die GeSie schichte des Menschen" erschienen 1774 in Edinburg.
Seine

zwei

i*

52

Home.

Hume.

zeigen uns eine A'om theologischen Gedanken noch getragene,

aber der Humanitt pflichtige Auffassung der Geschichte.

Der
die-

Thurm

zu Babel

ist

der Grundstein des Aufbaus.

Yen

sem Tiefpunkt der Zerrttung aus (that deplorable event reversed all nature I. S. 43) tritt nun langsamer hier, schneller Sie wird dort, die Aufwrtsbewegung des Geschlechts ein. praktisch fr Regierungsformen, Handel, Finanzen, Armenwesen, wie im Fortschritt der AVissenschaften, nachgewiesen. Das Ganze Der Nachweis geht bis in die Theologie hinein.
ist

eine Naturgeschichte des Menschen.


die Wichtigkeit der

Mchte, so schliesst

Verbindung von wahrer Religion mit Moralitt immer uns ermuntern, jede Handlung nach

Home,

diesen vereinigten Prinzipien einzurichten, welch ein


liches

glckfr die

Yolk wrden

Avir

sein!"

Dieses

Wohlwollen

Menschheit

leitete die Feder.

Auch
ist

das Jahr 1776 knnen wir nicht bergehen.

Es
sein

das Jahr, in

welchem

Hume

starb

und Adam Smith


Betrachtung
als

epochemachendes Werk schrieb. Hume's Nominalismus ist


Menschheit und ihrer Geschichte
wesen.

auf die

der

vom

hchsten Einfluss ge-

Die

Menschheit

ist

dadurch vorwiegend

Summe

von Einheiten gedacht, die Gattung tritt hinter das Individuum zurck. Lassen wir hier unerrtert, inwieweit dieser
Standpunkt die Geschichtsbetrachtung bestimmen musste. Es wrde das in den Essays and Treat. on sev. subj." vor Al-

lem nachzuweisen
sophie augewandt.
tere,

sein.

Denn

hier ist

Hume's Moralphiloder

Die Untersuchungen ber NationalcharakFortschritt

ber
V.

,,

Ursprung und
das

Knste" Bd.
bis

I.

Ausg.

1783), ber Gleichgewicht der Macht (Bd. IL)

und

hnliche, alle

Gemeinwohl vom Geldumlauf


selbst

zu den

hchsten Gtern hinauf betreffend, bieten das hchste Interesse.

Der Verfasser erfuhr das


er an

am Hof von

Frankreich, wie

Adam

Smith

am

26. October

1763 von Fontainebleau

aus schreibt, ein Brief, den Burton in seiner


theilt.

Sammlung

mit-

Aber schliesslich hat die Gesammtwirkung Hume's doch nur soweit reichen knnen, als sein Prinzip der Ntzlichkeit reichte. Keuschheit und Schamhaftigkeit sind fr

Hume

nicht

sittliche,

ursprngliche,

die

Gesellschaft schir-

Adam

Smith.

53
sich.

mende Mchte, werthvoll an


erzogen.

sich

und fr

Nein, sie sind


an-

der Gesellschaft ntzlich und deshalb erst

dem Einzelnen

Der Selbstmord ist unter Umstnden ntzlich, und Eine solche Anschauung konnte allerdeshalb erlaubt. dings weder die Geschichte verstehen, nocli Regeln fr gesunde Weiterbildung aufstellen. Als Hume auf dem Todtenbette lag, war das AVerk von

Adam

Smith, auf welches

bereits hingewiesen wurde, eben

Der bejahrte Denker soll es mit grosser Freude Fand er doch wesentlich hier aus der Hand gelegt haben. Es ist das zweibndige Werk: Inquiry into seine Ideen. .", von welchem wir reden, lieber die ausserthe nature ordentliche Bedeutung des Buches herrscht unter den Lehrern
erschienen.
. .

der Volkswirthschaft kein Zweifel.


sophie der Geschichte

Auch Lehrer
als

der Philoin die

werden gut thun, seine Blicke

Ausgestaltung des Lebens der Staaten


mittel fr
die
ist's,

vorzgliche Hlfs-

Geschichtswissenschaft zu betrachten.
dass

Be-

zeichnend
verkehrte.

Smith

Avie

mit Burke, so mit Gibbon


In der
ist

Worin
Fortleitung

liegt die Bedeutung des Werks fr uns? Es Hume'scher Ideen in's Praktische.

die

Werthlegung auf die Arbeit des Einzelnen, Sie schafft den Wohlstand der Nationen. Sie will aber auch mglichst ungehemmt sein. Durch diese Yerkehrsei-leicliterung, durch die freiste Theilung und Zusammenlegung der Beschftigungszweige, durch die lebendige

Bewegung der
sicherer,

Eigen-Interessen,
je
freier
sie

welche zusammengreifend desto


ergehen,

sich

heilsam

wirken

der Vlker begrndet.


schaftlichen

werden Wohlstand und Wohlfahrt Smith arbeitete der grossen gesell-

Umwlzung
sollte.

vor, die in Frankreich zunchst ver-

Er nahm den Einzelnen aus dem naEr betraclitrlichen Gefge, in welchem er gewachsen war. Er erniedrigte tete ihn als verwendbares technisches Atom. Er .stellte ihn auf die ihn zum mechanischen Handlanger.
sucht werden

dann der Selbstsucht der GoncurSo entrenz und des unerbittlichen Kapitals als Beute hin. stand unter der Hand des berhmten Verfassers der Inquiry eine Gesellschaft, welche ein Industrie-System, und eine GeSelbstsucht

und warf ihn

54
schichte, deren

Bodin,

auch fr die Philosophie der Geschichte.


fr die Philosophie der Gesellschaft.

Zweck Gterproduction war. Smith Denn er

arbeitete arbeitete

Damit sind wir auf den Boden Frankreichs

getreten.

Hier aber mssen wir bis

zum zehnten Februar

1566,

zunchst nachholend, zurckgreifen.

Tage schrieb Johannes Bodin us das Vorwort zu seinem Methodus ad facilcni historiarum cognitionem", wie es die Amsterdamer Ausgabe von 1650 giebt.

An diesem

Es
haben.
heits-,

ist

eine

freisinnige
die

Historik,

w^olche

w4r
in

vor uns

Bodin

theilt

Geschichtswissenschaft

Mensch-

Natur- und Gottesgeschichte.'

Yom

Gesichtspunkt der

knne man vier Stufen annehmen. Die Geschichte der Menschen sei ungewiss und verwirrt diejenige der Natur sei gewiss, und zuweilen nur durch bsgeistigen Eingriff ungewiss gemacht; die Mathematik sei noch
Gewissheit aus,

bemerkt

er,

gewisser-,
S.

die

Geschichte
sei,

Gottes

endlich

sei die gew-isseste.

13.

din,

Was diese wenn man Welt- und


hierfr

erklrt sich bald.

Mau

soll,

sagt Bo-

Naturgeschichte studirt hat,

nun

mit reinen Hnden gleichsam zur Gottesgeschichte aufsteigen.

Und

verlangt

er

nun eine vergleichende Religionssoll

Wissenschaft.

Jedes Religionssystem

seine

Darstellung

nach allen Seiten finden,

um

in seinem

Werth dann geprft


Ohne
dieses sei der

zu werden.

S.

18.

Und

hnlich

will er fr die Geschichte

eine sprachwissenschaftliche Grundlage.

Ursprung der Vlkerschaften nicht


Geschichte
der

festzustellen.

Auf

die

Sprachen,

auf ihre Fortbildung lenkt er die

Aufmerksamkeit.

Erzeigt, wodurch sie sich verndern: durch

den Alles umwandelnden Ablauf der Zeiten, durch die Vlkermischung in Folge der Eroberung und Colonisation, durch
die

klimatische

Beschaffenheit der

Vlkorsitze.

S.

369.

In

Beispielen beweist er

den Einfluss der geographischen Lage


Als Unterlage end-

auf Weichheit
lich fr die

und Hrte der Sprache.

Geschichte der Religionen und der Vlker dient

Bodiu.

55
also erscheinen die drei

die Geschichte

der Natur.

Endlich

Arten, mit deren Darstellung begonnen war, fr die Universalgeschichte zusammenwirkend,


tritt als

io Geschichte der Natur


giebt die klimatischen

Ivosmographie

ein.

Sie

und
bis

telluren

Bedingungen

fi-

die

Entwicklung der Geschichte


nicht,

zur Einwirkung der Gostirnwelt hinauf. 8.18. Allerdings, lehrt


Bodin,

zwingen die Sterne

der Thierkreis schafft die

Das sind ptolemische Irrthmor. Aber allerdings ist der Mensch den natrlichen Yoraussetzungon, welche von Oben und Unten auf ihn wirken, Ohne gttliche Hlfe und tgliche Arbeit sehr unterworfen.
entsprechenden Vlkergestalten nicht.

kann
in die

er sie nicht berwinden.

S.

80.

Denn
hier,
zeigt,

der Mensch

ist

Elemente

gefasst.

Sie

machen auf

sein geistiges

Wesen

ihren Eintluss geltend.

Bodin giebt

was Montesquieu
wie die Gesetze

spter nur auszufhren brauchte.

Er

der Vlker in natrlicher Abhngigkeit von Breite- und Lnge-

Graden und von den Anforderungen erscheinen, w^ eiche die natrliche Beschaffenheit des Landes geltend macht. "Wir sahen, Avie das Monarchien-Bild Daniers den Faden
fr
die

Geschichtsbetrachtung
er zugleich die

gab.

Bodin
des
dei"

bricht mit ihm.

Damit verwirft
schichte findet.
die

Annahme

goldenen Zeitwirklichen Ge-

alters, fr Avelches er

nirgends

Raum

in

Dagegen

findet er im

Zeiten

grsster

thierischor

Anbeginn der Geschichte Rohheit (quibus homines fe-

rarum more in agris ac silvis dispersi tantum haberent, quantum per vim et nefas retinere possent). Damit fllt fr ihn die Yorstollung eines sich steigernden Verfalls der Menschheit
hin.

Die

Buchdruckerkunst

allein

schon

welche

alle

frhern Erfindungen so weit berrage, trete

als

unberechen-

barer Fortschritt einer solchen Vorstellung lebensmder Geister entgegen. S. 323.

Hiermit
der

erst hat

veteratus error)

L-i'thum

vier

Bodin den alten (inMonarchien, welche die

Weltgeschichte zur

Form der geneigten Flche herabsetzton, Auf die Zhlung der Weltzeiten kommt vollends beseitigt. Ob man sechs Jahrtausende und dann das es ihm nicht an. siebente Tausend als Ruhezeit, ob man neunundvierzig Tausend
und das
fnfzigste als Jubeljahr annimmt, es scheint

ihm

sehi-

gleichgltig.

Der Untergang der Welt steht ihm

fest.

Coper-

56

Bodiu.

Descartes.

Pascal.

nicus, Reinhold Stadius haben eine immer grssere Annherung der Sonne an die Erde berechnet. Darin liegt ein Fingerzeig. S. 341.

Sehr w ahr sagt Baudrillart,


din's

der Geschichtschreiber Bo-

und

seiner Zeit, es sei die

Aufgabe dieser Zeit gewesen


('eile

mettre

Thumanite en possession
et

meme, de

tout son

domaine

de

toutos

ses ressources.

Bodin hat fr diese

Aufgabe sehr wesentlich mitgearbeitet. Ueberall finden wir bei ihm, und mehr schon ausgearbeitet, die neue khne Geschichtsauffassung Valla's und des Humanismus. "Wir mssen
aber

nun zu Descartes

eilen.

Jene raschen, elektrischen


zuckten,
sind,

Schlge, welche seit Beginn

des achtzehnten Jahrhunderts den Dunstkreis Europa's durchsoweit


sie

ihren Hcerd in Frankreich haben,

auf Descartes zurckzufhren.

Als Soldat im Quartier war ihm,


sann, die N^othwendigkeit

als er am Ofen sitzend zum Bewusstsein gekommen, zunchst

an Allem zu zAveifeln.
so

In liebenswrdigster Art
la

entAvarf er

1637 seinen Discours de

mothode.

Der dunkle. Drang


,

bisherige Gesellschaft in Frage zu stellen ihr Gefge zu zerschlagen und vom Ich aus denkend wieder aufzubauen, schien sich in Descai'tos gefunden zu haben. Der

der Zeit, die

absolute Zweifel

Krieg, von
lens

am Himmel auf. Der war derjenige des freien Wilund der freieii Arbeit gegen das Gegebene, wo es auch sei. Dieser Krieg wurde indess noch in grsster wissenstieg

wie eine Macht

dem

sie weissagte,

schaftlicher Stille gefhrt.

Bedeutungsvoll malte- Pascal das

Wesen der Geschichte. Er verglich die Menschheit in ihrem Gang durch die Jahrhunderte mit einem einzelnen Menschen.
Dieser entwickelt
niuss Pascal
sich.

So durchbricht das Geschlecht, dahin


in seiner Flugkraft die
(^).

kommen,

von der Dog-

matik ihm angelegten Fesseln


Jahrhundert.

Lebendiger wurde es auf unserm Gebiet im achtzehnten


Die Gesellschaft zeigte
brochene glatte Flche.
lichkeit des davidischen
in

Frankreich

noch die unge-

Bossuet hatte, versunken in die Herr-

und franzsischen Knigthums. dem

Dauphin Geschichtsphilosophie beigebracht.

Pascal.

Montesquieu.

57

Bei Hof und im hfischen Frankreich war Alles in bester

Ordnung.
die

Da

glitt

der

erste

lebendige

Wellenschlag ber
zeigte
die

anscheinend regungslose

Masse,

und

innere

Unruhe.
prit

Es war ein Ereigniss, als 1749 Montesquieu's EsIn des lois" von Genf aus hereingeschleudert wurde.
Avaren

anderthalb Jahren

einundzwanzig Auflagen gedruckt.

Die Pompadour selbst bogrssto, trotz der diesmal vereinigten


Jansenisten und Jesuiten, den Verfasser als Gesetzgeber Europa's".

Es war
besserer

die

Feier

constitutioneller

Monarchie, die

Hoffnung

Zustnde,

welche

den Erfolg bewirkten.

Damit hngt das Interesse zusammen, welches wir in diesem Zusammenhange dem Buche entgegenzutragen haben. Es giebt keine blinde Nothwcndigkeit, damit beginnt Montesquieu, welche vernnftige Wesen zu schaffen im Stande war. Es giebt eine anfngliche A^ernunft, und die Gesetze sind die Beziehungen, welche sich zwischen ihr und den verEs giebt also urschiedenen Wesen untereinander finden". sprngliche vom Befinden der Menschen unabhngige Gesetze. Es giebt eine Sittlichkeit ausser und vor der positiven Gesetzgebung, so wie es Kreise
Diese rapports
licher

gab, ehe
in

man
allen

einen Zirkel hatte.

d'equite,

welche

Verhltnissen
als

sitt-

Gebundenheit erscheinen,

sind

lter,

die Gesetzsitt-

gebung.
lichen

Sie bilden die natrliche Gesetzmssigkeit der


1.

Welt

1,

c.

1.

Man
gewehrt

beachte, dass hier also sofort die


als

Anschauung

ab-

naturhafte, nur als in

die Entstehung jedem einzelnen Falle und Volke von Unten her bedingte aufzufassen sei. Es wird hier ein hhe-

wird,

ob

der Gesetze als eine

rer schpferischer Wille gesetzt, eine allgemeine leitende Ver-

nunft, welche ber den


sich
ist

Dingen thront und

in

den einzelnen
Diese Vernunft

mehr

oder weniger aussprechen wird.

Der Mensch ist nicht nur Naturwesen und unvernderlichen Gesetzen unterworfen. Er ist Intelligenz, und so verletzt er unaufhrlich freithtig die ihn umgebende Gesetzlichkeit. Das ist's, wodurch Montesquieu die Freiheit gegen die Nothwendigkcit schtzen will. Er will, aber er kann nicht. Das Nothwendige siegt doch, und der ganze Orient wird ihr,
nicht Naturgesetz.

58
wird
der

Montesquieu.

Uiibeweglichkeit
ist in

der

Natur Verhltnisse

geopfert.

Der Orient
mglich,

Montesqnieu's Angen starr und


ist

todt.

Diese

UnbeAveglichkeit freilieh

eine leere

Annahme.

Sie Avar nur

wenn man

die

BeAvegung innerhalb der morgenln-

dischen Religionssysteme nicht kannte.

Doch lassen

Avir das.

Montesquieu spricht
Vlker
soll

Avelche sie sieh selbst geben.

nur von den Gesetzen der Menschen. Ihre Entstehung innerhalb der
Averden.

nachgCAviesen

Deshalb sind Bodenbe-

und Klima der Lnder zu beachten. Denn wenn es AA^ahr ist, dass der geistige Charakter und die Leidenschaften (caractere de l'esprit et les passions du coeur) in den A'erschaffenheit

schiedenen

Klimaten

ausserordentlich

verschieden

sind,

so

mssen die Gesetze zur Yerschiedenheit dieser Leidenschaften und dieser Charaktere in enger Beziehung stehen'*. So Avird
fr bestimmte EntAvicklung der Staatsformen gegeben. Ueberall Averden reiche Belege aus der Geschichte eingeflirt, um die Abhngigkeit von
die

geographische Grundbedingung

jenen

Grundvoraussetzungen
selbst

darzuthun.

Die

Avandernden

Vlker

bilden, Avie die Westgothen in Spanien, der neuen Heimath gemss Recht und Gesetze um. Die Religio-

nen

selbst haften in ihren Eigenthmlichkeiten

zum

Theil

am

Boden, und Averden bei jeder AVanderung auch Vernderungen erleiden


1.

24,

c,

25.

Es
auf.

ist

Avahr,

die Gesetze,

Avelcho von
als

Montesquieu un-

tersucht Averden, treten

immer nur
sie

Einzel-Erscheinungen
natrlichen Vorbedin-

Als solche Avorden

aus

den

gungen des Volkes jedesmal erklrt.


weis auf den grossem

Es

fehlt aber der

Hin-

kulturlichen Zusammenhang, chem sie vorkommen, und erst ihre eigentlich geschichtliche Deutung finden. Die Gesetze sind nicht als Ergebnisse auch
in Avel-

der zusammonhiingenden Vlker-EntAvicklung verstanden.

Sie

erscheinen niclit als Glieder einer nachweisbaren Kette gleich-

namiger Anschauungen.

Sie

treten nicht als Stufen inner-

halb einer Geschichte der Gesetzgebung auf, so dass die frhere wie die sptere Staffel zur Erklrung der vorliegenden

heranzuziehen wre.

So

ist

es natrlich,

dass

das bedeutende
vcrrth.

von

streng

gedachter

Anordnung

Werk nichts Blickt man die

Montesquieu.

5g

Bnde der schnen Pariser Ausgabe von 1827 rascher immer wird man den Eindruck wie von einem Sammelwerke haben. Die ganze Arbeit ist wesentDennoch hat sie die ausserordentlich nur Untersuchung. Denn sie dient, wenn nicht zunchst lichste AVirkiing gehabt.
drei

oder eingehender durch,

so doch der RechtswissenDie Einfhrung der natrlichen Bedingnisse des Ylkerlebens ist ihr Hauptverdionst. Es ist

einer Philosophie der (xcschiclite,

schaft

und Staatskunst.

nicht neu.

Hat man

zufllig

Bodin aus

der

Hand

gelegt,

um

sofort zu

Montesquieu

berzugehen, so

wird man nicht

den geringsten Zweifel hegen,

wem

das Verdienst bahnbrechen-

der Xeuheit gebhre. Aber Montesquieu legt allerdings einen


selbstndigen anthi'opologischen Grund.

Er verwirft Hobbos, welcher in den Naturzustand des Menschen sofort die Sucht verlegt, den Nebeumenschen sich zu unterwerfen. Er mildert. Sobald die Menschen in Gesollschaft sind, verlieren sie das Gefhl iiirer Schwche die Gleichheit, welche unter ihnen herrschte, verschwindet, und der Kriegszustand beginnt".
;

Dies
des

ist

der

bezeichnende

Satz,

mit

dem

das dritte Kapitel


ist

ersten

Buchs
er
ist

erffnet

wird.

Montesquieu

nicht

Communist,

nur Liberaler.

Darin liegt sein Erfolg.

Den unter den


sene Freiheit.

eisernen

zeigt er die englische in

Schuh des Despotismus Gebeugten den deutschen AYldern" gewachder

Und

er

Avar

Manu

der Zeit.

Nicht der

Philosophie der Geschichte, dieser Freiheit aber bedurfte man.

Die Dud(?ffant sagte


geschrieben hatte
le
:

bei- Helvetius, als er ..de l'hommu''

C'est

un homme, qui

dit le secret de tout

monde.

Es passte

vllig

auf Montesquieu.

Er war der

Retter der Gemssigten.

Aber die Freiheit, welche er zeigte, kam zu spt. Es war nur die stndisclie Freiheit, die er gab. Es war ein Codex des Lehiu-echts", wie Helvetius ausrief, als Montesquieu ihm sein Manuscript zur Einsicht lieh. Immerhin Avar es in franzsische Erde ausgestreuter brittischer Same, nach Schlzer's Ausdruck. Und er ging auf, wenn auch in anderer Form.

Und Montesquieu's
schichte?

Beitrag fr die Philosophie der Ge-

Die

Beachtung natrlicher

Voraussetzungen

fr

die Vlkerentwicklung ist dankenswerth,

Sie bildet das noth-

60

Montesquieu.

Turgot.

wendige Gegengewicht gegen die Wucht bernatrlicher EinAber erklren diese Voraussetzungen V Die Juden sind doch dieselben unter jedem Klima. Es ist angenehm,
wirkungen.
ein

Bagehot in seinen Gesetzen der Entwicklung der Nationen, die er 1873 verffentlichte, uns die Arbeit der Strenger Darwinist, sieht er doch "Widerlegung abnimmt.
dass sehr wohl, dass

ganz dieselbe Insel

im indischen Archipel zAvei verschiedene Kacen bewohnen und ganz verschieden bleiben.
hat, das ist sein

Montesquieu

Werth, auf die wirklich verfr


die Eigenart der

nachlssigten natrlichen Bedingungen

Vlker hingewiesen.

Aber einen

..founder of the philosophy

of history"' Avrden wir ihn. mit Alison in seinen Essays, nie-

mals nennen knnen. Ein Jahr nach Erscheinen des Esprit des
ten.

lois

redete in

der Sorbonne ein Mann, den wir weit eher so nennen mch,,

Turgot a cree en 1750


ist

la philosophie
ist

de l'histoire"

sagt Cousin.

Ueberschwnglich
als

auch

dieses.

Aber Turgot

Staatsmann und Gelehrter eine


Seine Bildung
ist vielseitig.

durchaus edle Erscheinung.

Er

schreibt ber das Papier-Geld ebenso eingehend, als ber den

Nutzen des Christenthums. Seine Kenntnisse sind gut, seine Redeweise schwungvoll. Seine Gesammtanschauung von der Geschichte als Entwicklung der menschlichen Fhigkeiten nach den der Menschheit innewohnenden Gesetzen, macht das EinEs erscheint als nothwenzelne, was er giebt, bedeutend. Uns liegt die Rede Entwicklung. diger Zug der allgemeinen

am

Ueber die allmhlichen Fortschritte des menschlichen Geistes" Turgot hielt sie am 11. December 1750 in der nchsten. Sorbonne. Er will nur den Faden des Fortschritts der Geschichte des Geistes zeigen. (Pariser Ausg. v. 1808, Bd. II. Mit der mosaischen Urkunde beginnt er, und beS. 54.)
merkt, wie das geschichtlich Geschehende im Zusammenwirken von Begabung und Umstnden gestaltet wird. Er zeigt,

wie

die

Barbarei die
ist.

Gleichheit
folgt die

der Menschen herzustellen

bedacht
Theile

Dann
die

erst

Arbeit der Geschichte, das

Gleichgewicht der beweglichen Theile herzustellen,

wenn

diese
in's

durch

differenzirende

Macht

der

Bildung

Schwanken

geriethen.

Die Geschichte des Wachsens geistigen

turgot.

61

Verstndnisses fhrt Turgot durch die Dunkel des Mittelalters

hindurch bis zur Buchdruckerkunst.

Tritt

so ruft er

Europa,
dert der

hervor

aus

der

Nacht,

die

dich bedeckte

Jahr-

hundert Ludwig's, Jahrhundert der grossen Mnner, JahrhunVernunft,


beeile

dich!"
!

Endlich sieht

man

Licht,

wie glnzt es von allen Seiten

Mnner

aller

Vernunft!
gebreitet!

Welch eine Anzahl grosser Art, welche Vervollkommnung der menschlichen Ludwig, welche Majestt umgiebt dich! Wel-

chen Glanz hat deine segnende

Hand ber
ist

alle

Knste ausder
sei-

Dein

glckliches
S.

Volk

der

Mittelpunkt

Bildung geworden!"

91.

So jubelt Turgot, welcher in


eifert,

ner ersten Rede offen gegen den Verrath


der Sache der Humanitt begehe, w^enn

den

man

an

man

knechtisch den

Frsten schmeichle.

Es ist wahr, den Eaden der Geschichte behlt Turgot Er fasst die Geschichte ganz und voll als Entin der Hand. wicklung der menschlichen Natur in ihrer Allseitigkeit und nach innerer Gesetzmssigkeit. Wir sehen's in seinen Bemerkungen und Erweiterungen zu Bossuet. Die Geschichte ,,umfasst die Betrachtung der allmhlichen Fortschritte des menschlichen Geschlechts, die Einzelarbeit der Ursachen, welche dazu

beigetragen haben

die Bildung die Anfnge der Menschen und Mischung der Wlker; Ursprung und Vernderungen der
; ;
;

Regierungsformen
die

die Fortschritte der Sprachen, der Natur-

kunde, der Sitten, der Moral, der Wissenschaften und Knste;

Umwlzungen, welche Reiche auf Reiche, Vlker auf


wie es in diesen Vernderungen immer sich

Vlker, Religionen auf Religionen folgen Hessen; das menschliche Geschlecht,

gleich bleibt,

wie in

den

Strmen das Wasser des Meeres,

und wie
S.

es

immer nach

seiner

Vervollkommnung

strebt".

212.

In dieser Schrift begegnen wir ausserdem trefflichen

Bemerkungen ber die Gliederung der Gesellschaft. Doch wir mssen nochmals auf jene Rode vom 11. DeTurgot hat Bemerkungen dazu gecember zurckkommen.
schrieben.

Und

diese

geben

einen

bewunderungswrdigen

den Fortschritt der menschlichen Erkenntniss. Sie zeigen, wie der Mensch fr die Erklrung natrlicher Vorgnge, fr welche er natrliche Mittel nicht besitzt,
Ueberblick ber

(32

Turgot.

Voltaire.

bernatrliche

und unsichtbare
die
Zeit,

geistige

Wesen

voraussetzt.

So entsteht eine berquollende Vielheit der Genien und Gtter.

Dann

aber

kommt

in welcher die Philosophie die

Lcherlichkeit dieser willkrlichen Voraussetzungen bemerkt.


Sie verwirft dies Fabel-Reich, aber
Statt
sie
stellt

ein neues

auf.

durch Gottheiten

erklrt

sie

die

Erscheinungen durch

Allgemeinbegriffe,

durch Bezeichnung blosser Eigenschaften,


Diese erklren Nichts, und

durch Abstractionen.

man

redet

von ihnen doch wie von wirklichen Wesen. Fr jede Naturwirkung erfindet man eine neue Eigenschaft. Dies ist die
Herrschaft der Metaphysik.

Endlich erst

kommt

die Zeit der

Physik, welche durch

die

Verwendung

der Mathematik ihre

Blthe erreicht.
S.

Jetzt erst wird exact geforscht

und erkannt.

294.

Es

ist

richtig

von Flint bemerkt worden, dass wir hier

am

Quellort des Gedankens stehen, welchen

Comte fr
Es
ist

seine

Gliederung der geistigen Entwicklung der Menschheit mit erfolgreicher Entschiedenheit Acrwendet hat.

der

Weg

von der theologischen Anschauung, innerhalb derer der Mensch niemals auf den Grund der Dinge, sondern auf ihrer Oberflache

immer nur

sein Bild sieht, wie Turgot sagt, zur meta-

physischen und endlich zur physischen und positiven. In demselben


Jahre, in welchem
stellte

Baron Turgot in der


Gesellschaft zu Dijon

Sorbonne redete,

die

gelehrte

den Preis auf die Frage, ob Knste und Wissenschaften zu


hherer Sittlichkeit beigetragen htten? Rousseau gewann ihn.

Doch blicken wir vorher noch auf Voltaire. Es ist seine 1756 erschienene Schrift; Es.sai sur les moeurs et Tesprit
des nations"
hatte Alles
stellt,

von

welcher wir zu

reden haben.

Bossuet

unter

den

Gesichtspunkt gttlicher Leitung ge-

Voltaire kennt nur eine natrliche Erklrung der Dinge

und Thatsachen. Darum geht er auch von einer Untersuchung ber die Vernderung der Erdoberflche aus. Er geht mit dem ganzen Unglauben der Aufklrung an seine Darstellung, aber an Satyrn, Geschpfe, die in Folge der Vormischung von Menschen mit Thieren entstanden, glaubt er auch (Bd.
22. Essai Bd.
I.

S.

11.

Er

erklrt sich

Zweibrcker Ausg. v. 1792). gegen den Naturzustand Rousseau's

in-

Voltaire.

(53

Menschen auch auf den HnDie Menschen gehren brigens zur vornehmsten Gattung der Thiere, welche gesellig leben wie die Biber und Schafe (animau.x: qui vivent en
soweit, als or loiignet, dass die

den krochen und ungesellig lebten.

troupe).

Man

fragt,

wie

sind

die

Menschen nach Amerika


Fliegen.
S.

gekommen? Man
schen
in

sollte

doch nicht mehr erstaunt sein, Menfinden,


als

Amerika zu

38.

Voltaire

geht dann die ltesten Geschichten der einzelnen Vlker namentlich nach der Seite ihrer religisen Gebruche durch.

tig

Das Orakel-, Opfer-, Mysterien-Wesen wird sehr eigenmchbesprochen. In den Gttersagen findet er durchschnitt-

Untersuchung der Entstehungsgeschichte dieser Vorstellungsweisen vllig unntz


lich eine

Narrheit,

welche jede ernstere

erscheinen lassen muss.

Er

selbst kritisirt das Paradies

nach

Yemen im
Xenophon
alte

glcklichen Arabien hin.

In der Kritik des jdi-

schen Schriftthums sowie der Erzhlungen von Herodot und


ist

er sehr unvorsichtig

und

willkrlich.

Die ganze

erscheint fr eine flchtige Untersuchung im ersten Bande des Werks, whrend der zweite der acht Bnde unserer Ausgabe mit China wieder beginnt. Nach den unzulnglichen Hlfsmitteln der damaligen Zeit gibt

Vlkerwelt

sofort

Voltaire

eine

Beschreibung, die
weit

uns wenig gengt.

China

brigens

hat

mehr seinen

Beifall, als das europische

Mittelalter.

Er macht hier wirkliche Anstze, in einer Ge-

Hanund der Finanzen dasjenige in die allgemeine Geschichtsbehandlung einzufhren, was wir Kultur-Geschichte nennen. Aber es ist ausserordentlich drftig, es tritt aus der politischichte der Strafgesetzgebung, der Gewerbthtigkeit, des
dels

schen Geschichte, welche den

Raum

fllt,

kaum

hervor.

Von

einer Geschichte der Wissenschaften namentlich, welclu*, Avenn

auch nur
ist

in

kurzen Abrissen, nicht unvertreten bleiben

dui'fte,

nicht die Rede.

Auch im

dritten

Bande kommt vor der

Flle der Abrisse der Staatongeschichton eine Zeichnung der

die

und des Geistes der Vlker nicht zum Vorschein. Selbst Kreuzzge geben Voltaire keinen Fingerzeig in dieser Richtung. Sie haben Europa um Menschen und Geld geDas ist Alles. III. 260. Auch bracht, aber nicht civilisirt. nur Staatengesciiichto. eigentlich in den folgenden Bnden ist
Sitten

G4

Voltaire.

Es sind nur flchtige Bemerkungen, keine Nachweise, wenn es heisst: Tout homme est forme par son siecle, bien peu Selbst wo er im s'elevent au dessus des moeurs du temps.

Bande eine allgemeine Idee des sechszehnten Jahrhunderts" zu geben verspricht, fhlen wir uns vllig geWir begegnen hier einer beredten Vertheidigung tuscht. der Religions- und Sektenfreihoit. Die politische Anarchie sei
fnften
ein grosses Uebel, die Anarchie in der Religion dagegen sei

beinahe unerlsslich fr die ffentliche Ruhe.


difficile.

Denn

il est

que deux
et

sectes

rivales

subsistent sans causes des

deux cents s6ctes en puissent causer jamais"'. Das ist ein politischer Gedanke von Voltaire aber giebt ihn nur in einer grosser Bedeutung.
troubles,

presque

impossible,

que

Anmerkung
nicht,

unter

dem

Text. T. 240.

Doch vergessen
welche

Avir die

nachtrglichen Bemerkungen"

eigentlich
sind.

eine

Antwort auf gewisse Angriffe

und Plagiate
sollen,

Hier finden wir gleichfalls leuchtende


litten

Gedanken, welche nur


welche aber
stnde, heisst es hier,

in der

an die Spitze gestellt werden Masse verschwinden. Drei Um-

machen unaufhrlich ihren Eintluss auf

den Geist der Menschen geltend, das Klima, die Regierungsform und die Religion, das ist die einzige Weise das Rthsel Perner dagegen liegt uns der Welt zu lsen." YIIL 143. das blutige Geschichts-Gemlde, welches er aufrollt, die vernichtende Schrfe, in welcher er das Papstthum mit seinem
stehenden Heere von 600,000
mit oder ohne Hosen,
liegt

Mann
die

Priestern

und Mnchen,
Ferner

dem

Chalifat gegenberstellt.

die

Betrachtung ber
fr

bunte Mannigfaltigkeit der

Gesetze,

krftigen

westphlischen

den kleinsten Ort besonders, wodurch er den Allerdings, Zorn Mosers erregte.
von
Chatelet

die Marquise

konnte
der

nun

die Geschichte ver-

stehen und Voltaire glaubte, in Auswahl der Thatsachen fr das Verstndniss der Macht

opinion und der geschicht-

lichen Idee etwas geleistet zu haben.

Wir
taire

sind nicht so glcklich, wie die Marquise und Vol-

urtheilen

zu knnen.

Von den

Sitten hren wir bei

Voltaire

Einiges,

von dem

Geist der Vlker Weniges, von

Natur, Eigenart und Aufgabe der einzelnen Vlker

Nichts.

Voltaire.

legen,

Den Massstab unserer neueren Mittel fr Ylkerkunde anzudessen bedarf es demnach nicht. Wir wrden VolAuseinandersetzungen
ber
die einsilbigen Sprachen

taire's

sehr in Anspruch

nehmen.

Denn wir drfen grade umgeeine


sie

kehrt erwarten, dass die englische Sprache, etwa durch

fortwhrende Abschleifung, in welcher


macht, zu einer einsilbigen erst werde.
Bossuet

rasche Fortschritte

so sagt Yoltaire

schrieben zu haben,

um

scheint nur darum gezu zeigen, dass Alles in der "Welt


ist".

nur fr das jdische Volk gemacht


ist die einseitig

Gewiss, das eben


Yoltaire glaubt dessei,

theologische Auffassung.

halb, dass es seines

Amts

recht

eigentlich

diese Auffas-

sung zu brechen. Er thut dieses in seiner Weise. Er stellt eine Liste der von den Israeliten selbst auf Gottes Geheiss
getdteten Israeliten zusammen.
die Stellen herbei, in

Er sucht aus den Psalmen welchen die Gefhle der Rache gegen die Feinde Gottes und des auserwhlten Yolks hervortreten.
So gewinnt er ein abschreckendes Bild.
wahrscheinliche und

Er

hlt

alles

Undieses

Befremdende
Yielleicht

in

der Geschichte

Yolks zusammen.
obachter, dass seine
sei.

Und

er hat eine erschreckend widrige Er-

scheinung geschaffen.

aber findet der ruhige BeBehandlung der Dinge noch widerlicher

Statt

offen

mit

dem Wunder

innerhalb der Geschichte


vor.

zu brechen, zieht er den versteckten Spott


hat seine

Jedes Yolk

Wunder, aber beim Yolk der Juden ist Alles Wunder; und man kann sagen, dass dieses so sein solle, weil es von Gott selbst geleitet war. Es liegt auf der Hand, dass die Geschichte Gottes doch derjenigen der Menschen nicht
gleichen darf.

Deshalb Averden wir Xichts von diesen ber-

natrlichen Dingen erzhlen, deren Darstellung nur


ligen Geist gebhrt;

dem

hei-

noch weniger werden wir den Yersuch

wagen,

sie

zu erklren".

Oder er

sagt,

nachdem

er die

Unwahr-

schein lichkeit gewisser Thatsachen gezeigt: Aber hren wir

nicht auf, zu wiederholen, wie ohnmchtig das Licht unserer

Yernunft ist, um uns ber seltsame Ereignisse des Alterthums und ber die Grnde aufzuklren, welche Gott, der Herr ber Leben und Tod, haben konnte, das jdische Yolk auszuerwhlen, um das kananische Yolk zu vernichten.

66

Voltaire.

Gott, welcher sie fhrte, Gott, welcher sie prfte

und

strafte,

machte dies jdische Yolk so Tullig verschieden von allen anderen Menschen, dass man es mit anderen Augen ansehen muss, als mit denen man die brige Erde betrachtet". S. 189.

Das Wunder erregt


Gesetze:

stets seinen Zorn.

Alle wirklichen
tdten

Du

sollst nicht stehlen.

Du

sollst nicht

sie

sind natrliches

Abendland,

Eigenthum des Menschen von Japan Weder Orpheus, noch Hermes, noch
noch

bis

zum

Minos,

noch Lykurg,

Numa

hatten

nthig,

dass

Jupiter im

Wahrheiton zu verkndigen, welche in alle Herzen gegraben sind. Htte ich mich einem dieser grossen Charlatano auf ffentlichem Markt gegenber gefunden, ich wrde ihm zugerufen haben: Schweig, stell die Gottheit nicht also bloss. Du willst mich betrgen, wenn Du lehrst, sie sei herabgestiegen, um uns zu sagen, was wir
Rollen des Donners kam,
alle wissen".
I.

um

247.

Unwillkrlich blickt

man von diesem Punkt


Ton weiter
auf

auf Lessing

hinber, welcher vierundzwanzig Jahre


edlerer Form, den hier angeschlagenen

spter, allerdings in
trug. Yon dem Markt, noch

Voltaire

weiss
sonst,

man, dass
sich

er

weder

irgendwo
liebte.

Jemandem

offen

gegenber zu stellen

Gewisse Sammlungen geschichtlicher Bemerkungen nennt


Voltaire wiederholt: Philosophie der Geschichte".

So in der

Einleitung
Geschichte

zum Essai, so im Fragment ber die allgemeine vom Jahr 1773 im zehnten Artikel, wo er sich
vertheidigt.

gegen Larcher
ihm.

Die

Bezeichnung

Philosophie

der Geschichte" stammt, wie

man gewhnlich annimmt, von


Wir

In der Pariser Ausgabe von 1832 hat Beuchot das Vorder Bezeichnung bei Voltaire zusammengestellt.
nicht,

kommen

bezweifeln

dass Voltaire

das

Wort

zuerst gebrauchte.

Oder ist sie dort, wo man so leicht Wodurch entstanden sie? ber die Kreuzzge roden kann? Durch die Reise Wodurch die Bewegung der Millionen? nach Jerusalem! He reads history jenes Peter von Amions sagt Carlyle von Voltaire not with the eyes of a devout seer or even of a critic, but through a pair of mere
Die Sache hatte er nicht.

anticatholic spectaclos".

Das sind nicht Augen fr eine ruhige

Rousseau.

Geschichtsbetrachtung.

Und am

wenigsten fr eine Philoso-

phie der Geschichte.

Endlich stehen wir bei


diese Reihe,
ist

Rousseau. Er ist ganz geeignet, wenn auch nur kurz, abzuschliessen. Denn er
Tomaliak pltzlich unter den
der gepuderten

grndlich wie die Revolution.

Eine Rothhaut, die ihren

Allongepercken und Galanteriedegen

Wr-

dentrger von Frankreich schwang, konnte nicht mehr Entsetzen erregen, als Rousseau, wie er miturthmlichen Keulen-

schlgen in diese platte, gezierte und fertige Gesellschaft des

achtzehnten Jahrhunderts sprang.

Denn
setzt

dies

ist

Rousseau's
die Stelle

Bedeutung,
der

zum Naturzustand
erschienenen

zurckzurufen.
er

An

geschnittenen

Taxus-Hecken

den Urwald. wuchert


er

In
in

seinem

1762

Contrat

social

voller Ursprnglichkeit.

Montesquieu

hatte,

sagt

Brizard,

Gebude unvollendet gelassen. Er hatte nur positive Gesetze gezeigt, er war nicht bis zur Quelle der Gesetze selbst herabgestiegen. Der Contrat social erschien. Das ist der Porticus des Tempels, das erste Kapitel des Geist's
sein schnes

der Gesetze.

Das menschliche Geschlecht hatte seine Rechte

verloren, Jean Jacques hat sie wiedergefunden".

Jean Jacques zerlegt die Gesellschaft in ihre Atome.


Sofort

im zweiten Kapitel des Contrat

lsst er das

Familien-

leben in seine Bestandtheile sich auflsen.


niss hlt Yater
cesse, le

Nur

das Bedrf-

und Kinder zusammen,


se

sitot
tritt

Ken naturel

dissout.
ist

Nun

que ce besoin die blosse Conpo-

A^ention ein.

Und

die Familie

das erste Modoll der


ruft

litischen Gesellschaften.

Grotius

Rousseau
Heerde,

formt

das Recht nach der Thatsache.


ders.

Hobbes macht
eine

es nicht an-

Die Menschheit

wird dadurch

die

nur

gemstet wird, um verzehrt zu werden, und die Hirten worden hhere Wesen. Gtter dort, Lastvieh hier! Diese Welt-

den Grotius und Hobbes mit Aristoteles, Sklaven von Natur, so kommt es nur daher, weil es Sklaven gegen die Natur gegeben hatte. Die Kraft hat die ersten Sklaven geansicht
eines

Caligula

entspricht
es,

vollstndig.

Nein,

giebt

macht, und die Feigheit hat

sie

verewigt". Y. 67.

So schliesst
6*

Rousseau das

erste

Buch

seines

Werks mit der Bemerkung,

68
die er

Rousseau.

zur Grundlage der gesammten Gesellschafts-Ordnung

gemacht

sehen

will.

Der Grund-Yortrag nmlich,

statt die

ursprngliche natrliche Gleichheit zu zerstren, setze im Gegentheil an die Stelle der etwaigen physischen Ungleichheit,

welche die Natur zwischen den Menschen htte hervorrufen Die Menknnen, eine sittliche und gesetzliche Gleichheit.

wenn an Krften oder Begabung etwa ungleich, wrDie den nun durch Uebereinkunft und Recht alle gleich.
schen,

Consequenz

ist

allerdings der allmchtige Gemeinwille, der die

Das Ideal dieses Communisund erschreckenden Einfrmigmus liegt in der Gleichheit Er wurde das Ideal der franzsischen keit des Naturzustands. Revolution. Freilich, diese Einfrmigkeit der Natur machte sich nicht so leicht von selbst wieder. Das sah Rousseau sehr gut. Der schwrmerische Abbe
Rechte Aller in sich aufzehrt.
Saint-Pierre glaubte den ewigen Frieden, ber den er schrieb,

nur eines Der Congress unRousterzeichnete einfach und die Sache war gemacht. Ohne seau's Urtheil dagegen ist ein usserst nchternes.
schon in der
es doch

Congresses,

Hand zu haben. Bedurfte dem er seine Artikel vorlegte.

jetzt noch ein sehr uns einen Heinrich IV. und einen Sully, und der ewige Friede wird Etwas sein, ber das sich reden lsst: Oder vielmehr bewundern wir einen

Zweifel,

sagt

er,

ist

der ewige Friede

lcherlicher Plan

aber

man

gebe

so schnen

Plan

trsten wir

uns aber, wenn wir ihn nicht

ausfhren knnen, denn das kann nur durch gewaltsame der

Menschheit frchterliche Mittel geschehen". V. 458.


Indess

Kpfen",

sich der Himmel. Die Revolution in den wie Voltaire sagte, meldete sich. Das Geschrei

umzog

jener Pedanten

so schrieb er 1767,

und meinte damit

die

Sorbonne

kndigt diese Vernderung an, wie das Schreien


in

der Krhen schnes AVetter verkndigt".

Die Fackel

das

morsche Gerst der europischen

Staatenbaue hatte zuletzt und in wildestem Schwnge Rousseau geworfen. Aber es ist wahr, was Lavergne sagt: Die

Liebe zur Menschheit


auch,

ist

das

ausschliessliche

Princip

der

Philosophie des achtzehnten Jahrhunderts".

Diese Liebe war


trieb.

und Avenn noch

so

irregeleitet,

was Rousseau

69
Diese

Liebe

entwarf und verwarf Linie fr Linie, wie wir

spter es in Frankreich verfolgen werden, die


Pliilosophic der Gesollschaft.

zunchst nach

Deutschland

Grundzge einer Geleiten wir sie als Humanitt und betrachten wir sie dort im

Idealismus der Philosophie der Geschichte.

Zweiter Abschnitt.
als ein den "Wclttheil allmhlich beherrGedanke begann, wie wir sahen, mit der RenaisDer Gedanke trat in sthesance auf italienischem Boden. Dann griff er auch in Italien weiter. Er tischer Hlle auf. zndete in England und Frankreich und Avurdo praktisch. Der Humanismus war der Gesichtspunkt, von welchem aus

Die Humanitt

schender

Geschichte, Staatsrecht, Volks wirthschaft angeschaut wurden.

Der wird Humanismus auch fr die philosophische Behandlung


betrachtet.

Der Mensch wird weniger an sich, er Avird sellschaft, er wird im Kampf um's Dasein
der Geschichte der Massstab.

als Glied der

Ge-

Er

gibt die

Mglichkeit einer

Philosophie der Geschichte, denn er findet im Menschen selbst


das natrliche
er
selbst

Thema
nicht

fr

die

Menschengeschichtc.

wird

philosophisch.

Aber Dazu wrde gehren,


als

dass der

Mensch

in seinen idealen

Werthen, dass er
Stelle

Tr-

ger und Erscheinung ewiger Ideen verstanden wrde.

Dazu
Brod,

wrde gehren, dass man


zu begreifen, dass
dass

seine

im Universal-Leben

man

ihn nicht nur im

Kampf um's

im Schimmer seiner ewigen Beziehungen zu erfassen suchte. Wird dieses das Streben des Humanismus, so erscheint er als Idealismus. Im Ideal der Menschheit, im Menschen als Ideal, gipfelt nun Alles.
ihn

man

Betrachten wir also den philosophischun Idealismus, so

bringen wir das, w^as die Sprache

der Geschichte der Philo-

sophie darunter versteht, allerdings in

Bewegung

der Humanitts-Idee

in

Zusammenhang mit der Wir finden in Europa.

70

Leibnitz.

jenem Idealismus die Steigerung und Ueberspannung dieser Idee. Das aber wird in den Arbeiten fr Philosophie der Geschichte, also auf unserm "VVege, sehr allmhlich hervorUnd wir halten uns nicht verpflichtet, im Einzelnen treten. weiter auf diese Steigerung aufmerksam zu machen. Die Ueberspannung wird sich enthllen, wenn der Pantheismus
eintritt.

Hier

steht

das

Ich

auf einsamer,

schwindelnder

Spitze,

und endlich

ist

der Mensch das Gttliche schlechthin.

Diese Ausfhrung des


ist

Humanismus

in

dem Idealismus
So wird
Idea-

dem

philosophischen

Deutschland zugewiesen.

zu zeigen sein, wie dieses in dieser Beziehung fr die Philosophie der Geschichte gearbeitet hat.

Haben wir den

lismus in dieser

Anwendung
so

in seinem Standort Deutschland

dann

betrachtet,

mgen wir

sehen, welchen Einfluss fr

unsere Wissenschaft er in Frankreich und Italien gewann.

Wir kommen von Frankreich


in Deutschland einfhren
(^).

her,

so

mag uns Leibnitz

Deutschland besitzt
nitz allein
:

so meinte Diderot

an Leiblassen

Plato, Aristoteles

und Archimedes.

Wir

das

Aber das schon, was er fr den Begriff der Entwicklung that, macht uns zur Pflicht, auf ihn zurckdahingestellt.

zugehen.

Es ist wahr, seine Monaden sind fensterlos und sprde genug gedacht. Man sieht nicht, was sie mit Entwicklung" zu thun haben sollen. Aber jede Monade ist Spiegel des Alls. Sie stellt also in und an sich ein Bild wie des rumlichen, so auch des zeitlichen Seins dar. Die Monade, und zwar jede als Zusammenfassung und Auszug des Weltganzen, spiegelt
,,

also

auch den zeitlichen Verlauf.

Nun

sind die Spiegel alles Seins berhaupt nur so weit

verschieden, dass sie deutlicher oder undeutlicher wiederspie-

geln und vorstellen, also nur stufenweise.


ferer Unterschied, keine
Statt finden.

So

ist

Es soll kein tieLcke im rumlichen Nebeneinander auch fr zeitliches Bewegen kein Sprung

Leibnitz.

7j^

denkbar,

mssen.
wir

sondern Alles wird ineinandergreifende Kette sein So kommt Alles in Fluss, Ruhe ist nirgends. Was

ist unmerkliche Bewegung. Auf sie fhrt was Vernderung heisst. Es ist also klar, dass das Einzelwesen sich nicht verndert, nur bewegend sich

Ruhe nennen,

sich Alles zurck,

Diese loi de la continuite (S. 198 der Berliner 1840 in I Bd.), welche Leibnitz zunchst fr das rumliche Nebeneinander geformt hat, giebt uns ein Gesetz geschichtlicher Continuitt. Jede Creatur geht schwanger mit ihrem zuknftigen Zustand und folgt dem natrlichen Zuge. Leibnitz lsst sich unterm 22. Mrz 1714 von Wien aus an Borguet darber aus (S. 722). Er stellt die Bewegung,

umformt.
V.

Ausg.

welche nirgends einen

Sprung duldet,

unter die gttliche


ist.

Leitung, welche ununterbrochene Schpfung

Yon

ihr ab-

gesehen trgt also auch die Gegenwart die ganze Zukunft in


sich.

Auf jedem Punkt


sieht Gott in

der Reihe

ist

im Einzelnen das Ganze,

wenigstens von einem hhern Standpunkt aus, zu erblicken.

Rumlich
die

jedem Theil des Universums zugleich

das Ganze.

So sieht er zeitlich in jeder Entwicklungsstufe

smmtlichen folgenden.
der

Denn
,

er hat eine

so

vllig ge-

schlossene Reihe

AVirkungen gewollt.

So Leibnitz im

dritten Theil der Theodicee


die

wo vom
fr

gttlichen Vorherwissen

Rede
Gott

ist

(S.

608).
sie jedenfalls

hat

seine beste

Welt

gewollt.

Beachten wir noch diesen Punkt.


schaft wichtig geworden.

Er

ist

fr unsere Wissen-

Der Weltenbau

ist

eine wunderbare Einheit,

vom Hchsten zum Niedrigsten hin Aus ihm ist daher Nichts ohne
entfernen.

den Zusammensturz des Ganzen zu


bedarf jeder Monade.

Nimm

ein

Sandkorn hinweg und die AVeit geht unter.

Denn

das Ganze

Und

so ist es in der

ganzen Reihe der


gleichfalls.

mglichen, ewig vor Gottes

Auge stehenden Welten


ist

Aus ihnen whlte Gott


das wenigste Uebel.

die beste, in welcher das meiste Gute,

Das Uebel nmlich

so nothwendig,

dass es in jeder der mglichen Welten auftritt,

und

in der

Das Uebel ist nothwendig beDie Einzelwesen sind Unvollkommenheit. schrnkt. So tuschen sie sich hinsichtlich dessen, was gut
wirklichen Welt nur
geringsten erscheint.

am

72
ist,

Leibnitz.

obwohl
,

sie

das Gute wirklich suchen.


sie

Sie tuschen sich

eben so

wenn

diese

Welt

ist

sogar die beste.

nicht die beste aller

Welt nicht fr gut halten. Diese Das ist, wie Mill richtig bemerkt, fr ordentlichen, sondern nur aller,

den bestimmten Zweck, setzen wir hinzu


sich darin

mglichen Welten.

Ausdrcklich erklrt Leibnitz in der Theodicee

mit Bayle

vollkommen einverstanden, dass Gott den Krpern

und Seelen eine solche Einrichtung htte geben knnen, dass die Erde ein bestndiges Paradies und ein Vorschmack des himmlischen Zustandes der Seligen gewesen wre. Es stehe, fhrt er fort, nichts im Wege, dass es nicht viel glcklichere Erden geben knne als die unsrige ist aber Gott hat gute Grnde gehabt, um zu wollen, dass unsere Erde grade so ist,
,

wie
des

sie ist.

(S.

606).
zAveifelhaft ,

Es

ist

nicht

dass Leibnitz

den Fortschritt
Thoil

Menschen-Geschlechts glaubte.

Im
sein,

dritten

der

Theodicee sagt er: Es kann sogar

dass das menschliche

Geschlecht zu einer weit grsseren Yollkommcnheit gelange,


als diejenige ist,

welche wir uns

jetzt

denken knnen".
Deutlicher
ist

(S.

603).

Aber
die

dies ist doch


:

nur hingeworfen.

er

am
hier

Schluss der Schrift

De rerum
Er

originatione.

Er verlangt

Anerkennung

eines bestndigen
blickt

und
auf

freisten Fortschritts

des

ganzen Universum.
fr
,

die

fortschreitende

Kultur des Erdbodens.


will er als Mittel

Auch Niederlagen und


diesen Fortschritt
die
ist

Rckschritte
wissen.

verstanden

dann htte Paradies sein mssen, so


wirft

Und

man

ein

dass

Welt schon lngst ein ihm die Antwort leicht.

Sind

auch viele Substanzen bereits zu einer grossen Vollgelangt, so sind

kommenheit

im Grunde der Dinge doch immer

Elemente, welche noch emporznfhren und zu hherer Kultur


zu bringen sind.

So geht die EntAvicklung ins Unendliche.

(S.

150).

denn auch Leibnitz durch den allgemeinen ewigen Frieden des hoffnungsreichen Abbe von Saint-Pierre bewegt Avorden. Er wurde von Vielem bewegt. Er war, wie Turgot sagte, wie ein Mensch, welcher aus Trmmern aller Gebude des alten Eom einen regelmssigen Palast bauen will". Aber
So
ist

diese Vielseitigkeit

macht ihn uns bedeutend.

Und jedenfalls

Leibnitz.

73

wenn er den Anstoss fr vergleichende Sprachkunde auch nicht gegeben, das Hebrische der "Wrde der Ursprache
wrde,

auch nicht entkleidet htte

die Philosophie

der Geschichte

ihm fr die Idee der Entwicklung verpflichtet bleiben, zu deren Ausbau er so wesentlich beitrug.
AVir mussten Leibnitz,

wir mussten die Quelle jenes

Begriffs der Continuitt aufsuchen,

welcher sich in das ge-

schichts-Avissenschaftliche

eingebrgert hat.

Denken Deutschlands so erfolgreich Eilen wir nun dem Ausgang des achtzehnten

Jahrhunderts entgegen.

In die Unnatur des

zopfigen Styls

und der Stelzschuh

wie der beschnittenen Landschaft, der mythologischen Spielereien wie der Geschnrkel und albernen Geziertheiten, rannte
Rousseau's

Naturmensch.
alle

Diese

Ungezogenheit

w^ar

eine

wahre Erfrischung. an der Eile, womit


machte.

"Wie nothwendig sie war,

man

sieht es

Welt nun Jagd auf den Urmenschen


nicht

Die Ursprnge, die Kindheit der Ylker, Yolks-Weise


Sitten
es

und Lied,
Bei
Iselin,

und Sagen, Alles was gewachsen und


sprang
Avie frische

gemacht war,

Quellen Avieder hervor.

Lessing und Herder werden wir gleich die Wir-

kungen

sehn.

Die Anregungen zeigten sich auch auf anderen Gebieten.


Sie gaben zur

Entwicklung der Philosophie,

storischen Schule vielleicht den Anstoss.

gaben zur hiAber was Heyne

und Heeren thaten, es trug noch wenig dazu bei, den Gesichtspunkten fr eine Philosophie der Geschichte mehr Umfang und praktische Nutzbarkeit zu geben. Auch die erneute Aufnahme volkswirthschaftlicher Fragen vermochte dies nicht.

Denn

allerdings

auch nach dieser Seite ging die Anregung.


hinaus,

Sie schoss gewhnlich ber das Ziel

und verneinte

zu Gunsten der Ursprnglichkeit jede Geschichte berhaupt.

Man denke an
System
sie
ist

die Physiokraten.

Im Gegensatz zum Merkantilder einzige

ihnen die Erde mit ihren Rohstoffen

nationale Reichthum.

Sie wollen volle Verkehrsfreiheit, weil

von

aller Knstelei absehen,

und zur Natur zurckkehren


Reihe nationalkonomischer
Kleist's

wollen.

So

erhalten

wir

eine

Versuche, welche ebensowohl Idyllen genannt werden mssen,


als die

empfindsamen Naturbilder

und

Gessner's.

Der

74

Schlettwein.

Mauvillon.

Iselin.

Naturmensch versteht keine Geschichte. August Schlettwein geht, als wre nie ein Montesquieu gewesen, zur Behauptung fort, es mssten eigentlich die Gesetze aller Ylker gleich
sein.

Und

er

scheut sich

nicht,

das

Radical-Mittel vorzu-

schlagen, die jetzigen

dem Glck

der Bevlkerungen entgegen-

stehenden Einrichtungen einfach abzuschaffen.

Mauvillon

in

Cassel will zur Xatur der Privatgelehrsamkeit zurckkehren,

und mit
langte

allen Znften

auch

alle

niversittsprofessoren be-

seitigt haben.

Als ob es nur auf Menschen ankomme, ver,

man Prmien fr Kinderreichthum und als ob die Menschen keine Geschichte bedrften, welche an ihren Ergebnissen das neue Geschlecht immer zunchst ziehe, warf

man

die Yergaugenheit fort.

Aber
sowenig
jetzt

diese volkswirthschaftlichen Arbeiten

als

diejenigen

der Historie

kamen ebenund Philologie fr das


in

philosophische Yerstndniss

der

Geschichte

Deutschland

schon in Betracht.

In welcher "Weise die Neuzeit auf


Iselin.

unsere Wissenschaft wirkte, sehen wir bei


der Menschheit" erschienen 1764,

Die philosophischen Muthmassungen ber die Geschichte

Iselin erffnet sie mit allgemeinen Grundlagen ber die Xatur des Menschen. Er bespricht dann die Stufen: der Xatur, Einfalt, Wildheit, Barbarei, Sittlichkeit, welche die Menschheit, in diesem Volke frher, in

jenem

spter, zurcklegt. Hinsichtlich des

Rousseau'schen

Naturzustandes hat Iselin grosse Bedenken.


sich

Rousseau

sieht

seinem thierischen Menschen eine Fhigkeit Diese ist's, welche fr die Yers'ollkommnung beizulegen. grade das Eigenthmliche der menschlichen Natur ausmacht.
genthigt,

Allerdings aber darf der Mensch dieser Fhigkeit nicht nach-

gehen, weil er sonst in sein


luft.

Y erderben,
als

in die Civilisation,

Naturmensch verharren. Richtig bemerkt Iselin dagegen, dass der Mensch nicht zu einem unvernderlichen Stande bestimmt sei, indem ihm die
unverndert

Er niuss

Natur einen Trieb eingeflssct habe,

der

ihn

mit einer un-

besiegbaren Macht zur A'ernderung anspornet''.


zeigt er die stille Arbeit der Wissenschaften

Und nun

und Knste, die und damit das Glck der Einzelnen und Das Ziel der Geschichte ist, dass der Ylker zu begrnden.
Sitten zu mildern

Iselin.

Wegelin,

75

der Mensch den ihm allein entsprechenden Zustand erreiche.

Es

ist

dies der

Zustand, in

welchem

sich

unbehindert

alle

seine wirklichen Fhigkeiten entfalten lassen.

Die allgemeine deutsche Bibliothek fhrte durch Mendelssohn Iselin's "Werk


als

die

grndlichste Widerlegung der


ein.

Rousseau'schen Meinungen" in Deutschland


ist

In der That

das AVerk bemht,

in

einer treuherzigen Biederkeit den


retten.

Fortschritt gegenber

dem Naturmenschen zu

Eine

Philosophie der Geschichte zu sein beansprucht das lose

An-

einander mitunter sehr guter Bemerkungen nicht.

Dagegen

sei erlaubt,

auf Iselin's 1768 in Zrich erschie-

nenes Werk: lieber die Geschichte der Menschheit" wenigstens hinzudeuten.

Es sind zwei Bnde.


die

Sie

geben zunchst,

und das
das

ist

beachtenswerth,

psychologische Grundlage;

Wesen

des Menschen an sich.

Es

gilt,

diesen verschlos-

senen Reichthum nun zur Geschichte sich entfalten zu lassen.

Aus dem Stande


bis

der Natur, der Einfalt des Kindes von zwei

drei die

Jahren", nicht

aus Rousseau's thierischem Stande,

treibt

Entwicklung durch

den Gegensatz von Lust

am

Geflligen

und Hass gegen


zur zweiten

Alles,

was den Genuss


ist

entzieht,

hindurch,

Stufe.

Es

diejenige der

Leidengeselli-

schaft, das Jnglingsalter.

Hier entwickeln sich die


erst

gen Empfindungen.
nunft.

Nun

kommt
werden.

das Zeitalter der Ver-

Die Stufe des gesitteten Standes wird nun in glckLandstrichen


erreicht

lichen
zartere

Hier erzengt eine


Sfte,

und

feinere

Nahrung" bessere

Luft bestimmt die Art

des Nervengebudes.

und die mildere Der Fortgang


(II. S. 79).

zum
Der

brgerlichen Stande wird durch Beispiele belegt


sichere

Fortschritt

der
die

Iselin gewiss.

So

wird

Tugend und Vernunft ist fr Nachkommenschaft also einer


ist

allgemeinen Glckseligkeit thoilhaft" werden.

Was Johann Georg


Staube,
Iselin's

Schlosser von Iselin sagt,


ist

sehr

bezeichnend: Rousseau's Gang der Natur


ein

ein

Gang im

Wolken". Damit ist zugleich die idealistische Geschichtsphilosophie berhaupt gemalt. Schliesson wir einen andern Schweizer sofort an. Es ist der Lehrer der Geschichte an der Ritterakademie zu Berlin,
in

Gang

den

Wegelin.

Seine

Aeusserungen

sind

ursprnglich

und

oft

76
berraschend.

Sssmilch.

Wegelin.

Sein Blick ging mehr, als

man

in

Deutschland

gewohnt war, auf die praktische Gestaltung der Gesellschaft, auf das Gefge der Kulturvlker. Vielleicht verdankte er wirkliche Anregungen dem Probst Sssmilch in Berlin. Dieser hatte 1761 die gttliche Ordnung in der Vernderung
des
er

menschlichen

Geschlechts" herausgegeben.
,,dass

Hier lehrte
der Geburt,

mit ehrwrdiger Umstndlichkeit,


des

in

Vermehrung, Fortpflanzung, im Leben, Tode und in den Ursachen

Todes

eine

bestndige, allgemeine, grosse, voU 12.

kommne und
tistik ein.

schne Ordnung herrsche".

Er

fhrte,

von Derhani angeregt, zunchst zu praktischen Zwecken, Sta-

Aber Uebersichten mussten sich dennoch ergeben, und Gedanken hervortreten, welche einem "Wegelin nur will-

kommen

sein konnten

(').

Die fnf Aufstze Wegelin's ,,ber Philosophie der Geschichte" findet

man

in fnf

Quartbnden der Verffentlichun-

gen der Akademie.


Die geschichtlichen Beziehungen der Vlker findet
gelin,
net,

We-

im Memoire von 1770, nur dann verstanden und geordsie in

wenn
ist

Reihen verbunden
als

sind.

Die geschichtliche
erscheinen, in

Reihe

eine Folge von Begebenheiten, welche durch einen

bestimmten Gedanken,
dies Verhltniss

deren

Trger

sie

der Aufeinanderfolge
sich auf

gebracht sind.

Diese

den gegenwrtigen Vortheil eines Volkes, oder auf einen frheren Zustand, welcher bestimmend

Gedanken beziehen

noch fortwirkt.

Die Reihe, welche sich unter der Herrschaft

nur des Vortheils formt, zeigt die meisten Flle des Verschwindens der Vlker. Sie treten vom Schauplatz der Geschichte
ab,

sobald

sie

gezwungen

sind,

ihre Lebensart zu

verndern.

Denn

in

dieser
sie

besteht ihre

Eigenthmlichkeit
Stufe mit ansie nicht

ausschliesslich.

Sind

deshalb auf gleicher

dern Vlkern angelangt, so unterscheidet


Diese

man

mehr.

auf Interesse

und Lebensweise

gegrndeten Reihen

sind die untergeordneten.

Bedeutendere bilden sich dagegen

aus der nachwirkenden Macht frherer Zustnde oder gewisser

Thaten einzelner Personen oder Stnde fr das Gemeinwohl.


Hierher gehrt die Geschichte etwa der Handelsrepubliken. In ihnen
ist's

der

Kaufmann, der das Ganze

leitet.

Die

Wegelin.

77
(les

Reihen vollstndiger Begebenheiten

series

d'ovenements
unter Vlkern
ist".

complets) endlich sind diejenigen, welche

man

bemerkt, deren individuelles Interesse auch das nationale

Vk^'ost- und Sd-Europa berschwemmen, den Einzelnen Alles fr das Glck des Ganzen einsetzen. So sehen wir dann dieses eine

So sehen wir bei den nordischen Vlkern, Avelche

ungemeine Kraft entwickeln. Zu dem "Werthvollsten dieses ersten Memoire und zu demjenigen, was AVegelin am besten kennzeichnet, gehrt die Beschreibung der Entstehung, der Wirkung, endlich der Abnutzung der grossen leitenden Ideen gewisser Zeitalter. Die Geschichte aller Zeiten gleicht dem Leben eines PatriarDurch alle Perioden dieses Lebens geht derselbe Plan". chen.
"Wie der Einzelne seine Ansicht Avechselt, so die Zeiten.
dert der

Aen-

Einzelne

seine

Meinung,

so

ist's,

weil ein Begriff

verlor.

unbrauchbar wurde, und die Herrschaft ber, seinen Geist Ist er abgenutzt, so wird er umkleidet und eine Zeit
lang gesttzt.

Endlich

schiebt

sich der

neue Begriff unter.


Die IdeenIn der
sich

Er

tritt

hervor und bernimmt die Leitung.


ist

Masse eines bestimmten Zeitalters


Mitte
ihre hlt
sich

eine ungeheure Maschine,

welche sich sehr schwer und sehr langsam bewegt".


die

moralische

Idee.

Sie

bewegt

um

eigene

Achse.

Die

Ideen des Tages dagegen durch-

laufen Planetenbahnen,

deren Umlaufszeiten hinsichtlich der

Abstnden vom

umgekehrtem Verhltniss zu den Glck befinden, denn die wildesten und ungeschlachtesten Vlker haben am meisten Mhe, sich
Geschwindigkeit
sich in
sittlichen

von ihren Vorurtheilen loszumachen".

S.

368.

Die

sittliche

Welt

ist

die

Sammlung

aller Begriffe,

welche lange Reihen

von Thatsachen hervorgebracht haben". Der Verkettung von Thatsachen entspricht so die Verkettung von Bogriffen.

Die sittlichen zeigen eine regelmssige Aufeinanderfolge, unabhngig


nicht

von den

politischen.

Die politischen Systeme sind


sie

Trabanten eines ursprnglichen Begriffs, von dem


Sie regeln sich nach

etwa den Anstoss empfangen.


das Ergebniss

dem StreDiese
ist

ben, welches sie der grssten Kraft entgegentreibt.

der

Summe

aller

den Staat bildenden Theile.

So fallen politisches und moralisches System selten zusammen.

78

Wegelin.

So im ersten Memoire.

Das zweite erschien in den Yerffentlichungen der Akademie von 1772. Hier tritt uns die Theorie von den todten und lebendigen Krften der Gesellschaft entgegen, welche
Wegelin eigenthralich ist. Was an Gesetzen, Begriffen und Gebruchen der sociale Krper in sich enthlt, es befestigt ihn zugleich den inneren und usseren VornderungoD gegenber.

Der Zusammenhang

alter

Begriffe widersteht der

Einfhrung neuer.
derschlag.

Jener Zusammenhang ergiebt einen Nie-

Es entsteht eine feste Anlagerung der Elemente Das sind die todten Krfte (forces mortes des Widerstands. de la societo). Aber die Seele ist lebendiges, thtiges Wesen. So erscheinen immer neue lebendige Krfte (forces vives inDer Streit dieser Krfte tellectuelles) im ffentlichen Leben.

im

socialen

Krper,

die Mittel des

Wachsthums

beider, die

Mischung und Ausgleichung der Reihen bestndiger und verDamit ist die nderlicher Begriffe, sind treffend dargestellt. Statik der GesellBegrndung einer psychologische feinste schaft gegeben. Das ist ein kaum hinreichend anerkanntes
Yerdienst Wegelin's.

Die Yerffentlichungen des folgenden Jahrs bringen das

Es bespricht die Verwendung der mathematischen Methode fr die Bestimmung des Wirkens geselldritte

Memoire.

schaftlicher Krfte.

S.

455.
ist's,

Nicht minder wichtig


sichtspunkte fr
lage fr die

dass der Verfasser die Ge-

eine

wirkliche Kulturgeschichte als Unter-

Geschichtsphilosophie giebt.

Geschichte der Hierarchie, wie der Hresien hin.

Er weist auf eine Er blickt


Sit-

auf eine Geschichte der Polizei, wie der Philosophie, der


ten, des

Geschmacks, der Mechanik und der schnen Knste.


fort.

Erst 17^5 setzt Wegelin

Er

giebt auch hier Be-

trachtungen
tungen.

ber

die

Ursachen gesellschaftlicher Umgestal-

Aber

er geht

ter Historik verstehen.

mehr zu dem ber, was wir jetzt unEr spricht selbst ber geschichtliche
Diese Untersuchungen finden

Glaubwrdigkeit und Kritik.

wir auch im letzten Memoire, dem des folgenden Jahres.

Mit
ein

ihm

schliesst das

Ganze

ab.

Dies Ganze wird

immer

als

sehr werth voller Beitrag fr die Biologie der Gesellschaft gelten.

Lessing.

79

Vier Jahre spter,


Menschengeschlechts".
platz.

1780,

erschien die

Erziehung des

Blicken wir nochmals auf den Schau-

und schngeistigen Fragen, der pedantischen Regelmssigkeit und


Es war das Deutschland der kleinen
litterarischen

allgemeinen Verstndlichkeit Gottsched's, das Deutschland der


feierlichen

Empfindsamkeit Klopstock's.

Hier erschien

die

jugendliche Kraft des ersten Kritikers von Europa.

So nennt

Macaulay Lessing mit Recht.

Seine Bedeutung und Wir-

kung

ist

diejenige

eines

Windstosses,

welcher scharf und

rcksichtslos durch das fest geschlossene

Zimmer

eines stillen

Gelehrten fhrt, und hundert vorsichtig gelegte Papiere und


ngstlich geordnete

Kleinigkeiten

emporjagt.

Die Luft war


Versuchte sich

vom

vernnftigen" Christenthum vollgefllt.

Lessing ernst und spielend nach vielen Seiten, so galt seine


Hauptthtigkeit
fiel.

naturgemss dem, was ihm auf die Lunge Reimarus mit seiner Leugnung jedes Wunders und jeder Offenbarung stellt den Hhepunkt jenes Christenthums der Aufklrung dar, wie es, in Wolf'sche Philosophie getaucht, Sie nthigten in den Wolfenbtteler Fragmenten erscheint.
Lessing, mit der Frage der Offenbarung sich zu beschftigen,
ihre Mglichkeit

Er schuf die Hypothese von Indem er sie schuf, einer Erziehung des Menschengeschlechts.
zu vertheidigen.
er

erhielt

damit einen
Zugleich

Beweis fr
zog
er

die

Vernnftigkeit der
geschichtlicher

Offenbarung.

den Begriff

Entwicklung wieder hervor, welcher von Leibnitz eingefhrt war. Er verffentlichte die Fragmente, weil er den Angriff
auf jenes Christenthum nothwendig erachtete.

Denn

in freiem
die Frag-

Forschen

sollte es

sich

bewhren.

Er bekmpfte

mente, indem er aus

dem Innern heraus

die Offenbarung als


sie

bernatrliches G-eschehen frei wieder


natrlichen Geschehen prfte.

aufbaute und

am

Gott whlte nach Lessing nun,

Welt mittheilte, den Weg, welcher innerOrdnung und Entwicklung der Welt Berechtigung und Raum fand. Er offenbarte sich, die Geindem er
halb
sich der

der

natrlichen

schichtsentwicklung begleitend.
losophie der Offenbarung.

So schrieb Lessing eine Phiist die

Eine Philosophie der Geschichte

Erziehung des

80
Menschengeschlechts" nicht.

Lessing.

Die Schrift behandelt nnr

die

bestimmte Frage, wie vom Gesichtspunkt und der Annahme einer gttlichen Offenbarung aus die Geschichte der MenschSie beschrnkt sich also auf die Vlker, heit aufzufassen sei.
welche geistig auf der Offenbarung fussen, durch welche das Lessing arbeitet nach dem israelitische Yolk erzogen wurde.
Grundsatz, dass der Einzelne zu seiner Yollkommenheit dieselbe

Bahn zu durchlaufen

habe,

wie das Geschlecht.

93.

Das grosse langsame Rad, welches das Geschlecht seiner Vollkommenheit nher bringt, wird nur durch kleinere schnellere Rder in Bewegung gesetzt, deren jedes sein Einzelnes

ebendahin

liefert".

92.

Dies

ist

ein Bild

ineinSie

andergreifender Arbeit fr die Erziehung der Geschlechter.


will ja

nichts geben, was der Mensch nicht

bereits so besitzt,

dass er auch ohne Offenbarung allmhlich aus sich darauf ge-

kommen

sein wrde.

Offenbarung und Erziehung geben die


Sie

heiligen Schriften.

geben damit dem Knabenalter der


passenden

Menschheit

die

einzig

Elementarbcher in

die

Hand, und ihr Inhalt war gleichsam das Facit, welches der Rechenmeister seinen Schlern voraussagt, damit sie sich im

Rechnen einigermassen darnach richten


sich die Schler an

knnen.

Wollten
so

dem vorausgesagten

Facit begngen,

wrden
schlecht

sie

nie rechnen lernen, und die Absicht, in welcher

der gute Meister ihnen bei ihrer Arbeit einen Leitfaden gab,
erfllen".

76.

Mndigkeit
Stufe

der

Zglinge
Stufe

Und kommt
geleitet

auf Selbstndigkeit
es

doch an.

Sie

und mssen

dazu von Stufe zu


ist

werden.

Die niedrigste

diejenige, auf welcher

zeitliche

Strafe

oder

zeitlichen

Menschen und Vlker durch Lohn zum Guten gefhrt

Die frhesten Zeiten der jdischen Geschichte gehren hierher. Die hhei'e Stufe umfasst diejenigen, welchen an der Ewigkeit als jenseitigem Gut gelegen ist, und welche
werden.
dort

Lohn und
Stufe

Strafe fr ihr Verhalten erwarten.

Damit

ist

zwischen
dritte

diesseits

und

jenseits

eine

Kluft

befestigt.

Die
Strafe

endlich

zeigt

das

Durchdrungensein des End-

lichen durch das Unendliche

und Ewige.

Lohn und
Sie

sind

nun

nicht

mehr

ausserhalb, sondern innerhalb der guten

oder bsen That.

Sie fallen in sie hinein.

haben Werth

Lessing.

81
Stufen setzen

und Lohn mithin in sich. voraus, und heben einander

Diese

einander

auf,

indem

die hhere die vorher-

gehende berflssig macht, bis das Ziel erreicht ist. Dieses ist ein neues, ewiges Evangelium", ein drittes Zeitalter, in

welchem das, was


halt der

die Offenbarung erschloss, als ewiger In 86.

Yernunft selbst erkannt wird.


sollte,

Oder
nie

fragt Lessing,

das menschliche Ge-

schlecht auf diese hchste Stufe der Aufklrung

und Reinigkeit

kommen? Nie?

Lass mich diese Lsterimg nicht denken.

Allgtiger!

Die Erziehung hat ihr Ziel bei


als bei

dem

Geschlecht

nicht weniger,

dem

Einzelnen.

Was

erzogen wird,

wird zu etwas erzogen.


gelingt, sollte der

"Was der Kunst mit

dem Einzelnen

Natur nicht auch mit dem Ganzen gelingen? Geh' deinen unermesslichen Schritt, ewige Yorsehung!" Ist das Ziel erreicht, so ist jene Mndigkeit des Geschlechts

gewonnen, vermge deren


bedarf.

es keiner

Belohnung, keines Himmels


also Er-

Das
ist die

Ziel also ist,

die

Menschen selbstndig,

ziehung und Offenbarung berflssig zu machen.


Aufklrung.
er desto

Das

Ziel

Hlt Lessing dieses goldene Zeitalter fr sehr nahe, so

wrde

mehr

sich mit

dem Yorhandensein

der kultur-

losen Ylkermassen auseinanderzusetzen gehabt haben, welche

Er thut es von diesem Ziele noch so weit entfernt sind. nicht. Ihm ist es nur um jene Bestimmung des Yerhltnisses bernatrlicher und natrlicher Geschichte zu thun. Endet er mit dem Guten welches den Lohn in sich selbst
,

trgt,

so ist damit zuerst ein hchst bedeutender Schritt ge-

than.

Der Gedanke der Humanitt, seit Rousseau in stiller Zunahme, ist auf deutschem Gebiet pltzlich aufgetreten. Dieser Gedanke ist's, durch welchen Lessing in der als der erste ganz mndige Geschichte Deutschlands
stetiger

Mensch" erscheint, wie Dilthey sagt. Dieser Gedanke ist's, welchen er fr Horder vorbereitet. Durch ihn wird die Anschauung einer Entwicklung erst mglich, welche "Werth und
Ziel in sich selbst hat.

Es wird

jetzt,

namentlich

seit

Dilthey

und Rssler,
Lessing seine
6

kaum noch eine offene Frage bleiben,

warum

82

Lessig.

Erziehung des Menschengeschlechts mit


der von Bonnet

der Ziihlfenahmo

entlehnten

Scelenwanderung abzuschliessen
,

Wir drfen annehmen dass nur sein Deterfr gut fand. minismus ihn dahin fhrte. Man erlaube, dass wir noch einen Augenblick dabei verweilen. Denn er ist Lessings Geschichtsanschauung.

Es ist als hrten wir Montesquieu reden, wenn Lessing Ein ganz verschiedenes Klima, folglich ganz verschiedene Bedrfnisse und Befriedigungen, folglich ganz verschiedene Gewohnheiten und Sitten, folglich ganz verschiedene
sagt:

Sittenlehren

folglich

ganz verschiedene Religionen."

Hier

Betonung naturgesetzlicher Bestimmtheit in grossem Umfange. Dem entsjjrechend betont Lessing auch
haben wir
die
die innerliche Bestimmtheit des Einzelwesens.
freiheit ist ihm, Avas Avir eigentlich

Die "Willensetwas,

nicht brauchen,

dessen Besitz Aveit unruhiger und besorgter machen


als

msste,

das Gefhl seines Gegentheils


sind

nimmermehr machen kann".


,

Fr Lessing

Zwang und

NothAvendigkeit, nach welchen


als
so,

die Yorsteliung

des

Besten wirkt, viel Avillkommener

kahle Yermgenheit, unter den nmlichen Umstnden bald


bald anders handeln zu knnen".

Einzelwesen ruht in
Verstnde.

gebundener Gott wie die Begriffe in einem ewigen


diese "Welt

Und

Damit

ist

der Einzehville in den Allgemeinwillen

wie in eine XothAA-endigkeit versenkt.


stimmtheit nicht selbst gegeben.
nicht seine Schuld sein,
Avird.

Er hat sich diese BeEs darf und kann folglich wenn seine Bestimmung nicht erfllt
,

"Weh dem menschlichen Geschlecht

Avenn in dieser

Oekonomie des Heils auch nur eine einzige Seele verloren geht! An dem Verlust dieser einzigen mssen alle den bittersten Antheil nehmen, Aveil jede von allen diese einzige
htte sein knnen.
lich,

Und

Avelche Seligkeit ist so berschweng-

die

ein

solcher
Avir

Antheil

nicht

A^ergllen

knnte

!"

Jetzt

Averden

deutlich

sehen.

Fr eine Entwicklung,

Avelche innerhalb dieser "Welt ablaufen AA^rd, Avelche

dem Einzel-

nen die

volle

Ausbildung verbrgen

soll,

Avelche das freie, un-

berechenbare Auftauchen
erklren

originaler Gestalten

innerhalb der

Geschichte aus hherem nothAvendigen


aa'I,

Zusammenhange heraus

kann

die

Annahme

einer Seelen Avanderung sich

Lessiug,

Herder.

83

als

ich nicht so oft wiederkommen, neue Fertigkeiten zu erlangen geschickt bin ?' So fragt Lessing und wir sehen, auf die Person, auf ihre Arbeit, auf Herausarbeitung ihres ganzen Werthes

empfohlen.
ich

Warum

sollte
,

neue Kenntnisse

ist

Alles abgesehn.

Fr

sie

nur

ist

die

Welt, fr
die

sie

die

Geschichte vorhanden.

Und

fr sie veranlagt Lessing die

Philosophie

der

Geschichte.

Wir

erhalten

Idee

einer

Fortbewegung des Ganzen durch den Kreislauf aus der unwieder eintretender Einzelwesen. sichtbaren Welt immer

Wir

erhalten eine Geschichtsentwicklung, welche ihre Tagseite

in der Flle

dem

Diesseits unterworfener Geister, ihre Nacht-

seite innerhalb der jenseitigen


sitzt.

Und

beide Seiten bilden,

Welt der Abgeschiedenen beeinander immer neu durchwelcher einer un-

dringend, eine Einheit.

Es

ist

diejenige eines Geschichtslaufs,

welcher seinen Werth

in sich selbst hat,

bestimmten Jenseitigkeit Nichts keinen Lohn ausser sich kennt


Dass,
Idee der Erziehung

opfert, Avelcher kein Ziel


(^).

und

wie Johannes von Mller meint, Lessing diese von Epiphanius entliehen mssen wir
,

mit Guhrauer
anticipirte

fr hchst unwahrscheinlich halten.


sei

Der bestimmte Gedanke dagegen, Offenbarung


Vernunft,

nur
bei

kommt

sehr

ausfhrlich

bereits

Scotus Erigena vor.

Dieses nur im Yorbergehen.

Yen

Yoltaire sagte Lessing, er knne von sich

Libera per vacuum posui vestigia princeps.


einer Beziehung drfen wir Deutschen dieses
selbst

rhmen: In mehr als

Wort auf ihn

anwenden.

Und auch

in

Beziehung auf die Geschichte.


In wel-

Er

hat,

wie bereits bemerkt, seine Gedanken auf die Ylker-

geschichto

anzuwenden auch nicht einmal versucht.

chem Sinn
hat,

er dennoch fr Philosophie der Geschichte gearbeitet

wird sich ergeben haben.

Gehen wir nun zu Herder. Es war im Jahre 1784, also vier Jahre nach dem Erscheinen
der

Erziehung
ersten

des

Menschengeschlechts",

als

Herder den
nicht,

Band

seiner Ideen zu einer Philosophie

der Geschichte der Menschheit" herausgab.

Wir

beabsichtigen

den Gang zu betrachten, welchen hier die Darstellung Der Gang ist durch der geschichtlichen Bewegung nimmt.
6*

84

Herder.

die zeitliche Folge der grossen Kulturreiche vorgezeichnet, an

denen Herder einfach herabgeht.

Er giebt keine neue An-

ordnung dos geschichtlichen Stoffes.


in's

Was

wir an den Ideen"

Auge zu

fassen haben,

das sind die den

Zusammenhang

der geschichtlichen Darstellung durchbrechenden, also aus der

Vereinzelung zusammenzusuchenden Ideen ber Wesen, Gang

und ZAveck der Menschheitsgeschichte. Es ist bekannt, wie er diese Geschichte auf der weiten Grundlage der gesammten Natur weit sich aufbauen lsst.
Diese

Grundlage

wird

in

den

Gestirn weiten
ist.

aufgezeigt,

deren

kleinstes Bruchtheil

unsere Erde
diese Erde,

Sie wird

dann

geologisch gewonnen.
statt der Geschichte,

Denn

die nchste

Werk-

bedingt in ihrer klimatischen Tiolheit


Vlkerwelt.
A^on den nrdlichen zu den Breiten schn gebildeter

die

Mannigfaltigkeit der

Polarlndern aus wird

sie bis

Herder lehnt fr die Geschichte jede Weltgeschichte soll, wie Philosophie der Endzwecke" ab. Naturgeschichte, ohne untergelegten Plan" betrachtet werden;
Vlker" hin geschildert.

demi sie ist, leugnen wir es nicht, wesentlich Naturerzeugniss. Damit werden die eigenthmlichen Gesetze nicht geleugnet,
welche die Menschheit,
fungen,
befolgen muss.
,

auch in
Diese

iliren

wildesten Ausschweinicht minder


sich
16.
alle

Gesetze sind

und vortreffllich als jene, nach welchem Himmels- und Erd-Krper bewegen". Th. III. S.
schn
das
soll

Nur

gesagt sein,
die

dass die Mittel der geschichtlichen Be-

Zwecke derselben innerliche sind. Der andern Zweck aller Erdanstalten Durch den denken, als der in ihm selbst liegt". S. 319. Vernunftgebrauch, der ihm freilich auch Anlass zu tausend Irrthmern ward, soll er sich zur Humanitt bilden. Deshalb Sie Hess gestaltete die Natur den Menschen so vielfach. von der Negervernunft an bis zum Gehirn der feinsten Menschenbildung ihr grosses Problem der Humanitt von Humanitt ist S. 321. allen Vlkern aller Zeiten auflsen".
vvegung eigene,

Mensch kann

sich

keinen

also innerer

Zweck,

ihr Offenbarwerden ist das Ziel der Ge-

schichte.

Diese wird so eine Schule des Weltlaufs zur ErDieses Ziel

reichung des schnsten Kranzes der Humanitt und Menschen-

wrde".

wird

vllig

durch die dem Geschlecht

Herder.

g5
es

mitgegebenen Mittel errungen.


in der Geschichte
III.

Denn

war durch jene innere

Gesetzmssigkeit von Anbegimi erstrebt, welche eben der Gott


ist.

S.

369.

Die Erziehung der Mensch-

heit stellt also eine Selbsterziehung dar,

welche sich durch

und organische Krfte, durch Uebung, durch Uebergang des Vorbilds


Tradition
zieht.
II.

Nachahmung und
in's

Nachbild" voll-

S.

204.

In Folge dieser Erziehung siegen mehr

und mehr
Menschheit

die erhaltenden ber die zerstrenden Mchte.


ist

Die

dauerndes

Natursystem

der

vielfachsten

lebendigen Krfte". Mit den unter Millionen vertheilten Anlagen steigert, ordnet, klrt, bildet sie sich aus sich selbst heraus.

Jede Nation

,,

trgt

das Ebenmass ihrer Yollkommenheit un-

vergleichbar mit andern in sich".


jede hat in diesem

Jede hat ihre Blthe und

Maximum
in
allen
ab.

ihrer schnen

Mhe" den

be-

stimmtesten Werth fr das Ganze.


nunft und
der
Billigkeit

Jede legt von der Yer-

Classen

und Geschften der


seinen

Menschen" lautes Zeugniss


Kultur
auf
unserer

Allerdings zeigt der Gang

Erde

mit

abgerissenen
fast nie

Ecken, mit seinen aus- und einspringenden Winkeln


einen sanften Strom".
selnden Schwingungen
Mitte her.

Aber aus den Extremen der wechstellt

sich schliesslich doch die rechte

Es

ist dies die Billigkeit,

die

Eormel des GleichS.

gewichts gegeneinander stossender Krfte".

353.

Den

Fortschritt

des

Ganzen aber werden wir endlich


auch lange gewhrt, ehe

sicher gewahren.

Hat

es doch

man
der
hielt.

durch vollkommnere

Glser

den wirklichen Fortschritt


standhaft fr bewegungslos
ist

Sonne erwies
das Ganze

welche

man

Dieser Fortschritt der Geschichte, es

der Sieg der durch

hindurch

fortschreitenden

allgemeinen Yernunft.

Damit

tritt

der Inhalt

der Geschichte zu Tage.


sich.

Die Yer-

worrenheit des Geschichtsbilds klrt

Die Kette der

Bildung macht aus den Trmmern ein Ganzes, in welchem zAvar Menschengestalten verschwinden, der Menschengeist aber Humanitt ist unsterblich fortwirkend lebt". IL S. 210.

das Ziel
I.

und

sie

ist

zugleich

die Religion

des

Menschen".

S.

227.

Diese Gott-hnliche Humanitt, die verschlossene


ist's,

Knospe der wahren Gestalt der Menschheit

was aus der

irdischen Menschheit in eine andere "Welt bergehen wird.

86

Herder.

Der

Ciiltus der

Humanitt

ist also,

bemerken

wir, bereits

betrchtlich fortgeschritten

Blicken

Avir

nun zunchst auf


,

die formelle

des ungeheuren Stoffs hin, so werden wir mit Kritik von 1 785 gestehen

Behandlung Kant in seiner


,

mssen dass der klare einfache Gedanke durch Bild und dichterische Ausdrucksweise nicht
selten verdeckt
ist.

Wichtiger

ist,

dass,

wie wir hinzuzusetzen

haben, die eigentlich geschichtsphilosophisclien Grundgedanken

zu wenig plaumssig, zu wenig in geordnetem Zusammenhang, zu sehr nur gelegentlich,


vortreten.

und nicht

in sich geschlossen her-

Herder sagt: Die Vorsehung zog den Kunstend-

zwecken grosser Gesellschaften die leichtere Glckseligkeit einzelner Menschen vor." (IL 195). Damit ist aber die Entwicklung, welche Herder sucht, und welche durch die Staats-Gebilde sich auch vollzieht, sofort in Frage gestellt. Das geschieht berhaupt durch den Anschluss an Rousseau, durch die Betonung der Ycrhltnisse der Natur", in denen weil sie noch nicht in die die Menschen glcklich leben Maschine des Staats wie auf das Rad Ixion's geflochten sind,
,

(das.

S.

194).

Das Grosso und Bedeutende der Ideen" liegt in der Weite des Blicks fr den unermesslichen astralen und telluren Umkreis, welcher im Menschen mndet, und seine Geschichte formt. Die Gefahron des Gedankens thun seiner Grsse keinen
Eintrag.

Bedeutend sodann
Bildung.

Er

ist

Einfhrung des Begriffs der Grundgedanke fr diese Entwicklung der


ist

die

Menschheit.
Begriff dieser
sagt,

Ihr Ziel

ist die

Humanitt.

Allerdings

ist

der

Humanitt nicht eigentlich festgestellt. Herder der Mensch habe kein edleres Wort fr seine Bestimals er selbst ist,

mung,
ist."
I.

in

dem

das Bild des Schpfers un-

serer Erde,
S.

wie es hier sichtbar werden konnte, abgedruckt


217.

Aber

es fehlt die psychologische

Begrndung.
bezeichnend
als ein

In ihr erst waren Ziel wie Mittel der Arbeit der Geschichte

nachzuweisen.
fr

Dass jene Begrndung

fohlt

ist

das ganze Werk.

Nun

konnte

die

Geschichte

grosser Naturprocess aufgefasst,

und eine Anschauung damit


jetzt die monistische

angebahnt werden, welche wir

nennen.

Herder.

g7

denn was auch geistig und moralisch vereinigt sein, da Geist und Moralitt auch Physik sind, und denselben Gesetzen die doch zuletzt alle vom
ist

Die Menschheit

Entwicklung des Erdlebens,

physisch vereinigt

ist,

warum

sollte es nicht

Sonnensystem
dienen".
I.

abhngen
14.

nur

in

einer

hheren Ordnung,

S.

Diese nur naturhafte Auffassung der Geschichte war nur mglich, wenn man wie Herder das "Wesen der Yernunft

und

des Geistes vllig verkannte.

Unser Verstand
ist

ist

nur

ein Verstand der Erde, aus Sinnlichkeiten, die uns hier

um-

geben, allmhlich gebildet".


A'on

Die Yernunft

ein Aggregat

Bemerkungen und Uebungen unserer

Seele, eine

Summe

der Erziehung unseres Geschlechts, die nach gegebenen fremden

Yorbildern der Erzogene zuletzt als fremder Knstler an sich


II. S. 201. Hier also liegt die Mglichkeit, in den Naturprocess auch die Geister zu versenken, wozu Herder

vollendet".

immer geneigt

ist.

Diese Geister sind ja fast jeder ursprng-

lichen Flle beraubt ; sie werden nur in der

Wechselwirkung
bei-

der Geschichte, nur durch die Geschichte.

Wir werden,

nahe

ohne Instinct
der

geboren

nur

durch eine lebenslange

Uebung zur Menscheit


Geister

gebildet".

So wurde die Freiheit der

Naturuothwendigkeit geopfert.

Hier

liegt

der

Grund, weshalb die Eigenart der Nationen, ihr Beitrag fr die Gesammtcultur, doch so wenig hervortritt. Das Ziel der Bestrebungen der Chinesen war eine feine politische Moral", der Inder: eine Art abgezogener Reinheit", der Griechen: ein Maximum des sinnlich Schnen", der Spartaner und Emer: Tugend eines vaterlndischen Patriotismus". III.
:

S.

345.

Nur

drftig wird dieses angedeutet.

Hngen

diese

Errungenschaften doch das Meiste von Ort und Zeit ab".

Herder mit all den Erscheinungen im Grunde nichts anzufangen weiss, Avelche den natrlichen Yerlauf der Entwicklungen durchbrechen,
hier liegt der Grund, weshalb

Und

wie die Erscheinung des Christonthums oder der Kreuzzge. Die bisherige Formel reicht nicht aus, den Eintritt und freien Schwung des Genialen zu erklren. Sie reicht nicht aus, zu
erklren, wie es

denn komme, dass unter denselben geogra-

88

Herder.

phischen und klimatischen Einflssen bald geschichtliche, bald


ungeschichtliche Vlker
auftreten,

dass

welche der Kultur sehr gnstig


ker entstehen.
Solche

sind,

unter Bedingungen, dennoch kulturlose VlStriche

Thatsachen

sind

durch

die

ganze Beweisfhrung Herder 's.

Rede man nichts von griechischem Himmel, sagte denn jetzt Avohnen da Trken, wo ehemals Griechen wohnten, damit Punktum und lasst mich in Frieden!" "Wir knnen dem in Beziehung auf Herder nur beistimmen. Herder hat dagegen mit einer bekannten einseitigen Auffassung der
einmal Hegel,

Geschichte vllig gebrochen.

Demnach

ist

das rmische Reich

nicht ferner nur dazu da, die Rechtsverhltnisse herzustellen,

oder die Strassen zu ebenen, damit das Christen thum seinen

Einzug in die "Welt halten knne.


selbst vorhanden, hat seinen die

Dieses Reich
in sich.

ist

fr sich

Werth
da.

Und

so weisen

Zeiten

nicht

nur

einseitig

auf die letzte Zeit hin, und

sind nicht

nur wegen dieser

Die Einzelnen sind ja auch

nicht
in

wogen des Ganzen nur da. Der Allweise fhlt sich jedem seiner Kinder mit dem Yatergefhl, als ob dieses Geschpf das einzige seiner "Welt wre. Alle seine Mittel sind Zwecke, alle seine Zwecke Mittel zu grsseren, in denen Es ist klar, der Unendliche allerfllond sich offenbart". welche Gedanken Herder zum erklrten Feind der einseitig teleologischen Auffassung machen mussten. Es ist der Gedanke der Humanitt, und es ist derjenige des AVerthes der

Natrlichkeit

welche

seit

an sich schon. Die Idee der Natrlichkeit", Rousseau ihre Zauber entwickelte, musste die
Vlker an
sich schon beneidenswerth er-

Kindheitsalter der

scheinen lassen.

Laurent wirft Herder


physischen Natur ber
ist hart,

vor, er

habe den Triumph der

Das "Wort Herder hat mit der christlichen Auffassung des Verhltnisses des Menschen zur "Welt gebrochen. Er hat umsomehr mit der theologischen BetrachMit deutlicher Beziehung tung der Geschichte gebrochen.
die Menschheit" gefeiert.
nicht.

ungerecht

ist

es

auf Augustin ruft


ihrer

er,
ist

von der Humanitt redend


die

Das Reich
IX.

Ausbildung

Stadt

Gottes

auf

Erden,"

Herder.

Kant.

89

S.

265.

Bei Aiigustin

stieg die Stadt Gottes

vom Himmel

herab, der Erde fremd, bei Herder steigt die Stadt Gottes von

der Erde herauf,

dem Himmel

fremd.

Wie man

aucli

darber urtheilen mag, es berhrt dies


selbst.

doch nicht die Bedeutung der Ideen"


Cousin sagt, das erste
des bestndigen
grosse
in

Sie sind,

wie

Monument,
der

errichtet der Idee

Fortschritts

Menschheit".

Und wie

man

aucli

ber diesen Fortschritt urtheilen mag, es berhrt

Bedeutung dieses Monuments. Herder fand sofort seinen Kritiker. Es ist Kant. Gehen wir noch einmal auf Hume zurck. In England ging, wir haben das berhrt, Adam Smith lebhaft auf Er wandte sie an auf die Oekonoseine Anschauungen ein. mie. In Deutschland, so fgen wir jetzt, hinzu, war Immanuel Kant durch seine Gedanken gewonnen. Er wandte sie an fr die Philosophie. So hat er dem breiten Meere naturhafter Denkweise schne Gebiete und Strecken der vernnftigen Freiheit abgewonnen und sie trefflich eingedmmt. Er hat damit eine Arbeit berhaupt erst ermglicht, welche auch Lessing und Herder als Aufgabe fhlten und in Fohlgriffen festhielten. Es ist die Aufgabe, innerhalb des dem Naturnothwendigen abgerungenen, fr die Freiheit sichergestellten Raumes, eine neue Gesetzmssigkeit zu finden, diejenige, welche auch den freien Bewegungen eigenthmlich zu Grunde liegt. Sehen wir sofort, wie Kant dies andeutet. Denn hier liegt sein Beitrag fr die Philosophie der Geschichte im Besondern, whrend er im Allgemeinen in der Behandlung der
nicht die
sittlichen Freiheit besteht.

Grade
Herder'schen

in

dem

Jahre,

in

welchem der

erste

Band der

Ideen" erschien, 1784, gab Kant seine Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht".

Was man
Hinsicht fr

sich, so heisst es hier,

einen

Begriff

von

der

auch in metaphysischer Freiheit des Willens

machen mge, so sind die Erscheinungen desselben, die menschlichen Handlungen ebensowohl, als jede andere Naturbegebenheit,

nach

allgemeinen

Naturgesetzen

schichte, Avelche sich mit der

Die Gebestimmt. Erzhlung dieser Erscheinungen

beschftigt, so tief

auch deren Ursachen verborgen sein wer-

90

Kant.

den, lsst dennoch von sich hoffen, dass,

der Freiheit des menschlichen "Willens


sie

wenn sie das Spiel im Grossen betrachtet,

Gang derselben entdecken knne was an einzelnen Subjecten verwickelt und regellos in die Augen fllt, in der ganzen Gattung doch als eine stetig fortgehende, obgleich langsame Entwicklung der ursprnglichen Anlagen derselben werde erkannt werden". Er blickt dann auf die Regelmssigkeit der Ehen und Geburten. Er vergleicht sie mit den Witterungsverhltnissen, Avelche, im Einzelnen unbestimmbar, im Ganzen die Welt im regelmssigen Gange erhalten. Dann fhrt er fort: Einzelne Menschen und selbst ganze Ylker denken wenig daran, dass, indem sie, ein jedes nach seinem Sinne, und Einer oft wider den Andorn, ihre eigene Absicht verfolgen, sie unbemerkt an der Naturabsicht, die ihnen selbst unbekannt ist, als an einem Leitfaden fortgehen, und an derselben Befrderung arbeiten, an welcher, selbst wenn sie ihnen bekannt wrde, ihnen doch wonig gelegen sein wrde". Kant giebt nun neun Stze, um darzuthun, dass die Natur, oder besser Vorsehung", fr die Geschichte der Menschen einen Avirklichen Plan habe, und um zu zeigen, mit Avelchen Mitteln sie diesen Plan durchzufhren suclie. Er
einen

regelmssigen

und

dass auf diese Art,

geht davon aus, dass alle Naturanlagen eines Geschpfes be-

stimmt

sind, sich

einmal
dieses

vollstndig
Ziel,

und zweckmssig ausfr die Naturan-

zuAvickeln",

wenn

insbesondre

anlagen auch nur innerhalb der Gattung erreicht wird.


dieses Ziel, Avelchos
reicht, fr das

Um

dem Einzelnen, der es an sich nicht erGanze immer vorschAvebon soll, zu erreichen,
Aber ohne einen
die

hat die Natur die Menschen auf A^ernnftige Selbstthtigkeit

angewiesen, und zu saurer Arbeit bestimmt.

Gegensatz Avrde,

Avie

der

vierte

Satz

Avill,

Ausbildung

der Anlagen nicht zu

erreichen

sein.

Es

ist

der Streit des

Triebes zur Geselligkeit und desjenigen zur Vereinzelung ge-

men

Der Mensch ist in diesen Streit gestellt, und so komAnlagen zur Entfaltung, bis sich die pathologischabgedrungene Zusammenstimmung zu einer Gesellschaft endlich in ein moralisches Ganze verwandeln kann". Ohne die
meint.
alle
,,

durch jenen Widerstreit entstehenden

Triebe der unvertrg-

Kant.

91

liehen wetteifernden Eitelkeit,


die

ohne jene Zwietracht, welche


in der Eintracht arkadischen

Natur wollen muss, wrden


alle

Schferlebens

Talente

auf ewig in ihren Keimen vor-

borgen bleiben".

In

der brgerlichen Gesellschaft dagegen,

in welche einzutreten die

Noth den Einzelnen zwingt, haben


in

wir das zweckmssigste Mittel zur Erziehung zu erblicken.

Man
ten

sehe,

wie

die

Bume

geschlossenem Bestnde, iu
So erhal-

Wetteifer und
sie,

Kampf nach
wenn

der Sonne verlangen.

aufwrts treibend, jene schlanke Gestalt, welche unAvar,

mglich

die freiere Stellung ihnen gestattet htte,

nach
Jetzt

allen

Seiten

hin

erst tritt die

Aufgabe

Oberleitung fr die

ungebunden zu entwickeln. und zweckmssige Aber nur zuGesellschaft zu gewinnen.


sich
ein, eine feste

gleich mit der Herstellung

eines gesetzmssig ussern Staagelst werden.

tenverhltnisses

kann jene Aufgabe

Der Ver-

such gegenseitigen Ausgleichs kehrt in Kriegen und Span-

nungen der verschiedensten Art wieder, und treibt endlich zur Ruhe in einem Vlkerbnde, in welchem auch der kleinste
Staat seine

Sicherheit

besitzt.

Diese

Ruhe, dieses innere


freilich

Gleichgewicht der Staatenkrper,

wird

nach einem

Zeitraum wilder Bewegungen erst eintreten knnen.


erst

Dann

wird
Satz

man von
aus
die

Moralitt

reden

knnen, whrend jetzt


So kann man, fhrt der

nur von Kultur und


achte
,

Civilisation.

Geschichte

der

Menschengattung
Plans

im
der

Grossen

als

die

Yollziehung eines

verborgenen

Natur ansehn, um eine innerlich, und zu diesem Zwecke auch usserlich vollkommene Staatsverfassung zu Stande zu bringen, als den einzigen Zustand, in welchem sie alle ihre Anlagen in der Menschheit vllig entwickeln kann".
allerdings
lsst

Weniges

sich

von einem solchen Gange der Natur-

absicht

entdecken.

Denn

dieser

Kreislauf scheint so viele

Zeit zu fordern, bis er sich schliesst, dass

man

aus

dem

klei-

nen
hat,

den die Menschheit in dieser Absicht zurckgelegt nur unsicher die Gestalt ihrer Bahn und das Yerhltniss
Theil,

der Theile

zum Ganzen bestimmen

kann.

AVer mchte au8

allen bisherigen

Himmelsbeobachtungen den Lauf, den unsere

Sonne samnit dem ganzen Heere ihrer Trabanten im grossen


Fixsternsystem

nimmt, zu bestimmen wagen!

Und doch

92
liegen
in

Kant.

der

bis jetzt

bekannten Verfassung des Weltbaus

Grnde,

um

auf die

Wirklichkeit eines solchen Kreislaufes

zu schliessen.

Das berechtigt uns,


weltbrgerlichen
der

schliesst

Kant, einen allgemeinen

Zustand

zu

hoffen,

worin

die

Anlagen
ist

Menscheiigattung
die

verwirklicht werden.

Also

der

Yersuch,
der

allgemeine Weltgeschichte nach einem Plane

auf die vollkommene brgerliche Yereinigung in der Menschengattung abziele, zu bearbeiten", beNatur,
der

rechtigt.

Es

scheine, setzt er hinzu, befremdlich, ,,nach einer

Idee, wie der Weltlauf

gehen msste, wenn er gewissen versein


sollte,

nnftigen

Zwecken angemessen

eine Geschichte

abfassen zu wollen".

frher Gegebenen nach diese Idee ein sonst planloses Aggregat menschlicher Handlungen wenigstens im Grossen als ein System darzustellen". Und diese Idee einer

Und doch knne dem zum Leitfaden dienen,

Weltgeschichte die gewissermassen einen Leitfaden a priori


hat", werde,
theilig

ohne der empirisch abgefassten Historie nachsein.

zu werden, ein Bedrfniss zwei Jahre spter,


Stufen
ist

Nochmals, im muthmasslichen Anfang der Menschengeschichte",


giebt

wiederkehrenden
Die erste Stufe

menschheitlicher

Kant die drei immer Entwicklung an.

die der Gemchlichkeit", die zweite die-

jenige der Arbeit und Zwietracht", die dritte endlich diejenige

der ,,Yereinigung der Gesellschaft".

Aber wie
haupt ?

ist's

mit dem geschichtlichen Fortschritt ber-

Kant nimmt ihn

an.

Wenn

sagt er 1775 in der

Recension ber Herder's Ideen

Menschengattung das Ganze

einer in's Unendliche gehenden Reihe von

Zeugungen bedeutet, und es wird angenommen, dass diese Reihe der Linie ihrer Bestimmung, die ihr zur Seite luft, sich unaufhrlich nhere,
so ist es kein Widerspruch, zu sagen, dass sie in allen ihren
sei, und doch im Ganzen mit ihr zusammenkomme, mit andern Worten, dass kein Glied aller Zeugungen des Menschengeschlechts, sondern nur die Gattung ihre Bestimmung vllig erreiche." Welchen Ertrag aber wird der Fortschritt dem Men-

Tbeilen dieser asymptotisch

Kant.

93
Streit

schengeschlecht abwerfen?
Fakultten".

Kant erwgt's im
ist diese.

der

Die Antwort

Nicht ein immer wach-

Quantum der Moralitt in der Gesinnung, sondern Vermehrung der Producte ihrer Kapacitt in pflichtmssigen
sendes

Handlungen, durch welche Triebfeder sie auch veranlasst sein mgen, d. i. in den guten Thaton der Menschen, die immer
zahlreicher

und besser

ausfallen werden, also in den Phno-

menen der
lein gesetzt

sittlichen Beschaffenheit des Menschengeschlechts,

wird der Ertrag der Bearbeitung desselben

zum

Besseren

al-

werden knnen. wird die Gewaltthtigkeit von Seiten der Mchtigen weniger, der Folgsamkeit Es wird etwas mehr in Ansehung der Gesetze mehr werden. Wohlthtigkeit, weniger Zank in Processen, mehr Zuverlskeit

Allmhlich

im "Werthalten

u.

s.

w.

theils

aus Ehrliebe, theils aus

wohlverstandenem eigenen Yortheil im gemeinen Wesen entspringen und sich endlich dies auch auf die Ylker im usseren Verhltniss gegen einander bis zur weltbrgerlichen Gesellschaft erstrecken,'

ohne dass dabei die moralische Grund-

lage
darf;

im Menschengeschlechte im Mindesten vorgrssert werden als wozu auch eine Art von neuer Schpfung (ber-

natrlicher Einfluss) erforderlich sein wrde."

Das

ist

allerdings nicht optimistisch.

Im

Streit der phi-

losophischen Fakultt mit der juristischen sagt Kant deshalb:

Der Eudmonismus mit seinen sanguinischen Hoffnungen scheint also unhaltbar zu sein, und zu Gunsten einer weissagenden Menschengeschichte, in Ansehung des immerwhrenden weiteren Fortschreitens, auf der Bahn des Guten wenig
zu versprechen."

Man

vergleiche das Betreffende in der Schrift ber die

Der Mensch kann ein neuer Mensch nur durch eine Art von Wiedergeburt, gleich als durch eine neue Schpfung (Joh. IH. 5. I. Mos. 1. 2.) und Aenderung des Herzens werden". Das ist das Endo dieser Betrachtung Kants. Dazu gelangt er obwohl er unmittelbar vorher der Menschheit zu einer Thatsache Glck gewnscht hatte, welche auf ihre GeReligion in den Grenzen der blossen "Vernunft".
,

schichte das vorthoilhafteste Licht werfe.


die

Diese Thatsache
die

ist

franzsische

Revolution.

Es

ist

Erfahrung, wie

94
das menschliche Geschlecht

Kant.

derselben

mit so allgemeiner

und uneigenntziger Theilnehmung


solches

zujauchzt.

Denn

ein
sich

Phnomen

in

der Monschengeschichte
eine Anlage und ein

A^ergisst

nicht mehr,

weil es

Yermgen

in der

menschlichen Natur
kein Politiker aus
geklgelt hatte"
,,

zum Besseren aufgedeckt hat, dergleichen dem bisherigen Laufe der Dinge horausS.

X.

349.

Seitdem

ist

es

fr

Kant ein

allen

Unglubigen zum Trotz auch fr die strengste Theorie

haltbarer Satz, dass das menschliche Geschlecht

im

Fortschritt

zum Besseren immer gewesen sei, und so fernerhin fortgehen werde, welches, wenn man nicht blos auf das sieht, was
einem Yolke geschehen kann, sondern auch auf die Verbreitung ber alle Ylker der Erde, die nach und nach daran Theil nehmen drften, die Aussicht in eine unwofern nicht etwa auf die erste absehbare Zeit erffnet
in

irgend

Epoche
eine

einer

Naturrevolution

die

blos

das
,

Thier,

und
noch

Pflanzenreich, ehe noch die

Menschen waren
auch

vergrab

zweite

folgt,

ebenso mitspielt, zu lassen".

dem Menschengeschlechte um andere Geschpfe auf diese Bhne treten


welche

Yermeiden

will

Kant

die drei Irrwege

die er als

den

Terrorismus, den Eudmonismus und den Abderitismus der Geschichtsbetrachtung bezeichnet.


das

Der Terrorismus verurtheilt

zum bestndigen moralischen Rckschritt, der Eudmonismus oder Chiliasmus bestimmt es zum fortwhrenden moralischen Portschritt, der Abderitismus zum
Geschlecht
Stillstand.

Der Zwiespalt, der

in

Kants Anschauung vom Fortschritt


Nicht im
nicht innerlich in

des Geschlechts zu liegen scheint, lst sich leicht.

Moralischen schreitet die Menschheit fort,


religiser

Hingebung und Opferwilligkeit, nicht in Veredlung der Beweggrnde fr die Gesetzmssigkeit des Handelns. Aber abgesehn von dieser unsichtbaren Welt der Innerlichkeit mag die Menschheit sehr wohl in jenem Gebiet des ussern Lebens und seiner legalen Bewegungen fortschreiten, welche wir die ussere Moralitt nennen knnen. In dieser fortwhrend zunehmenden Legalitt der gegenseitigen Beziehungen liegt selbst dann etwas Grossos wenn diese Legalitt
,

Kaat.

95

des Gleichgewichts der Ansprche der Die Fortschritte abgewogenen Yortheilc ist. dieser Legalitt knnen das grssto Hinderniss des Moralischen, nmlich den Krieg, erstlich nach und nach mensch-

das blosse Ergobniss

gegenseitig

licher

darauf

seltener

endlich
so

als

Angriffskrieg

ganz

schwinden
Frieden".

lassen".

Und

gelangen

wir

zum ewigen

Der philosophische Entwurf von 1795, welcher diese Inschrift trgt, und im Zusammenhang mit einer Reihe hnlicher philanthropischer Arbeiten

unter

diesem Titel

steht,

kann nach werthvollen Auseinandersetzungen ber das Verhltniss von Politik und Moral sehr optimistisch schliessen Wenn es Pflicht ist, wenn zugleich gegrndete Hoffnung da obgleich nur in ist den Zustand eines ffentlichen Rechts einer in's Unendliche fortschreitenden Annherung wirklich
:

zu machen, so

ist

der ewige Friede keine leere Idee, sondern

eine Aufgabe, die nach

und nach

aufgelst,

ihrem Ziele be-

stndig nher kommt."

Blicken wir nun noch einmal auf den Beitrag im All-

gemeinen

hin,

welcher durch Kant fr die Bearbeitung unserer


der Geschichte mit freisich

"Wissenschaft gegeben war.

Wir haben es nach ihm in handelnden Wesen zu thun, denen


lsst,

zwar vorher dictiren


vorhersagen
es mit
lsst,

was
sie

sie

thun

sollen,
S.

aber
344.

nicht

was

thun werden" X.

Wir haben

Men-

schen zu thun,

welche fr zwei verschiedene Welten das

Reich der Sinne

und das Reich der Sitten" bestimmt sind. Im Besitz der Moralitt ist der Mensch freies Wesen. Die Triebfeder der Action des freien Willens muss Etwas sein, das im inneren Wesen des Menschen selbst gegrndet und
von der Freiheit des Willens selbst unzertrennlich das moralische Gesetz, welches uns durchaus
sie
ist.

Dieses

ist

so aus der
als

Natur herausreisst und ber


lische

erhebt,

dass

wir

mora-

Wesen

die Naturdinge

weder zu Ursachen und Trieb-

federn der Action des Willens bedrfen, noch sie als Gegen-

stnde unseres Willens ansehen knnen".

die

Das Alles aber erhlt bei Kant seine Vertiefung durch Lehre vom Bsen. In der Religion innerhalb der Grenzen

96
der
blossen
Yerniinft"

Kant.

Schiller.

liegt,

wie

schon

angedeutet,

der

Lsung der Rthsel des Weltlaufs, soweit in der Stellung des Menschen der Massstab dafr liegt. Die Ueberschrift des ersten Stcks schon: Ueber das radicale
Schlssel fr die

Bse in der menschlichen Natur", die Ueberschrift des zweiVon dem Kampf dos guten Princips mit dem ten Stcks
:

Bsen um die Herrschaft ber den Menschen" sie zeigen uns genug. Auf diesen Unterlagen entsteht die Idee eines Menschen, der nicht allein alle Menschenpflicht selbst ausben, zugleich auch durch Lehre und Beispiel das Gute in grsstmglichem Umfange um sich auszubreiten, sondern auch, obgleich durch die grssten Anlockungen versucht, dennoch alle Leiden bis zum schmhlichen Tode um des Weltbesten willen und selbst fr seine Eoinde zu bernehmen bereitwillig wre". Jede Kraft muss mit Hindernissen ringen und sittlich
siegen.

Damit ist die bestimmte Anregung gezeichnet, welche von Kant fr die Auffassung der Geschichte im Allgemeinen,
als

der

That

freier

verantwortlicher

Wesen

ausgehen

musste.

Damit sind auch Oft Anregung barg.


zu

die

Gefahren gezeigt, welche diese


die

lsen

Individuen

sich

zu

einer

Selbstndigkeit ab, in welcher sie des Allgemeinen entbehren

knnen scheinen.
erscheinenden

So

lsen

sie

dem

Allgemeinen.

von der Natur als Die Natur kommt der


sich
in Betracht.

praktischen Vernunft gegenber


freilich

kaum

So wird

Kant der Retter der persnlichen

Freiheit.

Aber auf

der andern Seite liegt damit auch die Gefahr

einer vlligen

Verkennung des geschichtlichen Zusammenhangs nahe. Ueber der Betonung des Personlobons tritt die Bedeutung des
Gattungslebens zurck.

Wir
sene

frchten immer,

die Vlker als in


,

sich

geschlos-

Bildungen

einzubssen

und

dnenartige

Gehufe

lockern Flugsandes im sprden Nebeneinander dos Einzelnen

dafr einzutauschen.

Hier angelangt,

ist es

nicht wohl mglich,

denjenigen

unserer Dichter zu bergehen, der sich in seinem Denken so


innig an Kant anschloss.

Wir meinen Schiller.

Schiller.

97

behandelt:

Die bekannte akademische Antrittsrede, welche die Frage Was heisst und zu welchem Ende studirt man

Universalgeschichte?"

ist

Es

ist

eine

unvergleichliche

kaum zu Anmuth,

viel

gerhmt
sei,

Avorden.
zeigt
die

in

welcher

sie

wie die ganze frhere Geschichte heranzuziehen


Ereignisse der Gegenwart wirksam zu erklren.
ist

um

Aber

dieses

nicht

das

Bedeutendste.

Wichtiger erscheint uns,


die

mit

Schiller

zu

beachten

wie

einzelnen

geschichtlichen

zum System, zum vernunftmssig zusammenhngenden Ganzen werden. Wie gewinnt der Verstand dieses geschichtliche Ganze? Wie verkettet er die Bruchstcke durch knstliche BindungsErscheinungen, ein Aggregat von Bruchstcken,
glioder?"

Die Macht dazu hat der Verstand in der Gleich-

frmigkeit

3,

und unvernderlichen Einheit der Naturgesetze und des menschlichen Gemttthes". Den Geist treibt es, Alles seiner vernnftigen Natur zu assimiliren, und jede ihm vorkommende Erscheinung zu der hchsten Wirkung, die er erkannt, zum Gedanken zu erheben". So verbindet er was er als Ursache und Wirkung ineinandergreifen sieht, als Mittel und Absicht". Er will Harmonie in den Dingen sehen. Er nimmt also diese Harmonie aus sich selbst heraus und verpflanzt sie ausser sich in die Ordnung der Dinge, d. i., er bringt einen vernnftigen Zweck in den Gang der Welt und ein teleologisches Princip in die Weltgeschichte".
,

Eine so verstandene Weltgeschichte wird erst spt zu erwarten sein. Das Ziel aber ist das Problem der Welt:

ordnung aufzulsen und dem hchsten Geist


sten

in seiner schn-

Wirkung zu begegnen". AVir sehen hier den Gedanken


Der ZweckbogrifF
ist

Kant's, die an die Dinge

herangebrachte subjoetivo YorstoUung, fr die Geschichte an-

gewandt.
die

eine Kategorie, unter welcher

Bewegung

betrachtet wird,

mit der die Dinge an

sich

nichts

gemein haben.

In einer andern Vorlesung, welche sich ber die erste Menschengesellschaft" verbreitet, erscheint der Mensch an

dem Leitbandc
ein
Zeitalter

des Instincts" geleitet

woran noch

jetzt das

vernunftlose Thier von der Vorsehung gehalten wird.


in

Es
,

ist

wollstiger

Kulie

verlebter

Kindheit

im

98
"Wechsel zwischen Genuss

Schiller.

zeit musste der Mensch treten,

und Ruhe. Aus dieser "Wiegenum mndig zu Averden. Er


,

den er sollte den Stand der Unschuld aufsuchen lernen durch seine Vernunft,
vernnftiger
Pflanze
Geist

jetzt verlor

wieder
freier,

dahin

und als ein zurckkommen, wovon

er

als

war".
stincte

und als eine Creatur des Instincts ausgegangen Der sogenannte Sndenfall ist also Abfall vom Inund erster Anfang seines moralischen Daseins". Es
,,

wird uns dann gezeigt, wie zugleich mit der Entfaltung des menschlichen Geschlechts, die Ueberlieferimg der Begriffe,
die Tradition entsteht
,

,,das

Werkzeug
seine

durch welches das


erhalten
hat''.

ganze
"Wir

Menschengeschlecht
hren
wir
,

Bildung

wie

die

Summe
hinzu,

der Gesichtspunkte

mit der

zunahm. Aber, der anfngliche wenig fgen Instinct als Ausgang fr die sptere Entwicklung zu erweisen ist, ebensowenig drfte manche der sptem Bemerkungen hinsichtlich der Menschheits-Entwicklung mehr,
Mannigfaltigkeit

neuer

Beziehungen
so

liier

gleich

als Spielerei sein.

Das Beste
nur,
in

vielleicht,

was

Schiller

fr eine Philosophie

der Geschichte gegeben hat,

liegt,

in abgerissenen

Zgen aber

den Briefen

,,ber

die

sthetische

Erziehung des

Menschengeschlechts".

zum

idealen
soll.

werden

Es ist der physische Mensch, welcher Menschen, den er in sich trgt, entwickelt Dieser ideale oder reine Mensch, der sich mehr
in

oder weniger deutlich

wird reprsentirt durch den Staat,

jedem Subject zu erkennen giebt, die objectivo und gleichder sich


die Mannigfaltigkeit der
]S"atur-

sam kanonische Form,

in

Subjecte zu vereinigen trachtet".


in Avelchem sich der physische

Der

und Xoth-Staat,
wird
fort-

Mensch

vorfindet,

gebildet

zum

idealen Staat,

Aber das

Ziel ist

dynamische zum ethischen. der sthetische Staat. ,,"Wenn im dynader

mischen Staat der Rechte


Kraft begegnet und sein

dem Menschen "Wirken beschrnkt wenn er


der Mensch

als

sich

ihm
er

in

dem

ethischen Staat

der Pflichten

mit der Majestt


so darf

des Gesetzes entgegenstellt und sein "Wollen fesselt,

im Kreise des schnen Umgangs, in dem sthetischen Staat, nur als Gestalt erscheinen nur als Object des freien Spiels
,

Schiller.

99

gegenber
Hier

stechen.

Freiheit zu geben durch Freiheit ist das

Object dieses Reichs".


ist

fr die Entwicklung der Geschichte

in

einem
an-

Blick, der ber

Kant hinausreicht, ein


der

ideales Ziel hingestellt,

und

die Stufen

Bewegung zu demselben
nicht, ehe

hin

sind

gedeutet.

Doch vergessen wir

wir von Schiller Abschied

nehmen, auf die feinen Bemerkungen ,,ber Ylkerwanderung, Kreuzzge und das Mittelalter" hinzuweisen. Die Nothwendigkeit schonungsloser Ueberfluthungen der politischen Staatengebilde durch frische Vlker, das Yerhltniss der Entwicklung

der Staaten zu derjenigen der Aufklrung,


gezeigt.

das

ist

hier gut

Es

ist

das Verhltniss

der Leidenschaft

zum YerIn der


ja,

stande.

Schiller verfolgt

den Gedanken nicht weiter.

Auseinandersetzung zwischen diesen Mchten


aber

konnte er

wie spter Buckle, die Aufgabe der Geschichte finden.

AYohl

kommt

er in der

Yorrede zur Geschichte des Maltheserhierauf zurck.

ordcns in

andrer

Form

Hier bespricht er
dadurch in den
trotz des
,,

das Yerhltniss der Geschichte zu den Ideen, der praktischen

Tugenden

zii

den helleren Begriffen.

Er

ist

Stand gesetzt, den Werth der Zeiten gerechter zu wrdigen.

Er

findet, dass

zu den Zeiten der Kreuzzge,


die Menschheit
als

Still-

standes verstndiger Kultur,


"VYrde"

ihrer

hchsten

nher,

jemals

war,

dass

nur die Herrschaft


ver-

seiner Ideen ber


leiht".

seine Gefhle

dem Menschen Wrde

Er

findet, dass

der Yorzug hellerer Begriffe, besiegter

Yorurtheile,
kostet.

uns
sie

,,das

wichtige Opfer praktischer Tugenden

Ohne

knnen wir

doch

unser besseres AYissen

kaum
in

fr einen

Gewinn rechnen.

Dieselbe Kultur,

welche
aus-

unserm Gehirn das Feuer eines fanatischen


hat
zugleich
erstickt,

Eifers

lschte,

die Glut der Begeisterung in unseren

Herzen

den Schwung der Gesinnungen gelhmt, die

thatenreife Energie des Charakters vernichtet".


die sehr nchterne

Hierin liegt

Widerlegung eines Optimismus, wie wir

ihn bei Buckle finden.


Schiller
ist,

Klugheit,
Thatkraft

nicht

aber

wie Gtho, von der Zunahme menschlicher von -derjenigen dos Glcks und der

berzeugt.

Eine Philosophie der Geschichte hlt


7*

100
or fr mglich.

Schiller.

Fichte.

Diese Mglichkeit liegt in der


Einheit

immer wieder

unverndert hervortretenden
des menschlichen Gemths".

der Naturgesetze und

Sehr gut sagt einer der neueren Pliilosophen ber Kant Die Menschheit
als

ein

Reich

endlicher, vernnftiger

und
fr-

durch
dern,

iliro

Ycrnunft
ist

freier

Wesen zu
die

erhalten

und zu

das

die

kurze
hat

Summe
ihm

seiner Lehre.

Und

diesen

was kann vermge ihrer Freiheit, ihrer Innern Unabhngigkeit von der Naturnothwendigkeit". Damit hat Baumann diesen idealen Humanismus gezeichnet, der die MenschUnd dies war heit fr ihre Geschichte erst naturfrei macht.
unbedingten Werth
sie

Menschheit durch

das,

thun

auch wesentlich

Schiller's Stellung.

Nun
Alles

aber

stehen wir vor der Erscheinung des eigent-

lichen Idealismus.

wird

auf

das

menschliche

Ich

zurckgefhrt.

Dieses setzt alles Sein durch sein Yorstollen.

Einsam

steht
aller-

durch diese Steigerung des Subjectivismus, welchen Kant


dings einleitete, das Ich.

Einsam steht die Menschheit. Die Aussenwelt wird erst durch das Denken liergestellt. Nur in den Pantheismus aber wird diese Anschauung umschlagen

knnen.

Der Deismus eines Cartesius fhrte zum Pantheismus Der Deismus Kant's ruft den Pantheismus Fichte's, Hegel's und Schelling's.
Spinoza's.

Gehen wir zu F
wird sofort
"Winter

li

ber.

Unsere Aufmerksamkeit
gefesselt,

durch jene

Vorlosungen

welche er im

18045,
stellt
fest.

in ernster Zeit, in Berlin hielt.


Zeitalters".

Es sind

die

Grundzge des gegenwrtigen


Fichte
in

der

ersten

Vorlesung die Grenze der

Betrachtung

der Menschheit.

Er beschrnkt dieselbe auf das Erdenloben Der Zweck des Erdcnlebens der Menschdemselben
alle ihre Verhltnisse

heit ist der, dass sie in

mit

Freiheit nach der Vernunft

einrichte".

Hier treten sogleich

Fichte.

101
sicli

zwei Fragen auf.

Durch

ihre

Beantwortung zerlegt

diu

Es fragt sich zuerst: "Was ist diese Yernunft? Sie ist das GrundSie ist in ihrer einfachen Wirgesetz alles geistigen Lebens. kung Naturgesetz und Naturkraft doch also dass sie im
Geschichte dieser Menschheit in zwei Haupttheile.
, ,

nur ohne Einsicht der Grnde, somit in dem dunkeln Gefhle eintrete und sich wirksam erzeige". Die Vernunft wirkt also, wo sie nicht durch die Freiheit wirken
Bewusstsein,
,

kann, als dunkler Instinct.

Damit
ist

ist

das erste Zeitalter der


Zeitalter ist

allgemeinen Geschichte gezeichnet.


dasjenige der Freiheit.

Das zweite
als

"Was
ist

diese Freiheit ?

Das

ist

die

zweite

Frage.
ihres

Freiheit

die

Yernunft

sehende,

die

Grnde

Verfahrens sich

deutlich vorstellende.

Nicht

jener Instinct des ersten, nur die Freiheit dos zweiten Weltalters ist sich des

Grundes, der Vernunft, bewusst.


da
allmhlich

Aber

diese beiden grossen Weltzeiten zerfallen in fnf

Grundepochen.

Jede derselben wird,


eine

sie

erst

durchdringen muss,

geraume

Zeit

dauern, und so das

kreuzen
schaft
fllt

Ganze zu Weltaltern ausdehnen, welche sich scheinbar durchund zum Theil neben einander fortlaufen. Jene
sich.

Weltzeiten also gliedern

Die Zeit der


als die Zeit

Vernunftherr-

durch blossen

Instinct, oder die Zeit des

Zwangs,

zer-

ebensowohl in zwei Glieder,

der Vernunft-

herrschaft

durch die Freiheit, welche Gesammtbewusstsein

und Gesammtthat der Gattung sein soll. Zwischen diese vier Glieder tritt ein fnftes als Epoche des Uebergangs von einer
der grossen Zeiten das Ganze.

zur

andern

in die Mitte.

So

theilt sich

In der ersten Epoche

finden
Instincts.

wir

die
ist

Aeusserung der
der Stand der

Vernunft nur in Form des

Es

Die Vernunft herrscht Unschuld des Menschengeschlechts". Ohne Zwang finden hier unmittelbar durch den Instinct. sich die Menschen in dem vollkommensten gesellschaftlichen Verhltnisse". Jeder thut von selbst das dem Ganzen Zutrgliche.

Bald aber finden wir diesen Instinct in usserlich zwingender Auctoritt hervortreten. Wir sind in der zweiten Epoche,

im Stand der anhebenden Snde".

Es

ist die

Zeit positiver

102

Fichte.

Lehr- und Lebenssystcmc, welche mehr zu herrschen,

als

zu

berzeugen begehren.
Aussen.
fr seine
Begriffe

Aber die Auctoritt zwingt nur von So sorgt denn Jeder fr das Seine und zwar nur ersten, seine thierischen Bedrfnisse, und zu dem
hheren erhebt
sich Keiner".

eines

Ein gewisses
der blinden

Normalvolk

ist's,

durch welches die

Umwandlung

Yeriiunft in eine despotisch herrschende eingeleitet wird.

Diese beiden Epochen also


des einen Zeitalters der blinden

drfen wir als die Glieder


Vernunftherrschaft ansehen.

Die

dritte

Epoche

ist

diejenige der Befreiung.

Es

ist

die Zeit der vollendeten Sndhaftigkeit*'.

Es

ist

die Uebcr-

gangszeit von der Zeit des Instincts zu der der Freiheit.

Und

da es das Zeitalter

ist,

in

welchem wir

leben, so

werden wir

darauf zurckkommen mssen.

Mit der
Epoche.

Vernunftwissenschaft treten wir in die vierte

Es ist die Zeit, avo die Wahrheit als das hchste anerkannt werden wird, die Zeit ,,der anhebenden RechtferHier tritt die Vernunft in's Wissen ein. Sie macht tigung''.
nicht,

wie die dritte Epoche, das Begreifen

zum

Masstabe des

Seins, sondern das Sein

zum Masstabe
durchdringt

des

ihm anzumuthensein, dass alles

den

Begreifens.

Sie

mit zu

ihrem Begriff Alles,


Beden Besitz der GrenStand der vollen-

auch das Unbegreifliche,


greifliche erschpft
ist,

um

sicher

und

sie sich in

zen des Begreiflichen gesetzt hat.

Die fnfte Epoche endlich


heit zu

ist

der

deten Rechtfertigung und Heiligung".

Hier kehrt die Menschsie

dem Punkt

zurck, von

welchem

ausging.
sie sich

Nur
wieder

in erhhter Weise.

Mit eigener
sie

Kraft soll

zu dem machen, was

im Paradiese einst war, und welches verloren gehen musste, da sie es ohne ihr Zuthun war. In der fnften Epoche tritt die Vernunft durch die Kunst in's Leben ein. Diese beiden Epochen, die vierte und fnfte, drfen wir als diejenigen des einen Zeitalters der sehenden Vernunft
bezeichnen.

Blicken wir nun auf die dritte Epoche zurck. im Mittelpunkt der gesammten Zeit. Sie vereinigt
,,

Sie steht die

En-

den zweier in ihrem Princip durchaus verschiedenen Welten,

Fichte.

10^
Klarheit,

der Weit

der

Dunkelheit

inul

der

der Welt des

Zwanges und
zuzugehren".

der der Freiheit,

ohne doch einer von beiden


der Befreiung, unmittelbar

Es

ist

,,dio

Zeit

von der gebietenden

usseren Aiictoritt, mittelbar von der

Botmssigkeit des Vernunft-Instincts und der Yernunft bor-

haupt in jeglicher Gestalt: das Zeitalter der absoluten (Hcichgltigkoit gegen alle Wahrheit, und der vlligen Ungebundenheit ohne einigen Leitfaden".
VII.
S.

18.

Man

will sich

durch den

Begriff frei

machen.

Darum

ist

das Princip des

und bindend gelten zu lassen, als dasjenige, was man verstehe und klrlich Dies ist die Zeit der leeren Freiheit. begreife". Ein Zeitalter, welches nur gelten lsst, was es begreift, wird berall nur auf das unmittelbar und materiell Ntzliche, zur Wohnung, Kleidung und Speise Dienliche sehen. In Absicht der gesetzlichen Verfassung der Staaten und der Regierung der
Zeitalters dieses:

durchaus nichts

als seiend

Vlker; wird es entweder,

von seinem Hasse gegen das Alte

und gehaltleere Abstractionen Staatsgetrieben, verfassungen aufzubauen und durch weitschallende Phrasen, ohne eine feste und unerbittliche Gewalt, entartete Geschlechter
auf luftige

zu regieren unternehmen, oder es wird

seine

politische Exi-

stenz aus den bunt aneinander gereihten Stcken verschiedener

abgestorbener Zeitalter zusammensetzen, laut dadurch bekennend


sein eigenes klares Selbstbewusstsein seiner Nullitt".
S.

30.

Fichte stellte
Bogriff

in

der

ersten Vorlesung sogleich seinen


hin.

des

Planes der
Mittel
die

ganzen Geschiclitsentwicklung
sich

Durch welche gabe? Durch


treffen.

vollzieht

die

geschichtliche Auf-

Mischung aus ursprnglicher Kultur und


in Avelcher
Avir die

ursprnglicher AVildheit,

Menschheit an-

Woher
welches
fhlt

aber diese Mischung, welche Spannung,

Kampf

und Entwicklung bedingt?


volks,

Durch den

Eintritt des

Normal-

Fichte

dem rohen Naturvolk sich entgegen wirft. sich zur Annahme eines Volks getrieben, das
alle

durch sein blosses Dasein, ohne


sich

Wissenschaft oder Kunst,

im Zustande der vollkommenen Vernunftkultur befunden habe". Nichts aber, fhrt er fort, verhindert, anzunehmen,
dass zu derselben Zeit ber die ganze Erde zerstreut scheue

und rohe erdgeboreno Wilde wohnten.

Sie

waren ohne

alle

104

Fichte.

Bildung, ausser der drftigeu, fr die Mglichkeit der Erhal-

tung ihrer sinnlichen Existenz gelebt zu haben; denn der Zweck des menschlichen Daseins ist nur das sich Bilden zur
:

Vernunft, und dieses kann


gar fglich
S.

an

diesen erdgeborenen

Wilden

von jenem Xormalvolke aus vollbracht werden".


nicht.
sie

133.

Geschichtserzhlung gab es unter den erdgeborenen

Wilden natrlich
wir erfahren, dass
sttigung,

Wir

finden

das

begreiflich,

wenn

an einem Tage niederfallen vor Ueber-

am

andern vor Entkrftigung.

Woher

diese Yl-

kerverschiedenheit stamme, darf nicht gefragt werden.

Die

Existenz einer Geschichte setzt diese Mischung schon als ge-

schehen voraus".
ein

S.

172.

Ereigniss

aus

seinem Wohnplatze vertrieben

Das Xormalvolk muss durch irgend sein. Es

wurde dann ber die Sitze der Unkultur ausgestreut. Die Wiege des Menschengeschlechts scheint im mittleren Asien zu sein, und hier bildete sich der erste Staat. Es wrde sich nicht verlohnen, das Geringe, welches ber die Geschichte in Asien und Europa gegeben wird, zusammenzustellen.
schichte ein.

Fichte geht
nicht?

kaum

in

die

wirkliche

Ge-

Warum

Der Philosoph, der

als Philo-

soph

sich

mit der Geschichte befasst, geht jenem a priori


des

fortlaufenden Faden

Weltplans nach,

der ihm klar

ist,

ohne

alle

Geschichte; und sein

Gebrauch der Geschichte

ist

keineswegs,

um

durch

sie

etwas zu erweisen, da seine Stze

schon frher und unabhngig von aller Geschichte erwiesen

smd: sondern dieser sein Gebrauch der Geschichte


luternd,

ist

nur
S.

er-

und

in

der

Geschichte

darlegend

im lebendigen
140.

Leben, was auch ohne die Geschichte sich versteht".

Nur kurz wird


Kultur
als ein

deshalb angedeutet, wie die Blthe der alten

wenigstens in der
Avird

Form

rechtlicher Zustand"

abschloss.

Es

erwhnt, wie die neue Entwickhmg durch


des Xormalvolks"

die wahre

Religion

von seinem verborDie sich

genen Sitze" aus eingeleitet wurde.


christliche

anbahnende

Ylkerrepublik

wurde

enger

zusammengedrngt

durch den jngeren Zweig jener Religion, den Muhamedanis-

mus.
die

Das Ziel und Mittel der ganzen Geschichte aber ist Unterordnung der Einzelvernunft unter die allgemeine

im

Staat.

Was

aber

ist

der Staat?

Fichte.

105
in

Es giebt einen zweckmssigen Gang

den Schick-

salen des Menschengeschlechts, durch welchen dasselbe ohne sein "Wissen nnd Wollen seinen nheren Zwecken entgegen-

gefhrt wird, welchen

Gang man
aller

die

nen knnte".
oder zeigt
die

Diese Zweckmssigkeit

ist

Kunst der Natur nenEr schafft der Staat.


soll

Richtung
S.

individuellen Krfte auf den

Zweck der Gattung.


in der

144.

Die Individualitt Aller

der

Eorm

Gattung Aller aufgehen. Zu diesem absoluten Staate nach, als einem durch die Vernunft geforderten
die
Sitz
als

menschlichen Verhltniss sich allmhlich mit Freiheit zu erheben,


Staat
ist

Bestimmung des menschlichen Geschlechts". Der


der hchsten

ist

Kultur jedes
er

Zeitalters.

Nichts

denkend,
ersten

sich selber, frdert

dennoch mittelbar den

Zweck der menschlichen Gattung. Sein Kampf mit der ihn umgebenden "Wildheit, der Kampf fr seine Selbsterhaltung, das ist es, was einen lebendigen und fortschreitenden Die hheren Zwecke S. 163. Trieb in die Geschichte bringt. der A^ernunftkultur- Religion, Wissenschaft, Tugend knnen Dies ist festzuhalten. nie Zwecke des Staates worden". Der Schlusspunkt dieser staatlichen Entwicklungen wrde

endlich

die

christlich
ist

europische
seit

Universalmonarchie

sein.

Die Absicht hierauf


eigentlich

dem

Falle des

Papstthums das
Sie

belebende

Prineip

unserer Geschichte" geworden.

In diesem Ziele wrde die Arbeit der Geschichte gipfeln.


besteht darin,

das Einzelwesen an die allgemeine Vernunft,

an die der Menschheit aufzugeben.

Der Werth dieser Vorlesungen fr eine Philosophie der


Geschichte ergiebt sich leicht.

Sehen wir von den wieder hereinbrechenden alten ideaEs ist der Fichte von 1794, listischen Vorstellungen ab. welcher auch hier wieder von einer Welt spricht, welche nur

Aber dieser Gedanke selbst steht hier im Wissen da ist. Wirksamer ist ein neues, spinozistisches Elevereinsamt. ment. Es tritt hervor, wo von dem einen sich selber gleiDurch die irdische chen Leben der Vernunft die Rede ist. zu verschiedenen sich Ansicht und in derselben spaltet es
individuellen Personen, welche Personen
anders,
als

in dieser irdischen Ansicht

nun durchaus nichts und vermittelst der-

106
selben,

Fichte.

koinoswogos aber an

sicli

iiiul

unabhngig von der


ist

irdischen Ansicht, da sind". 8. 24.

Das

hchst k;hrreich.

In diesem 8atz von

dem

,,Ui'sprung der verschiedenen indi-

viduellen Personen aus der einen Yernunft",


liclit

immer im Zwieliegt

einer

gewissen

Unbestimmtheit
Hier
liegt der

gehalten,

der

Schlssel fr den

gemeinsamen Plan, der durch die Epochen


Grund, weshalb das

zwingend

sich vollzieht.

Person- in das Gattungsleben immer wieder aufgeht, weshalb


das Einzelleben nur fr die Gattung, fr die allgemeine Vernunft, endlich

fr

den

Staat

vorhanden

ist.

Fr den Ein-

zelnen werden nur

mhsam

Religion und Wissenschaft

dem
Erst

Staat gegenber gerettet.

Dieser entfaltet auch in den Ro-

den an die deutsche Nation" eine bedenkliche Macht.


in der
,,

Staatslehre" von 1813 finden wir ihn wieder auf den

Rechtsschutz eingeschrnkt, whrend wir zu unserem Erstau-

nen spter in den politischen Fragmenten" den Untergang Der Grundgeder Kirche in den Staat angekndigt sehen. danke vom Sein des Einzelnen nur fr die Gattung kann

Bedeutung einer vorhergehenden Epoche nur darin finden, Fussgestell fr die folgende zu sein. Fr den eigenthnilichen Werth eines Volks wie der Griechen ist dann eiri Vorstndniss gar nicht zu erwarten. Und es ist jener Grundgedanke endlich, welcher die Geschichts-Formung von Oben
die

her begnstigen
ist

kann.

Was

wir in dieser Hinsicht hren,

vollendet unbefangen.

Der Philosoph

so heisst es in

der neunten Vorlesung

bedient sich der Geschichte aller-

dings nur, in wiefern sie zu seinem Zwecke dient, und ignorirt alles

Andere, was dazu nicht dient! und ich kndige

frei-

mthig an, dass ich ihrer in den folgenden Untersuchungen mich also bedienen Averdo". So ist's auch geschehen. Wir haben bei Fichte die Idee ohne die Wirklichkeit. Und die Idee wiederum ist, ohne

Wissen des Philosophen, durch


des Patrioten vllig bestimmt.

die Sorgen

Nur durch

die

und den Unmuth dumpfe Schwle


heraus

und innere
Fichte denkt,

Gebrochenheit der Dinge,


ist

aus welcher

dieses

Denken zu
ist

erklren.

Gegenwart die vollendete Schlacht von Jena. Alles

Sndhaftigkeit.

Er sieht in der Es war vor der

verdorben.

Dieses zu beweisen,

Fichte.

Pestalozzi.

1Q7

iimss

die
sie

ganze

Geschichte

dienen.

Fr

diese

Gegenwart

wird

zugeschnitten.

Und

deshalb mssen wir denn solche

Weise begrndete Behauptungen hinnehmen. Zu diesen gehrt das Normalvolk" in seinem Yerhltniss zu den
in keiner

Wilden.
eines

In der Staatslehre erscheint dieser Gegensatz als der


des

und eines Geschlechts des Normalvolks geschichtlich zu belegen, den Eintritt und Abschluss der Epochen durch Thatsachen zu begrnden, wird auch nicht einmal versucht. Jenes Volk aber ist ein vlliges Wunder. Herbart, in seiner Besprechung dieser Vorlesungen hier
Geschlechts

Glaubens

Verstandes.

Den

Eintritt

dieses

angelangt, sagt:

Wir wollen

diese

Wunder
die

fr jetzt nicht

nher beleuchten, obgleich alle

Wunder,

von Philosophon
hielt,

verkndigt werden, hchst verdchtiger Natur sind."

Als Fichte die Vorlesungen in Berlin


beschftigton,
lebt,

welche uns

er

war Kant bereits gestorben. Htte er sie erwrde noch deutlicher geredet haben, als' 1799 im

Intelligenz-Blatt der Allg. Litteraturzeitung.


Avir im Idealismus Fichte's deutEr bestimmte das Urtheil auch fr die Geschichte. Er war eine bewegende Macht geworden. Wir werden sie verfolgen. Doch vorher noch eine Abschweifung. Im Winter 1793 auf 94 hatte -Fichte in Zrich Vortrge gehalten. Durch sie war Pestalozzi, wie man angenommen hat, angeregt worden. Dazu mag persnliche Aussprache mit Fichte gekommen sein. Dieser war mit Fernow und Baggesen in Richterswyl bei ihm eingekehrt. Auch spter noch standen Fichte und Pestalozzi einander nahe. Wir besitzen noch den Brief, in welchem dieser fr die Zusendung der Reden an die deutsche Nation" dankt. Alles dies bestimmt auch uns, neben den Zgen innerer Uebereinstimmung, die geschichtsphilosophische Errterung Pestalozzi's, welche wir im Auge haben, dem Einfluss Fichte's zuzuschreiben. Es betrifft das Avenigstens die formelle Seite des Werks. Denn innerlich war ja die Zeit durch Rousseau auf diese Fragen in unwiderstehlichem Zuge geleitet. Jene im Jahr 1797 erschienene Errterung nennt Pesta-

Den Spinozismus haben


sehn.

lich hervortreten

108
lozzi
:

Pestalozzi.

Meine Nachforschungen ber den Gang der Natur

in

der Entwicklung des Menschengeschlechts".

Was
Ich
Avill

that

ich

und was thut das Menschengeschlecht?


es war,

wissen,

was der Gang meines Lebens, wie


aus

aus mir gemacht hat, ich will wissen, was der Gang des Lebens, wie
er
ist,

dem Menschengeschlecht macht?"

So

beginnt der Verfasser.

Als Grundlage seiner Nachforschungen

bezeichnet er folgende Stze; Der Mensch ist als "Werk der Natur ein Ergebniss der Nothwendigkeit, als Werk des Menschengeschlechts nur ein Tropfen, der von der Spitze der Alpen iu einen Bach fllt"; als Werk seiner selbst, auf sich

zurckgezogen,
lscht die
liches

ist er wiederum unvernderlich. Keine Zeit Spur des Werks aus, welches der Mensch als sitt-

Wesen an

sich selbst vollbringt.

Die Religion

ist

das

khnste Wagstck" der menschlichen Natur.


lich,

Sie ist gtt-

wie jene Natur es


Offenbarung

ist.

Sie ist der gttliche


ist

serer Natur.

Die ussere Religion


ist

Funke unWartung und Pflege

desselben.

,,jede

Etthrung zu irgend einer

Wartung
S.

dieses Funkens".

(Smmtl.

W. Brandenb. Ausg. X.

Mensch nun hat sich in der Geschichte er56.) ziehen zu lassen. Er kommt durch die Unbehlflichkeit seiDieser

nes thierischen Zustandes zu

Einsichten.

Seine

Einsichten

fhren ihn
Besitzstand
liche

zum Erwerb. Der Erwerb zum Besitzstand. Der zum gesellschaftlichen Zustand. Der gesellschaftEhre und Macht zur
zur Krone.
Alle diese

Zustand zur Macht und zur Ehre.

Unterwerfung, zur Beherrschung.

Unterwerfung und Beherr-

schung zum Adel,


Verhltnisse

zum

Dienststand,

rufen einen

gesetzlichen Rechtszustand herbei.

Das
das

gesetzliche Recht ruft die brgerliche Freiheit"

Damit
erklren

ist die

Reihe aufsteigender Untersuchungen bezeichnet, welche


Gesellschaft

Gewordensein der gegenwrtigen


In der

sollen.

Haltung und folgerechter Durchfhrung der Gedanken, sondern feuriger Herzonsergiessung sucht Pestalozzi das innere Werden eines Kul-

Form

nicht wissenschaftlicher

turvolkes in

dieser

Weise zu belauschen.

Es treten dabei

Fehler auf,

welche

zum

Theil in der geringen Klarheit der

Gthe.

109
liaben.

Begriffsbestimmimgen
:

ihren

Grund

Schon die GlieZustand,

derung der Stufen Naturzustand nach Rousseau aufgefasst ist


sittlicher Zustand,

welcher brigens nicht

gesellschaftlicher

sie lsst sich in dieser

Weise,

unter

dem

Gesichtspunkt der Aufeinanderfolge, nicht halten.

unmittelbarster

Sehen wir, nun wieder anknpfend, wie ein Dichter in Form das Progi'amm fr das Folgende zeichnet,

Gthe
der neueren
einfach

stellt in

der

Abhandlung ber
sein

die

Einwirkung
Schiller

Philosophie

Yerhltniss zu

sehr

sagt er und doch vielsagend dar. Er predigt das Evangelium der Freiheit, ich wollte die Rechte der Natur Das war es. Die Natur tritt wieder nicht verkrzt wissen".
ein.

Gthe

schildert
ist,

sie

uns.

Sie schafft ewig neue Genie,

stalten;

was da
ist

Avar

noch

was

war,

kommt

nicht

neu und doch immer das Alte. "Wir leben Sie scheint alles auf mitten in ihr und sind ihr Fremde. Individualitt angelegt zu haben, und macht sich nichts aus Sie baut immer und zerstrt immer, und ihre Individuen.
wieder

alles

Werksttte

ist

unzugnglich".

Es
sie

ist

eine Darstellung,
erscheint, passen

welche auch auf die Geschichte, wie


Avrde.

ihm

Es

ist

mit der Geschichte

sagt er in den Maxi-

men und
je tiefer

Reflexionen
es
sei

wie mit der Natur, wie mit allem

Profunden,

vergangen,

gegenwrtig oder zuknftig

man

ernstlich eindringt, desto schwierigere

Probleme

thun sich hervor.


sehn.

Das tiefste Rthsel der Geschichte hat grade Gthe geDas eigentliche einzige und tiefste Thema der Welt,

und Menschengeschichte
So in

dem

alle

brigen untergeordnet

sind, bleibt der Conflict des

den

Unglaubens und des Glaubens". Ein Anmerkungen zum Weststlichen Divan.

wunderbar

tiefsinniges Wort, berraschcuid aus diesem Munde. Gewisse Epochen der Geschichte der Menschheit lsst Sie sich Gthe gefallen, und geht dabei von der Poesie aus.
die
erste Woltzeit

beherrsclit

der

Wste und

Leerheit.

In

niss beschlossen.

der Poesie der Natur liegt hier Alles noch wie im GeheimIn der zweiten Epoche klren die usseren

Elemente

sich auf, sie entwirren sich.

Eine

frische,

gesunde

Sinnlichkeit blickt umher, anthropomorphisirt und

porsonilicirt.

110
So lebt und webt
,

Gthe.

Der Charakter dieser ernste durch Epoche ist freie tchtige Aber der Mensch, Ton der klaren Einbildungskraft erhht".
der Yolksglaiibe.
, ,

edle Sinnlichkeit,

Region des Daseins oft geschreckt strebt in 's Geheimniss zurck sucht hhere Ableitung dessen was ihm erscheint. "Wie die Poesie Dryaden so schafft die Theologie Dmonen,
,

die sie solange einander unterordnet, bis sie zuletzt


lich

smmt-

von einem Gotte abhngig gedacht werden.


sie

Diese Epoche

drfen wir die heilige nennen,


der Vernunft an".

gehrt im hchsten Sinne


tritt

Aber der Verstand

hinzu und strebt


das Beson-

das Denkbare sich anzueignen, das Geheimnissvolle aufzulsen.

Die Bedeutung des Volksglaubens wird gesucht,


dere wird in's Allgemeine verwandelt,
ist,

das was eines Volkes


die

in das Menschhoitlicho.
Sie

Dies

ist

Epoche der Philoals


ist

sophie.

gengt indess mehr den einzelnen Begabten,


Endlich erscheint die letzte Epoche, es
Sie zieht

ganzen Vlkern.
die prosaische.

das

Aelteste

in

die Gestalt des

gemeinen Tages" und zerstrt die rgefhle, den Volks- und Priesterglauben vllig. Aber diese Zeit ist nicht von langer Dauer. Des Menschen Bedrfniss eilt rckwrts, klammert
sich bald da, bald dort an Ueberlieferungen, versenkt sich in

Jeder tritt als Leiter und Fhrer hervor und vollkommene Thorheit fr ein vollendetes Ganze". Und so werden die Geheimnisse zerstrt, der Volksglaube entweicht, die Elemente kehren sich feindlich wider einander. Das Wste und Leere, von dem die ganze Bewegung der
Geheimnisse.
giebt seine

Geschichte

ausging,

ist

zurckgekehrt;
ist's,

aber

nicht

mehr

das erste befruchtete, gebrende"


bendes, in

sondern ein abster-

Verwesung bergehendes".
in

So folgen
der

der Innern AVeltentwicklung aufeinander

die Zeitalter der Poesie, Theologie, Philosophie, Prosa unter

entsprechenden Leitung
Optimistisch

der Einbildungskraft,

und der

Vernunft, des Verstandes und der Sinnlichkeit.


ist

Gthe nicht.

Klger und einsichtiger

werden

die

Menschen, aber besser, glcklicher und thatkrf-

tiger nicht, oder

nur auf Epochen".


Sie
ist,

Die Form aber, unter welcher Gthe die Dinge anschaut,


ist

vorwiegend diejenige der Metamorphose.

sagt

Guthc,

Schelling.

m
Formlose.
Sie

Gthe
liche

selbst, eine

hchst ehrwrdige, aber zugleich hchst gefhrSie fhrt


ins

Gabo von Oben.

wrde
ein

als Centrifugalkraft in's

Unendliche auflsen,

Wcre ihr nicht

im

Specificationstrieb,

im zhen Beharrlichkeitsvermgen
Elemente liegen

Gegengewicht gegeben.

Man

-wird erkennen, dass hier

die in

der Naturphilosophie von Oken, Lamark und Darwin hervorSie werden auch in derjenigen Geschieh tsphilosophio treten.

wiedergefunden werden, welche durch die Wiedereinfhrung der Natur einen Strom der Bewegung gewinnt in welclicm
,

das Personlebon zu Gunsten des Gattungslcbens versinkt.

Gthe will,

wie

er

schreibt, eine Philosophie,

sprngliche Empfindung
erhht".

am 23. November 1801 an Jakobi welche vereint, welche unsere urals seien Avir mit der Natur eins,

Hiermit

ist

der Boden innerhalb des Strebens und

wissenschaftlichen Donkens der Zeit vorgozoichnet, auf welchen


Schelling
trat.

Kant wollte
kannt,

lieber Alles aufgeben,

Freiheit festhalten.

,,Nur zu bald nach

nur die menschliche ihm wurde, wie be-

alles Andere wirklich Das geschah durch Fichte. Fichte setzte sein Ich ausser Verbindung mit der wirklichen Welt. Er isolirte Er behielt nur den Menschen und diesen es im Idealismus. auch nur als Yorstellungskraft in der Hand. Datrat Schelling ein. ruft er im Fragment ber das Wesen Ihr habt

sagte Schelling ironisch,

aufgegeben.^'

die Natur geschmht, dass sie Sinne Menschen nicht nach dem Muster eurer Abstractionen geschaffen ihr habt seine Natur geschndet und verstmmelt damit sie euch gorecht werde und mit viel frecherem Wahnsinn gegen sie gewthot, als die sich in fr-

deutscher Wissenschaft
eingesetzt

und

die

heren Zeiten selbst verschnitten

um

der Seligkeit

willen."

welchem nur ein Gott frommen konnte, ,,aus dessen Begriff alles hinweggenommen worden, w^as Macht und Kraft ist, dessen hcliste Lebensusserung im Denken und Wissen besteht". Schellings Aufgabe ist's, den Realismus des Gegebenen in seiner Tiefe zu fassen und dorn Denken zu vershnen. Er
schilt

den Idealismus,

112

Schelling.

Sehen wir zunchst, wie er dieses versucht.

Natur und
der einen

Die beiden grossen Gebiete der endlichen Welt sind Geist. Dort wie hier haben wir Offenbarungen
absoluten Yernunft.

Als Natur erscheint

sie

in

Dort objectiver, als endliche Vernunft in subjectiver Form. erblicken wir ein Ganzes, welches vorzugsweise die Signatur der Realitt aufzeigt, aber in immer deutlicherer Entwicklung
der
idealen

Zge aufwrts

steigt.

Hier begegnet

uns

em

Gebiet,

welches
nie

in erster Linie als Idealitt erscheint, aber

Form zu Eigen hat. Denn das Beohne Unbewusstes und ohne eine NaturBeide Linien aber, dietiefe, welche seine "Wurzeln birgt. subjectiven Geistes, der Natur und und objectiven jenigen
Reales in verschiedener
wusstsein
ist

Vernunft,

sind

vllig

aufeinander

angewiesen.

Die Natur-

philosophie,

und der transcendontale Idealismus,


Idealitt

welche die Natur-Realitt in ihrer Verinncrung welcher die Goistesin

auch

ihrer

Verusscrung

zeigt,

sie

fordern

einander.
hier,

Dort wird gezeigt, wie die Natur auch Bowusstsein,


ist.

wie das Bewusstsein auch Natur

Wie
in

beide aufeinander bezogene Seiten der endlichen Welt


ist

der absoluten Identitt gehalten sind,

hier nicht unsere

Frage.

In der Geschichte aber

kommen

beide dazu, sich voll-

indem sie in der im Menschen, zum Wort kam. In ihm redet sie. Sie redet im Verlauf der Geschichtsbewegung. Als Naturseite macht sie das Gesetz der Nothwendigkeit So ist sie der geltend, und setzt die objectiven Schranken.
stndig auszusprechen.

Die Natur spricht,

Spitze ihrer Entwicklung,

eine Pol der Geschichte.

Die subjective Vernunft mit ihren


ist

Ansprchen auf Freiheit

der andere

Pol.

Der Kampf

zwischen Nothwendigkeit und Freiheit, das ist das Thema der Geschichte. AVeil aber hier wie dort, innerhalb der Vernunft wie der Natur, thatschlich werdendes Bewusstsein arbeitet
,

so

ist

die Geschichte auf

schichte

der Entwicklung

des Bewusstseins.

Erden berhaupt eine GeIhr Ziel muss

sein, dass die reale

und

ideale Seite des Bewusstseins, dass

Ihr Ziel muss es Natur und Geist einander durchdringen. sein, dass wiederum der Geist selbst sein reales und ideales, scn natrliches und ewiges Bewusstsein, zum Einklang bringt.

Schelling.

^\^

Doch beachten wir sogleich die Potenzen, in denen sich sei es im Natur- sei es im Geistes-Leben offenbart. Fr jenes finden wir Schwere und Materie, Licht und Bewegung, Organismus und Leben. Das sind die Mchte, welche von der Tiefe aus bis zum Menschen aufwrts die Welt geGott,
stalten.

8io

tlirmen

den

Bau

des realen All.

Ist er bis

zum Menschen
ein.

aufgestiegen, so treten die drei andern Potenzen

Es

ist die

Wahrheit,

welche

die Wissenschaft orgiebt,


ist,

die

Gte, welche

Wesen
schafft.

der Religion

die

Schnheit,

welche die Kunst


All.

Es sind

die Potenzen

des idealen

diese

jene die Natur aufwrts zum Menschen, so fhren den Menschen aufwrts zum Staate. Dort im Reich der Natur haben wir die Geburt des Lichts hier im Reich
;

Wie

der Geschichte sehen wir die Geburt des Geistes.

Schon 1790, wo Schelling ber Mythen, historische Sagen und Philosophie der Welt schreibt, beschftigt die Geschichte ihn lebhaft. In den Auszgen aus dem philosophischen
Journal
stellt er

bald darauf die Einthoilung


,

des Gebiets in
auf.

Philosophie

der Natur

der Geschichte

und der Kunst

Hier angekommen,
in diesen

stellt er die

Frage, ob es berhaupt eine

Philosophie der Geschichte gebe?

Die Antwort gehrt nicht

Zusammenhang.

Schelling fhrt den Satz aus dass

ist, wo ein Ideal, und wo m\~ Abweichungen von demselben im Einzelnen und doch vllige Kongruenz mit demselben im Ganzen stattfindet". Seine dortigen Ausfhrungen werden fr die Historik von Bedeutung bleiben. Positiv dagegen geht er im System des transcendentalen Idealismus" auf eine Construction der Geschichte ein. Er erklrt Die Ge-

Geschichte berhaupt nur da

endlich mannigfaltige
,

schichte als Ganzes ist eine fortgehende, allmhlich sich ent-

hllende
setzt

Offenbarung
,

des

Absoluten".
Geschichte

Der Mensch
einen

fhrt,

er hinzu

durch seine

fortgehenden

Beweis, der aber nur dureli die ganze Geschichte vollendet


sein kann".
sich

Das verworrene Spiel der Geschichte aber lsst nur so denken, dass es ein Geist ist, der in allen denen
welche zu
in

dichtet,

diesem

Schauspiel

eine

Rolle frei berdass

nommen

haben

glauben.

Man msse annehmen,


8

der Dichter, dessen blosse Bruchstcke die einzelnen Schau-

114
Spieler sind,

Schelling.

Spiel aller einzelnen


setzt hat, dass

den objectiven Erfolg des Ganzen mit dem freien schon zum voraus so in Harmonie ge-

am Ende

wirklich etwas Yernnftiges herausist

kommen

muss".

Der Dichter aber


dieses
stellt

abhngig von uns, er


,,So sind

wre ohne unsere Freiheit nicht


des Ganzen".

da.

wir Mitdichter

Und

sich

in

den drei Perioden


als das Schicksal

geschichtlich dar.

In der ersten wird das Herrschende

empfunden.

Es

ist die

vllig blinde Macht, welche kalt

und

bewusstlos auch das Herrlichste zerstrt.

Hierher gehrt der


Menschheit,
die je

tragische Untergang der "Wunder der alten "Welt, der grossen

morgenlndischen Reiche
geblht
In
hat''.

der

edelsten

der

zweiten

Periode

zeigt jenes Schicksal sich als

Naturgesetz,

dem auch

die wildeste "Willkr sich fgen muss.

Diese Periode beginnt mit der Ausbreitung

der grossen r-

mischen
tritt

Republik.

Das Culturlebon unterworfener Ylker


Die
grossen Begebenheiten dienen

fr das Ziel eines allgemeinen Ylkerbundes, eines Uni-

versal-Staats

zusammen.

einem grossen Naturgesetz.


In der dritten Periode wird statt des Scbicksals und der

Natur: Die Vorsehung offenbar werden.


Zeit

kennen wir
sohl''.

nicht.

auch Gott
S.

Den Anfang dieser Aber wenn sie sein wird, dann wird Smmtl. "W. Augsb. 1856. I. Abth. 3. Bd.
Umrisse.
Erst mit den Gottheiten

604.

Das sind

farblose
trat

die Untersuchungen, die worden sollten. In den "Weltaltorn" hatte er khne, weitgespannte Probleme nur eben in Angriff genommen. Er kam in diesem Fragment ber die Theorie des organischen und gttlichen Lebens nicht hinaus. Angedeutet nur hatte er, wie die wirkliche Geschichte von der Unermesslichkeit einer Yor- und Nachgeschichte umfluthet zu denken Der Entwurf war ein grossartig gedachter. sei.

von Samothrake"

Schelling in

fr ihn so wichtig

Mit der Philosophie der Mythologie", die in der Philosophie

der

Offenbarung"
fr

sich

fortsetzt, betrat er

auch fr

die Geschichtsphilosophie den positiven

Weg.
kennt er

Denn wie

die Philosophie berhaupt, se

Schelling.

115

nun auch fr die Philosophie der Geschichte einen negativen und einen positiven Theil. In diesem nur wird die gttliche Providenz als das Wirkende in der Geschichte" begriffen.
Die positive Geschichtsphilosophie steigt nicht, wie die negaSie steigt von oben herab. tive, von unten herauf. Dieses

Oben

ist

die Idealitt der Dinge, die Intellektualwelt.

II, 1,

551, 568.

mit

muss die Geschichte Welt beginnen. Die wurde indem der ja erst, Mensch seine cenwirkliche Welt Denn die wahre Heimath des Mentrale Stellung verliess. schen ist im Himmel, in der Ideenwelt, wo er auch wieder hingelangen und seine bleibende Sttte finden soll". Hier der Mensch in seiner Einheit und Yielheit vorgesehen. ist Denn Unterschiede, wie die von Kaffer, Abyssinier, AegypAber der Himmel ter, gehen bis in die Ideenwelt zurck". Der Mensch ist's, in dem die Schpfung wird zerbrochen. auf einen beweglichen Grund gcTstellt war. Er setzt die PoEr trennt sie von tenzen, die ihn umhegen, in Spannung. Auch die zweite Gott, und sie worden aussorgttlicho Mchte. Potenz, wenn auch nicht unpersnlich, erscheint nun so, er"Weil mit

dem

idealen Menschen, so
intelligibeln

der

innergttlichen

scheint
Geist.

als

blosse

Potenz;
die

der

Geist wird

blos kosmischer

So werden

Potenzen

Ursachen des im menschist.

lichen Bewusstsein Gott

erzeugenden Processes, welcher die

Tiefe der

wirklichen Geschichte

Er

ist

die Regenera-

tion des religisen Bewusstseins", er fhrt den


Gott.

Menschen zu Er fgt damit zugleich die durch den Menschen in Spannung gesetzten, gegen die Monas verusserlichten, Poten-

zen aus ihrer Yersetztheit zurck.

Fr jede Geschichte der Menschlieit muss


tersuchung zur Sprache
,

also die

Un-

kommen wie doch das menschliche Bewusstsein zu Gott komme? Aber, so muss geantwortet werden, das Bewusstsein kommt nicht zu Gott; seine erste Bewegung geht von dem wahren Gott hinweg; im ersten wirklichen Bewusstsein is nur noch ein Moment Gottes, nicht mehr er selbst. Da also das Bewusstsein, sowie es aus seinem
Urstande heraustritt und sich bewogt, von Gott hinweggeht,
so -sleibt nichts brig,
als dass

ihm

dieser ursprnglich an8*


gothan

Schelling.

oder dass das Bewusstsein Gott an sich habe", sei, wie wir eine Tugend etwa an uns haben, die uns nicht ge-

genstndlich

ist.

I.

1,

186.

Nur
Natur"
als

so ist

der ursprngliche

Mensch die Gottsetzende Natur, weil er die Gott zugewandte,


in Gott gleichsam verzckte
lativ monotheistische
lich.
ist.

Deshalb

ist

das re-

Urbewusstsein der Menschheit vorzeitnicht

Es weiss

sich

monotheistisch

bestimmtes,

schliesst mithin
in

sich hat.

den Polytheismus nicht aus, den es vielmehr Es ist ferner eigentlich nicht bei sich, sondern

ausser sich.

ren. also

Es ist in Gott. In ihu ist es versenkt. Aber in diesem Ausser-sich-sein ^[ann es nicht verharDas Yersenktsein in Gott muss in ein Wissen von Gott,
ein
freies Verhltniss

in

verwandelt werden.

Die Be-

wegung wird

sich deshalb

fortzusetzen haben.

Aber halten

wir uns, ehe wir uns


vorgeschichtlichen Zeit
getrbter,

ihr anschliessen,
fest,

den Gedanken einer in welcher die Menschheit in unEinheit des Bewiisstseins


also

wenn auch

unfreier,

in

Gott ruht,
absolut

der usseren Welt


Zeit.

entrckt
ist

ist.

Es

ist

die

vorgeschichtliche

Es

die

zeitlose

Zeit in-

nerer Unbeweglichkoit und usserer Kreisbewegung.

In

dem

aber

erst,

was Schelling

die relativ-voi'geschichtein.

liche Zeit nennt, tritt die innere

Bewegung und Versetzung

Nicht Verdunkelung und allmhliches Erblassen ursprng-

wodurch das Ende der stillen vorDie Homogenitt des Gottesbewusstseins wird gewaltsam zersprengt. Der Polytheismus orfasst die Menschheit, um sie von der an sich wohlthtigen, aber ihre Freiheit crdrckeiidon Gewalt eines relativen Monotheismus zu befreien. Die Menschheit fllt einem neuen Gott Dieser macht sich als bindendes Vcrhngniss, vor anhoim. allem Donkon den Einzelnen bestimmend, geltend. Die Mylicher Erkenntniss ist es,

geschichtlichen Zeit erklrt wird.

dem MenAnsehung des Bewusstseins) nothwendigen Process dessen Ursprung in's Ueborgeschiclitliche sich verliert, und ihm selbst sich verbirgt, dem das Bewusstsein violleicht in einzelnen Momenten sich widersetzen, aber den es im Ganzen nicht aufhalten und noch weniger rckgngig machon kann". S. 193. Vlker wie Indithologie ist damit eingeleitet.

Wie

entsteht sie aber

schen

Sie entsteht durch einen (in


,

Schelling.

117
Proccsses",

viduon

sind

,,niir

Werkzeuge
ist.

dieses

welcher

wesentlich Tlieogonie

Der mythologische Process


so nmlich, dass es in

ist

Gttorgeschichte.

Denn

er ist ein Procoss, den das Bewusstsein wirklich vollbringt,

den einzelnen Momenten zu verweilen


theogonischer Process.

genthigt

ist".

Er

ist

Er beschreibt

ein wesentliches Yerhltniss


als des Gottsetzenden,

des menschlichen Bewusstseins,

zu Gott.

Dieses Bewusstsein erscheint

als das Gott erzeugende".

Jene Momente, in denen es sich

nacheinander nothwendig entfaltet, schaffen die Aufeinanderfolge der Gttergeschlechter.


sind,

Da wirkliche Gtter nur


liegt,

die

denen Gott zu

Grunde
die

so

ist

der letzte Inhalt

der Gttergeschichte
Gottes

Erzeugung, ein Avirkliches "Werden

im Bewusstsein, zu dem sich die Gtter nur als die Demnach einzelnen erzeugenden Momente verhalten". S. 198.
ist

der Process nicht nur subjectiv, nicht nur fr die Entfaldes

tung

menschlichen- Bewusstseins

nothwendig, welches

dieser bestimmten Aufeinanderfolge

von Vorstellungen unternicht blos vorge-

worfen

ist.

Ursache dieser Innern Entwicklung sind vielmehr


theogonische

wirkliche
stellte,

Mchte,

wirkliche,

Potenzen, die das BoAvusstsein, und da das Bewusstist,

sein

nur das Ende der Natur

die die

Natur erschaffen".
So

Ihre Aufeinanderfolge in

der Natur .erscheint wieder in der

Aufeinanderfolge

im Bewusstsein aufstehender Mchte.


Process
innerhalb

durchschreitet der mythologische

der Ge-

schichte dieselben Stufen, in Avelchen auch der kosmogonische

Process

sich

vollzog.

Darum

aber

ist

der ganze Process,

Momente Gttergeschlechter und Mythologien sind, nichts Ealsches. Er ist ja der Process der sich wiederherstellenden und dadurch verwirklichenden AVahrheit. Diese liegt allerdings nicht im einzelnen Momente, sondern nur im Ganzen. Gewisse Mythologien sind als einseitige Momente aus dem Process herausgefallen. Sie sind, in ihrer Einseitigdessen einzelne
keit gehalten, unwahr, da sie etwas fr sich sein Avollen.

Der

Process als Ganzes aber


liche Zeit

ist

Wahrheit.

Die ganze vorgeschicht-

wird so in ihrer Bedeutung fr die wirkliehe GeDiese ganze Zeit ist erfllt von schichte erst gewrdigt.

jenen innern Yorgngen und

Bewegungen

des Bewusstseins,

118

Schelling.

terlehren

welche die Entstehung der mythologischen Systeme der Gtder Ylker begleiten oder zur Folge hatten, und
deren letztes Resultat die Trennung der Menscliheit in Ylker
war".
II.

3,

380.

heit eine vllig


jetzt

Damit ist ,,fr die Geschichte der Menschneue Thatsache gewonnen, wodurch jener bis

ganz leere

Raum

ausgefllt

wird

bis

zu

dem keine

Historie hinaufgeht".

heit

Der Aeusserlichkeit der Geschichte also fiel die Menscherst anheim, als sie aus jenem inneren Process mit fer-

tigen Yorstellungen hervortrat.

Aus
sich

der Ekstase

kommt

sie

zur besonnenen Geschichtlichkeit.


heit

Die Zersetzung
in

der Ein-

des

Bewusstseins

spiegelt

der

Zersetzung der

Ylkereinheit,

im Polytheismus.

Auf

der Schwelle des Ueber-

gangs in die Geschichtlichkeit aber finden wir noch den Gestirndienst.

Denn
heraus.

der lteste Polytheismus


als

ist

jene astrale Religion,

welche die Gtter

Sterne ansah.

Sie entstand
das,

von innen

Man
ist.

verehrte

im Astralen
in

was vor und ber


gebrochene Einheit,

der Natur

Es

ist die

Yielheit

und entsteht dem Bewusstsein durch denselben Streit, durch welchen ursprnglich das Weltsystem entsteht". Denn das Bewusstsein, welches doch nur das zu sich zurckgekommene Wesen der Natur, das durch die ganze Natur hindurchgegangene ist, bewahrt und hat in sich aufgehoben alle jene Es frheren Momente, durch die es liindurchgegangen ist". oxcitirt nun in sich jene erste Grundlage seines eignen Seins,

und

fllt

jenem Momente,

in

welchem

es keine

Natur ausser

sich hatte, weil es in die

Der Zabismus ist Procossos das System der noch ungetrennten Menschheit". Uebor ihr steht die Ruhe der vorgeschichtlichen II. 2. 185. Nun tritt das Zeit, wie die feierliche Stille des Himmels. geschichtliche Auseinander ein. Es folgt der Punkt der Entwicklung, in welchem dem
centralen,

Natur versenkt war, wieder anheim. die erste Stufe des mythologischen

nun aber an
eine

die Peripherie des Bewusstseins ge-

drngten Gott
tritt.

neue Gottheit,

die weibliche, entgegen-

Auf diesem Punkt

erscheint der Mithras-Dienst.

Ihn

begleitet der Mylitten-Kult.

Aber Kronos, welcher innerlich

Schelling.

119

die entstehende Vielheit unterdrckt, erweckt die Gottesangst.

Es
irre

ist

der Zustand des Bewusstseins, welches

am

realen Gott

geworden ist, und ihn doch festzuhalten strebt. Der Mensch empfindet die Freiheit von dem es erdrckenden Gott Er hat sich aus der Alles verzehrenden Einheit als Angst. losgewunden. Er hngt am neuen brgerlich geschichtlichen
Dasein.

Da

aber

erwacht die Furcht, jener Vergangenheit


fallen.

wieder anheim zu
bracht
vllig

Und

das Grauen vor jener abso-

luten Einheit fordert die blutigen Opfer, welche shnend ge-

werden.

In Kybele

endlich

ist erst

das Astrale
voll-

berwunden, und wir treten nun in die Zeiten

stndiger
chischen.

Mythologien, wie der gyptischen, indischen, grie-

Im Bewusstsein der Griechen wachen alle frheren Momente des Processes wieder auf. Und das Bewusstsein wird des berlieferten Stoffes Herr und gestaltet ihn. Bei Hesiod bilden schon alle Staffeln der Bewegung sich zu Personen
einer
,,

klar

gedachten

Theogonie.

Allerdings

steht

auch er

unter der ursprnglichen

Eingebung jener Nothwendigkeit,


II.

welche die ganze

Mythologie erzeugte".

2.

595.

Nun

wurde das zu Ende gekommene mythologische Bewusstsein auch ber den Anfang klar. Hier lst sich der Zauber. Die
anfnglich gesetzte Einheit der Potenzen, durch deren Tren-

nung oder Spannung der ganze Process bedingt ist, erscheint nun im Verhltniss zu der nachfolgenden empirischen Erfllung des Bewusstseins
derselben
als

Gtterabgrimd, als Chaos.


alles

Aber Melkarth, Dionysos, Heraklos,


wirklichen

Benennungen

Potenz,

zu der das Bewusstsein ein

wirkliches Verhltniss hat, sie weissagen ein Wesen, welches,

vershnend wie
wird.

sie, am Ende des ganzen Processes erscheinen Es ist der Logos selbst. Er hatte eine ausserordentliche Stellung angenommen, und war, whrend der Vater in 's Bewusstsein des Judenthums sich zurckzog, Potenz und Licht des Heidenthums geworden. In ihm findet die Ausgleichung

Statt,

fr

welche

der

theogonische

Process seine

Momente

Der Mensch wie Rollen an die Vlker der Erde vertheilte. hat die zweite Potenz in die Gottentfremdung mit sich fortgerissen-,
sie
ist

aussergttliche Potenz geworden,

weil sie

120

Schelling.

ihn nicht lassen konnte, sie


setzt.

ist

in

Spannung zum Vater geSie schliessen


als blos

Mit der Vershnung des Menschen wird die Spannung

gelst.

Das

ist

in den Mysterien angebahnt.


in

den mythologischen Process, indem


zuknftig
vorgestellte

ihnen eine

"Welt

fr

das Bewusstsein

beginnt".

Dieselben Ursachen aber, welche in ihrem blos usseren und


natrlichen Verhltniss jenen Process bewirkten, sie erklren
in ihrem

hheren und persnlichen


Mit ihr treten
wir

Verhltniss

die

Offen-

barung.

vom Boden

der Nothwendigkeit

auf den der Freiheit.

Offenbarung wird
a priori begriffen.

als freiste Manifestation Gottes

nicht

Dem

Offenbarten

knnen wir nur nach-

Das ganze alte Testament zeigt uns die durch die das neue Testament zeigt Mythologie hindurchwirkende uns die jene Hlle durchbrechende Offenbarung. Hier aber kommt es darauf an, die objective Vershnung zu finden.
denken.
,

Der
Ort,

gttliche Unwille, nicht blos sein Wiederschein


ist

im

heid-

nischen Bewusstsein,

aufzuheben.

Es

ist

hier

nicht der

auf Schellings Christologie


stirbt,

einzugehen.

Genug,

der

Logos

und mit ihm die ganze kosmische Religion. Denn die Principien und Potenzen, welche sich fr das heidEr zerreisst nische Bewusstsein erzeugten, wirft er zurck. Das sie wie einen Vorhang und macht den Menschen frei. blinde kosmische Princip, welches das Heidenthum beherrschte, Heidenthum und ist nun in seinem Grunde aufgehoben. Judenthum, als solche, sind jetzt zu ihren Enden gefhrt. Es kommt eine neue Weltzeit. Sie entfaltet sich nach ihrer
Innenseite in drei Perioden.

Das petrinische Zeitalter wird den neuen Ideen den schaffen. Das paulinische Princip vertritt die excentrische und ideale Seite des neuen Lebens, und hat in dieser Eigenschaft auch im ersten Zeitalter sich immer geltend zu
Krper

machen
sich

gesucht.
Sie

Mit der Reformation


hat

ist

diese Seite

auf

gestellt.

die Nothwendigkeit der

realen
;

und
wird

petrinischen Richtung in ihrer Bedeutung zu ehren

sie

aber die Kirche ber die starre Einheit

derselben hinauszu-

fhren und eine freiere und geistige Einheit dafr anzubahnen


verpflichtet sein.

Damit

ist

eine

dritte

und

letzte

Kirchen-

Schelling.

121
In
ihr

gostalt,

die

johaiineische

gegeben.

werden die
sein".

beiden frheren aufzugehen haben.

Diese wrde dann das

wahre
IL
4.

Pantheon
309
fe.

der

christlichen

Kirchen geschieh to

Dies

ist

die

Summe

der Philosophie

der Mythologie

und der Offenbarung".


Ueberblicken war kurz die Geschichtsbewegung.

Es

bildet also der auf Stufen

aufsteigende Schpfungs-

process sich in dem unter die Naturmacht gefallenen menschDort erzeugt er die Natur, lichen Bewusstsein frmlich ab. Als kosmogonischer Process setzt er die hier die Gtter. Als Sternwelt, setzt die Thierwelt, gipfelt im Menschen.

theogonischer

Process

gestaltet

er

die

mythologischen Er-

scheinungen vom Sterndienst aufwrts bis ^u den gyptischen Thiergttern und endlich zum Menschen, im Heroen-Dienst.
Diese Thiergeister
digkeit
,

am

Nil entstehen mit derselben Noth wen-

an dem bestimmten Thiere hervortreten. Naturwesen die Punkt in der Reihe der Und wie dort endlich die Gestalt des Menschen die Naturwelt krnt, so erscheint im Griechenthum als Gipfel der mythologischen Welt die menschliche Gestalt. Der Mensch
mit w^elcher im Naturprocess
tritt befreit

aus der Welt, in der er verzaubert war, hervor.


ist

Die Humanitt
Offenbarung.

gewonnen.

Es

folgt

die

Periode

der

Und

hier knnte es
,

am

Orte sein auf Dasjenige wieder

hinzuweisen
aus

was Schelling schon im System des transcendentalen Idealismus frher gegeben hatte, wre dieses mehr

dem Nebelhaften

herausgearbeitet worden.

Was
ist,

ist

Geschichte,
wirklich

fragen wir, fr die Philosophie der deren Inneres die Religionsgeschichte allerdings

nun,

so

gewonnen?
Ziel,

welches Schelling sich steckt, wird im Wesentlichen nicht erreicht. Whrend er uns mit Ahnungen fllt, lsst er uns ber das innere Triebwerk im Unklaren.

Das grosse

Wir

erhalten

nirgends sichern Einblick

in

das

Wesen

der

Freunde sind nicht im Lage zu entschAvierigen der Meister den Stande gewesen, gebracht. damit heben in welcher er sich und das System
Potenzen
selbst.

Auch

Schellings

122

Schelling.

Sie gestehen nach langer Arbeit das Yerfehlte der Aufstellungen


ein,

Bestimmtheit des Gottesbegriffs.


es

und finden den Grund mit Rocht im Mangel der ethischen Ohne diesen Mangel htte der Verschiebung und des Umsturzes der Potenzen, kurz
knstlichen Apparates
nicht bedurft".

des

Beckers geht in
ein-

seiner Festschrift mit sichtbarer Eile ber die Potenzenlehre

hinweg.
zugehen.

Wir haben noch weniger Veranlassung, darauf


Wissen wir doch

nicht, ob die positive Philosophie"

dis Geschichtsentwicklung
als

berhaupt zu etwas mehr macht,


Wieviel auch die
,

zu einer gttlichen Selbstentwicklung.


,

Freiheit betont

wie sehr fr

sie gearbeitet ist

auf diesem

immer wieder durch, welche der Freiheit zu Grunde liegt und in Gott selbst das Erste und Aelteste ist". Immer wieder taucht jede freie Bewegung in ihr unter. Ein Hesiod muss dichten, er mag wollen oder nicht. Er ist im theogonischen Drama nur eine Figur, welche mitspielen muss. Er leiht Zunge und Lippen nur wie im Traume der Entwicklung, die ihn ergriff, und in ihm sich
Gebiet schlgt die Nothwendigkeit
spiegelnd
fortsetzt.

Alle

Ausstellungen

scheinen

mssig,

welche

an der Art des verwendeten ethnologischen und linguistischen Materials machen knnte an der Knstjetzt
,

man

lichkeit der

Erklrung gewisser Kulte, Avie des orgiastischen


,

Mylitten-Dienstes

oder an

den willkrlichen Behauptungen


nicht bei der

magischer Wirkungen.
halten.

Wir werden uns auch

knstlichen Zurechtstellung platonischer Voraussetzungen auf-

Es

ist

die

Anlage des Ganzen, welche uns dessen


nicht dazu,

berhebt.

Denn wir kommen

das Aeussere

und EinDie

zelne zu beachten, weil der Eindruck des Ganzen, der innern

Geschichte und ihrer Gewalten, uns verstummen macht.

bunten Bildnereien der AVandflchen, die an


Farben, sehen wir nicht mehr.

sich

brennenden

Denn wir

wissen, dass diese

nur eine gemalte ist, dass diese Gestalten ber leichte Rahmen gespannt nur den Schein des Lebens haben. Und wir sehen doppelt nicht, weil uns
ppig spriessende Pflanzenwelt
das Getn der

Walzen und des ganzen Mechanismus

betubt,

durch welche diese gemalten Flchen bewegt und verschoben werden. In der That, der dumpfe Schritt des Innern dieser

Schelling.

123

der drhnende Ablauf der Potenzen, der eiserne Vorbergang der Speichen des ungeheuren Rades welches die ussere Geschichte in ihre Zeitwondon treibt es wirkt

Goschichte,

sinnverwirrend.

Die Geschichte niuss, damit von einer Philosophie der


Geschichte berhaupt die Rede sein knne, ein Ganzes sein.

Ein Unbeschlossenes nach allen Seiten grenzenloses" hat


solches kein Verhltniss zur Philosophie
;

als

in einem solchen

Unbeschlossenen, Unbeendeten kann sich die Vernunft nicht

erkennen
als

demnach sind wir

bis jetzt

von nichts

entfernter,

am

von einer wahren Philosophie der Geschichte. Es fehlt Besten, nmlich am Anfang". IL 1. 232. Damit hat
selbst

Schelling

den nthigen Verzicht

geleistet.

Sollte es

wahr

sein, dass er diesen

Anfang durch
,

die Philosophie der

Mythologie"

habe geben wollen


er

so

beweisen seine Welt-

alter", dass er der

es,

Er musste und Vorwrts der Avirklicheu Geschichte ausbauen, um eine Umgrenzung des endlichen Aber die Werke, die sich auf die Geschehens zu finden. und welche in Weltalter" als Mittelpunkt beziehen sollten
Divination anheimfallen musste.
wollte

das Rckwrts

der Nachschrift zu den Gottheiten von Samothrake angekndigt

wurden, erschienen niemals.

Es kann

also niemals

davon die Rede

sein, dass Schelling

etwas wie ein System der Geschichtsphilosophie habe.

Was

man

von einem

System

verlangen

msse

hat

er

auf der

ersten Seite der Stuttgarter Privatvorlesungen genau gesagt.

Vorzge gewisser Philosopheme. Denn diesen Vorzug haben die theosophischen Systeme vor allen bisher geltenden dass in ihnen wenigstens eine Natur ist,
er gab, theilt die
,

Was

wenn auch
seine

eine ihrer selbst nicht mchtige".

So hat Schelling Besten


selbst

eigene Arbeit
I.

ohne seinen Willen

am

gezeichnet.

8.

204.

Es

ist

eine grosse Ansicht von der Geschichte,

welche
als

Schelling in der Schrift ber die Methode des akademischen

Studiums" ausspricht: Unter dem Heiligsten


die Goschichte,

ist

nichts,

dieser grosso Spiegel des Weltgeistes,


:

dieses

ewige Gedicht des gttlichen Verstandos


die

nichts, das Aveniger

Berhrung unreiner Hnde ertrge".

Seine Philosophie

124

Schelling.

Hegel.

verlangt diese Lobpreisung der Geschichte.

Ja dies

ist

der

innerste Mittelpunkt seiner Philosophie, denn in der Geschichte

haben

Avir

den lebendigen Ausgleich von Freiheit und NothDies


aber
sind
die

wendigkoit.

Pole,

um
So
ist

welche

sich

Schellings Sinnen

immer wieder bewegte.


soll.

ihm

in der

Einfalt der Geschichte die wahre Objectivitt, zu welcher die

Wissenschaft zurckkehren
der Reihe seiner
derselben historisch.

So wird Plato,
ist,

welcher in

Werke nur

dialektisch

am Endpunkte
den Weltaltern
so le-

Kann

nie

ruft Schelling doshalb in

wieder

die

Erinnerung vom Urbeginn der Dinge


sie
ist,

bendig worden, dass die Wissenschaft, da


der Wortbedeutung nach Historie
es

der Sache und

auch der ussern


er ahnte, zu

Form nach

sein konnte?"

Es war Schelling aber nicht gegeben, was


begrifflicher Darstellung zu bringen.

Am
trale,

8.

Mai 1801 schrieb

er an

Windischmann:
Es
ist

Der

Gesichtspunkt, in

dem

ich jetzt stehe, ist

der einzige cendas sehr

der die Dinge im Mittelpunkt sieht".

bezeichnend fr seine ganze Speculation und auch fr seine Geschichtsphilosophie.

In dieser Contralschau ringt er mit

dem
und

Unaussprechlichen.

Aber

es

wird

seiner Meister.

In die

Tiefe der Naturgewalten


verliert
holt,

ist er

verzckt,

und

versetzt,

den Begriff,

welcher

das Erschaute aus jener Tiefe

des Wissens macht. Es geschieht nicht ohne die Bewunderung der Flugkraft seiner Anschauung und der Grsse seiner Wirkung. Es wre hier der Ort, diese Wirkung zu zeigen, oder diees formt
allein

und

zum Gegenstand
Schelling.

Hiermit verlassen

wir

jenigen Arbeiten fr Philosophie der Geschichte zu erwhnen,

welche sich,
anschlssen.

Avie

die von Steffens, unmittelbar an Schelling Es gehrt dahin eine ganze Reihe von Yer-

suchen, wie wir spter sehen werden.

philosophischen Idealismus

noch

in

Wir ziehen vor, den einem grossen System


gerhmtes, vollstnder

auf unsere Wissenschaft angewandt zu sehen.

Denn
diges
in

endlich treffen wir auf eiu

sich

geschlossenes
ist

System" der Philosophie

Geschichte.

Es

das von Hegel.

Hegel.

125
die er in den

Er hat
Jahren 1822

es in

den Vorlesungen gegeben,


in

30

Berlin

hielt.

Mit grossem Fleiss hat

Gans sie zusammengestellt und herausgegeben. Sie bilden gesammelten Werke. den neunten Band der Zur Einleitung bedarf es nur der kurzen Hinweisung auf das System selbst, welches ja hier nur seine Anwendung erfhrt. Die Idee bewegt sich bekanntlich in drei Momenten. Im ersten ist sie im reinen logischen Sein bei sich. Im zweiten Moment ist sie als Natur in ihrem Anderssein. Als
Geist endlich kehrt sie aus diesem Anderssein in sich zurck.

Dies

ist

der Hintergrund auch fr die Geschichtsphilosophio.


selbst.
tritt

Nun

zur Darstellung

Die Philosophie
es also
sei".

mit der Yoraussetzung an die Ge-

schichte heran, ,,dass die Yeruunft die

Welt beherrsche, dass


zugegangen
die

auch in
12.

der

Weltgeschichte vernnftig
ist

S.

Diese Vernunft

die Substanz,

unendgei-

liche Maclit, der unendliche Stoff alles natrlichen

und

stigen

Lebens,

wie die

unendliche

Form
sie

die

Bethiitigung

dieses ihres Inhaltes ist".

So offenbart

sich als Idee in

der Welt.
die

Sie ist der AVoltgeist.

So muss sich zeigen, dass


,

Geschichte

der

vernnftige

nothwendige
ist

Gang des
der

Weltgoistos

gewesen".

Die

Vernunft

das Gesetz

Weltbewegung. Das Sonnensystem bewegt sich nach unabnderlichem Gesetz, also nach Vernunft, obwohl die Glieder dieses Systems nicht das geringste Bewusstsein davon haben,
dass sie so bewegt sind.

So

ist's

auch in der Geschichte.

Die
als

Vernunft

ist

der Plan der Geschichte.


die Mittel,

Er
ist

vollzieht

sicli

Vorsehung durch

welche

die Einzelnen in ihren die Thtigkeit der

Leidenschaften darbieten.

Leidenschaft

Menschen aus particularon Interessen". schaft machon zusammen die Geschichte.


Einschlag dos grossen
vor uns

Idee iind

Leiden-

Sie sind Zettel

ausgebreiteten

und Gewebes des

Geschehenen.
die Freiheit.

Das Wesen,

die Substanz des Geistes, ist aber

Die Geschichte ist die Darstellung des Geistes, wie er sich das Wissen dessen, was er an sich ist, erarbeitet". Demnach ist sie der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit, ein Fortschritt, den wir in seiner Nothwendigkeit zu erkennen
haben".
S.

24.

Damit

ist

auch der Endzweck der Welt an-

; :

126

Hegel.

gegeben, wie er im gttlichen Willen steht.


tur dieses Willens
sich
ist die

Denn
Sie

die

Nasich

Idee der

Freiheit.

Sie also setzt


setzt

innerhalb

der

Geschichte

durch.

durch im Streit der imermesslicheu Masse von Willen, Interessen

und Thtigkeiten.
ihn

Das sind die Werkzeuge und

Mittel der Idee oder des Weltgeistes,

um

seinen

Zweck zu
versich als

vollbringen

zum ewusstsein zu erheben und zu


dieser ist nur, sich zu finden,

wirklichen

und

und

Wirklichkeit anzuschauen".

Der innere, an und fr


stellt in

sich seiende

Gang

des Geistes

diesem

Process nun

das Nothwendige dar, das bedas Freie aus.

wusste Einzelleben dagegen

drckt

Oder

in

der Idee der Freiheit erblicken wir den absolut nothwendigcn

Endzweck, in der freien subjectiven Seite des menschlichen Wissens und Wollens dagegen erblicken wir die Mittel fr
die

Goschichtsbewegung.

Die Einheit jenes Nothwendigcn

und

dieses Freien ist der Staat.

Die Geschichte

ist

Stufengang der

Entwicklung
ist.

des

Princips, dessen Gehalt das Bewusstsein der Freiheit

Als

Entwicklung
Begriffs
sich
ist,

Reihe von Bestimmungen, die im Begriff der Sache liegen, da es die dialoctische Natur des
ist

sie

eine

und wieder aufgehobenen Momenten Momente sind Stufen, deren jede ihr Princip hat. Jedes findet in einem besondern Volksgeist seinen Ausdruck. Dieser Volksgeist erbaut sich dann seine Welt aus sich. Sie ist seine Erscheinung, wie er selbst diein gesetzten

zu vollenden.

Diese

jenige der Idee

ist.

Die Reihe

der

Erscheinungen in
ist

der Selbstbewegung

der Idee in der Zeit


lage zu betrachten
:

aber auf der geographischen Grundder milde jonische der

Die Natur darf nicht zu hoch und nicht


;

zu niedrig angeschlagen werden


hat
sicherlich
viel

Himmel

zur

Anmuth
er
allein
;

homerischen Gedichte

beigetragen,

doch

kann
keine

keine

Homere erzeugen nun


der Schritt

auch erzeugt er
keit

sie nicht

immer

unter trkischer Botmssig-

erhoben
Geistes

sich

Snger".

Es

soll

des

von
ist

Asien nach Europa nachgewiesen werden


schlechthin das

denn Europa
Seite 128.

Ende der Weltgeschichte".

Hegel.

127
Hier zeigt sich die Sub-

Der Anfang
stanzialitt

liegt

in China.

des

Sittlichen.

Als Innerlichkeit

kommt

dieses

gar nicht
sicht

zum

Vorschein.

an

das Allgemeine

Die Einzelnen sind in dieser Hinhingegeben. Der Kaiser bestimmt


Leicht und losgelst schweifen

auch die Moral.


diesem

Er

ist Alles.

chinesischen
;

Reich

zur Seite die Horden der Hoch-

ebenen
liche

es sind AVolken zerstubender Einzelheiton.

Aber das Interesse des Geistos ist, dass die nur usserBestimmung zu einer innerlichen werde. So ist die Einheit der Subjectivitt und des Seins, oder der Idealismus des Daseins" hervorzubringen. Das geschieht in Indien. Allerdings unvollstndig, denn in einem begrifflosen Idealismus
der Einbildung wird Alles nur in
Eingebildetes verwandelt.
in der

Der indische Geist


nicht persnliche

ist

im Traumleben gefangen, geht

Yergttlichung alles Endlichen verloren.


Unterschiede,
schftigungen.

Die Kasten zeigen

sondern nur solche der Beder

Den Anfang

Rckkehr des Bewusst-

seins in das Innere bezeichnet der Buddiiismus.


bleibt

Immer

aber

im Natrlichen gebunden. Deshalb sind China und Indien nur dumpfe Ausbrtung des Geistes".
der
Geist

Mit Persien treten wir erst in den Zusammenhang der


Geschichte.

Whrend China und Indien

statarisch bleiben,

und

ein natrliches, vegetatives Dasein bis in die

Gegenwart

Umwlzungen unterworfen. Der Einzelne unterscheidet sich hier vom Allgemeinen, der Geist vom Natrlichen. Die Einheit im Unterschied vom Natrlichen kommt als das Licht zur Anschauung, welches im Kampf gegen das Finstere gedacht ist.
fristen, ist

Persien grossen Entwicklungen und

Dieses Princip entfaltet sich zu


loniern

Momenten.

Bei den BabyVersenktsein

und Syrern finden

Avir

als solches das

in das Sinnliclie.

Bei Phniziern

andere Momente.
reine

und Juden gewahren wir Bei jenen beginnt im Adonisdienst das


tritt

Bewusstsoin des concreten Geistes, bei diesen

zuerst der

Er setzt die Natur zum abstracto Gedanke auf. Aeusserlichen und Ungttlichon herab. S. 239. Persien selbst muss sinken. Denn in ihm beginnt das Princip des freien Geistes gegen die Natrlichkeit sieh aufzulehnen und diese

und

blht ab.

128

Hegel.

Jene "widerstrebenden Elemente aber vereint Aegypten.

Der menschliche Geist

lst sich,

wie bei der Spliinx das Menlos.

schenhaupt, aus der Natrlichkeit

Aber im dumpfeu
desto

Selbst-

bewusstsein verehrt er die noch verdumpfte Seele des Thiers.

Je mehr er sich selbst rthselhaft

ist,

mehr hat

er

den

Drang, aus

der

Beklommenheit heraus

sich zur gegenstnd-

lichen Yorstellung zu bringen.

So entsteht der Streit zwischen

der Yersenkung des Geistes in die Natur und


seiner Befreiung.

dem

Trieb zu

Gehen wir nun mit Hegel zur Stufe der freien Individualitt. Die Griechen sind das Volk, in welchem frhere Elemente ihre Durchdringung fanden, indem der Geist sich in sich vertiefte, ber die Particularitten siegte und dadurch
sich selbst befreite".

Griechenland

ist

die Substanz, welche

zugleich individuell ist".

Die Bildung des Volks geht schon


aus.

von selbstndigen Individualitten


Natrliche
Thtigkeit

Diese schaffen das


Freilich die

zum Ausdruck
des
Geistes

des

Geistigen um.

hat

hier

noch
,,

nicht

an sich selbst
sie
;

Material und Mittel der Aeusserung,

sondern
Stoffs

bedarf der

natrlichen Anregung
freie,

und des natrlichen

sie ist nicht

sich selbst

bestimmende

Geistigkeit, sondern zur Geistig-

keit gebildete Natrlichkeit,

geistige Individualitt".

So

formt der Grieche im

Kunstwerk sich selbst, im objectivon gestaltet er die Gtterwclt, im politischen den Staat. So schreitet die Geschichte des Landes durch drei Zeiten.
subjectiven

die des "Werdens, die zweite zeigt den Geist des seinem Glanz und seiner Arbeit, die dritte zeigt den Verfall durch Berhrung mit einem hhern Geist. Achill,

Die erste

ist

Volks
der

in

poetische

Jngling,

erffnet,

Alexander,

der

wirkliche

Jngling, schliesst die Jnglingszcit des griechischen Lebens.

Denn nun

tritt

Rom
wie

auf die Bhne.


die

Rom

ist

zum Fatum ber


in

Vlker bestimmt.
Persien
liess

Es schlgt das individuelle Leben


die Lebendigkeit bestehen.

Bande.

Rom

erstickt sie.

Die Heiterkeit

des Genusses

wird

der Abstraction, der


geopfert.

abstracten Freiheit,

dem

abstracten

Staat

In ihn vorsinkt die IndiviPersnlichkeit ein.

dualitt mit ihren concreten

Bestimmungen.
tritt die

Als Rechtssubject nur

Das

Hegel.

129
das weltgeschichtliche

Abstractum der Allgemeinheit


ment", welches sich erobernd
AYelt mit
lst,

ist

Mo-

durchsetzt. Es beschenkt die einem positiven Recht, welches, von der Moral geusserlich ist, und Gesinnung und Religion entlsst,

also

wickelt.

frei lsst. Der religise Schauer aber blieb unentDas Bewusstsein hat keinen religisen Inhalt fr Die leere Subjectivitt des sich aus dem Geiste gewonnen. Gewissens legt sich in Alles, was der Rmer tliut und vor-

auch

nimmt.
Religion.

Innerliche

Religiositt

imd

eine

vollkommene

ussorliche Zweckmssigkeit" sind die Elemente der rmischen

So war das rmische Princip auch in dieser Begestellt.

ziehung auf Gewalt


wcndigkeit.
"

wurde Csar eine Nothund der natrliche musste gefunden werden. Das Kaiserthum musste folgen. Es stellt in sich ein Princip dar. Es ist die zur Unendlichkeit gesteigerte Endlichkeit. Das Unendliche ist Form, das Endliche Wesen.
so

Und

Es

fehlte der geistige Mittelpunkt,

Jetzt wird Christus geboren,

die

Unendlichkeit in der
das Wesen, das End-

Endlichkeit.
liche die

Hier

ist

das

Unendliche

Form.

Jetzt erhlt die Menschheit das Bewusstsein

vom
wird

Geiste in seiner Allgemeinheit


als Geist erkannt.

und Unendlichkeit. Gott


als

Der Geist

der Dreieinige

ist

die

Angel,

um

welche sich die Weltgeschichte dreht.

Bis hierer-

her und von daher geht die Geschichte".


fllt.

Die Zeit war

Momenten erhoben, welche zum Begriff des Geistes gehren, und zum Bedrfniss, diese Momente auf eine absolute Weise zu
Das Selbstbewusstsein hatte
sich zu denjenigen

fassen".

S.

388.

heit alles Rechts

Selbstbewusstsein dazu? Die Unsicherwar durch die Kaiser gezeigt, welche das Recht fr sich nahmen, und die allgemeine Rechtlosigkeit biossiegten. Dieser Widerspruch ist die Zucht der Welt. So
das

Wie kam

wird die Person durch Einblick in ihre Nichtigkeit zu etwas

Neuem

Aber das ussere Unglck muss erst zum Das Elend als Snde gezeigt werden. zu haben, das ist die Bedeutung des jdischen Volks. Damit wird die Vershnung Gottes und der Subjectivitt eine
gezogen.
innerlichen Schmerz

innere Nothwondigkeit.

Sie

tritt

ein.

Die Natur Gottes,


9

130
reiner Geist zu sein, wird
lute Idee Gottes

Hegel.

dem Menschen
mehr

offenbar", die abso-

kommt

in ihrer

Wahrheit zum Bewusstsein.


unreflectirte Gewohnheit,

Nun

ist

die Sittlichkeit nicht

Allerdings tritt sondern Ergebniss der subjectiv^en Freiheit. Aber das Geschft sie so als Kirche der Welt gegenber.
der

Geschichte

ist

nur, dass die Religion

als menschliche

Vernunft erscheine".
schwinden.

So wird

endlich auch jeuer Zwiespalt

Dies geschieht in der germanischen Welt.


tritt

Hier

der Geist absoluten

der neuen Zeit auf.

Es

gilt

der

Realisirung

der

AVahrheit

als

der

unendlichen

Selbstbestimmung der Freiheit, die ihre absolute Form selbst zum Inhalt hat". Es gilt nur der Ausfhrung des Gewonnenen.
Sie geschieht
Staat.

in

den Stadien des Yerhltnisses von


auf Karl den Grossen bilden beide

Kirche und

Bis

nur die verschiedenen Seiten derselben Masse. Das Wahre steht den Ylkern nur als Aufgabe gegenber, gegen welche
ihre Wildheit sich aufbumt.

Die Reinigung
diejenige

Geiste
Geiste.

geht

langsam;
zeigt der

schneller

zum zum
sie

concretea
abstracten
die Ein-

Das

Muhamedanismus.
erhoben,
Sie ist

In ihm

ist

heit ber die

Particularitt

thum

bekleidet war.
tritt

im JudenBestimmung. concreto ohne jede


mit der

Der Fanatismus
strend

erobernd fr dieses Abstracto auf, zerzugleich.

und erhaben
;

Aber

seine

Chalifate

sind

verschwunden
Nichts
fest.

denn auf dem Boden der Allgemeinheit ist Mit Karl dem Grossen beginnt ein neuer AbBeide Seiten, Kii'che
die Reaction

schnitt innerhalb der christlichen Welt.

und
keit

Staat, entwickeln sich jetzt fr sich bis zur Selbstndig-

und zum Gegensatz.

Das geschieht durch

der

besondern Nationalitt gegen die


Macht.
Reichs,

allgemeine frnkische

Herrschaft, durch die Reaction der Individuen gegen die gesetzliche

Die Folge war erstens Theilung des frnsodann


ging von
Schutzlosigkeit

kischen

der

Einzelnen und

Zustand

allgemeiner Abhngigkeit im

Feudalwesen.
ist

Eine

dritte Reaction

der Kirche aus, sie

gegen die

Welt

gerichtet.

Die

Abschliessung der Kirche in sich verDiese


soll

ussorlichte die Welt.

der Kirche jetzt nur unter-

thnig sein.

Die Folge

ist ihr

Insichgehen.
fest.

Zunchst

stellt

die Kirche durch die

Kreuzzge sich nur

Es kam darauf

Hegel.

131

im Raum particularisirte, der Zeit nach vergangene Gegenwart des Herrn im Gnadenort des heiligen Grabes zu erhingen. Die Christenheit erhielt zur Antwort Das Princip eurer Religion habt ihr im lebendigen Geist bei euch selbst. Die "Welt aber setzt sich als unabhngig von der Kirche in Staatonbildungcn durch. Im Studium der Knste, der Classiker, in Buchdruckerkunst und Entdeckungen wird der neuen
an, die
:

Zeit der

Weg
tritt

bereitet.

Sie

beginnt mit der Reformation.


;

Und nun
ist

die
sie

Kirche hinter
hinaus,

schon ber
als
S.

den Weltgeist zurck er denn er ist dazu gekommen, das

Sinnliclie

Sinnliches,

das Aeusserliche als Aeusscrliches

Das Individuum soll, das ist das Ziel, glauben, oder es soll die subjective, von geschichtlichem Geschehen losgelste Gewissheit des Ewigen haben. Der subjective Geist soll in der Wahrheit frei Avorden, die er der Bibel entnimmt. So weht das letzte Panier, um welches die V^lker sich sammeln, ,,die Fahne des freien Geistes". Dies neue Leben macht die franzsische Revolution nothzu wissen.
498.

wendig.

Wir

stehen
ist

nun auf

der Hhe.

,,Die letzte Spitze


ist

der Innerlichkeit
sich prsent.

das Denken.
die absolute

Im Denken
Freiheit,

das Selbst

Das

ist

denn das reine


sich".

Ich

ist,

wie das reine Licht, schlechthin bei

In der

protestantischen Religion

und im protestantischen

Staat,

worin
Staat

nicht zwei, sondern ein Gewissen,

wo

also Kirche

und

sich decken, zeigt sich dieses Ziel der Geschichte".

So
Geistes.

ist

die

Weltgeschichte das wirkliche Werden des


ist

Und

dies

Theodicee,

die Rechtfertigung Gottes

in der Geschichte.

Sie geht durch die Stufen

der Woltalter

sicher hindurch.

Im Morgenland
Jnglings,
in

sehen wir im Allgemeinen


das des Mannes.

das Alter des Kmdes, in Aegypten das des Knaben, in Grie-

chenland das des


stehen
die

Rom

Wir

im

Greisenalter.

Den

deutlichsten

Fortschritt zeigt

Entwicklung des Begriffs der Freiheit. Im Orient wusste nur, dass Einer frei ist. Die griechisch-rmische Welt Die germanische Welt erst erweiss, dass Einige frei sind.

man

kennt die Freiheit Aller.


Hegel's Philosophie
der Geschichte steht oder
fllt

mit

dem ganzen

philosophischen

System.

Dieses lsst das


9*

An-

132

fiegel.

dere" der reinen Idee, also den Sohn, in seiner Besonderung


die "Welt des Endlichen auseinandergehen, in Xatur und endlichen Geist. Der endliche Geist
in
selbst als

endliche
ist

somit

Moment

Gottes gesetzt".

S.

394.

Gott entwickelt
ist

sich

durch die Welt hindurch.


Ihr
Ziel
ist

Die Geschichte
das

theogoni-

scher Process.

Zusichkommen Gottes im

Menschen.

Wer
dass Hegel

mit diesem System bricht, bricht mit Hegel's Phi-

losophie der Geschichte.

Denn
Stoff

das

ist ja

hchst wunderbar,

uns von vornherein zumuthet, auf die von ihm


herangebrachte Voraussetzung
dass die Yernunft die "Welt be-

an

den

geschichtlichen

einzugehen.
herrsche.

Dieses

ist die,

Grade dieses aber sollte ja erst bewiesen werden. Zurckweisung dieser Voraussetzung fllt die GeMit schlossenheit des Systems zu Boden, wie die im Kreise geDoch sehen wir spannte Kette, an welcher ein Ring bricht. hiervon einmal ab. Wer aber sagt uns, was diese Yernunft" eigentlich sei? Wir erfahren das ebensowenig, als was Freiheit" sei. Wir lernen beide nur als Aeusserungen des im geschichtlichen Entwicklungsgange zu sich kommenden Weltder

,,

geistes erkennen, welcher wesentlich

Gedanke

ist.

Es

ist

das

aber sehr bedenklich,

dass

auf Freiheit, als letztes Ziel der

Bewegung, Alles hinausgeht, und wir in ihr nur einen leeren Raum erblicken. Diese Freiheit kann deshalb kein Ziel, sie kann nur Mittel fr ein Ziel, etwa das Gute, sein. Und doch werden dieser Freiheit zu Ehren die Scharen geschichtlicher Erscheinungen, Handlungen und Zustnde so unerbittlich geschlachtet.

Denn

sie sind

zu hartnckig,

um

sich

zu Sproslassen, auf

sen

an

der

Leiter

der Nationen

verwenden zu

welcher die Freiheit" emporsteigt,

um

sich endlich als Selbst-

zweck auf hchster Staffel anbeten zu lassen. Aber kann denn berhaupt von Freiheit" in dieser Geschichtsphilosophie die Rede sein? Naturnothwendigkoit und nur diese im eigentlichsten
Sinne
Seins.
ist

das Zeichen dieses grossen Proccsscs des endlichen

Naturnothwendig entwickelt sich der Geist in seinem Aussersichsein alle Erscheinungen der sichtbaren Welt sind
;

blind getrieben

und hervorgequollen.

Naturnothwendig be-

Hegel.

133
;

wegt der Geist


der
geistigen

sich

in

seinem Beisichsein
nach

alle Ereignisse

"Welt

sind

innerer Gesetzmssigkeit be-

stimmt und haben dies einfach darzustellen.


So verschlingt der grosse Begriff der Entwicklung denjenigen der Freiheit vollstndig.
Naturgeschichte.
sich

Aus

der Weltgeschichte wird

Jeder Polyp findet in seinem Korallenbau

mehr auf Freithtigkeit angewiesen und deshalb angenehmer wohnend, als der Mensch in diesem willkrlichen Aufbau einer ihn erstickenden Welt. Aber die Geschichte kann auch nicht in ein solches Nacheinander gebracht werden, wie Hegel es thut. Es ist nicht so, dass China seine Kolle auf der Weltbhne spielt, dass dann Indien eintritt, whrend China erstarrt, dass dann eine dritte Kultur-Epoche wiederum auf die zweite folgt, deren Trger gleichfalls zerbrckelt, und so ferner. China besteht noch und hat noch immer seine Aufgabe zu erfllen, abgesehen davon, dass Hegel dieses Land ohne Recht als das

am

tiefsten

stehende

darstellt.

Sein

Erstarrtsein

ist

eine

Fabel.

Die Ylkerreihen lsen einander in diesem Nacheinansein Recht.

der thatschlich nicht so ab, sondern das gleichzeitige Neben-

einander hat ebensowohl


zeigt

Der Querdurchschnitt
der

gleichzeitig

auf verschiedensten Punkten

grossen

Bhne die verschiedensten Stufen kulturlichcr Entwicklung. Er zeigt die Wirksamkeit der mannigfaltigsten Krfte, auf deren endlicher Zusammenfassung das Gesammtergebniss ruhen, wird, eben so im Nebeneinander der Bewegung. Und diese Bewegung ist wieder vllig verschieden fr die einzelnen
neben einander laufenden, lngeren oder krzeren Farbenlinien, deren jede fr das geschichtliche Gesammtbild von

Wirkung
Zeiten

ist.

Das wechselnde Tempo,


vlligen
Stillstandes,

die

Hemmungen und
des

fast

das

Pltzliche

Auf-

schwungs, die Wiederholung von Blthe und Yerfall innerhalb desselben Volksthums das Alles wird von Hegel

nicht beachtet.

lieber der Es wird noch weniger erklrt, Aufeinanderfolge der Stufen vergisst er vllig die gegensei-

tigen

Beziehungen nebeneinander lagernder geschichtlicher


Mit derselben
Eigenmacht, wit welcher Hegel die ge-

Massen.

134

Hegel.

sammte
Bildung

Gestiriiwelt behandelt, behandelt

er auch die ganze

Vlker weit,
ist.

insoweit

sie

nicht

Trgerin

der nns bekannten

Jene Sternwelten sind bedeutungslose AllgeSie sind fr die wirkliche

meinheiten.

Welt

eigentlich nicht

vorhanden.

Sie sind ein ohnmchtiges Geflimmer.

Und

diese

kulturlosen Ylker
geschichtliche

sind eben so unntz.

Sie geben fr die


Sie sind fr diese

Leiter

keine

Sprossen ab.

Philosophie der Geschichte nicht Torhanden.


"Wir sehen, die Wirklichkeit der Dinge
entspricht

dem

Aufbau Hegel's
tik".

nicht.

Es geht Hegel hier wie

in der Aesthe-

Dort

soll die

Architectur

dem

Orient, die Sculptur der

griechischen,

es

sollen

Malerei, Musik und Dichtkunst aber

der christlichen Welt entsprechen.

Als ob Indien, Arabien,


!

Persien nicht Blthen

der

Dichtkunst gehabt htten

AYir

sehen

dieselbe

Gewaltsamkeit in der Religionsphilosophie",

wo

der jdische

Monotheismus unter den classischen PolyAlles aber


ist in

theismus gestellt erscheint.


der Geschichte weit

der Philosophie
sie in seiner

bertroffen.

Plint nennt

Kritik ein Nest von Absurditten".


dass Absurditten in

Wir mssen

gestehen,

Menge vorkommen.
ist,

Dafr, dass China

niedriger steht, als Assyrien,

wie fr unzhliges Anderes,


Alles aber
dieser

auch nicht der Anfang eines Beweises gebracht.


erklrt
sich

aus

der

Caprice

dialectischen

Fort-

schrittslinie.

Die Basis
Natrlich.

dieser

Leiter

ist

so winzig,

wie ihre Hhe.


die

Die Grundlage umftisst nicht die Ylkervielheit,


China's.

sondern

bedarf nur

So

liegt

denn

Spitze

im

Berlin von 1822.

Mit Hegel
ihren Inhalt

ist

Hegel's Weltgeschichte nach Hegel's Vor-

derstzen zu Ende.

Es muss mit

ihr zu

Ende

sein, weil sie

nun
das

erschpft hat.

Und weim
Es

das Rthsel der


liegt,

Geschichte in der Entfaltung des Wesens des Menschen


gut, so
ist

Rthsel nun gerathen.

bleibt

nur noch

Eins zu thun.
strzen.

Die grosse Sphinx muss sich in den Abgrund


Welt,

Die

deren

Geheimniss enthllt

ist,

muss

in

das Nichts zurcktaumeln.

Wir
litischen

sind auch

am

Ende, und drfen wohl Hegel's po-

Pantheismus bergehen.

Er hngt mit dem Begriff

Hegel.

Krause.

I35
bedenklich und folgen-

vom

Staat

zusammen, und dieser

ist

schwer.

zurck.
den.

Hegel fllt in den antiken Staats-Gredanken vllig Der Mensch ist demnach nur fr den Staat vorhanist

Der Mensch

die Geschichte der Menschheit sich

nur im Staat wahi-er Mensch. So hat nur um die fertigen Staadies

ten zu

kmmern.
sehr
es

Und

allerdings

schlgt

in Hegel's

Geschichtsphilosophie berall durch.

Wie

auch die Anschauung seiner Schule bevorziehen,


zuerst noch auf

stimmt, wird uns spter Rosenkranz zeigen.

Wir mssen
zugehen.
Bis

Krause

ein-

zum
Titel:

Jahre

1831

las

er in Gttingen Philosophie

der Geschichte.
ter

dem

erst 1843 unAllgemeine Lebenlehre" herausgegeben.

Leonhardi hat diese Vortrge

Es muss,
wieder wurde.
in

um

diesen Titel zu verstehen, beachtet werden,

dass der Begriff des Lebens, gegenber demjenigen des Seins,

den

Vordergrund getreten war, und verwendet

Man

hatte damit zugleich die

Anschauung des Wachs-

thmlichen, der keimlichen Entfaltung und Gliederung, und


einer bestimmten Gesetzmssigkeit fr jede Entwicklung ber-

haupt gewonnen.

Lassen

Avir

nun Krause

reden.

Es
dieser

ist ein

allgemeines und unendliches Leben, welches


ein Theil davon,

uns umgiebt.

Nur

welcher in das Leben


des

Erde hereinscheint und sich darin abspiegelt", kommt


Dieses

uns zum Bewusstsein.


der

Gebiet

Geschehens

ist

Gegenstand

derjenigen

geordneten Erkenntniss, welche

wir Geschichtswissenschaft nennen.

Aber

bei diesem sinnlich

Fassbaren und Gewonnenen knnen wir uns nicht beruhigen.

Denn wir haben Erscheinungen, suchen tergrund des Ewigwesentlichen, dem sie
den
ein.

aber nach
entsteigen

dem Hinund durch

allein

sie

erklrt

sind.

Hier

tritt also die

Philosophie

den tieferen Zusammenhang, in Avelchem So folgt auf die sinnbedeutet. liche Arbeit der Geschichtswissenschaft, welche es zunchst mit dem einfachen Geschehen zu thun hat, die ideale ThtigSie

enthllt

der Einzelne ruht

und etwas

keit

der

Philosophie.

Aus

der Vereinigung beider Begriffe


Sie

ergiebt sich derjenige einer Philosophie der Geschichte.

136
ist

Krause.

die nichtsiunliche Erkenntniss des

Lebens und seiner Ent-

faltung, diese

an sich selbst betrachtet, rein nach der Idee,

zugleich

aber

auch im Yereine mit der sinnlichen, individes Lebens,

duellen
steigt

Kunde
die

mit der reinen Geschichte".

So

Philosophie

der

Geschichte aus der ewigen Idee


der Gesetze fr die Entfaltung

des Lebens, aus


alles

dem Bereich

Lebenden, mit der Formel in der Hand in die wirkliche

Geschichte herab,
oder

um
die

sie

zu messen.

Sic

hat

zwei Theile

Aufgaben,

reine

Erkenntniss

der

geschichtlichen

Ideen",

und

die

Anwendung
Oder

dieser Ideen des


sie

Lebens auf die

wirkliche Geschichte.

entwickelt aus der Idee des

Lebens die Idee der zeitlichen Entfaltung dieses einen Lebens, und lsst so das Ewige im Zeitlichen sich bewhren.
Zuerst also bedrfen wir die wissenschaftliche Grundlegung
der reinen Philosophie der Geschichte".

Diese philosophischen

Grundlagen enthlt der erste Theil des Werks. Die ganze Geschichte, deren organischer Theil auch die Geschichte dieser Erde ist, beschreibt eine Offenbarung Got,,

tes

in

der

Zeit,

als

ein

lebendiges

Drama

des unendlichen

Dichters und aller seiner endlichen Mitarbeiter, aller endlichen

"Wesen in ihrem endlichen Theile".


niss: Gott aus.

Dieser erste Theil der

Philosophie der Geschichte geht mithin von der Grunderkennt-

So

ist

die

Metaphysik
der

als

Grundwissenschaft

auch

fr

eine

Philosophie
einer

Geschichte voranzuschicken.

Dies geschieht in
taphysische
Ideen,

ersten Abtheilung.

Es sind

ja

me-

welche in der Endlichkeit einfach

zum

Yorschein kommen.
dass das sich

Denn Krause's Panentheismus verlangt, bewegende endliche Leben doch im Grunde das Leben Gottes ist. Er verlangt, dass das Leben aller Wesen in Gott sei, dass diese Wesen an und in ihrer Endlichkeit dass die endliche Wesenheit mit Gottes Wesenheit gleich, eines jeden endlichen Wesens ein Theil ist der einen unendlichen Wesenheit Gottes". S. 69. So wird das endliche Werden in mehr als einem Sinn eine Offenbarung Gottes. Und da Gott in seiner Wesenheit zugleich die unendliche Schn-

heit

ist,

so

kommt

es,

dass ,,das eine Leben, welches in der


erscheint,

unendlichen

Geschichte

ein

schnes Ganze,
ist,

eine

vollendete Schnheit eines gttlichen Kunstwerks

welches

Krause.

137

im Endlichen
das
sich

die

ganze "Wesenheit Gottes darbietet".


Dieses

Dom
nie in

entspricht allerdings nicht die "Wirklichkeit, wie sie jetzt durch

eingedrungene Uebel gOAvorden


einig,

ist.

ist

also das

Es ist Ausnahme, Abweichung von der gesetzmssigen Entfaltung des Lebens, Anomalie und Abnormitt". Es wird aber zu bestimmter Zeit durch die EntwickDas ist mglich, weil das lung selbst wieder aufgehoben.
nie

vollwesentlich

unter sich vereint".

Unschne.

Es

ist

Gute
oder
die

selbst
ist,

bestand

an dem Uebel rein fr sich genommen der Grundund alle einzelne Grundbestndnisse, Elemente
des Uebels
fr sich gut sind,

Momente

und nur durch

bestndnisse
lich wird".

wesen widrige Beziehung und Verbindung seiner Grundein Uebel und ein Bses entspringt und wirkS.

96.

Das endliche durch den Missbrauch der Freiheit endlicher Geister verzerrte

Mannigfaltigkeit in

Leben nun legt und lebt seine innere Lebensstufen und Lebensaltern dar. Die

Lebensstufe" bezeichnet das Yerhltniss bestimmter Wesen,

welche immer dieselben sind, zur ganzen Idee des Lebens. Pflanze, Thier, Mensch stellen drei solcher Lebensstufen dar.
Die Stufen
sind aufsteigende
Staffeln

der

Entwicklung der
je

einen Idee des Lebens.


luft

Jede, also etwa die Pflanze, durch-

in

sich

selbst

bestimmte Lebensalter",
in der

nach dem

Ablauf eigner Entwicklung und

Form

kreisender Be-

wegung.
Alters.

Sie durchluft also die Zustnde der Kindheit, des

Es kommt dabei nicht auf die Zeitlnge an. Der Begriff des Lebensalters erwchst aus dem, was es zur Darstellung zu bringen bestimmt ist. Dies wird am deutlichsten in der Geschichte des Menschen hervortreten.

Der Mensch
Stufe.

ist

das

endliche

Er vollendet

zeitstetig

Leben auf der hchsten unendlich viele Male die Idee

seiner eigenwesenlichen

Darlebung der gttlichen "Wesenheit Das erreichnacheinander". Er ervorgesteckt. ihm bare Ziel der Gotthnlichkeit ist sich Erdleben reicht's in unaufhrlichen Kreisen, die in dies

und

seiner endlichen Seligkeit

zurckbiegen.

Er

erreicht's innerhalb der

Abfolge von These,

Antithese und Synthese,

138

Krause.

Das

erste Hauptlebensalter" ist

chem das endliche Wesen in nicht Aveiss. Auf der zweiten Altersstufe ist es von Gott unterschieden und weiss sich in dieser Selbstheit ausser der unendlichen Selbstheit. Dann folgt drittens die Zeit des Zusammenschlusses, der
Unendliche.

nun dasjenige, in welGott ruht, und sich ausser Gott

Rckbeziehung des Endlichen auf das

Mit diesen Stufen

im Verhalten der endlichen Wesen


der Einzelwesen
stellt sich

zum
der

unendlichen laufen entsprechend parallel diejenigen der


selbst.

Entwicklung innerhalb

Die Hhe
beals

Bewegung

derselben

darin dar,
nicht

dass die end-

liche Selbstheit auf sich als die Mitte


zieht,

mehr Alles

sondern sich mit der Selbstheit und Selbheit Gottes


aller

Urwesens, so wie mit derjenigen

einwirkenden endlichen

Wesen, zusammenfasst. So werden von oben her aus der ewigen Idee die Gesetze der Entfaltung und damit dos Werdens der Geschichte
gefunden.
Stille

Dem
das

Geschichtsphilosophen

ziemt es,

in

der

der Ewigkeit zu Avohnen

und von da aus


Zeit zu

in gotthn-

licher

Ruhe

Leben

in

der

beschauen

und zu was Begrn-

wrdigen".
Soweit die allgemeine Biotik".
Sie soll enthalten,
die Geschichtsphilosophie zu ihrer wissenschaftlichen

dung aus der Metaphysik bedarf. Aber in Gott liegen zwei oberste GrundAvesen", Natur und Vernunft, Naturwelt und GeisterAvelt. Beide erscheinen im innigsten Verein als die Menschheit. In allen Dreien
ist

die ganze Wesenheit Gottes, das

ist

die Ganzheit,
,

Selbin
so

heit

und

VereinAA'esenheit dargestellt".

der

ersten

Abtheilung,

die

wie So werden Grundzge der Metaphysik,


der Xaturlehre,

jetzt in einer zAveiten

diejenigen

Vernunft-

Jehre

und Menschheitlehre fr
Blicken
Avir

die Geschichtsphilosophie dar-

zustellen sein.

zuerst auf die Natur.


selbst

Ihr

Leben

ist

die

unendliche,

sich

in

jedem

Momente

A^ollwesenlich

gleiche Darbildung
selbst".

Alle ihre

und Offenbarung der AVesenheit der Natur endlichen Gebilde A^ergehen wie Erden
sie

und Sonnen.

Aber

erzeugt Aviederum

eben so viele

Krause.

139

Gcbilclo aller
frei

Arten und Stufen


in

in

jedem Momente rein und


unendlichen ewigen Tiefe,

nach ewigen Ideen

ihrer

dem unendlichen Schauplatze ihres Einen inneren Lebens". Auch die Naturwelt folgt in aufsteigender Gliederung jenem
in

aHgemeinen Gesetz der Lebensentwicklung. Das zeigt Stufe vorherrschend Gesetztheit.


Gesetzes.

Sie ist auf erster


sich

im gestirn-

bildenden GraTitationsprocess, in der Herrschaft des SchwereSie erscheint auf zweiter Stufe in

den Spannungen
synthetische

magnetischer und

elektrischer

Bezge.
erblicken

Die

Aktion der
Stufe
in

ganzen Natur

aber

wir auf dritter

der

urwesenlichon Thtigkeit"

des Lichts wie in

den Wrme-Erscheinungen, wodurch die zusammenhngige Und hier Selbstheit in die Natur als Ganzes aufgelst wird. Es tritt nun die Arbeit der Yereinheit" in die Natur ein. erscheint der chemische und endlich der organische Process. Hier erst zeigt sich, wie sehr die Natur ein an sich Wesenhaftes, Gotthnliches,

Wrdevolles, wie sehr


sie,

sie ein gttlicher

Selbstzweck"
prstabilirter

ist.

Das bleibt

wenn

sie

mit dem Geist in

Analogie und

Harmonie"
143.

steht.

So bringen

Natur und Yernunft nach ihren eigenthmlichen Wesenheiten


einander zur Vollendung.
S.

Was

zweitens

fr ^ie Philosophie

der Geschichte aus


ist,

der Yernunftlehre in den

Grund zu legen

beschrnkt sich
das Keich

hauptschlich auf wenige Grundlinien ber Weltstellung und

Bedeutung des Menschen.


der

Die Vernunft begreift

unendlich

vielen

endlichen Geister",

deren jeder sich

auf endliche Weise zur Darstellung


als

seiner Eigenwesenheit,

untergeordneten Theiles und Gliedes der Wesenheit Gottes"


Li Gedanke
,

bestimmt.

Gefhl
ist

Wille hat diese Wesenheit


,

sich auszuwirken.
seitige

Dabei

festzuhalten

dass

die

gegen-

Durchdringung von Vernunft und Natur, fr welche der Mensch als Einheit beider bestimmt ist, innerhalb dieses Lebens noch kaum begonnen hat, wie auch eine geringe
Einsicht in das magnetische Hellsehn" dieses lehren mssto.

Ebenso gehemmt, nur durch

die

noch

fast

thierischen

Mon-

schenleiber vermittelt, sind die geistigen Wechselbeziehungen

zwischen Mensch und Mensch.


schaftliche

Aber dieser einzelne gesellVorein der Geister, als Menschen auf Erden, ist

140

Krause.

auch nur eiu untergeordneter Theil


Geister
des

des
ist

einen
ein

Reiches der
kleines

Weltalls

in

Gott".

Er

Glied
in

hherer

gesellschaftlicher

Vereinigungen

der

Geister

hheren Gebieten gemss der Yereinheit des Naturlebens im

Baue der Gestirne des Himmels".


die Geschichte dieser Menschheit,

Daher knnen wir auch


sofern
sie

Geschichte des

geistlichen

Lebens

ist,

nur im Lichte der Theilwesenschauung"


wrdigen.

des einen Geisterreiches

Wir mssen erkennen,


ein

dass auch diese Geschichte nur

wie

einzelner

untergegeist-

ordneter Auftritt
lichen Lebens.

ist

in

einem hheren Schauspiele des

S.

148.

Die Menschheitlehre drittens wird der Philosophie der


Geschichte die bestimmteren Aufgaben zufhren.
hat die Aufgabe ganzer, vollkommner Mensch zu sein.
er
ist

Der Mensch Aber


geht an

aus Natur und Geist

vereintes Leben.

So

Leibes,

Forderung, dass er das Leben des Geistes und des und das aus beiden vereinte Leben, jedes in sich, um sein selbst willen, und alle drei in Harmonie unter sich, weiterbilde und vollende". Er wird also Gesundheit, Kraft und Schnheit des Leibes zunchst um ihrer selbst willen erstreben und vollenden. Die Aveitere Forderung an den Menschen ist die der harmonischen Ausbildung aller seiner Krfte, der steten Vervollkommnung seines Wesens. Untereinander aber sind alle Menschen vllig gleich, alle in ihrer Art unbedingt wrdig. Keiner ist ein blosses Mittel, keiner eine blosse Sache. Aber sie sind, jeder in bestimmter
ihn die

Eigenthmlichkeit

beschrnkt.

Deshalb

ergnzen

sie sich.

Und

je reicher

und ausgebildeter
zeigt, ist

diese Eigenthmlichkeiten,

desto reicher erscheint der gesellschaftliche Verein.

Derjenige,

welchen unsere Erde


Anfang,
lische

wahrscheinlich im allerersten
,

als solchen sich

zu verwirklichen

oder

eine mora-

Person zu werden.

Er

soll als

Theilmenschheit in der

menschlichen Gesellschaft

des Weltalls,

welche

nach

der

Unter- und Nebenordnung der Gestirne sich gliedert, seiBlicken wir nen Platz einnehmen und gliedlich arbeiten. auf unsern Himmelskrper welcher Theil eines bestimmten Systems ist, so ergiebt sich ein Gliedbau der menschlichen Geselligkeit in drei Reihen", Vom Gesichtspunkte der Grund,
,.,

Krause.

141

personell"

aus
,

erhebt

sich

die

Gliederung

des

Erdstaats

durch Familie

Orts- Volks-

und Vlker- Verein hinauf zum

Ganzen der Erdmeuschheit. Vom Gesichtspunkt der Grundwerke" aus stossen wir auf Wissenschafts- auf Ivunst-Bund und die Vereinigung beider. Vom Gesichtspunkt der Grundformen des Lebens" aus gesehen, ergiebt sich der Rocht-

und Religion-Bund. Hier liegen die Entwicklung der Menschheit, hier die hohen Masse, mit denen ihr zeitweiliger Zustand zu messen ist. Wie deshalb ausfhrlich ber die Verwirklichung dos Rechts,
Tugend-SchnheitZiele fr die

ber das Menschcnrecht in allen Lebenskreisen hier geredet


wird, so ber das
in
allen

Wesen

der Religion.

ihren

Vlker-Theilen nicht

Diese Erdwolt soll nur ein Rechtsverein,

sondern auch ein Religionsverein worden.

Hiermit schliesst der erste Theil des Werks.

Er umfassto dasjenige aus der Metaphysik, aus der und Menschheitwissenschaft, was fr die Geschiclitsphilosophie erforderlich erachtet wurde. Der zweite behandelt das Werden des Lebens in Theil der Zeit. Er
Natur-, Geist-

geht also auf die Geschichte selbst


Dieser zweite Theil aber

ein.

zerfllt, gleich

dem

ersten, in

zwei Abtheilungen, einen allgemeinen und einen besonderen.


Blicken wir zunchst auf jenen allgemeinen.

Er enthlt dieFolgerungen aus dem ersten Theil in weiteren und angewandten Ausflirungen. Wiederum wird auf die Idee d-es Lebens, auf das Leben der Menschheit eingegangen,
welches nicht in der Zeit begonnen
besteht.
S.

hat,

sondern von Ewigkeit


in

230.

Es wird

die Vollzeit" gezeigt,


eintritt,

welche

der Einzelne unendlich oft wieder

und

in welcher er

immer vom Keim


Es wird auf

bis zur Leiche, entsprechend der

Bewegung
bewogt.

der Himmelskrper, in unablssigem Kreislauf sich


die hhere Lebensflle hingedeutet,

welche auf

hheren Gestirnen durch

eine vollstndigere Durchdringung

Und nun folgen von Geist und Natur gegeben sein wird. in dreizehn Lehrstzen die idealen Grundzgo der Geschichte alles Lebens in seiner Entfaltung vom Sonnensystem herab
bis zur Gestaltung des Krystalls

und Thautropfons.

Dieselbe

Gesetzmssigkeit,

derselbe

Rhythmus von These, Antithese

142

Krause.

und Synthese,

dieselbe

Bewegungsweise
hier
erst

findet

sich

berall.

Nur

sind

die

Lehrstze

am

verschiedenartigen

Einzel-Leben nachgewiesen, noch nicht an dem in der Geschichte der Menschheit sich offenbarenden.

Es sind bedeutende Winke, welche wir im neunten Satz neuen Anfange auch innerhalb der Geschichte erUebergang auf eine neue Stufe ist, sagt Krause, Jeder halten.
ber die
ein Neues, aus der A^orhergehenden nicht zu erklrendes.
ist

So
nicht

das organische Leben der Natur aus

dem chemischen

zu erfassen, sondern es geht mit den Organismen eine hhere So geht jeder Anfang einer neuen Idee in's Leben ein".
Geschichtsperiode unmittelbar
in

der Freilieit

der lebenden

Wesen

hervor,

indem das lebende Wesen von nun n ein

noch nicht erstrebtes Woscnliche zu gestalten bestrebt ist". So ist's, wenn eine neue Staatsform, oder wenn eine S. 274.

neue Religion

eintritt.

Nur aus dem ewigen Zusammenh.ange


Neue verstanden

der Ideen heraiis, deren Aufeinanderfolge im zeitlichen Leben

allmhlich erst sich entfaltet, kann hier das

werden.

Es

ist

der Fortschritt der Entwicklung des Orgain der Zeit",

nismus der Ideen


Die

was wir Erdgeschichte nennen.


,

so entstehenden Perioden

das

gegenseitige Eingreifen

derselben in einander, erlutern sich


lischen Kunstwerk.

am

besten

am musika-

Whrend

Ende nahe ist, hat eine fang genommen, so dass sie zimi Theil noch gleichzeitig erAuch die Geschichte des Menschheitslebens besteht klingen.
in einer Folge

Stimme ihrem rhythmischen andere schon ihren rhythmischen Aneine

von Rhythmen, welche wohlgemessen sind

in

der Zeit, welche in ihrem ganzen inneren Gehalte gleichsam

im musikalischen Sinne melodisch und harmonisch geordnet


sind".

Und

dieses Tongefge wird dauern, bis alle Melodien


,

und Harmonien in allen ihren Rhythmen Gegen-Rhythmen und Verkettungen gesetzmssig ausgebildet sind, bis das musikalische Kunstwerk des Lebens der Menschheit sich in
gleichsam in einer einem allbereinstimmigen Schlussfalle auflst". voller Befriedigung panharmonischen Cadenz in Damit treten wir in die besondere Abtheilung dos zweiten
Theils, in die bestimmtere Betrachtung der Lebensentfaltung,

zuerst des einzelnen Menschen,

und dann der ganzen Menschheit.

Krause.

143

Die Philosophie der Geschichte des einzelnen Menschen"


giebt

eine

Reihe von Lehrsctzen.


Jeder Mensch
tritt

Wir entnehmen

einige

Gedanken.
in

aus der Tiefe der Ewigkeit

dieses

Leben.

Er

ist

deshalb

zum
,

grssten Theil nicht

von aussen, aus Familie, Ort, Yolk aus seiner eigenthmlichen Entwicklung, zu erklren, sondern aus seinen Anlagen

und

,,

seinem individuellen

Vorloben".

Jeder

ist
,

ferner in

unmittelbarem Yerhltniss

zu Gott zu denken
oder

zu dessen
Jeder

"Werkzeug er
durchlebt
jede

immer mehr erhoben werden kann.


seiner

Erscheinungen auf irgend einem Woltkrper, er durchlebt auch jedes seiner drei
Yollzeiten,

Lebensalter in jeder Vollzeit als Selbstzweck.

Jeder

ist,

was

Er ist das Ergebniss seiner aner ist, als Vereinproduct. gestammten Eigenthmlichkeit seiner Selbstthtigkeit und seiner Beziehungen zu Natur und Gesollschaft.
,

Die Philosophie der Geschichte der Menschheit endlich,


die zweite Unterabtheilung, betrachtet die geschichtliche Ent-

wicklung der Menschheit auf dieser Erde, soweit sie mit der Entwicklung anderer Theil-Menschheiten auf anderen Weltkrpcrn derselben
eigentliche

Gesetzmssigkeit unterliegt.
sogar

Denn

,,dio

und

vielleicht

krankhafte

Beschrnktheit
darf

und
nicht

die Fehlbildung
generalisirt
,

der Theilmenschheit auf Erden"


die

nicht in

urbildliche Schilderung der

Wesensentfaltung jeder Menschheit hinaufgetragen werden.


Jede Theilmenschheit, also

auch die auf dieser Erde,

geht organisch als gegliedertes Individuum hervor, sobald die

Wohnstatt den Menschen als hchstes Gebild erzeugen kann. Hat die Erde die Menschheit aus sich erzeugt, so gliedert

und stellt eine einzige Person dar, in welcher der Mensch ein organisch gehaltenes Glied ist. Sie breitet sich aus ber die nach der Dreizahl der Lebensbewegungen geordneten Festlnder der Erde. Demi These und Antithese, alte und neue "Welt, sind synthetisch durch Polynesien
dies sich

einzelne

verbunden.

Die im Raum ausgebreitete Menschheit entfaltet sich nun aber auch in der Zeit. Das geschieht in drei grossen
Lebensaltern.

Das

erste ist das Keimlcbcnaltcr".

144

Krause,

Es

zeigt die

Menschheit

als eiii ia der

Mutter keimendes,
ist

in ihr getragenes Kind.

Diese Menschheit

wie in magne-

tischem Hellsehen in Gott und der Naturwelt noch gehalten.

Das ist der Sinn der Vlkersagen von einer goldenen Zeit. Der anfangliche Zustand der Menschheit ist also nicht die behauptete Thierchnlichkeit.

Denn

die

rohen Ylker, welche

den Beweis hierfr liefern sollen, sind gar nicht Urvlkor.


Sie' sind

durch irgend ein Unglck vom Zusammenhang der

Menschheit abgetrennt, und in sinnlicher Ruhe versunken.

Das zweite Lebensalter kann man das Wachslobenalter"


nennen.

Es

zerfllt in drei Perioden.

Die erste

ist

diejenige ab-

geschlossener

Selbstheit.

Sie
,

zeigt

uns das Yersinken des


der Gtter-

monotheistischen
vielheit,

Gedankens

das Heraufsteigen

entsprechend

der Entfaltung dos Ylkerlebons nach

allen Thoilen der innern Yielheit.

Das Auge

haftet anbetend

an

der

Mannigfaltigkeit

der

sinnlichen
die

Dinge.

In
sie in

diese

Mannigfaltigkeit brechen auch

Ylker auseinander.

Sie

stehen

nun

friedlich einander gegenber,

indem

Folge

glcklicher Kriege innerlich in Kasten sich zerlegen


erstarren.

und darin
Ueber-

Denn

die Kasten

sind

durch Zwang verbundene


als ein

Yolksstmme.
liefertes

In ihnen wird die Wissenschaft


statt

Gemeingut zu sein. Ebenso sind Dieselbe Selbstheit bezeichnet auch die Kunst. Der in der Ehe auf dieser Stufe "VYeib und Kind nur Sache.
Staat
ist

und Geheimes bewahrt,

die volle Despotie.

Die Indo]' bieten hierzu das bedieser Selbstheit sehnt der

zcichnondsto Beispiel.

Aber aus
es sei

Mensch

sich heraus,

nach dem ersten Lebensalter zu-

folgenden vorwrts. Das zeigt der Buddhismus. Er ist Bild dieses allgemeinen Sehnens nach freiem harmonischen Yoroinleben mit Gott und mit der Welt.
rck, es sei nach einem

Dasselbe zeigt ein Confucius, es zeigen's Pythagoras, Plato,

Aristoteles, Moses.

Denn auch Freisinn und Schnheitssinn


Gottinnigkeit,

der Griechen, die

welche bei den Hebrern

berwiegt, sie verlangen ber sich hinaus.

Yon

der Ylker-

welt im Allgemeinen

ist

diese Periode
ihr

bereits berschritten,

wenn auch

einige

Stmme

noch angehren.

Die zweite Periode dieses Lebensalters zeigt ein Inno-

Krause.

I45

worden der Einheit dos Lebens

in

sonderen bis dahin ontAvickelten Organe

Ansehung aller seiner beund Krfte, also

auch in Beziehung jedes Gliedes der Yielhoit auf die Einheit als solche und der Einheit auf die Vielheit jedoch gemss dem ganzen Grundcharaktor des zweiten Lebenalters also
,

gemss der vorwaltenden Selbhoit und Selbstheit". Die Gottheit wird als ausser und ber der Yielhoit waltend, als das eine Urwesen gedacht, die Welt als Sammlung von Einheiten.
Uebcrall liegt das Begrndende ausser

dem Begrndeten,

die

Aber die Sehnsucht eilt dem Das zeigt sich im Opfer, ausserweltlichen Gott entgegen. worin das Endliche dem Urwesen geweiht wird. Und die
Ursache ausser der Wirkung.
Gottos-Idee

wirkt mildernd

auf das Yerhltniss der Ylker


das Mittelalter in der

untereinander.

Diese Zeit steht als

Mitte zwischen der selbstischen getrennten Yielheit der ersten

Periode und der vollwesenlichen organischen Yereinheit des

Lehens", welche erst in der dritten Periode zu schildern


In der Idee Gottes als Urwesens Avird den
die Mglichkeit gegeben
aller
,

ist.

die gleiche

Menschen zuerst Wesenheit und Wrde


So ersicher

Menschen

zu erkennen, und so bildet sich in dieser

Periode auch die

Ahnung
die

der Idee der Menschheit".


persnliche Freiheit Aller

scheint das Bestreben,

zu

Aber auch die einseitige Yorstellung kommt in der Verachtung der Welt und der Individualitt des Menschen zum Yorschoin. Damit hngen Satzungsglaube und Hierarchie um so mehr zusammen, da grade die Gottinnigkeit dieser
stellen.

Periode

so

eigenthmlich

ist

da

das Polytheistische

des

ersten Lebenalters hier noch hineinwirkt,


in die Abhngigkeit

und

die

Gemther
dass hier

von menschlichen Einzelwesen oder einer

Reihe derselben drngt.


ebensowenig der Werth
lich steht

Im

Lohnbogriff zeigt

sich,

dos Sittlichen erfasst

ist.

Alles end-

unter der Herrschaft des statutarischen Religions-

vereins.

Suchen wir nun, wo diese Zeichnung einer zweiten


der Ylkerwelt sich
sie

Periode

innerhalb
dass

als

Thatsachc zeigt,

mit dem Mosesthum ihren Anfang nimmt, und ihre Entwicklung in Jesus erhlt. Die Hierarchie des Mittelalters finden wir aber ebenso bei andern Vlkern
so sehen wir,

des unteren und hinteren Asiens, welche hierin den Vortritt


10

j^46

Krause.

haben.

So prgt

sich in der vorwaltenden

Erscheinung des

monotheistischen Lehrbegriffs,
desselben ber den Staat,

im hierarchischen Yorwalten

wie wir es in verschiedenen Ent-

wicklungen der Vlker finden, diese zweite Periode sehr beDen Uebergang zur dritten Periode aber stimmt aus.

bilden auf

dem Boden

der "Wissenschaften

des Christen thums die "Wiederherstellung und das Auftauchen vereinzelter freierer

Richtungen; im Islam die "Wechabiten; in Indien einzelne Stmme der Afganen und Sikhs mit ihrem reformirten

Buddhismus.
Die
gehenden.
dritte Periode

dieses

Hauptlebenalters

endlich

ist

wesentlich die Einheit der Bestrebungen


Alle "Wesen der "Welt werden
vereinzelt, sondern als

der beiden voraus-

aufeinander und

als

nun nicht mehr als gemeinsam auf

Gott bezogen gedacht.


sich.

Es

nismus.

Aber Gott hat die "Wesen noch ausser noch die Vollendung der Idee des OrgaDamit hngen die Revolutionen dieser Periode zufehlt also
alle

sammen, damit der Theismus ohne


einzelne
,

Rcksicht auf die

So werden Menschen und Vlker whrend die Mehrzahl noch Jahrhunderte hindurch im zweiten Lebensalter verharrt, allmhlich in das dritte hinbergefhrt. Dazu helfen die Bunde der Freimaurer und Illuminaten, wie die der Jesuiten. Das dritte Lebensalter der Menschen endlich kann man

Offenbarungen Gottes in der wirklichen Geschichte.

das

,,

Reiflebenalter'' nennen.

"War das erste die einfache These, entfaltete antithetisch


das zweite die Vielheit der in ihm liegenden Gegenstze, so
zeigt
sich

dieses

dritte

als Synthese.

Es

ist Zeitalter

der

organischen, rhythmischen,

symmetrischen Harmonie".

Die

als in sich vollendetes Glied im Organismus Lebens der einen Menschheit im "Weltall. Sie hat in diesem Lebensalter drei Aufgaben zu lsen. Die organische

Menschheit lebt
dos

Ausbildung
bis

aller "Wissenschaft
ist

und Kunst der Gesellschaften


Sie wird mit der

zum Menschheitbund

zu vollenden.
der

individuellen

Vereinigung

Menschheit

mit

Gott

auch

vollendet werden.
ferner

Die Menschheit in ihrer Reife


,

wird sich

ber die Erde hin ausbreiten und wird von ihrem Entwicklungsgange losgetrennte und zurckgebliebene Vlker

Krause.

147

Yorbindung wieder aufnehmen. Dann wird das Leben der Erde durch gleichfrmige Yertheilung des Thierund Pflanzen-Lobons, durch Yollendung der von der Natur im Grossen gebildeten und angedeuteten Yerhltnisse des Die Wassers und des Landes" selbst vollendet werden. Menschheit wird in erhhte Beziehung zur ganzen Mensclihoit des All treten und so ihrem Grcisenaltor entgcgengehn. Die greise Menschheit wird die ehrwrdigste sein, und ihr
in die grosso
letzter
S.

sterbender

Greis

der ehrwrdigste

der

Menschen".

396.

Dann

ist

die Theilmenschhoit, die

Menschheit dieser

Erde, erloschen.

Aber

sie ist

nur

als diese

Menschheit ver-

gangen.

Die Menschheit des Weltall selbst bleibt unwandel-

bar in jedem Momente dieselbe, in sich enthaltend unendlich


viele Theilmonschheiten,

von welchen in jedem Zeitmomente


jeden
der

unendlich

viele

auf einer

Lebensentwicklungs-

stufen stehen".

In dieses

dritte

Lebensalter

soeben erst eingetreten.

der Welt aber sind wir Einen Beweis fr diese Behauptung

bildet die grade jetzt auftretende Philosophie der Geschichte,

und

die damit gegebene Idee der Menschheit

und des Orga-

Mit Philosophie der Geschichte nismus ihrer Geselligkeit. als reale Synthesis von Zeit und Ewigkeit" schlicsst alle
Philosophie.

Das

ist

Krause's Philosophie der Geschichte".


dass er das Leben",

Man
loser

wird sofort finden,


sich entfalten

welches

er hier als Idee, als logische Kategorie

anwendet, in tadel-

die

Dadurch gewinnt er fr Sehen wir Geschichte eine sehr lebendige Anordnung.

Weise

lsst.

von seinem Gottesbegriff hier ab

welcher die geschichtliche

Freuen werden wir uns jedenfalls der grossartigen Weite, in welcher Krause das kosmische Leben zum Universal-Leben in Bezug setzt, die Erdbeschreibung zur Grundlage der Geschichtschreibung macht, und dem Menschen innerhalb des Erdgebiets die Freiheit der Bewegung wirklich gewahrt wissen will. Das vershnt uns

Bewegung

doch wesentlich bedingt.

mit der ermdenden Breite des Allgemeinen, durch welches man wie durch eine lange Flucht von Zimmern mit Wand-

gemlden Avandert.

Die Ideen auf Leinwand sind gut gemacht,


10*

148
aber

Krause.

man

she

doch nun

auch endlich

einmal gern einen

wirklichen Menschen statt der gemalten.


frischer Unmittelbarkeit.

Man

drstet nach

Krause hat wenig davon.


stehen so leblos auf der

Seine geschichtlichen Figuren


je eine Gesellschaft

Bhne wie nur


Thronsaal

von

Wrdentrgern

im

eines

Selbstherrschors,

welcher ruft: Die Geschichte, das bin ich!

Denn

allerdings, dieser

der Menschen aufsaugen.

Panentheismus wird jede Freiheit Gott ist in Beziehung auf Yer-

nunft und Katur die Totalitt beider.

Er
ihn

hlt beide in sich.

So vollzieht sich die

Geschichte
selbst.

in

versenkt,
berall

nur

als

Offenbarung

seiner

Hier

sind

Ideen

des

Schelling'schen Systems.

Aber auch von anderer

Seite her

wird die persnliche

Jeder Mensch macht den ununterbrochenen Kreislauf durch Monden, Erden, Sonnen. So ist die Geschichte, Avelche sich auf Erden abspielt, nur ein vllig verschwindender Kreisabschnitt des ungeheuren ewigen Umlaufs, innerhalb dessen der Einzelne
Freiheit als Faktor der Geschichte entwerthet.

unendlich
liche

oft

schon an seiner endlichen Wesenheit das gtt-

Ebenbild vollendet dargestellt hat".


Alles

Damit

sinkt diese

Geschichte auf Erden aber berhaupt zur Bedeutungslosigkeit


herab.
ist

schon einmal dagewesen, und muss nur noch

einmal wieder aufgefhrt werden.


dass Krause
fteren
,

Es

ist

deshalb erklrlich,

durch die

Theilung des Ganzen ohnedies zu


,

Wiederholungen gezwungen
des Lebens

auf die wirkliche Gegewinnt.

schichte selbst einzugehen nicht


in

Zeit

der Theorie

und
es

seiner Entfaltungen.

Er verharrt Das
es

Treffliche, ja Grossartigo,

welches sich hier findet, sollte nie-

mals verkannt werden.


fr ihre

Aber

fehlen

die Ergebnisse,

fehlt der Leitfaden fr die Vielheit der

vorhandenen Ylker,

Aufgabe und Arbeit. Ein natrliches System, wie ist gewonnen, aber uns kam es auf die Erprobung an der Wirklichkeit, auf die Bestimmung der Arten und Einzelnen an. Trotzdem behlt die Arbeit ihren grossen Worth als
fr die Botanik,

Einleitung" in die Philosophie der Geschichte.


sie

Und

so hat

Krause

vielleicht selbst

auch nachtrglich genannt.

Krause.

149

Schliossen wir ab, indem wir ihre eigenthralichste Bedeutung hervorheben, welcher gegenber wir alle die Ahnungen und Trume Swedenborg's zu vergessen bereit sind, welche

der wissenschaftlichen Einheit des "Werkes so grossen Eintrag

Bedeutung liegt in der Betonung des MenschForderung vernnftiger Neugestaltung der Gesellschaft. Sein Froimaurerthum machte Krause fr diese Gedanken geschickt. Und hier trifft er mit dem zusammen, was des "Wahren bei St. Simon und Enfantin ist. Er geht
thun.

Diese

heitsbundos, der

auf
die

sie ein.

Er, der Philosoph von Fach,

ist

optimistisch fr

Zukunft der menschlichen Gesellschaft begeistert. Er findet, dass wir erst in der Jugendperiode der Geschichte
berhaupt stehen.
schichte

Er

findet,

dass

eine

neue Weltordnung
der

sich anbahnt, und sich gerade durch die Philosophie der Ge-

ankndigt.

Und

diese

Philosophie
hat,

Geschichte

wird ihm, ohne dass er den Ausdruck


seltne

Sociologie.

Eine

Erscheinung im damaligen Deutschland, zeigt Krause


ein

ebenso siegesgCAviss auf eine ISTou-Gestaltung der Gesellschaft


hin,
Avie

Bazard,

der

gleichzeitig

zu Paris seine Yor-

trge hielt.

"Wir

sind

an

den

grsseren

Bauten

hinabgegangen,
erhoben.

welche fr Philosophie der Geschichte auf


philosophischen
sind

dem weiten Felde


Es

Denkens

in

Deutschland sich
Art,
die

Arbeiten verschiedenster

wir fanden, hchst

mannigfaltige Modelle des Riesenbaues, den die Ylkergeschichte


thrmt.

Einige empfahlen sich durch die


weltgeschichtlichen

Namen

der Meister,

andere durch die Einheit des Gedankens und die Khnheit,

mit der die

Erscheinungen ihm unter-

worfen wurden.
Reihe mehr oder minder wichtiger kleinerer Arbeiten hinzu. Auch diese wollen beachtet sein. EiJetzt tritt eine

nige sind nur Werkstcke, fr grssere Ausfhrungen bereit


gelegt, Sulen oder Friese oft von berraschender Schnheit.

Andere wollen nur etwa Metopen und Fllungen

sein, die

auf ein Ganzes, in diesem Styl ausgefhrt, begierig machen.

150

Krause.

Hamann.
flchtige
lehrt,

Noch andere sind


danken.
grossen
ist.

Risse, Entwrfe,

Zge und Gewie ber den

Alles

aber, auch

das Kleine,

Gang der Geschieht^


ist's

in bestimmten Zeiten gesonnen

Deshalb

von Worth.
Schelling's oder Hegel's.

Die Anregungen fr diese verschiedenartigen Yersucho

kamen aus den Kreisen


habereien
geltend.

Die Lieb-

der romantischen

Schule machten sich gleichfalls


sich

Ein Zusatz auch morgenlndischer Mystik wird

bemerklich machen.

So werden wir sehr gemischte Erschei-

nungen vorberfhren. Es sei erlaubt, an einen grossen Sonderling zuerst zu erinnern, den Freund Gthe's und Herder's. Mit seiner 1744 erschienenen cltesten Urkunde des Menschengeschlechts hatte Herder auch dem Knigsberger Packhofsverwalter, dem tiefsinnigen Hamann, Anregung gegeben. Sofort schrieb dieser Prolegomena dazu. Das aus der Wiege unseres Geschlechts zurckgeworfene Licht so klrt die heilige Nacht in den Fragmenten sagt er darin und Trmmern aller Traditionen auf. Aus diesen genetischen Elementen gttlicher Archologie sind smmtliche GToi/sia TO'j xoaixou, jenes matte und drftige Stckwerk in den morgenlndischen Theologien, Homerischen Mythologien und den

neusten rothwelschen

Systemes

de

la

nature

entsprungen,

Kosmogonie unser ganzes PlanetenSystem nichts, als ein Integi-al-Bruch der lieben Sonne ist. In eben dieser charta magna liegt auch sehr wahrscheinlich der zureichende Grund von der bisher so unerklrlichen Scheidung oder Yeste zwischen wilden und kultivirten Ylkern". Grade zehn Jahr spter ussert sich Hamann in seinem Golgatha und Scheblimini" nher ber die jdische Gegleich wie nach Bffons
schichte als Schlssel der Weltgeschichte.

Ihm

scheint die

ganze Geschichte
ratur

des jdischen Yolks

ein lebendiges, geist-

und herzerweckendes Elementarbuch alier historischen Litteim Himmel, auf und unter der Erde ein diamantener, fortschreitender Fingerzeig auf die Jubelperioden und

Staatsplne der gttlichen Regierung, ber die ganze Schpfung

von ihrem Anfange

bis zu

ihrem Ausgange zu
rasche,

sein".

Es

sind

immer nur

einzelne Lichter,

welche

Johanuea

v.

Mller.

151

Hamann

auf die Geschichte

wirft, in der or bis in das

Un-

Gedanken Gottes sieht. vlligen Rckgang in die theologische Geschichtsbetrachtung. Er ist Erfolg jener Umkehr der Wissenschaften, den die Romantik auf allen Gebieten
scheinbarste hinein die

Wir sehen

hier

den

einleitete.

Diese Romantik vertritt innerhalb der Geschichtswissenschaft

Johannes von Mller.


ber
die

Bei ihm sind philosophische


aber
freilich

Gedanken
lichsten in

Geschichte,

kein Yersuch
sich
27.

eines Systems.

Mai 1782 gerichteten Briefe. Die heiligen Schriften, das Volk Israel, haben ihm die Geschichte berhaupt entziffert. Er las das neue Testament. Und hier fand er mit einem Schlage die Erfllung aller Hoffnungen, den Hhepunkt aller Philosophie,
die

Welche Stellung er nahm, zeigt dem an Bonnot von Cassel aus am

am

deut-

Erklrung

aller

Revolutionen,
sittlichen

den Schlssel fr

alle in

der natrlichen
sprche".

und

Welt hervortretenden Wider-

Diese Stellung aber verengt ihm der Gesichtskreis nicht.

Er

Bedeutung Daniels und ,,der politisch-mystischen Monarchienstatuo" zu schtzen. Der Logos ist die einige, nach Grundstzen, die
Aveiss

mit

der

alten theologischen Schule die

in

der

substanziellen

Weisheit

liegen,

Alles

entwickelnde
gebhrt, der
rollt.

Ursache.

Der Herr,
Avird",
ist ist

dem
der

allein dieser

Name

kommen
dieses

Stein,

der

vom Berge

Aber

Ende

noch nicht vorhanden. Das Hauptschlichste


ist

der Entwicklung"

noch zurck.

So

der vielgescholtene

Geschichtschreiber der SchAveizor.

Die Zeit drngte nach einer


Menschheit.

Universalgeschichte

der

nur an Hirschfeld, Avelcher in Kiel 1780 Geschichte der Menschheit" erffnete, an Christoph Adelung, welcher 1782 seine Versuche einer
Erinnern
Avir

seine Bibliothek

der

Geschichte
ffentlichte,

der

Cultur

dos

menschlichen Geschlechts" ver-

an
der

Meiners, Avelcher

1785 den Grundriss der


an Vierthaler's
Philoso-

Geschichte
phische

Menschheit"

gab,

Geschichte

der Menschen

Gttinger

historische

und Vlker", und an die Schule, von Avelchcr spter die Rede

152
sein wird.

Schleiermacher.

Stutzmann.

Ermnern wir auch nur vorbergehend an

Jenisch'

Philosophie der Culturgeschichtc" auf der Schwelle des neuen Jahrhunderts, und an Friedrich August Carus, welcher, gleichfalls,

wie Isolin

und Ferguson,

in

seinen Ideen zur Ge-

schichte
suchte,

der Menschheit" nach

dem Urzustnde Kousseau's

und

die Stufen

kulturlichon Heraufganges mit

Um-

stndlichkeit bestimmte.

Biegen wir ab zur Philosophie der

Zeit.

"Wir stehen

dann

Avieder

im idealen Humanismus.

A^ergleicht ihr, sagt Schleiermacher in den Reden ber Religion, das Streben des Einzelnen mit dem ruhigen

und gleichfrmigen Grange dos Ganzen,

so sehet ihr, wie der hohe Weltgeist ber Alles lchelnd hinweggeht, was sich ihm lrmend widersetzt. Mgct ihr endlich den eigentlichen Cha-

rakter aller Yernderungen

und

aller Fortschritte der

Mensch-

heit ergreifen, so zeigt euch sicherer, wie alles Andere, euer

in

der

Geschichte

ruhendes Gefhl,

wie

lebendige Gtter

walten, welche nichts hassen, als den Tod.


barische,

Das Rohe, Barin

Unfrmliche

soll

verschlungen

und

organische

Bildung umgesetzt werden;

zusammengesetztes, vielfach verschlungenes und erhhtes Leben sein. Dahin deutet das Geschft des Augenblicks und der Jahrhunderte, das ist das grosse, immer fortgehende Erlsungswerk der ewigen Liebe". Damit ist die Stellung dieser Kreise zur Geschichte trefflich bezeichnet. Wo spter die theologische Anschauung
alles soll eigenes,

hervortritt, ist es dieser Ton,

welcher fortklingt.

Die Mensch-

heit selbst aber ist fr Schleiermacher das grsste

Kunstwerk.

Ihr bewilligt

Stutzmann
kommen

eine

Dauer von zehntausend


des Morgenland.s,

Jahren.

Dreitausend

auf die Urzeit


Jahre

tausend

auf

die

griechisch-rmische,

zweitausend
bleiben der

auf

die

christliche

Welt.

Viertausend

Zukunft

vorbehalten.

Die drei Zeiten,


Kindheit,
die Zeit

welche die Menschheit bereits


Die Zeit des Morgenlands
Sie entspricht
die Jugend, die

erlebt hat, sind


ist die

genau bestimmt.

der

der Religion.
ist

dem
Zeit

Yater.

Die griechisch-rmische Zeit


entspricht

der

Poesie, sie

dem

Sohne.

Die christlich-

stutzmann.

Friedrich

v.

Schlegel.

153

deutsche Welt
Sie entspricht

ist

das Mannesalter, die Zeit der Wissenschaft.


Geiste.

dem

Dies

ist's,

was vorzugsweise

die

Zeiten zeichnet.
galer

Die Dreiheit von

Conteraplation, centrifu-

und centripetalor Kraft, die Droihoit von Musik, plastischen Knsten und Malerei knnte man hinzufgen, um zu
scharf
hinzu,
die
Zeitalter
sie

zeigen, wie

Nehmen wir
sichtlich des

dass

uns zugeschnitten werden. dann wieder in je vier genau

geformte und eingefgte Zeiten zerfallen, so werden wir hin-

Muthes ausser Zweifel sein, mit welchem ProStutzmann fr seine Philosophie der Geschichte der Menschheit" die Dinge zugeschnitten hat. Es war das Jahr 1808, in welchem dies Werk erschien. Dies Jahr ist fr uns von Bedeutung. Der Erlanger Professor mge uns deshalb zu einer sddeutschen Gruppe den
fessor

eborgang

bilden.

Und

hier

begegnet uns zuerst Schleier-

macher's Freund, Schlegel.

Die Entdeckung des Sanscrit


seinen
sagt,

ist,

wie

Max
der

Mller in
Sprache"

Vorlesungen
der
elektrische

ber

die

Wissenschaft
die

Funke,

der

umherschwimraenden

Elemente planlos zerstreuter Sprachen in regelmssig anschliesDurch sie erhalt die Sprachwissensende Formen sammelt.
schaft die Mitte, an welche das Einzelne,

um

endlich verstan-

den zu werden, sich

lagert.

Schlegel war's, welcher 1808 das Er hat damit auch in der Sanscrit in Deutschland einfhrte. Aber allerGeschichtsphilosophie eine neue Welt entdeckt. Durch seine ganze dings dies ist nicht Alles, was er that. tiefe und weite philosophische Yorbildung war er berufen,

Friedrich

von

ber

den Gang des Vlkerlebens ein Wort mitzusprechen.


bezweifeln nicht, es wrde gewichtiger ausgefallen sein,

Wir

weniger fr seine Pflicht gehalten, den sichtbaren Bestand der rmisch-katholischen Kirche in das System aufhctte er es

zunehmen, oder
In

System fr sie zu gestalten. achtzehn im Jahre 1828 in Wien gehaltenen Vorlesungen liegt uns die Philosophie der Geschichte vor. Sie ist's, die wir im Auge hatten. Welches ist Aufgabe und Ziel der Geschichtsentwickvielleicht das

lung?

Die

AViederhorstellung

des

gttlichen

Ebenbildes.

154
Offenbar
ist

Friedrich

v.

Schlegel.

somit die ganze nietaphysisclio Yoraussotziing in


die Kirche sie giobt.
sie.

Anspruch genommen, wie


ersten

Dio beiden

Im Anfang hatte der Mensch das Wort, und dieses Wort war von Gott, und ans der lebendigen Kraft, welche ihm in nnd mit diesem Wort
Vorlesungen enthalten gegeben war, ging das Licht seines Daseins hervor.
ist

Dieses

die gttliche

Grundlage

aller Geschichte".

Nun kommt
nun
,,Die

der Sndenfall.

friedlosen

Menschen geworfen.

Der Zwiespalt ist in den So tritt die Aufgabe ein.

Kckkehr zu dem gttlichen Willen zu finden, die Eindem natrlichen und gttlichen Willen wiederherzustellen, und den niederen, irdisch natrlichen Willen immer mehr in den hheren gttlichen Willen umzuwandeln, das bleibt nun die Aufgabe wie fr jedes einzelne Menschentracht zwischen
leben,
so

auch fr das ganze Menschengeschlecht".


in:

S. 43.

Deshalb dio Geschichte der Vlker.


schen
ist jetzt

Der Bestand der MenVernunft,


Phantasie,

Verstand,

Willen,

welche erst in Folge


viertheilt".

der Snde vereinzelt hervortreten, ge-

Der Bestand dos Geschlechts ist in Sprachenund Vlkervielheit auseinander gebrochen. Denn nachdem das innere von Gott dem Menschen verliehene Wort verdunkelt, der gttliche Zusammenhang verloren war, musste nun auch die ussere Sprache in Unordnung nnd Verwirrung
,,

gerathen".

So treten wir in das Gewirr der Geschichte


die

ein.

Gleich

folgenden Vorlesungen

zeigen

uns,

wie die erwhnten


vor,

vier Seelen- Vermgen sich in ebenso vielen Vlkern spiegeln.

Beim Chinesen
Einbildungskraft.

herrscht

die

Vernunft
stellt

beim Hindu die

Aegypton
ber
ist

den Verstand, Israel den

Willen

dar.

Was

wir ber Pcrsien, ber Griechenland und

seine Sophistik,

Rom und
an

seine centralisirende

Macht
neue

hren, das alles

sich eines

gebten Denkers wrdig.


durch

Die

ganze

Geschichtsbetrachtung zeichnet sich

oder gewagte Behauptungen durchaus nicht aus. Das Gewagte beschrnkt sich auf Gedanken ber Reformation und Restauration.

Die

achtzehnte

Vorlesung

trgt

die

Ueberschrift

Der herrschende
stellung".

Zeitgeist

und
ist

die allgemeine

Wiederher-

Dieser Zeitgeist

der seit den letzten dreihun-

Friedrich

v.

Schlegel.

155

dort Jahren sich regende Menschenstolz, der die Geschichte


selbst
Avird

Er machen will, statt sie demthig anzunehmen". zu Boden geworfen werden. Denn Schlegel's Hoffnung
auf
die

geht

festen Grundlagen,

die

in

den katholischen

Staatsgrundstzen"
sind.

und im katholischen "Wissen" gegeben


dass
in

Schlegel

glaubt,

der

vollendeten religisen

Wiederherstellung des Staats und auch der Wissenschaft die

Sache Gottes und das Christenthum vollstndig auf Erden


siegen

und triumphiren werde".

Gewiss, der Grundgedanke des Ganzen, die Wiederherstellung des gttlichen Ebenbildes als

Thema
Er
ist

der Geschichte
trgt die ganze

hingestellt, er ist ein acht philosophischer.

Entwicklung sehr
Methode.

gut.

Ebenso richtig

die

angewendete
sie ge-

Die Erkenntniss der Ideen

soll

den durch

entnommen, sie soll nicht von Aussen hinzugebracht werden. Ebenso erspriesslich an sich ist das
leiteten Zeiten selbst

Bestreben,
stellung

die

Geschichte

in ihrer

Ylkervielheit

als

Dar-

Reichthums seelischer Vermgen des Menschen erscheinen zu lassen. Alles aber, was an vortrefflichen Eigenschaften aufgezhlt werden mag,
des

auseinandergeworfenen

Enge des theologischen Schlegel fangt, wie Gans Gesichtskreises, verdeckt werden. sagt, mit dem ungeheuren Bedauern an, dass es berhaupt eine Geschichte gebe". Ganz richtig, aber darin liegt nicht
wird immer

vom Hauptvorwurf,

der

der Fehler.

Die ganze Vodanta-Philosophie hat dies Bedauern auch zu ihrer Yoraussetzung, ohne dadurch aufzuhren Weltweisheit zu sein.

Der Fehler

liegt darin, dass der

eingenom-

mene

theologische Standpunkt nicht zuerst durch theoretische

Auseinandersetzung mit den brigen Religionssystemen als der allein mgliche begrndet ist. Der Fehler liegt also
dort, Avo er bei jeder einseitig theologischen Geschichtsphilo-

sphie liegt.
Schlegel's Philosophie ist allerdings Product
senaltors", wie

des Grei-

Das heisst, sie fallt in seine spteren Jahre. Wollte Rosenkranz andeuten, dass sie greiSie ist aus energisch senhaft sei, so war das sehr unbillig. geschlossener und somit krftiger Anschauung gewachsen. Sie
Rosenkranz
sagt.

mag

sehr einseitig sein, aber matt

ist sie nicht.

156

Josej^h V. Grres.

Wie Stutzmann und Schlegel, so ist auch Joseph von Grrres, mit dem wir in den engeren Kreis der Mnchener treten, von Schelling angeregt. Auch er erfFnote in seiner
1810 herausgegebenen Mythongcschichte der asiatischen "Welt"
mit

Bande seiner in Mnchen erschienenen gesammelten Werke finden wir erst seine geschichtsphilosophivierten

dem Im

Blick auf das Morgenland.

schen Ideen.
der 1821 zu

Sie erscheinen,

wo man

sie

kaum
,,

erwartet, in
die

Stuttgart gedruckten Arbeit:

Europa und
deren

Revolution".

Grres
ebenso
sohl-

malt
geeignet

hier
ist,

in

jenen

Farben,

Gluth
als

den Gedanken zu verdecken,

ihn

uns nher zu bringen.

Denn man

sieht

nur zu

oft die ein-

fache psychologische Yeranlagung nicht vor dem Spiel und Ringkampf der beharrlichen und fliessenden Elemente, welche ihren Grundlagen entsteigen, um die Gesellschaft zu
bilden.
gestellt,

Uebersichtlich

sind

die sechs Gegenstze nicht dar-

welche in ebenso vielen Grundtrieben der Seele wursich

zeln,

um

zu Mchten
treffender

und
Avrde

,,Postulaten" der Staaten zu


die
sofortige
sein.

erheben.

Yiel

Zerlegung in

centripetale

und fugale Krfte gewesen


ist

Das endliche

Ergebniss aber
zweite in

die

Annahme

dreier Bnder, deren eins

und Heimath knpft, das an die vergandie lobenden genen bindet, das dritte in Treue und Gehorsam Alle untereinander und mit dem Staate eint". Ihnen stehen die drei Schwungkrfte gegenber, jene bewegende, die mit Emsigdie Familie in Liebe an Vaterland

Piett

Geschlechter

keit in Industrie
terhlt,

und Verkehr den steten Gterwechsel unverjngende,


die
alle

die

treibende,

volksmssige

Entwickhing selbstthtig durch


so jedes besonderen

die Geschichte fhrt, endlich die

jene persnliche Freiheit, auf der


Gliedes der

Ehre wie des Ganzen,


S.

Gesellschaft ruht".

274.

Es

ist

nicht leicht
oft

und nicht angenehm, aus dem phanzgelloser

tastischen

Geranke

Gestalten

die

wirklichen

Gedanken ber den Gang der Geschichte


Dasein

selbst herauszusuchen.

Die Staaten haben allmhlich von ihrem ersten pflanzenhaften und sind in der sogenannten sich losgewunden
,

heroischen Zeit

in das thierische

bergeschritten,

um

dann

Joseph

V.

Grres.

157

allmhlich durch alle Stufen der Entwicklung sich zur freien


Greistigkeit fortarbeitend

zu erheben".
die

"Wie

folgen

nun

Zeiten?

Die erste Zeit


begraben.

ist

mit
die

ihren Greueln in die Tiefe des Meeres

Aus der

Arche

steigt die zweite

empor.

Die Urreligion geht in

Gttordienste der Ylker wie das weisse Licht in die Vielheit

der Farben auseinander.


ab.

Die AYeltmonarchien lsen einander

Endlich hat die Ylkerwandcrung den alten Moder weg-

geschwemmt, und CS beginnt die dritte Zeit. In sie fllt nun die Vlkerwanderung selbst. Dann dampfen die Nebel aus den Tiefen, der Erdgeist steigt hher in seinem Stolze, und der zweite Sndenfall'', die Reformation, ist geschehen. Damit stehen wir in der vierten Zeit. Der dreissigj hrige Brudermord ffnet der fnften die Thore. In Knsten und Gewerben macht der Erdgeist den Seinen die Elemente dienstbar". Ein neues Riesengeschlecht der Himmelsstrmer und Gottesleugner wird geboren, die Revolution wird ausgebrtet.

Sie

herrscht in

zum Ende

der Tage.
ist,

der

sechsten Zeit,

sie herrscht bis

Grres

wenn
von

er die Vlkergestalten der


Spielerei.

Gegenwart

zeichnet, nicht frei

Die Lust

am

dichterischen

Bilden verleitet ihn.

Die vier grossen Vlker Russland, Eng-

land, Frankreich, Spanien

werden den vier Elementen Erde,


Deutschland
ist

Wasser, Luft und Feuer zugetheilt.

das Ge-

misch

aller.

Diese Vergleiche fallen oft kleinlich aus.

Immer

grossartig dagegen wird die


die Geschichte malt,
als

Art erscheinen, in welcher Grres die grosse Seelenwanderung der

indem sie fortschreitend die Fesseln der bindenden Xaturkrfto von sich streift, mehr und mehr aus dem Reich des Todes in das des Lebens berniedergestiegenen
Idee,
die,

driugt".

Mit Meisterhand malt er die Stromkarte


er

der Ge"Wasser-

schichte in allen ihren "Wendungen, Erweiterungen,

schnellen und Strzen;"

malt

sie,

dass

wir

das

leise

Pltschern auf

ruhigen

Flchen,

sowie

das

Donnern

der

Katarakte zu hren glauben.

Die grossen Fragen der Geschichtsphilosophic aber hat


Grres zu lsen nicht versucht.

Denn

er wirft das Interdict

wie ein schwarzes Bahrtuch ber die letzten fnf Jahrhun-

158
derte

Grres.

Molitor.

der

Geschichte.

Und

er

vorzieht

nicht

eine Muskel
stsst.

seines Gesichts,

indem

er die Fackel zur

Erde

In seinen in

Mnchen gehaltenen Vorlesungen

lieber

Grundlage,

Gliederung und Zeitenfolge

der Weltgeschichte"

finden wir einmal wieder die Eintheilung in die sechs Zeiten,

wenigstens fr die Untertheilung verwendet.

Grres beginnt

hier mit der Darstellung dos gttlichen "Wesens,

und

schildert

dann nach der Bibel


Fluth endet.

die alte

Welt,

welche mit der grossen

Nun

folgen die drei Perioden der neuen Welt.

Die erste beginnt mit Noah und schliesst mit der Geschichte Und fr die Gliederung dieser Griechenlands und Roms.
Periode wird nun die Sechszahl der mosaischen SchpfungsEnthalten wir uns des weitern Eingehens tage herbeigezogen.
in diese hchst willkrliche Theiluiig.

Betet fr die Vlker, die nichts mehr sind".


der sterbende Grres auf seinem Todtenbett.

So rief
in

Wir hren

diesem Wort und sehen in diesem brechenden, ber die Welt hinblitzenden Auge die Liebe zum A^olk, die Verzweiflung
an den Vlkern, die ganze Stellung zur Geschichte.

Am
die

passendsten

lehnen wir hier Molitor

an.

Von
stillcin

1827 bis 1853 hat der einsame Gelehrte, in dessen

Zimmer zu Frankfurt
zu den
Philosophie
der

M. sich nicht selten Mnner trafen, hervorragendsten Geistern zhlen, an seiner


a.

Geschichte"

gearbeitet.

So

nannte

er

seine Mittheilungen seine eigenen


nieder.

aus der Kabbalah.


,

In ihnen legte

er

Gedanken

allerdings in

ungeordneter Weise,
ihre

Die Menschheit
der

tritt,

nach Molitor,
Urreligion

Laufbahn von
Diese
ist

Hhe

einer

primitiven

aus an.

paradiesischer Dienst, heiliger, magischer Naturkultus".

Die

Entwicklung im Ganzen
Die erste
ist

zerfllt

diejenige

der

dann in zwei Hauptporiodon. centrifugalcn Entwicklung,

des Abtrennens und Losreissens aus der Einheit.


riss
ist

Der Los-

zunchst innerlicher Vorgang, Heraustreten aus der


geistigen Einheit,

unsichtbaren

welches

mit dem HervorBd.


I.

brechen des ussern, sichtbaren Lebens endet".


Dieses
ist also,

S.

109.

in

liche Getrenntheit.

Bezug In Bezug auf

auf das geistige, bereits eine wirkdiu

ussere Natur

ist es

Molitor.

159
Diese

freilich ein

Zustand der Verschlungenhcit in dieselbe.


ist

Gebundenheit in das Sichtbare


die

aber nur die erste Stufe,

Hier ist der Mensch, Selbstbewegung noch schlummert, traumartig in die Aussenwelt A^ersenkt. Allmhlich erst lst
Kindheits-Alter entsprechende.
die in

dem

welchem

geistige

sich das Geschlecht

davon

ab.

Nun

tritt

mit der zunehmenden


die

selbstndigeren
selbstische
sie

Individualisirung

zugleich

sndhafte

Sonderung mehr hervor.

Ihren Hhei^unkt erreichte

unmittelbar vor der Sndfluth.

In riesenhaften Geschlech-

und Greueln erwachte hier die Vollkraft des ursprnglichen Magismus mit dem erwachten Selbstbewusstsein und der dadurch um so mehr gesteigerten Herrschaft des bsen
tern
Princips".

Nun begann

die Zeit des Jnglingsalters.

Die

Selbstndigkeit des Bewusstseins bildet sich, ohne sofort den

magischen Rapport mit der Natur weit zu unterbinden.


bedurfte es der Jahrtausende.
reitete

Dazu
in die

Aber

diese

Unterbindung beSteigerung
der

sich

vor

die

falsche

Selbstndigkeit leitete

blosse

Naturusserlichkeit

hinber.

Die

Selbstsucht sprengte dann nach Aussen treibend die Einheit des


Geschlechts.

Es

zerfiel in die

Bruchstcke der Ylker und

Stmme

alle

unterworfen

der bezaubernden Naturkraft, zu

welcher die Gottheit ihnen geworden war.

Damit war

die

Bindung unter

die Naturgewalten

und

die Aufrichtung

Gtterdienste gegeben.

der

Die

ganze

centrumflchtige Ten-

denz der gefallenen Menschheit schliesst mit


alter ab.

dem Mannes-

Hier hat das Leben

den Punkt seiner hchsten


ist

Der erbsndliche Zug ,,das innere Organ fr die Geisterwelt verdunkelt und das magische Wirkungsvermgen nun gnzlich geschwcht. Die vollendete Individualitt dos ussern Menschen ist das usserste Extrem des Falls". Das Mannesalter begann mit der griechischen Philosophie. Sie ist der erste Versuch des menschlichen Geistes, sich ber die Natur zur freien idealen Innerlichkeit
selbstndigen Individualitt erreicht".
ist

damit erschpft.

Zugleich damit

zu erheben.
Die
zweite
ist

Periode

innerhalb
der

der

Entwicklung

der

Menschheit
der Dinge.

diejenige

Rckbewegung nach der Mitte


grosses organi-

Da

die Menschheit ein einiges,

160

Molitor.

sches Ganzes bildet, so entwickelt sie sich in der Gesammtheit


aller ihrer Glieder.

Die menschliche Natur


Einheit des

ist

daher nichts
Sie

iisscrlich

stckweise zu Stande Kommendes.


der
ihren
geistigen

geht A^on

Innen aus
bildet

Ganzen hervor,
die

und

in

polaren

Schwingungen
grossen

innere
,

Lebensdessen

ovolution

des

einen

Universalmenschen

Glieder die Ylker sind.


dieser

Natrlich werden

die entfernteren

Glieder

und anfangs weniger

von jener inneren Lebensentwicklung spter Aber die Entwicklung geht ergriffen.
,

dennoch bei smmtlichon Gliedern wenn auch nur auf unDaher zeigen sich bei allen bemerkliche Weise, vor sich.
deutenden Ereignissen in der Geschichte der Menschheit auf den entferntesten Punkten der Erde einigermassen entsprechende Bewegungen, Denn sowie die einzelnen Glieder eines organischen Leibes sich gleichzeitig entwickeln und wachsen

und zusammen
so tritt

in

die

verschiedenen Lebensstadien treten,

auch die gosammte Menschheit mit allen ihren Thoilcn gemeinschaftlich in die verschiedenen Altersstufen ilirer Entwicklung.

Und wenn auch

einzelne Glieder in ihrer usseren

Bildung zurckbleiben, so schreiten sie dennoch ihrem Innern Lebensprincip nach mit dem ganzen Organismus fort. Stehen die wilden Ylkor jetzt scheinbar noch auf der ersten Kindheitsstufe,
tialitt

so

sind

sie

dessen
geistigen

ungeachtet nach

der

Potenbrigen

ihres

Innern

Lebens

mit

der

Menschheit in die Stufe des reiferen Alters thatschlich vorgerckt.


liche

Olnie dieses gemeinschaftliche

und wachsthm-

Fortschreiten

des

menschlichen Geschlechts in seiner

Gesammtlieit wrde zur Kultivirung


wilden Vlker ein gleich
als die

und Heranbildung der

grosser Zeitraum erforderlich sein,

Menschheit zur Erreichung ihrer heutigen Stufe beBd. lY.


S.

durfte".

165.

In

diesen beiden

Perioden,

des Realismus

der losge-

lassenen, das Einzelleben

auf sich stellenden Centrifugalitt,


Centri-

und des Idealismus der sammelnden und einenden


petalitt

vollendet sich die Geschichte des Einzelnen

und

des Geschlechts.
zeitig berall

Die beiden Tendenzen aber treten gleichDenn mit dem Fall beginnt auch das ein.
einer

AVerk der Erneuerung der Menschheit in

Reihe gtt-

Baader.

Lasaulx.

161

lieber

Erweisungen, welche

stets

der Stufe angemessen sind,

auf welcher die Menschheit sich hefindet.

Wir geben
Scbelling'scher

dieses

als

Beispiel

einer

Durchdringung
theo-

und Krause'scher Anschauung fr den

logischen Standpunkt.

Molitor starb 1860 als Privatgelehrtor in Frankfurt

a.

M.

Er gehurt mit Grros dem Kreise von Mnchen


Hier
hatte
Schelling,

an.

hier

hatte

auch

Eranz von

Baader bedeutend
wenn auch
oft

gewirkt.

Er

hatte

Elemente der Kabbalah,


,

der Theosophie von Parazelsus und

Bhme

zu tiefsinnigen,

wundersamen Arbeiten verwendet. Geniale Gedanken erscheinen wie eingesprengt im wilden Gestein,

Weder in seinen Yorlesuugen an der Universitt, noch in der Menge kleinerer Sachen, welche hier oder dort erschienen,
finden

wir die Herrschaft des Gedankens ber Masse und


des
Stoffs.

Wucht

Fr

die Weltgeschichte liebt er Theilung nach der Ge-

schichte Israels.

Die drei Zeiten,

die

patriarchalische,

die

mosaische, die prophetische entsprechen der natrlichen, der


geistigen

und der gttlichen Region der Offenbarung.


drei

Fr
tritt

das Ganze der Geschichte will Baader

grosse Perioden.

Diejenige der Schpfung beginnt.


die Periode der
ffnet

Mit

dem

Sndenfall

Menschwerdung

ein.

Christi

Himmelfahrt
Geist.

er-

die

der Auferstehung.
:

So spiegelt sich in den drei

Zeiten der gttliche Ternar


TJebrigens
ein.

Yater, Sohn

und

ging

Baader

nur nebenbei auf Geschichte

Grndlicher that dies die Arbeit seines Collegen an der

Universitt, Lasaulx.

Es

war

im

Jahre

1857,

als

Dllinger

sein

Werk

,.Heidentlium und Judenthum" schrieb.

Es

ist

nur die reiche

Zufuhr von goschichtlicliem


zu erwhnen.

Stoff,

welche veranlasst, die Arbeit

Die

am

meisten bercksichtigten Gebiete sind

diejenigen, auf welchen sich auch

Ernst

v.

Lasaulx gern
er-

bewegt.

Wir beachten
ist

hier indess nur eine seiner Arbeiten.

Was

wir meinen

das

gleichfalls

1857 in Mnchen
allein

schienene

Werk

Neuer Versuch einer

auf die Wahrlieit

der Thatsachen gegrndeten Philosophie der Geschichte".

DasWagniss, eine Philosophie der Geschichte zu schreiben,


11

162
erkennt Lasaulx
die
vllig.

Lasaulx.

Was

ihn dennoch ermuthigt, das

ist

der feste Punkt ausserhalb der Geschichte,


stellt,

auf den er sich

die,

,,dass

bestimmte Yoraussetzung, die er mitbringt. Es ist man von Gott ausgeht''. Die Mglichkeit einer

Philosophie der Geschichte beruht darauf, dass ein objectiver

Yerstand in den Dingen ausgeprgt, und dass der subjective Verstand des Menschen fhig sei, diesen objectiven Yerstand

und andrerseits darauf, dass auch von unserem Leben, dem Leben der heutigen Vlker Europas, bereits soviel abgelaufen sei, dass die nach einem Ziele convergirenden Directionslinien der ganzen Bewegung erkannt
Gottes zu verstehen
;

werden, und dass aus dem Bisherigen auf das Zuknftige ein S. 10. wahrscheinlicher Schluss gezogen werden knne.
So
heran.
tritt

er

denn an

die Beurtheilung

der

Geschichte

Alle Menschen stammen von einem.

Der Eine

ist

die

Wurzel

aller".

So

ist

das ganze Menschengeschlecht seiner

leiblichen

wie seiner geistigen Xatur nach nichts anderes,

als die eine in die Vielheit

bergegangene Einheit des ersten


ist

Menschen".

Die Menschheit

ein

organisches

"Wesen".
all-

Dieses hat wie eine Xatur, so auch eine Seele,

einen

gemeinen Willen und eine allgemeine Vernunft". S. 14. So Jedes Volk wchst aus seinem ist's auch im Einzelnen. enthalten war, nur heraus, in dem es geborgen Stammvater, wie das Gewchs aus der Wurzel. Wir knnen beobachten, Es wchst von innen nach aussen, wie ein Volk wchst. von unten nach oben, und stirbt ab von aussen nach innen, Aus dem Bauer wchst empor der von oben nach unten.
Brger, der Krieger, der Priester, der Edelmann,
der Frst.

Die Hhe

ist erreicht.

oben nach unten

ab.

Denn nun stirbt das Volksleben von Von den Dynastengeschlechtern ansie

fangend geht die Auflsung weiter abwrts, bis

zuletzt

auch den Bauernstand

ergreift.

S. 28.

Auf der Grundlage von Erdbeschreibung, Sprach- und Vlkerkunde geht Lasaulx dann zur Betrachtung des Lebensganges der Menschheit ber. Doch was er giebt, hlt sich nicht an den Zusammenhang. Die allgemeine physiologische Weltbetrachtung durchbricht den Gang. Nur Bruciitcke

Lasaulx.

163
die

sind

OS,

die wir

erhalten.

Fr
ist

semitisch-japhetitischen
Ereilieit

Vlker nimmt Lasaiilx mit Hegel die Idee der


Einzelnen
als

des

wie der berall wiederkehrende Kreislauf der Vorfassungsformen nachgewiesen


lesonswertli
,

Aufgabe.

Es

neu wie die nothwondigon Stufen im Kampf dos Donkons mit der Religion aufgezeigt werden. Aber lobhaft werden wir angewird, aber es
ist

nicht neu.

Eben

so

wenig

ist's

sprochen,

wenn wir hren, wie Lasaulx


der

die Gleichzeitigkeit

dos

Auftretens

grossen

Reformatoren

der

Volksreli-

gionoii

um's Jahr 600 vor Christo versteht.

Er

erklrt,

hn-

merkwrdige zeitliche Zusammentreffen jener rtlich weit getrennten Erscheinungen wie diejenige Zoroasters, Confutso's und Numa's aus der Einheit der Substanz der Menschheit. Es ist eine gemeinsame alle Vlker Schwingung bewogende des menschhoitlichen Gosammtlobens", welche hier zu Grunde liegt. S, 115. Damit sind wir wieder an die khne Grundvoraussetzung zurckgefhrt. Es ist die, dass die Menschheit auch geistig ein Ganzes sei. Dieser Geist schlft in den Steinen, schimmert in den Sternen, leuchtet im Menschen. Durch ihn steht die
lich darin Molitor, das

Menschheit in Gemeinschaft auch mit der Geisterwelt.


ihr bildet sie eine Republik".

Mit

Von

ihr

empfngt
S.
8.

sie

auch

unbewusst Eindrcke und Anregung.

Allerdings

Das
ist

setzen wir hinzu

eine Republik, aber ohne persulicho

Freiheit.

Die Auseinandersetzungen Lasaulx's sind


ist

oft sehr

gewagt.
vllig

auch der Fall mit der Alles beherrschenden


des Vlkorlebons.

naturhaften Anschauung

Die

Geschichte
bis der

ein Process, der sich so

lange

fortsetzen muss,

ganze Reichthum des in einem ersten Menschen verschlossenen Lebens vollstndig entfaltet sein wird". So wird vom Stand-

punkte

Augustin's aus immer gesagt worden.


ist

Die Nach-

aussenstellung des Inhalts


der Entfaltung dargestellt.

hier auch sehr gut als

Zweck

Diese

wird dadurch Selbstoffen!"

Er zwingt, von der von Entwicklungskrankhoiten des Vlkerlebens", vom innorn Vertrocknen der Volksgeister" zu roden. Jene Substanz der Volksgeister ist der Fonds
barung.
,

Aber nun

der

Process

Substanz der Volksgeister"

11*

164
der

Lasaulx.

ursprnglichen Individualitt des


S.

"Volkes".

Ist

er er-

schpft, so erlischt das Gebilde.

121.

Natur-Organismus vllig

gleichgestellt.

Das Volk ist einem Darum muss es altern

und dann ohne Gnade sterben. Die meisten Vlker sterben Zur vollen Entwicklung, welche zwei- bis in ihrer Kindheit. viertausend Jahre dauert, kommen nur wenige. Gegen den Tod
der Vlker aber giebt es kein Heilmittel".
S.

152.

nau
kraft,

Wir sehen, von der phj^sischen Productionskraft ist gegenommen nicht nur die Sprachkraft, sondern jede
und
sittliche

geistige

Kraft

berhaupt, auch die Glaubens-

Das Volk lebt aus seiner einmal gegebenen Wurzel heraus. So ist denn ,,der Gang der grossen
abhngig gemacht.
Schicksale

der Menschheit
feste,

wie

die Folge

der NaturerscheiS. 9.

nungen durch

ewige

Gesetze

bestimmt".

Das

geht so weit, dass im Fluss der Entwicklung sich

immer nur

einmal Gesetztes blos abwickelt.


dass,

Lasaulx muss also behaupten,


etwas Neues in den Gefhlen
fast

wenn

sich auf einmal

und Gedanken der Menschen zu entwickeln scheint, immer ein frher, tiefliegender Keim wie vereinzelt
aufspren
lsst".

sich

es

Solche Behauptungen mssten indess allerdings, wenn nur mglich wre, bewiesen werden. Lasaulx denkt an

keinen Beweis, und es giebt aucli keinen.

Dass

das Christenthum

den

orientalischen

Religionen
Fortschritt

wie dem Judenthum und Islam gegenber einen

innerhalb der Geschichte der Menschheit darstellt, auch dieses

msste bewiesen sein. Darauf kam es an, wenn die Behauptung eines hierin siclitbaren Fortgangs der Geschichte nicht
eben so willkrlicli erscheinen
soll,

als die

Annahme

der auf-

steigenden Entwicklung der Knste.


ersichtlich,

Denn

es ist koinesAvegs

warum

Architektur,

Skulptur, Malerei,

sowie

Musik, Poesie, Prosa in dieser so ganz bestimmten Ordnung


zeitlich

auf einander gefolgt

sein

mssen, wie Lasaulx es

verlangt.

Lasaulx's Arbeit wird


geschaffenes

immer

ein einzigartiges, geistreich

Denkmal des
mit

Einflusses Schelling'scher Natur-

philosophie auf die Geschichtsbetrachtung sein.

Wir

scheiden

ihr

von

dem Mnchener

Kreise.

Staudenmaier.

Wolfg. Menzel.

165
vortritt,

Nicht zu ihm,

wohl aber zu der Richtung, die er


rechnen.

knnten wir
ab

Staudenmaier

Wie
in

Schlegel diesem

Kreise uns zufhrte, so wrde er geeignet sein, uns von ihm

und dann weiter zu fhren.

Aber

der That,

sein

Pragmatismus der Geistesgaben", den er, in Giessen schon, herausgab fllt doch zu wenig in's Gewicht. Denn man
,

muss

sich

durch

die Inhaltsanzeige

nicht

tuschen lassen.

Wesen der Vlker, welche dort in reicher Auswahl auftreten, ist kaum eingegangen. Und doch war dies sehr nthig, wenn gezeigt werden sollte, wie jedes Yolk eine besondere Offenbarung Gottes" sei. Auf die S. 45.

Auf

das eigentliche

Darstellung der Bedeutung der Individualitt in der Geschichte


indess

war

es eigentlich abgesehen.

Staudenmaier zeigt in
auf die

der Vorrede, wie er in seinem Seminarjahre schon


allseitige

Durchfhrung des Individualitts-Pricips" seine S. YIII. Und er bekennt mit ZuverZeit verwendet habe. sicht: ,,In der Individualitt ruhet das Geheimniss alles Daseins und Lebens, und deswegen auch das Geheimniss der
Geschichte".
S.

146.

Denn

diese

Individualitt

ist

immer

ein besonderer gttlicher Gedanke".


schaftlich wirklich dargethan

Nur
sollen,

htte dieses wissen-

werden
ist.

und

selbst auf die

Gefahr hin, die Vlker so vllig moralisch zu tdten, wie dieses


hier den Englndern widerfahren

ganze Schrift
lliessen

ist

unklar.

Geistliche

Man muss gestehen, die und natrliche Elemente


Arbeit
ist

verworren

zusammen.

Die

zu

frh

geschrieben.

Wenden
so

wir uns zu den Arbeiten auf protestantischem

Gebiet, welches Avir zumeist in Norddeutschland finden werden,

mag Wolfgang Menzel uns den Uebergang


Er gab einen immer beachtenswerthen
Geist
in die

bilden.

Beitrag.

In

seinem

der Geschichte"

greift

er

in

Herder'scher

Weise
wie

Weite der Schpfung und des Universal-Lebens,

Er zeigt, sei. Mensch der Gebundenheit des planetaren Lebens Er folgt nicht dem bunten Thierkreis, den die Sonne trotzt. um die Erde gezogen, sondern dem Zuge des Pol's so dass die edelsten Menschenragen auf der Nordseite der Erde leben.
dessen sehr kleiner Theil diese Weltgeschichte
der
,

Die Erdenheit aber,

der Erdcharakter,

das Erdprincip,

sie

166

Wolfg. Menzel.

geben der ganzen irdischen Natur ihr bestimmtes Mass, und ebenso der Menschheit und ihrer Geschichte. Es ist ein gewisser Same, woraus noth wendig diese Naturform und dieses
historische

Schicksal

hervorgehn musste".

S.

22.

Wrden
die

wir bei dieser Betrachtung stehen bleiben, so htten wir den


blossen

Naturprocess.

Aber der Mensch

durchbricht

horizontale

Linie

naturnothwendiger Greschichtsentwicklung

durch die verticale Richtung auf die ideale Welt.


her
der

Und

da-

kommt

der Zwiespalt des

Ewigen und
Geschichte,

Zeitlichen,

daher

tragische

Zug"
wird

in

die

der

nicht endende

Kampf.
werden,

Er

immer

dauern,

und immer erhabener


nicht hier,

aber im

Kampf werden wir untergehn;

Jener Zwiespalt spiegelt nur drben feiern wir den Sieg". sich aber auch in der schwarzen, dem Thierkreis unterliegenden, und in der Aveissen Rage, oder in den Kainiten und Sethiten
der Schrift.

Jene tragen die Zeichen


die

der Sonne,

diese

die

der Sternenwelt.
schung.

Die anderen Ragen entstehen aus der Mi-

Durch

Ylkerwanderung, durch die Wirkungen

des Islam auf Central-Asien, durch die Entdeckung Afrika's, Amerika's und der australischen Inseln bahnt sich eine Peri-

ode

der

Ylkermischungen
an.

im

Gegensatz

zur

bisherigen

Vlkertrennung
artigen

Geht aus der Berhrung des Yerschioden-

immer

ein glckliches

Neues hervor
diese

so liegt

darin

eine grosse Zukunft.

Denn ohne

physische Blut- Ver-

setzung wrde auch das Christenthum seinen Beruf nicht er-

Aber keine Kultur kann auf ewigen Bestand rechnen. Das Ende aller Erdkultur scheint ein allSchon die gemeiner Vertilgungskampf werden zu sollen.
fllen knnen.
S.

88.

drohende Uebervlkerung

stellt

ihn in

Aussicht.

Die BeDie

wohner
So
ist

dieses Planeten
es

werden in diesem Kampfe vernichtet.


der

im

Sturz

Edda-Gtter
,

geweissagt.
zeigt,

civilisirte

Gesellschaft

wird

wie die Apocalypse


sie in

an

den Ungeheuern untergehn, die


verborgen
trgt.

ihrem eigenen Schoss

Menzel's

Verdienst

ist,

sehr gut gezeigt zu haben, wie

ber der geschichtlichen Regel, ber dem naturphilosophischen Gesetz der Geschichte, der einzelne Pall unbeachtet geblieben
ist.

Nicht die Naturnothwendigkeit des Berechenbaren, sagt

Wolfg. Menzel.

Steffens.

167
die Freiheit, ist
verleiht.

Menzel, sondern
es,

das

Unberechenbare,

also

welche der Geschichte


ist richtig.

den poetischen Werth


ist,

Das macht des Geistes verkannt zu haben. Er behauptet, nur auf Grund physischer Ylkermischung knne eine Geistesmacht, wie das Christenthum, sich Eingang verschaffen. Das
hat die Erfahrung widerlegt.

Menzel's Fehler aber

dennoch die Yoll-

Menzel frchtet die Gefahr der

Uebervlkerung. Die Erfahrung zeigt das Unnthige dieser Furcht. Dem geistvollen Buch fehlt's an Vorstndniss der

Bedeutung wirthschaftlicher Entwicklung


gesellschaftlichen Bostcnde.
ist

als

Grundlage der

Die

ganze Geschichtsauffassung

apokalyptisch,
fr

die

ganze

Geschichtsbewegung erscheint

direct

den Weltuntergang zugeschnitten, whrend die


ist.

Nothwendigkeit desselben nicht bewiesen

Wenden wir

jetzt

unsere Aufmerksamkeit auf die in

mancher Beziehung so anziehende Gestalt von Heinrich Steffens. Als Steffens Die gegenwrtige Zeit und Avie sie geworden" schrieb, ging das nationale Bcwusstsein in Hochfluth. Es war 1817. So wurden denn, gerade wie von Fichte, Damit ist die Deutschen an die Spitze der Nationen gestellt. unwillkrlich ein Standpunkt eingenommen, welcher nur zu sehr die einseitige Behandlung des geschichtlichen Stoffs befrchten
lsst.

Diese Furcht

ist

begrndet.

Die drei grossen

Glieder der kaukasischen Familie werden im Morgenland, in

Volk Das Ganze stellt sich in einem Gewnde wahrhaft leuchtender Gedanken dar. Aber ihr Reichthum liegt nur im Umkreise, ihre Mngel im Innern. Es tritt zugleich ein Pochen auf die Naturentwicklung hervor, wogegen schon Herbart in einer Abhandlung von 1819 seine ernsten Bedenken aussprach. Die kniglichen Hnde, mit denen, wie Bouterweck sagt,
gefunden.

der griechisch-rmischen Welt, endlich im deutschen

Hier gipfelt also die ganze Bewegung.

Steffens

Schrift

geschrieben

ist,

sind

nicht

zu verkennen.

Aber

es sind die

Hnde

eines

sehr unumschrnkten Knigs.

Und doch
grndung und
Anthropologie".

giebt Steffens Tieferes.


breite

Er

giebt tiefere Be-

Unterlage fr die

Geschichte in der
als als

Der Mensch erscheint hier

der Schluss-

punkt der Entwicklungsgeschichte der Erde,

Mittelpunkt

168

Steffens.

der organischen Epoche, als Anfangspunkt einer unendlichen

Zukunft.
Geschichte
die mit

So

ist

eine bedeutsame Stellung fr ihn

und

seine

dann den Naturkraften auf eine rthselhafte "Weise verbungoAvonnen.


lsst

Hier

Steffens die Ra^on,

denen Urvlker auftreten.


epoche in

Sie bezeichnen die Uebergangs-

der Naturgeschichte

der Vlker",
S.

whrend jene
der Urzeit

IL Ra9en die Urzeit darstellen. und Uebergangszeit treten wir dann


spricht.

437.

Aus

in jene Ylkerzeit, welche

spteren Perioden der Entwicklungsgeschichte der Erde ent-

In diesen Perioden war an der Menge der Verstei-

nerungen der knftige Sieg des Lebens ber die Masse zwar hervorgetreten, aber noch nicht errungen. Daher ist diese Zeit in der Geschichte der Natur wie in jener der MenschIn dieser alten "Welt heit von alttestamentlicher Bedeutung. waltet die Gattung, als Schnheit bei den Griechen, als Gerechtigkeit bei den Rmern. Alles aber, die ganze Vielheit zerstreuter Fermen, deutet in der Naturwelt auf die Gestalt Ebenso weist die Vielheit der Formen der des Menschen hin. Vlkerwelt auf die wahre Urgestalt, auf Christus. Auch

hier, in der

der Sprache und Reichthum der Bilder auf.

1822 geschriebenen Anthropologie, fallen Glanz Die Mngel verdie

deck on

sie nicht.

Es sind wesentlich
nen.
keit

naturphilosophischen Gedanken
Geschichtsphilosophie die-

Schelling's, welche auch fr diese

Daher wachsen Vlker und Ideen in gleicher Ueppigvon selbst. Alles spriesst und schiesst schrankenlos aufIst

wrts.

einmal

das "Wesen der Lebensgemeinschaft unter

des Bild pflanzlicher Entwicklung gebracht, wie Steffens dieses


thut,
so

berwiegt

fr alle

Beziehungen dieses naturhafte

"Wachsen durchaus.
ausgeglichen.

Alles wchst, Einzelne

und

Staaten. Ist

etwas verkehrt, es wird durch das AVachsthum selbst wieder


So macht sich auch die Erlsung von den einals

tretenden

Hemmungen

Naturereigniss ganz

von

selbst.

Eine

freie Selbstthtigkeit finden

wir weiter nicht in Betracht

gezogen.

Mit Steffens in Berlin, dem Ort Hegel's, angekommen,


betrachten wir gleich zwei dieser
beiten,

Schule entstammende Ar-

Cieszkowsky.

Rosenkranz.

169
Geschichte nach

In

drei

grosse

Perioden

zerfllt

die

Cieszkowsky".

Das Alterthum, durch Griechenland Das


Mittelalter, die

am

besten

vertreten, ist die ursprngliche Einheit, die These.


stinct herrscht hier vor.

Der In-

christlich-deut-

sche Zeit, reicht bis zur franzsischen Revolution.


Antithese.

Es

ist

die

Die grossen Gegenstze in Gewissen und Gesell-

schaft treten auf.

Es herrscht
die Synthese.

die

Reflexion.

Die Neuzeit

und Zukunft
lich die

ist

Statt der

schaft kennzeichnet hier die gesellschaftliche

Kunst und WissenForm und endDie Philosophie


ist

werdende lebendige Ylkereinheit.

der That aber, aus welcher diese Einheit erwchst,

nicht

Sache des deutschen Idealismus, sondern, wie der edle Graf


berzeugt
ist,

des Slaventhums.

diese 1838 erschienenen ,,Prolegomena zur Historiosophie" einen Fortschritt ber Hegel hinaus. Sie verlangen ein Nebeneinander geschichtlicher Entwicklungsliuien, wo Hegel nur das Nacheinander hat und nur eine Entwicklungslinie kennt. Und sie fordern eine Zu-

Nach zwei Seiten zeigen

kunft fr die Geschichte, whrend


nicht hat.

sie

nach Hegel eine solche

Hierher

gehrt

ein

klar dnrcharbeitetes 1850 erschie-

nenes

Werk vom bekannten

Professor

der

Philosophie in

Knigsberg, Karl Rosenkranz.


schichtswissenschaft".

Es

ist

das System der Ge-

Organischer Ausgang" fr den Begriff der Geschichte


ist

hier derjenige

des Staats.

Denn im

Staat

werden auch
die Ver-

Wissenschaft und Kunst erst That.

,,Der Staat ist die ethische


als vernnftige,
ist

Form, in welcher sich die Freiheit


nunft
als freie organisirt".

Demnach

die Weltgeschichte

das Nacheinander gewisser Staaten.

Der Nationalstaat" beginnt den Reigen. Die Staaten passiver "Vlker haben den Vortritt. Sie suchen von der Gebundenheit in der Natur sich erst zu befreien. Hierher gehren der patriarchalische Staat, der Kasten- and der Klosterstaat. China und Japan stellen die patriarchalische Zeit dar, Indien die Zeit der Kasten, und den Niederschlag finden wir im mnchischen Quietismus der buddhistischen Klster. Es ist die Abstufung der Allgemeinheit, Besonderheit und Ein-

70

Rosenkranz.

zelhcit,

nach

wulcher
der
Staat

geordnet
der

ist.

In

Westasien

tritt

uns

dag-ogcn

activon Vlker entgegen.

Sie

schaffen den Kriegorstaat, den priestorlichen

Agriculturstaat,

den

Gowerb-

und Haudolsstaat.
Selbstgefhl

In

Porsien

verlangt
Priester-

das

aristokratische

und Agriculturstaat sehen wir in Aogypten, den Gewerb- und Handelsstaat in Phnizien. Auf den Staat passiver und activer

den Krieg.

Den

Vlker

folgt

drittens

derjenige

der

freien

Individualitt.

Dahin gehren der Staat der sthetischen Individualitt, oder Griechenland. Es folgt der Staat der praktischen, juristischen und militrischen Individualitt, oder Rom. Endlich erscheint
der Staat der ritterlichen Individualitt,
die

Welt der Ger-

manen.
staaten,

Hier schliesst die Reihe der eigentlichen Nationalwelche den Begriff der Universalitt ausschliessen.
Staat" ein.

Diesen fhrt erst der theokratische


stossen zuerst auf die jdische

Theokratie.

Wir Hier kommt es

innerhalb der Nationalitt


sten

cher

zum Bruch mit derselben zu Gunder Universalitt. Wir berhren dann den Islam, welzwischen den untergehenden Naturreligionen und dem
schlgt.

Christenthum die Brcke

Endlich erscheint der Humanittsstaat".


ist

Der Mensch
Die christliche
der

dem Menschen

gleich, weil er

Mensch
Die

ist.

als

Weltreligion bewahrt die Freiheit der Einzelneu in


gttlichen
Geistes".

Einheit des

Vlker werden in die

Das Priucip der Humanitt wird im byzantinischen Staatswesen nur erst als Staatskirche offenbar. Im Papstthum erscheint der Mensch unfrei gegen das
Menschheit hinein verklrt.
Sinnliche.

Erst mit

der

Reformation bricht die eigentliche


,

Bestimmung des Menschen durch


sinkt

der

unsittliche

Polizeistaat in

und in der Revolution Trmmer. ,,Die Form

einer Staatsvorfassung

dem hheren pdagogischen


geordnet".

und der Kampf der Parteien ist bereits Interesse der Humanitt unter-

Die Weltgeschichte
die Vlker in's Gericht,

in

schliesst

Rosenkranz

S.

fhrt

um

ihnen die Menschlichkeit zur


555.

Existenz zu bringen, und die Wiedergeburt ihrer Individualitt

durch die Idee der Menschheit zu bewirken".

Dagegen

ist

nichts zu

bemerken, wohl aber gegen das

Rosenkranz.

Ehren feuchter.
Staatsidee.

171

Voranstellen

der

Hegel'sclien
so ist's

Staaten vorgefhrt,
stalle

doch, als

Werden uns nur ob man uns nur Krydie beweglichen Eleist

vorzeigen wollte.

Wir vermissen

mente und Krfte.


Rosenkranz
Hegel's gehrt.

Philosophie der Geschichte

nicht nur

Mineralogie, sondern auch Mineralochomie.


hatte, so

hren wir, niemals eine Vorlesung

Es mag

sein.

Niemals aber hat jemand geHegel's


Idee", die sich weiss

nauer von Hegel seinen Ausgangspunkt genommen.


Staat, ,,die Wirklichkeit

der

sittlichen

und

vollfhrt, hat hier seine Feier erhalten.

Wollen wir noch auf einige protestantische Theologen


blicken,
so nimmt eine achtungswerthe Stellung Ehrenfeuchte r 's Entwicklungsgeschichte der Menschheit" ein, wenn sie auch nur Umrisse" geben soll. Sie erschien im

Jahre 1845, vor seiner Berufung an die Universitt Gttingen.


Ziel der Arbeit Ehrenfeuchter's liegt im und Christenthum bedingen sich einander, fordern sich einander". Damit ist die Idee der Humanitt vertieft. Der kosmischen Stellung des Menschen entspricht

Ausgang und

Satz: Menschheit

es,

als

christlicher

in die

Geschichte des gttlichen Lebens

selbst einzutreten, und, darin

aufgenommen, den Ring

alles

Geschaffenen an den Schpfer wieder anzuschliessen".


es die

Seist

Aufgabe des Menschen das Naturleben in das Geistes-

leben aufzunehmen und das also mit der Natur geeinte Geistesleben in das gttliche Loben einzufhren, oder die Natur in
die

Freiheit

zu verklren".

Dieses in

der geschichtlichen

Bewegung

sich vollziehende

Grundschema kann nicht aufgeselbst


zerfllt

hoben, kann in seiner Erscheinungsform durch das Bse aber

verndert werden.

Die

Bewegung

in

die

grossen Perioden der waltenden Naturmacht und der waltenden Geistesmacht. Dort haben wir das Heidenthum. hier

das Christenthum.

Die heidnische Welt wird uns in drei Gliedern der Ent-

wicklung vorgefhrt.
Synthese
der

Die orientalischen Vlker bilden

die die

These, die Griechen die Antithese, Macedonien


Entfaltung.

und Der Orient wiederum

Rom
zeigt

uns

die Aufeinanderfolge

China's mit

seinem unmittelbaren Fades priesterlichen,

milienleben,

Indiens mit

dem Vorwalten

72

Ehrenfeuchter.

Pcrsiens

mit demjenigen des despotischen Elements. Die Griechen stellen das abendlndische, wie die Perser das morgenlndischo Leben berhaupt dar. Das Recht der freien Individualitt tritt in Griechenland zu Tage.

geschieht
ist

die

Durch Macedonion Rckwirkung Griechenlands auf Asien; Rom sammelnde Macht des Alterthums. Damit ist der
die

Kreis der alten Geschichte geschlossen.


fhrt

Yen China

bis

Rom

Drang, diejenigen Ideen darzustellen, welche den Entwicklungen der alten Ylker zu Grunde liegen. Aber woher
der

der Yerfall

? Ehrenfeuchter zeigt nach trefflichen Bemerkungen ber das AYesen des sittlichen Handelns als schpferischen,

Bewegung der alten "Welt vorherrschend Selbstentwicklung und dass damit immer die Gefahr der Selbstvernichtung gegeben gewesen. Und woher die Heilung? Durch
dass die

das Auftreten
Gestalt.

des

Gottesbewusstseins in
Israel ist der

der individuellsten

Im Yolk

Schpfungsbegriff und der

damit zusammenhngende Bogriff des Individuellen" gegeben,

im Gottmenschen ist das Werden des ursprnglichen Lebens der Menschheit vorgebildet. Die Idee des "Worts, des
und
Logos, und die Idee des

Heroenthums, reichen im Gottmen-

schen sich die Hand.


lndische

Damit sind morgenlndische und abendAnschauung auf diesem Punkt vershnt. Der

Schneidungspunkt der Linien ist die ZeitenAvendo. Die christliche Zeit drfen wir, im Gegensatz zur heidnischen

und zerstreuenden,
ist

als

die

Ihre These
lsung,

das Mittelalter.
die

Aus den Elementen

sammelnde bezeichnen. der Aufbildete


als

welche

Ylkerwanderung beschleunigte,
Karl der Grosse steht

sich die romanische Kultur.

Erbe

,,als neuer Augustus" da, aber neuen Grundlagen des germanischen Geistes und der Kirche. Ylkerwanderung, Kreuzzge, und die grossen Entdeckungen fremder Erdtheile sind, mit Ranke, als die Ereignisse anzusehen, an denen sich die Geschichte des Mittelalters entfaltet. Die Antithese tritt nun mit der Reformation ein. Das Individuelle fordert die Befreiung von

der alten Csarenherrschaft,

auf den beiden

aristotelischer Philosophie

Scheidung von Kirche und

und rmischem Recht, Herrschte im Staat.

fordert die

Mittelalter

die Gattung, in der Reformationszeit das Individuelle vor, so

Ehrenfeuchter.

Weitbrecht.

Schubarth.

173

wird die Zukunft

als

Synthese uns die Durchdringung beider

im Organismus zeigen. Wir werden die Einheit der Erdtheile im Weltverkehr, die Annherung kultivirter und kulturloser Vlker, die Durchdringung you Monarchie und Republik, den Ausgleich you Staat und Kirche haben. So erscheint die Geschichte als der grosse, vielfach gewundene, oft zurck-

kehrende,
schreitende
ist

seinem letzten

Ziele

nach immer aber vorwrts


S.

Weg
liegt.

zu durchgedrungener Einheit".

242.

Sie

ein Organismus,

dem von Anfang


Deshalb
ist

an die Idee des Ganzen

zu Grunde

was von Anfaug an gedachten, in der ewigen Idee Gottes liegenden Plans der Menschheit sich verrth.
welthistorisch dasjenige,
als Theil des

Dieser Plan

indess wird

Yollzuge nicht kommen.


der

in dieser Weltzeit zu seinem Schon die beiden Sphren Staat und

Kirche werden fr die Erscheinung nie vollstndig in einanbergehen,


weil,

wenn

dies

der Fall wre, die gegen;

wrtige Weltperiode selbst ein Endo haben mssto

diese

ist

durch die Oscillation jener beiden Sphren bedingt; das Ineinandergehn


derselben
reicht

scheinungswelt hinaus".
heit berhaupt

gegenwrtige ErPlan Joner gttliche mit der Menschdie

ber

aber kann nur durch das Christenthum zur Ausfhrung gebracht werden. Fr das Chiistenthum beginnen nun erst seine grossen Zeiten in der Geschichte". Ehrenfouchter hat mit Weite des Blicks, mit Feinheit
des Urtheils, mit
redet. tige
heit,
"V

massvollem Abwgen ber Geschichte ge-

Er

setzt unendliches

und endliches Leben

in das rich-

erhltniss.

So gelingt es ihm, Gottmensch und Mensch-

Kirche und Welt der Form des Gegensatzes zu entheben


in das Yerhltniss conceiitrischer Kreise

und

zu bringen.

giebt eine Uebersicht,


malt, ohne sich an

die

allerdings

nur in

Er grossen Zgen

dem Einzelnen zu
Aber

erproben, ohne auf den

Erweis

sittlichen, wissenschaftlichen oder knstlerischen Fort-

schritts einzugehen.

er hat gezeigt, welche bedeutende

Handhabe

fr eine Philosophie der Geschichte der kirchliche


biete.

Standpunkt in der That


Yersuche,

wie die von Pfarrer

Weitbrecht

in

Wr-

temberg und von Schubarth, beide in 1847, knnten wenigstens noch erwhnt werden. Jener macht in seiner Glie-

174

Schubarth.

Apelt.

v.

Bunse.

derung oder Logik der Geschichte" einen tchtigen Ansatz, Ei' die Geschichtsphilosophie psychologisch zu begrnden.
bringt
die

grossen

Vlker in Beziehung zu den einzelnen


nicht

Seelenvermgen,

natrlich

ohne

GcAvalt

auszuben.

Schubarth hat denselben Yorzug psychologischer Begrndung.


In seinem Grundriss
will er die

Ucbor die Eintheilung der Geschichte" Entwicklung der Menschheit unter dem doppelten
:

Gesichtspunkt der Arbeit geistiger


geschaut wissen.
unter
sich,

und

sittlicher Kraft an-

In

dieser

Arbeit blickt

die

Menschheit

und unterwirft
Sie

sich

durch

Industrie

und

Na-

turkunde der Erde.


durch
aus.

blickt

um

sich

und

gestaltet sich

Kunst,

Wissenschaft und

Philosophie im Staatsleben

Sie blickt ber sich,

und

ergiebt sich, sich selbst ber-

schreitend, Gott.

Epochen der Geschichte der Menschheit" hat E. F. Apelt im Jahre 1851 in zwei Bnden einige anmuthige, nur nicht historisch-philosophische", Skizzen gegeben. Es ist nicht ohne Werth, wie
:

Unter dem versprechenden Titel

,,Die

er die Fortschritte der

Orientirung

der Menschheit ber die

Gestaltung der Erde und die Entwicklung auch der religisen

Anschauungen was wir ber

zeichnet.

I.

S.

die Einheit des

306 ff. Und es ist treffend, Weltmeers" hren, ber das


ist,

bewegliche Element, welches die Ksten aller Lnder besplt

und zu einem
es sind doch

festen

Bande geworden

das die Nationen

der Erdkugel in bleibender

Bewegung erhlt". S. 129. Aber immer nur geringe Quer-, niemals Lngendurch-

schnitte der Geschichte, welche

sagt der Ycrfasscr,

nicht sowohl die

gebenheiten, als vielmehr die


die

Es sind opochomachenden Beopochomachenden Ideen, welche


gegeben worden.
fhren".

Geschichte
ist's,

der

Menschheit vorwrts

Gewiss,

das

was wir bewiesen erwarteten.


Avir

Fr einen blossen
den ganzen zweiten

Versuch in dieser Richtung htten


erlassen.

Band, welcher ausschiesslich Kant und Fries bespricht, gern

Wir kommen zu
seine weitreichende

v.

Bunsen.
als

Es

ist

nicht nthig, an

Wirksamkeit

Gesandter in

Rom und
Sie ist

London und zugleich


bekannt.

als Schriftsteller

zu erinnern.

Auf

Geschichtswissenschaft ging sein Streben frh.

V.

Bunsen.

175

ciation in Oxford,

Es war 1847 bei der Yersammlung der British Assowo er in einem Vortrag den 8atz ausPhilologie
sei geeignet, das

sprach, die ctlmologischo

Endo

und

Ziel

aller

Arbeiten

und Yerhandlungen

einer wissen-

schaftlichen Gesollschaft zu werden".

Sein Gott in der Ge-

schichte" entstand 1857 und 58.

Bunsen widmet sein Werk Frston und Ylkern". Er sieht sie am Yorabond einer grossen Katastrophe. Er hrt das letzte Wort der Weltgeschichte an uns". Er vernimmt die Sehnsucht der Ylker", und schickt sich, etwas pathetisch, an^ das lsende Wort zu sprechen. Es besteht im Be,,

weis eines Fortschritts


des Glaubens an

in

der

Geschichte,

des Fortschritts

eine

sittliche

Weltordnung".
dieser

Die PhilosoAlle Spc,,als

phie der Geschichte hat diesen Beweis zu fhren.


culation

aber

muss endlich zu

Philosophie,

Er-

kenntniss der Gesetze der Entwicklung dos Geistes" sich fortbilden.


niss

Es

gilt

dem

,,

Aufbau einer philosophischen Erkcnntals

der

Weltgeschichte,

der Entwicklung

des

Geistos

durch

Gedanke

und Wille nach den eigenen Gesetzen der


Dies Ziel
einer Geschichtsphiloso-

sittlichen

Woltordnuug".
,,

phio sei der


sei

Grundgedanke" der deutschen Speculation. Es Weltgeschichte und Philosophie in organischer Yor-

bindung.

Ohne Zweifel aber

sei die

Philosophie

des Geistos

dazu bestimmt, in noch hherem Grade Geschichte der Meiischheit zu werden, als die Philosophie der

Natur

Geschichte der

Erde.

Die Lagerungen der Erde zeigen die Aufeinanderfolge

der Bildung der Rinde unseres Planeten, und die Entwicklung


ihres untergegangenen organischen

Lebens in den Tagen der


stellen

vorgeschichtlichen Urwelt. Die Schichten des Gottesbewusstseins in

den Jahrtausenden der Menschheit

uns ebenso
als die-

urkundlich eine Entwicklungsreihe dar.


ses,

Aber mehr

sie

zeigen uns den Woltspiegel unsers Innern, die welt-

geschichtliche Entwicklung des bewussten endlichen Geistes".


I.

S.

16.

Natrlicher und geistiger Kosmos aber, Entfaltung

der Gedanken Gottes in

Raum und

Zeit, sind

zu gegenseitidort ent-

ger Auslegung
wickelt sich

auf einander hingewiesen.

Denn

der Persnlichkeit

unbewusster Geist, hier eine Natur, welche in zum Bewusstsein gelangt. Die Gesetze der

176

Bussen.

Entwicklung der Natur des Geistes, welche sich im Gottesbewusstsein offenbart, mssen, weil vorhanden, noch gefunden

Bewegung" Das ist nur durch Zusammenfassung niuss entdeckt werden. streng dialektischer und empirischer Begrndung mglich.
werden.

Das Gesetz

des

Fortschritts

in

der

Die philosophische
in der Zeit".

Yorarbeit

fr

die Philosophie der "Welt-

geschichte bedingt ein Organen der Entwicklung des Geistes

Zu dem Zweck
als

ist

an die drei Offenbarungen


Guten,

des Absoluten

des

hchsten

"Wahren und SchIhre Ergebnisse

nen anzuknpfen.
"Wille,

Ihnen entsprechen im endlichen Leben:

Erkenntniss

und Einbildungskraft.
:

innerhalb der Geschichte sind


senschaft,
Staat.

Sprache, Religion, Kunst, "Wisals

Sie

sind

einfach

gewordene,
Dies

sie sind

sodann

als Glieder der

Entwicklungsreihe zu betrachten, und


aufzufinden.
ist

an ihrer

bestimm ton

Stelle

die

Auf-

gabe der philosophischen Vorarbeit.


Geistes in der Geschichte dar.
lologischen.
schlechts,

Sie stellt die Gesetze des


ist

Eine andere
sich

die der phi-

Sie

wird

die

beiden

Zweige des Menschengeerkennbar machton, und

wie

sie

sprachlich

Trger der "Weltkultur wurden, zur Erklrung der Thatsachen


der Weltgeschichte verwenden.
Sie wird
in

im hellenisch-rmiari-

schen Alterthum

das

Arische,

der Bibel das Semitische

reden lassen.

Sie

wird zunchst eine Verbindung der

schen und semitischen Thatsachen und Erscheinungen zu vermitteln, von da aus aber, rckwrts
lichst weltgeschichtliche

wie vorwrts, die mg-

kommt
des

endlich

der

geistige

Anschauung anzustreben haben". So Kosmos, die sittliche Ordnung


auf die

Weltalls,

gegrndet

ewige Natur des Guten,

"Wahren und Schnen und

der gttlichen

Bedingungen ihrer
?

Entwicklung im Endlichen" zur Darstellung. Aber wie verwirklicht sich das Gottesbewusstsein
zwei grossen Epochen.

In

In der ersten arbeiten die Volksgeister


dieser

unbewusst.
Sprach-

Der

Niederschlag

Arbeit

zeigt

sich

in

und Mythenbildung.
Denkmler
finden
dieses

In

der zweiten Epoche

tritt

das Bewusstsein der Einzelnen in bewusster "Weltbetrachtung


auf.

Die

"Weltalters

liegen

in Dichtung,

Kunst, Wissenschaft
beiden
Alter

und
wir

staatlichen

im

Ordnungen vor. Diese Die Leben jedes Volks.

V.

Bunsen.

177

Trger des Gottesbewiisstseins in der Geschichte berhaupt


aber finden
die

wir in zwei Reihen.

In der ersten erscheinen

Deutschon.
zweiter

Ylker des Gedankens, die Hebrer, die Hellenen, die Es sind Bundes- Ylker. Ihnen gegenber in

Reihe gewahren wir die Vlker der That, die zoro-

astrischen Iranior, die

Rmer und Englnder.


ergnzt
die erstore. die

Es sind EinDie Iranior


die

hoits-Vlker.
treten so den

Diese

Linie

Hebrern,

Rmer den Hellenen,


S.

Eng-

lnder den Deutschen zur Seite.

57.

Ein Bundesstaat der

Zukunft scheint das Ziel zu

soin, in

welchem beide Linien

mnden werden.
Aber
nicht
in
alles

dieses

sind

Betracht kommen.

nur Andeutungen, die weiter Im ganzen zweiten Buch des

Werkes wird
Bibel gegeben

einfach das Gottesbewusstsoin der Hebrer aus

der Bibel entwickelt.

Das Gemoindobewusstsein hat uns die

Bibel

und Gemeinde

sind

die Zwillings-

kinder des Gottesbewusstseins".


in

Der ganze Band bespricht

der

Art theologischer Einleitungswissenschaften das hedritte

brische Schriftthum.

Das
der

Buch entwickelt
Ostasiens.
,

das Gottesbewusstsoin der

vorchristlichen

Arier

Nachdem

das Bewusstsein

Chinesen

Aegypter

der in Afrika starrgewordenen

Mumie
ist,

des Ursemitismus", der Turanier als Yorhalle behandelt

wird die

Religion der Yeden,

es

wird Zoroaster,

,,der

arische

Abraham", vorgefhrt. Denn in ihm wird der Schritt gethan, den alle Ylker thun mssen, der Uebertritt vom Dienst der Elemente in die Yerehrung des Geistes der Krfte".
Die
Errungenschaft
Geist,

der der

Ost-Arier

ist

es,

Gott

als

den

bewussten

im

besonnenen
S.

Menschengeiste

widerstrahlt", in das "Weltall gesetzt,

und den frommen und


190.

huslichen Herd aufgebaut" zu haben.

Im

vierten

Buch treten die vorchristlichen Arier Kleinasiens und Europas


ein.

Die Lyriker,

Tragden,

Philosophen,

selbst Bildhauer,

Alles liefert Beitrge fr Herstellung der Bewusstsein s-Reihe

der Hellenen.

Das fnfte Buch giebt das Gottesbewusstsoin

der christlichen Welt bis auf die Gegenwart in einem grossen

Reichthum kultur-geschichtlicher Gestalten. Der Entwicklungsgang des Gottesbewusstseins


12

durch

178
alle seine

^'

Bunsen.

Stufen hindurch zeigt, dass der Mensch sich durch

die innere Organisation seiner

Natur gedrungen

fhlt,

Religion

Der Fortschritt selbst wie er Sprache bildet". Geistes zum bewussten unbewussten des Steigerung in der liegt und zur sittlichen Freiheit, welche sich als Humanitt zeigt. Vielleicht wird dies erst durch die Verbindung und allmhliche
zu bilden,

Mischung der Stmme vollends


Dies
ist

erreicht.

die Arbeit des

umfangreichen Werkes.
des
Grottesbewusstseins
so
sein,

Wrde
nach-

die Aufgabe,

den Fortschritt
gelst

weislich

darzulegen,

wre ein wesentlicher


Die Er-

Beitrag zu einer Philosophie der Geschichte wirklich gegeben

worden.
gebnisse
sind
jetzt

Die Aufgabe konnte nicht gelst werden.


der
viel

vergleichenden

Sprachkunde

noch

zu wenig

festgestellt.

und Mythologie Es kann daher bis


nur eins anzu-

nur

willkrlich

erscheinen, einen so reich gegliederten


setzen.

Bau auf
fhren
:

solche Grundlagen zu

Um

Bunson macht
d.
sei.

Aeg^'^pten semitisch.

Uns

scheint mit

Benfey (Gesch.
es

hamitisch

Sprachwiss. S. 684.) und den Meisten, dass Bunsen behauptet und macht dies zur

Unterlage,
asiatischen

hauptung
sen'schen

die Semiten aus einer Fortbildung des Diese BeChamitismus hervorgegangen sind". ist ungegrndet. Wir finden im ganzen Bun-

dass

Werke

die

Forschungen

Max
wenn

Mllers und ihre


jene Ergebnisse"

Ergebnisse" verwerthet.
sehr fraglich sind?

Wie
die

aber,

Aber das
stellen,

ist

nicht

Hauptsache.

Vor allem war


die Geschichte".

eine bestimmte Erklrung des Gottesbewusstseins" voranzu-

Des Gottesbewusstseins

Werk

ist

Aber worin besteht nun dieses Gottesbewusstsoin selbst? Es ist ,,das Bewusstsein, dass das Gttliche sich in der Geschichte der Menschheit

entwickelt".

I.

S.

23.

nach ewigen erkennbaren Gesetzen Dasselbe Bewusstsein wird aber auch


Bewusstsein Gottes,
S.

genannt:

,,Das

weltgeschichtliche

das

Bewusstsein Gottes in der Weltgeschichte".


Avird bedenklich,

X.

Und

dieses

wenn wir hren,


eine

dass

das fortschreitende

Gottesbewusstsein
Gttlichen,
setzt. S.

fortschreitende

Verwirklichung des

des

ewigen Gedankens der Menschheit" voraus-

34, dass Gott das zur Seligkeit Treibende" in der

V.

Bunsen.

179

Welt ist.

Es entwickelt sich im Endlichen durch die treibende


die

Kraft der ewigen Yernunft


gestaltet sich der unendliche

endliche Yerniinft, und so Gedanke zum endlichen Sein in


Gtt-

Zeit

und Raum mit immer grsserer Entfaltung des


S. 23.

lichen in der Welt".

Genug, der Begriff des Wissens

des
sich

Menschen von Gott schlgt um in's Wissen Gottes von im Menschen. Das Gottosbcwusstsein der Welt sinkt in
Gottes

das Woltbowusstsein

zurck.

Die

Eierschalen

des

Hegel'schen Systems

hngen berall an diesen fliessenden Gedanken, welche eine Art neuer Philosophie der Geschichte Wir haben in der Geschichte ,,das ewige tragen sollen. Sein selbst, welches sich als Wille in ^die Endlichkeit und Wir haben S. 65. die Leiden des Werdens hingegeben".
ein Eortschreiton des Gottesbewusstseins

in

der Menschheit,

eine Geschichte des endlichen

Werdens

Gottes".

Woher

die

Gemeinsamkeit des Theogonischen und Kosmogonischen bei Hosiod und in der heiligen Schrift ? Dort wie hier entwickelt
sich dasselbe ,,Eoalo
:

Gott in der Geschichte, der Ewigsoiende

im
ist".

zeitlichen

Sein,

welches sein

eigenes endliches

Werden

IV.

S.

228. 319.

Dagegen wird eine Philosophie der Geschichte an sich nichts einzuwenden haben. Aber dies Gottesbewusstsein mussto dann doch einen bestimmten Inhalt, eine positive Flle besitzen,

musste religises Bewusstsein fassbar darstellen.

Die

Untersuchung war dann beschrnkt, und die Leistung fr eine klar umschriebene Seite der Philosophie der Geschichte Statt dessen wird dieses konnte Vertrauen einflssen. Gottesbewusstsein zum Glauben an eine sittliche Weltordnung". Es kommt endlich, von seinen methaphysischen Hhen ausgehend, in der allgemeinen Flche der Humanitt und brgerlichen Freiheit an. Gott wollte Mensch werden
als

christliches

Volk und christlicher Staat".


,

Bei diesem

Wort, welches an derselben Ueberspanntheit


leidet,

wie so

viele

drfen wir ruhen.

Bunsen macht sehr mit Unrecht, worin wir


Geschichte.
sollen.

Flint vllig

beistimmen, die Deutschen zu Erfindern der Philosophie der

Er htte von uns und von sich massiger denken Er hat den Reichthum seiner Kenntnisse in diesem
12<'

180

Rougemont.
die

Werk an Einbildungen und


krlichkeiten
es
gesetzt.
,

ausserordentlichsten "Willgrssere
:

Denn
als

eine

Willkr giebt

doch wohl nicht

zu

sagen

Griechen
u.
s.

Yolk des
die

Gedankens, Rmer

A^olk der

That
!

w.

Als ob

Griechen Trumer gewesen wren


Arbeit sehr

Htte Bunsen in jeder

Hinsicht bescheidener sein knnen, so wrde das seiner reichen

zum

Yortheil gereicht haben.

Die lange Reilic geschichtsphilosophischer Arbeiten von


idealistischen

Yoraussetzungen
werden.

aus

unternommen,
berall

knnte
die zu-

hiermit abgeschlossen

Wir haben

drngenden Gestalten und Schatten nur abzuwehren gehabt. Deshalb bergehen wir auch, indem wir noch das Auge auf
die Schweiz richten, die Blicke in die

Welt der Geschichte",


Sie bieten

welche nicht ohne Geschick


nicht

Braem

in Basel gab.

mehr Neues. Dagegen mssen wir das Werk von Rougemont: la philosophie de l'histoire aux diffrents Los deux cites agos de l'humanite" betrachten. Es ist 1874 in franzsischer Der Yerfasser ist aber Sprache und zu Paris erschienen. so sehr Deutscher nach Bildung und Gesinnung, dass sein Werk vllig hierher gehrt, und fr diese Reihe der geeignetste

Abschluss erscheint.

Es

ist die

Arbeit seines Lebens, welche Rougemont in

seiner Philosophie der Geschichte den Zeitgenossen bergiebt.


er genau. Es ist der Der antelapsarische Plan der Weisheit Gottes, die einfache Ausbreitung der adamitischen Menschheit in glcklichem Zusammenhang mit dem Stammvater, ist durch den Sndenfall zerstrt. So gilt es der Durchfhrung dos infra-

Seinen eigenen Standpunkt zeichnet

theokratische.

lapsarischen Plans.

Lucifer, der Frst dieser Welt, hat

Adam

zur Snde verleitet, hat aus


gottlosen Staat gemacht.
gebiet.

dem

verfhrten Geschlecht einen


ist

Unsere Erde

sein

Herrschafts-

Kampf zwischen dem gefallenen Erzdem zweiten Adam, dem Heiland der Welt, ausgefochten werden. Der Kampf wird noch vier bis fnf Generationen hindurch whren. Dann wird mit der WiederHier wird der
engel und

kunft Christi das Ende der Geschichte eintreten. Blicken wir nun auf die Arbeit selbst. Die Grundlage

Rougemont.

181
sich als Leib
,

der Historiosophie
Geist dar.

der
ist

Mensch

stellt

Seele,

Damit

die materielle,

ferner

die

moralische

und

intellektuelle, endlich die

religise Seite

seines "Wesens

angedeutet.
die Pflicht

Dreifach sind demnach seine Pflichten.


der

Er hat
Natur

Massigkeit,

der

Ueberwindung

der

durch Enthaltsamkeit, des Fleisches durch den Geist.


die Pflicht der Gerechtigkeit

Er hat

und der Liebe

er hat die Pflicht


ist

der Frmmigkeit und des Glaubens.


sinnliche, seelische

Dreifach

sein Glck,

ziehungen in

und geistige Freuden. Dreifach sind die Bedenen er lebt, zur brgerlichen Gesollschaft, zum
Dreifach
ist

Staat, zur Kirche.


als

seine Bethtigung, als Arbeiter,

Brger, als Glnbiger.

So bewegt er sich in den Gebieten


in

der Natur durch Ackerbau, Gewerbe und Handel, in denen des


Staats durch Knste

und Wissenschafton,

dem
I.

der Kirche
23.

durch die Liebe Gottes zu guten Werken.

S.

Hier

ist

der Yorwurf,

den die Weltgeschichte auszu-

Sie entwickelt den StofP in drei grossen Zeiten. Die Zeit der ersten Menschheit ist die These. Die Zeit Israels, der Semiten und japhetitischen Hellenen, es ist die Zeit

arbeiten hat.

der Antithese.

Hier erscheint die menschliche Weisheit im


Die Formel
:

Gegensatz zur gttlichen Offenbarung.

Jerusalem

und Athen drckt dies aus. Die christliche Welt bereitet die Synthese von Vernunft und Offenbarung in sich vor. Und zwar wiederum in bestimmten Stufen. Die Periode der hellenisch-lateinischen Kirche sucht zum Glauben das Wissen
zu fgen.
Sie reicht bis zur Vlkerwanderung.

Die Periode
Zuerst
aristo-

der romanisch-germanischen Kirche reicht


zeit.

bis auf die Jetzt-

In zwei Zeiten zerlegt auch diese sich wieder.


des Autorittsglaubens

finden wir das Alter


telischen Scholastik,

und der

das

Mittelalter.

Dann
vor

folgt das Alter

der Vernunft und Freiheit, der Renaissance, der Reform, der


Philosophie.
Zeit
die

Endlich

wird

in

einer

uns

liegenden

Durchdringung

von Philosophie

und Offenbarung

eintreten.

Dies der Aufriss.

Blicken

wir noch

einmal

auf Einzelnes zurck.


Paradiese.

Die

Urgeschichte beginnt mit

dem

Sie giobt die Tra-

ditionen des Alterthums, die These und Grundlage des ganzen

182
folgenden Yerlaiifs.
heisst
:

Rougemont.

Gott ruhte

am
ist

siebenten

Tage,

das
be-

die Reihe der

Naturwunder

geschlossen.

Es

ginnt der Tag der geschichtlichen Wunder.

Dieser Tag der

Ruhe

Gottes whrt noch heut.

S. 38.

Nun

sehen wir die

Menschheit aus dem Kindesalter treten.


Japhetiten
die Weite.

Semiten, Haraiten,
Geistern aber

nehmen

die Kleinode der Ueberlieferungen mit in

In den von der Snde

umn achteten

lst sich die Einheit des Gottesbewusstseins


auf.

in eine Yielheit

Die Weisheit Gottes wird ein secundrer Gott, welcher

nach Zeit und Ort die verschiedensten

Namen wie

Thoth,

Hermes, Mercur, Buddha

trgt.

Durch
zweifelhaften

das

Zwielicht

Wegen

der Yermuthungen,

von Geschichte und Sage auf an der Hand einer

fhrt

die auf leichtem Grunde ruht, Rougemont, hnlich hierin Bunsen, den Leser durch die alte Welt bis zum auserwhlten Volk". Die Mittheilungen ber Israel, chronologische Untersuchungen Errterungen ber das israelitische Schriftthum und den Gottesbegriif welche wir erhalten sind des Dankes werth. Sie

vergleichenden Mythologie,

liegen aber der Theologie nher.

Das
hlt sich

vierte

Buch
die

erffnet die klassische Welt.


die

Sie ver-

zu Israel wie
den Kaufmann

Natur zur Gnade.

Auserwhlt

vor

Bei den Phniziern finden beim Babylonier nur das induYolk, zuweilen etwas von Architekten und Astrostrielle nomen, bei den Assyrern und Persern nur Krieger und Staatsmnner, welche weite Palste bauen und schmcken. Reicher ausgestattet verbergen sich uns die Aegypter hinter ihren Hieroglyphen und Symbolen, die Inder sind das Spiel ihrer regellosen Phantasie, die Chinesen bringen uns mit
allen sind

Hellenen.
,

wir nur

ihrer prosaischen Weisheit zur Verzweiflung".

S.

168.

Die
ist

Hellenen, besser die Athener, besitzen Alles.

Jerusalem

unsere geistliche, Athen unsere intellectuelle Vaterstadt".

Rougemont
niss

zeigt

uns hier in Krze

selbst

das Ergebdie

seiner

geschichtsphilosophischen

Erwgungen ber

Bedeutung der alten Vlker fr die Aufgaben der Menschheit. Wir mssen gestehen, die Phnizier voran bieten alle doch noch andere Seiten fr die Betrachtung. so Sie wurden
,

Rougemont.

183

scheint es, verkannt, weil die Hellenen neben Israel gestellt

werden
bilden,

sollten

und

also hervortreten mussten.

Sie sollten

mit Israel zusammen den grossen geschichtlichen Gregensatz

welchen das Christenthum zu losen bestimmt


griechischen
Geiste
ist

ist.

Dem
sich in

deshalb

Raum

gegeben,

Kunst und "Wissenschaft vllig auszusprechen. Das kann nur gebilligt werden. Aber wir verlangen zu hren, welches der Beitrag des griechischen Geistes fr die Menschheit sei welche Seite des Menschenwesens durch diesen
,

Geist

ausgearbeitet

worden.

Und

dies

allerdings

erfahren

wir nicht.

Im
gefhrt.
dualitt,

sechsten

Christus erlst

Buch wird die christliche Offenbarung vorund erhht die menschliche Indivieine

und

schafft

bisher
S.

fr

unmglich

gehaltene
dass die

Gleichheit unter

den Seinen.
Teufels

328.

Er

lehrt,

Geschichte aus
stalte
:

dem Zusammenwirken
des

dreier Mchte sich ge-

Gottes,

und des Menschen.

Er unterErnte.

scheidet fr die Geschichte des geistlichen Lebens bedeutungsvoll die drei Zeiten der Saat, des

Wachsthums und der


er

Im
des

Gleichniss

vom Weinberg

giebt

eine

Philosophie der

jdischen Geschichte von ihrem Anbeginn bis zur Steinigung

die Zeit der

Erben durch die Knechte. Dies Bild passt ebenso fr Heiden bis zu seiner Wiederkunft, Avelche die

Apostel als Abschluss der Erdzeiten erkennen.


siebten Buch erscheint die hellenisch-lateinische im achten das Mittelalter, also der Begimi der romanisch-germanischen Zeit, im neunten bis zwlften das Zeitalter der Vernunft. In einem ausserordentlichen Reichthum litterarischer Erscheinungen werden die Stimmen aller Zeiten und Kulturvlker ber die Bedeutung der Geschichte vorge-

Im

Kirche,

fhrt.

Alle

diese

Systeme der Philosophie der Geschichte,

oder geringeren Arbeiten fr dieselbe


des Evangeliums gestellt

werden in das Licht

und

so gesondert.

Es ist handen ist.

die vollendetste Uebersicht, welche bis jetzt vor-

Hiermit

beschliessen

wir

eine

Reihe

von

Arbeiten,

welche sich in Deutschland

um die

grossen Systeme gruppirten,


lehnten.

und bald an

dieses, bald

an jenes ausfhrend sich

184
Sie gehren der

Rougemont.

Cousin.

Epoche an, welche, hinsichtlich der Auffassung und Behandlung des geschichtlichen Stoffes als diejenige der Humanitt bezeichnet wnrde. Und sie stellen sich smmtlich in den Dienst des Humanitts-Gedankens im hchsten
Sinne.
Sie erscheinen aber
,

insofern
,

sie

zum

Theil
,

innerlich

der

ersten

der theologischen

Epoche angehren

hier

als

Eeaction,

Wir werden

dieser Eeaction der theologischen gegen

die blos humanitre Auffassung auch ferner begegnen.

Die Einwirkung des deutschen Idealismus geht nicht


auf England.
Kanals.
Sie geht auf Frankreich

Es giebt keinen Hamilton fr ihn und Italien.


treffen
ist

jenseits des

In
jener

Frankreich

wir

einen

begeisterten

Trger

Wirkung.
zuletzt in

und
der

Cousin. Berlin vom Meister


Es

Er war zu Heidelberg
selbst in die

Geheimnisse
zieht er vor

Hcgel'schen Philosophie eingeweiht.

Nun

einer glnzenden Zuhrerschaft, befriedigt und mit tadellosem

Anstand, die Fden auf, an denen diese Schule und Helden der Geschichte sich bewegen lsst.
der ersten

die Zeiten

Gleich in

am

17. April

1828 in Paris gehaltenen Vorlesung

Er will den Fortschritt des Gedankens" zeigen. Der Gedanke erhebt sich zur Industrie, zum Staat, zur Kunst, zur Religion und endlich zur Philosophie. Dies ist seine in jener Epoche S. 27. immer wiederkehrende Geschichte. Diese ist, so lehrt uns
giebt Cousin

den nthigon Fingerzeig.

die

zweite

Vorlesung,

,,die

Entwicklung

des menschlichen
est l'idee,

Geschlechts in

Raum und

Zeit".

Et quelle

im-

pliquee dans celle de developpement ? l'idee de progres". Das


Ziel ist Civilisation.

Die Verschiedenheit ihrer Seiten zeigt

nur die Verschiedenheit der in der menschlichen Natur gegebenen Elemente. Das heisst der nothwendigen Elemente, denn das Zufllige kommt nicht in Betracht. Nur das Nothwendige hat Dauer und nur mit dem Dauernden beschftigt
sich die Geschichte".

Diese

ist

in

ihrem Fortgang

also die

Cousin.

185

Probe auf die Psychologie.


zeichniss der

Die Psychologie giebt ein YerSeele.

Yermgen der
in

Sie

ist falsch,

wenn diese

Yermgen
Will

sich

der

Geschichte nicht

als

dauernde, also

nothwendige bewhren.

man
die

die leitenden

Gedanken des Systems,

so braucht

man nur
schichte,

siebte

wie gesagt,

Vorlesung sofort zu beachten. Die Geentwickelt alle Elemente des menschHervortreten ber andere, welche vieldieser

lichen Geistes.

Diese Elemente treten nacheinander auf, und

bezeichnen in
leicht erst

ihrem

spter

zur Entwicklung gelangen, die geschicht-

Elemente nur drei. Es sind die drei Ideen: des Unendlichen, des Endlichen und Jenes, So giebt es drei Weltalter. die Yermittlung beider. wird ist, beherrscht Unendlichen des vom Gedanken welches
lichen

Epochen.

Nun

giebt

es

die starre Einheit, die Unbeweglichkeit des

Lebens auf allen

Philosophie.

Gebieten darstellen, also in Industrie, Staat, Kunst, Religion, Ueberall gilt hier die Herrschaft des absoluten
Gesetzes".
S. 18.

Mit dem Eintritt der Idee des Endlichen kommt Leben in alle jene Gebiete der Thtigkeit. Der Weltverkehr, das Meer, sie erhalten hier erst ihre Bedeutung. Die
Epoche.

Durchdringung beider Kategorien endlich giebt die dritte Yersuchon Sie jetzt eine vierte hinzuzufgen, versuchen Sie es, meine Herren!" {^)

Demgemss
Das
die Einheit.

treten

also

drei

grosse Weltalter

hervor.

erste begreift die alten Reiche des Ostens.

Griechenland und
Endlichen.

Rom
letzte

AYeltalter

des

Die

Hier herrscht dagegen gehren dem die BeWeltzeit,

ziehungen zwischen Unendlichem und Endlichem


durchdringend
in Europa.

einander
spielt

umfasst die moderne Welt.


eignet
sich

Dies

Dies

dazu durch seine Gestaltung,

durch sein ausgezeichnetes Klima, durch seine Mischung von

Land und Meer, von Gebirg und Ebene". Hier kann die vllige und harmonische Entwicklung der Menschheit hervortreten. Das Ziel der Geschichte aber ist nur die Bewegung des Gedankens", eine Bewegung, welche allerdings nicht unendlich
ist,

sondern ihr Ziel

hat.

Dies Ziel liegt in der Harmonie der Einheit und Mannigfaltigkeit, des

Unendlichen und Endlichen, des Nicht-Ich und

Ich.

186
Lassen wir das.

Cousin.

Sehen wir aber, ob


von

Coiisin's Beschrei.

bung des

Ostens, seiner ersten

Kultur-Zeit,

die richtige

ist.

Wir

frchten, dass der Masstab,

der brahminischen und

buddhistischen Versenkung in das Unendliche hergenommen,

durchaus nicht ausreicht.


beweist das allein schon.

Die ganze Art der arischen Vlker


Sie zeigen, soweit ihr Bild in der
ist,

vedischen Litteratnr festgehalten

auch die Thtigkeit und

Beweglichkeit ihrer 'germanischen


sinken

Stammesgenossen.

Aber

auch China passt nicht in den Rahmen.


in

Trumerisches Ver-

Gedanken und das Allgemeine ist durchaus Neigung des Chinesen, der sehr die wirklichen Dinge liebt. Doch gehen wir musternd weiter. Das classische Alterthum ist die Zeit des Endlichen. So will es Couden
nicht
die
sin.

Ist

er

hier

glcklicher?

Griechenland

soll

in

erster

Linie dafr beweisen.

Aber Philosophie und Mysterien ms-

sen dann bergangen Averden.


wirklich.

Und Cousin
Cousin mit
die sichtbar

bergeht

sie

auch
Die

Allerdings,

wenn man
ist

so will, so geht Alles.

neue Zeit endlich


timismus.

schliesst bei

dem

vollsten

Op-

Die Geschichte

rung
Platz.

Gottes,

So

ist

und deshalb ist jedes Ding fr das Gute

gewordene RegieAlles in ihr an seinem rechten


da,

und

erfllt seinen

bestimmten Zweck.
dass es so

Gewiss,

das

ist

auch unser Wunsch,


die

sei. Nur mchten wir bessere Beweise dafr. Wohin wir unser Auge wenden wir finden hier
,

Machtsprache Hegel's, sein Zurechtschneiden des geschichtlichen Stoffs in anmuthiger

Porm

erneuert.

Dagegen giebt Cousin in seiner zehnten Vorlesung eine beachtenswerthe Untersuchung ber Bedeutung und Aufgabe der grossen Mnner in der Geschichte. Die Bedenken liegen
aber auch hier sofort wieder in
der Art, wie er die einzel-

nen Perioden bestimmt, welche dem Erscheinen grosser Mnner gnstig oder ungnstig seien.

Wir
Herder's
Sie

verlassen

die

glnzende

Sprache dieser Vortrge.

Sie zeigen Hegel's Gewaltthaten an der Geschichte, sie zeigen

Betonung der natrlichen Bedingungen derselben.


Vielleicht

am

haben ihre vortrefflichen Seiten. wenigsten grade der Deutsche.


die

wrdigt
er

sie

Aber grade
in

konnte

auch

Wirkungen

dieser

Philosophie

nchster

Nhe

Jouffroy.

187

beobachten,
er seine
spricht,

und so wird man es ihm nicht verargen, wenn Abneigung gegen eine Willkr immer wieder ausdie Geschichte

welche

wie ein landwirthschaftlichos

Versuchsfeld betrachtet, auf welchem


hat,

man

vllig

freie

Hand

wachsen zu lassen und auszurotten, was man eben will. In mehreren Jahrgngen des Globe fanden sich um diese Zeit nicht unwichtige Arbeiten von Th. Jouffroy, seinem Herausgeber. Sie beziehen sich auf die Bedeutung von Bossuet, Yico

und Herder, auf


auf Anderes.

die kulturliche Stellung der Grie-

chen und

Jouffroy hat sie endlich gesammelt

in seinen Melanges herausgegeben.

Am

ansprechendsten sind
der Ideen in

wohl seine Beobachtungen ber


der Geschichte.
trlichen

die

Bewegung

Er unterscheidet hier zwei Reihen. Die naBewegungen der Intelligenz, oder besser die unbewusston und bewussten. Sie stellen, so zu sagen, verschiedene Fluthreihen dar, deren Strke und Geschwindigkeit im Vorrcken man zu beobachten hat. Die bewusste, reflectirende Gedankenarbeit eilt immer der unbewusston voraus. Die unbewusste hemmt, und die bewusste treibt. So in "Wechselbeziehung einander bindend und lsend
und
die willkrlichen

wirken
heit ist

sie.

Die Entwicklungs- Geschwindigkeit der Menschbei-

immer das Ergebniss der ungleichen Bewegung


Die Ideen
die

der Strmungen.

berhaupt sind nach Jouffroy


Geschichte
in

die treibenden Mchte, Avelche


schaffen.

der

Tiefe

Die Leidenschaften liegen dagegen immer nur auf


Allerdings
spielen
sie

der Oberflche der Vlkergeschichte.


in

der

alten

Welt eine grssere

Rolle.

Fortschritt der Intelligenz giebt erst das,

Der nothwendige was wir die Macht

der Thatsachen nennen.


Thatsache.
Sie

Denn

die Idee ist

immer

die grsste

macht

die Linie der Entwicklung.

Man

wird sofort sehen, dass hier eine Unmglichkeit

das Bewusste dem BewusstDas bewusste Denken ist ja doch nur auf Grund des unbewussten mglich. Wahrscheinlich liegt hier, und nur hier, der Grund fr einen Optimismus, welcher den Brgerkrieg ferner fr unmglich, den Krieg berhaupt fr im Verschwinden begriffen hlt. Jouffroy verkennt die

behauptet wird.

Wie kann doch

losen vorauseilen

188

Guizot.

ungeheure Macht der Nachtseite des teu im Fhlen und Handeln.

Geistes, des

Unbewuss-

Gehen wir
lichen

mm

zu

dem berhmten
einst seinen

Minister des ffent-

Unterrichts,

welcher

Freund Cousin

die

deutschen Schulen bereisen Hess.


auszeichnen,

Wir meinen Guizot.


als Historiker

Die verschiedenen Vorzge, welche Guizot


bedrfen hier
der

Errterung nicht.

Sie sind

bekannt genug.
der

In seinen Yorlesungen ber die Geschichte


seit

europischen Civilisation

dem
er

Fall

des rmischen

Reichs" und ber die Civilisation in Frankreich", welche etwa

1820

30

erschienen,

beantwortete

vom

protestantischen

Standpunkte

aus,

und besser

als viele, die

Frage nach der

Bedeutung des

Mittelalters, in

welchem ein Condorcet lauter


Yielleicht liegt hier,

Nacht, ein de Maistre lauter Licht sieht.

wie auch Rougemont


unsere Wissenschaft.
die sofort mit

findet,

Guizot's

grsstes Verdienst fr

Das,

dem

Fall des

was er ber die Elemente sagt, Rmischen Reiches hervortreten,

und aus denen die heutige Gesellschaft entstand, ist gern aufgenommen worden. Diese drei Elemente sind das Rmische,
Christliche,

Germanische (^%

Der Katholik Ozanam,


gleichmssig zugestimmt.
Civilisation
giebt,

der Theist Laurent, sie haben

dem
der

Was
dies

Guizot ber

das

Wesen

wie er
dieser

Wesen auf
ist

Fortschritt

und
er

Entwicklung zurckfhrt,
die

das

sehr lesenswerth.

Wie

beiden Linien

Entwicklung, die der Gesellschaft und der Humanitt, in ihren

Wirkungen und gegenseitigen Rckwirkungen


ist gut.

beschreibt, es

des Erdtheils.

Die drei socialen Elemente bestimmen die Geschichte In der barbarischen Zeit herrscht das Gorschafft das

manenthum und

Feudalsystem.

Das Christenthum

von der Kirche, der damals populrsten Macht, getragen, entDer theologische Geist ist das Blut, faltet seine Thtigkeit. welches bis auf Baco und Descartes durch die Adern der Lebhafter und ansprechenS. 179. europischen Welt rinnt".
der, als es hier geschieht,

kann

die

nun hervortretende Ent-

wicklung des Brgerthums, des Stdtethums, des Knigthums, Die neuere Gesellschaft, welche nicht geschildert werden. mit dem 16. Jahrhundert beginnt, ist damit in ihrem geschichtlichen Gewordensein aufgezeigt.

Guizot.

Michelet.

189

So hat Guizot allerdings einen Beitrag fr das Yerstndniss

der

Geschichte
sie

gegeben.
auch,

Hier

liegt

seine

Bedeutung
als

und wenn man

vielleicht

mit Recht,

die des

historischen Rationalismus" bezeichnet hat.

Fr Philosophie

der Geschichte berhaupt hat Guizot nicht gearbeitet, aber er


hat vielleicht Wichtigeres gethan.

Schon die Darlegung des


alten
ist

durchgreifenden

Unterschieds
gehrt
ist

zwischen der

und der

neuen

Civilisation

hierher.

Jene

die einfache,

gleichartige.

Diese

das

Nebeneinander, der "Widerstreit

und das Zusammen - Wirken verschiedenartigster Bedingungen und Elemente. Es gehrt auch die Genauigkeit hioher,

mit welcher Guizot auf die Physiologie der Geschichte"

eingeht,

um

ihre

Physiognomie" herzustellen.

Er

zerlegt

khl und verstndig, wie ein


dirt die

Anatom den

Volksleib.

Er

stu-

Functionen des socialen Organismus wie diejenigen


In
der That, das wre eine Methode fr

eines

thierischen.

die Geschichtswissenschaft.

Und

sie

msste fr oino Philo-

sophie der Geschichte etwas bedeuten,


die Geschichte, wirklich

wenn wir
und

das Material,
es

beisammen

htten,

dann wie

einen todten Leib untersuchen knnten.

Nicht durch

seine
ist

Uebersotzung und begeisterte

EmDer

pfehlung Yico's nur

Michelet bekannt

geworden.

geistreiche Professor der Pariser Universitt

wurde vielmehr bekannt durch seine Einleitung in die Geschichte", welche ein Jahr nach der Julirevolution erschien. Allerdings, sie
verherrlicht Frankreich
hlt Gedanken.
liche Geist

mit wenig Umsicht.

Aber

sie ent-

Sie zeigt in neuer Weise, wie

der mensch-

im Anbeginn unter die Allmacht der Natur gebeugt ist. Von Indien und Aegypteji aus tritt er seinen Eroberungszug an. Es gilt, die Freiheit zu erkmpfen. Persien, Juda, Griechenland, Rom, es sind nur Haltpunkte. Jeder Punkt bezeichnet eine Errungenschaft. Das Christenthum wirft die Materie und das Fatum nieder und verkndet laut die Freiheit der Geister. Aber es ist noch nicht durchgedrungen, es hat das gesellschaftliche Leben noch nicht gestaltet.
Hoffen wir, dass es sich der Rathschlge Michelet's
fr nicht bedient.
da--^
^irch

Die Gestaltung wrde

sonst, frchten
'

eine scharf centralistische sein.

'^

^^ durch

190
Michelet

Michelet.

Quinet.

meint

wirklich,

der

indische

Geist

sei die

man die Beugimg des Menschen unter Das ist ein Irrthum. Die Naturmacht studiren knne. Bauten von Elefantine und Carli, wie diejenigen uralter "Weisheit im indischen Schriftthum zeigen, dass die Geister dort wie berall an der Macht der Natur auch mchtig geworden Die Yoraussetzung Micholet's und manches Geschichtssind.
Schreckgestalt, au der
die

philosophen

ist

gnzlich ohne Grund.

Die Humanitt, sagt Michelet, in der Rmischen Geschichte", schafft sich selbst. Gott wirkt dann durch sie. Die Menschheit
ist

gttlich, aber

es giebt keinen gttlichen

mythischen Helden sind Gedankenschpfungen der Vlker. Die Philosophie sagt den Menschen: Das, was ihr anbetet, das seid ihr selbst, es sind eure GedanMenschen.
Alle
diese

ken!

Giebt es grosse Mnner, so tauchen ihre Stirnen nicht


in die

mehr
Weite

Wolken.
Geschichte

Die Menschheit muss in der ganzen


sich selbst als die eine
datirt, sagt

der

und

selbe er-

kennen".
danken.

Die Socialwissenschaft

Michelet in der

Einleitung zu seiner Ausgabe Yico's, von diesem grossen GeBis dahin glaubte die Menschheit, ihre Fortschritte

dem
ken.

Zufall der Erscheinung individuoller Genien zu verdan-

So wurde die Geschichte ein unfruchtbares Schauspiel.


in

Wie
Fr

der Natur,

so

deutet Michelet hier an, das Gleich-

gewicht der Krfte das Leben bedingt, so in der Geschichte.


ihre Entzifferung haben zwei Schulen einander die

Wage

zu halten, die symbolische und die anti-symbolische (symbolique,


sirt.

anti-symbolique).

Jene generalisirt, diese individualiSocialwissenscliaft

Beide

sind

der

gleichmssig

noth-

wendig.

Wir
lerischen

verlassen damit den geistreichen Michelet, dessen

Begabung die Dinge immer zu einem knstGanzen gestaltet und dessen Redeweise in ihrer phantasievollen Art so leicht besticht.
knstlerische

Als
reichte,

wurde

cher fr

Uebersetzung Vico's Cousin bereinem jungen Manne vorgestellt, weluns wichtig ist. Es war Edgar Quinet.
Michelet
seine
er dort

mit

Wie

Michelet fr Yico, so hat

Quinet

auf franzsischem
Seine

scbichtixcntHerder gewirkt.

Er bersetzte

die .^,Ideen".

Quinet.

191

Studien hatte er in Heidelberg gemacht, und war der deutschen Litteratur dort nher gekommen.
in

Nachdem

er tchtig

Morea umhergeschweift,

lebte er abermals in Heidelberg.

Dann nahm
in

er eine Professur in Paris an.


sein:
,,

Unsere Aufmerksamkeit nimmt


Anspruch.
Die
Schrift erschien

Genie des religions"

1841 und machte sofort

Aufsehen.

Quinet sieht in der Groschichte der Menschheit die Fortsetzung derjenigen der Erde.
Nicht
Arbeiter,

sondern Pro-

pheten und Dichter sind

die Schpfer der Gesellschaft.


sie.

Die Jede

Erhabenheit der jugendlichen Schpfung begeistet

Gegend und Landschaft offenbart ihren Insassen denselben Aus jedem Yolk steigt Gott, nur unter besonderer Form. eine Stimme empor, alle bilden den Chor zur Yerherrlichung des Hchsten. Das erste Zeitalter ist im Morgenland. Es
ist

das Gebiet der Vergttlichung der Natur, das Gebiet der


des

Kasten,

Despotismus und der Architoctur.


Perser

Dom

Inder

offenbart sich Gott durch das Licht,


Schrift,

dem

durch

das

das

organische oder thierische

dem Chinesen durch die Wort, dem A.egypter durch Leben, dem Babylonier und
Das zweite Alter der

Phnizier durch die Gestirne.

Die hebrische Religion sam-

melt in sich die Blthe


Geschichte zeigt uns

des Orients.

Griechenland und damit die Vergtt-

lichung der menschlichen Natur.

Die dritte Zeit umfasst

Rom

und damit

die Vergttlichung des Staats.

Die vierte endlich

begreift Alexandrien.

Es

ist die

Zeit der Vergttlichung der

Philosophie.

Verfolgen wir

nicht weiter.

Wir

Proben leichten Aufbaues mehr.


pfung" vortrgt, diesen Aufbau,
darauf einzugehen.
berlassen,
laber u.
s.

htten nur eine der Trgen Quinot's sprach-

geschichtliche Studien, wie er sie in seinem


so

Buch

die

Sch-

knnton wir versucht sein, So aber drfen wir ihn seinen Wagnissen
die

wenn

er

Reihenfolge

monosyllaber, polysyl-

w. Sprachen mit derjenigen der organischen Zolle

der Mollusken, Fische und Reptilien vergleicht.

Nur

das zu

erwhnen
alle

sei

noch erlaubt, dass nach dieser Schrift Quinet's

die Menschheit ein

Embryo ist. Dieser Embryo geht durch Formen hindurch. Jede Entwicklungsstufe ist durch

192

Quinet.

Javary.

bestimmte Ylker gezeichnet.


vorhanden.

Alle diese Ylker sind zugleich

Nur

liegen

sie

geborgen wie die Wald-Saamen

im Boden, bis eine Lichtung durch Abholzung die BedingunAber diese Menschgen des Keimens und Wachsens zufhrt. heits-Entwicklung ist von Quinet nicht monistisch gedacht. Es giebt ber ihr eine leitende T'orsehung. man kann sie bei Nur eine der Arbeiten Quinot's sei noch angefhrt. Es ist Flint, denke ich, alle finden

die Philosophie

der Geschichte

Frankreichs", welche

1855

in der
leicht

Revue des deux Mondes erschien. Sie knnte Denen ein willkommener Anlass werden, welche an einer Phiberhaupt verzweifeln.
Quinet will

losophie der Geschichte

die Geschichte Frankreichs betrachten, wie die Theologen die

Geschichte der Hebrer.

Sie sehen eben Alles auf

den komSo drngt

menden Messias hin

an.

Dieser

erklrt

Alles.

die Geschichte Frankreichs

unaufhaltsam vorwrts wie eine

heilige Geschichte, welche ihre endliche

Erklrung in der mit

Regime des neunzehnten Jahrhunderts eingefhrton politischen Aera findet". S. 929. (^^) Damit tritt Quinet an die Geschichte Frankreichs heran. Dann bewaffDer eine ist net er sich mit zwei wichtigen Grundstzen. Der der, dass der Absolutismus der Weg zur Freiheit ist. andere sagt uns, dass die Menschen immer das Entgegengesetzte von demjenigen wirklich thun, was sie zu thun sich
constitutionellon
einbilden.

dem

Und

so bewaffnet tritt er in die Geschichte seines

Vaterlandes ein.

Quinet war weit besser bewaffnet,


Jener Gang war
leicht.

als er, das

Gewehr

auf der Schulter, imFebruar 1848 gegen die Tuilerien strmte.


das Leben eines Volks Anbeginn und Wurzel man philosophisch zu begreifen, dessen nicht einmal kennt, und dessen Ende man erst recht nicht

Schwer

ist's,

kennt.

Erinnern wir hier aber noch daran, dass


seiner
Schrift,

Javary

in

Die Idee des Fortschritts", welche 1851 ergeschickt

schien,

sehr
ficht.

gegen den Standpunkt Hegel's und

Cousin's

Als Theist macht er fr die Geschichte den

Willen und damit die Sittlichkeit gegen die Naturnothwendigkeit geltend.

Wronski.

193

Auch einen
in dieser

franzsisch schreibenden Slaven drfen wir

Reihe nicht bergehen.


Alle
ruft

An

die Kaiser,

den Papst,

die Nationen, die starken Geister in der


sich

ganzen Welt wendet

"Wronski.

seine Plne auf.

mit grosser Zuversicht fr Niemand hrte auf ihn. Der verlassene


er

polnische

schen

Philosojjhio
als

Emigrant war mit seiner absoluten und messianiin Paris einsam und allein. Es war im
seine

Jahr 1852,
in

absolute

Philosophie
ist

der Geschichte"

zwei Bnden erschien.

Es

eine

in sich geschlossene

Weltanschauung darin ausgearbeitet. Der Darstellung der allgemeinen Ziele der Menschheit geht diejenige der vier einzelnen Ziele voraus, und zwar
in der Aufeinanderfolge,

wie die Zeitalter

sie

zu erreichen

suchten.

Die

erste

Periode,
ist

welche Aegypten

und

das

Morgenland umfasst,

diejenige rein natrlichen Wohlseins.

Die Zeit dauert, bis die Menschheit das Ungengende dieses In der zweiten Periode Ziels durchschaut. derjenigen der
,

Herrschaft Griechenlands und Roms, steigert die Menschheit


also

ihre

Ansprche.
dritte

ie

sucht

ein

staatlich

gesichertes

Wohlsein, und versucht sich in staatlichen Bildungen.


erffnet

Christus

das

Zeitalter.

Es

ist

dasjenige

der ewigen
die Kirche

Bedrfnisse, des Glaubens und der Kirche.

Aber

beherrscht den Staat und die Vernunft.


heit in das vierte Alter,
Freiheit.

Da

tritt die

Mensch-

dasjenige der Erkenntniss

und der

Mit der franzsischen Revolution aber beginnt eine

Aera der kritischen Sichtung, des Kampfes der Gegenstze von gttlichem und menschlichem Rocht. Alles bereitet eine neue Zeit der ewigen Selbstbestimmung des Menschen, eine Zeit seiner Autonomio und Autoteile vor. Diese fnfte Periode wird dann die Vershnung von gttlichem und menschlichem Recht, von Kirche und Staat sehen. Zwei Zeiten ruhen in
dieser

fnften Weltzeit.

Die eine Zeit


letzten

ist

diejenigo

des

Paraclctismus, in welcher die Schpfung des absolut


sich zeigt-,

Wahren

die andere ist die der

Tage, in welcher

die

Schpfung des absolut Guten erscheinen wird. Wir haben Vier sind vergangen, die fnfte also fnf Geschichtsperioden.
liegt

vor uns.

Zeichnen wir nochmals jene

die Zeiten des Despotismus, der Republik, der

vier. Es sind Unterdrckung

13

194

Odysse-Batot.

des Staats durch die Kirche,


die

und des

freien Staats.

in

Dies

Anordnung Wronski's.
"Wir brauchen nicht zu erwhnen, dass alle jene A^'lker,

welche diese Stufen des


gar nicht erleben gar
nicht
in
,

geschichtlichen Fortschritts
eine

sich

fr

derartige

Geschichtsphilosophie
allerdings,
sie sind

Betracht kommen.

Aber
also

doch nun einmal vorhanden. Durch Wronski erfahren wir

Was

mit ihnen anfangen?

es nicht.

Die

..,

Briefe ber die Philosophie der Geschichte", welche

Odysse-Barot an Girardin schrieb, erschienen in der Presse". Im Jahre 186-4 sind sie gesammelt herausgegeben. Der leitende Gedanke
gebildet wird.
ist,

dass die Gesellschaft durch zwei Principe


dies die Kraft

Es sind

und

die Gerechtigkeit.

Jene schafft die Kriege, diese den Frieden.


positiven

Sie gleichen der

und negativen Electricitt, dem "Wechsel von Ebbe und Fluth. Beide, nothwendig fr den Bestand des Ganzen, bedingen und gleichen einander aus. Blickt man genau auf die Geschichte, so berwiegt der Krieg auffallend. Es kommen durch die Jahrhunderte bis auf die Gegenwart gerechnet auf 3130 Kriegs- nur 227 Friedens- Jahre. Ist der Krieg so nthig, so liegt es also nicht im Wesen des Fortschritts, ihn
zu beseitigen.
Die
dreifach,

geschichtlichen

Studien

sind ihrer Methode

nach

nach unserm Verfasser.

Sie sind empirisch, kritisch,

philosophisch.

Das sind drei Stufen nothwendiger Entwick-

lung fr

sie.

Wir

sind jetzt bei der zweiten angelangt.

Fr

die dritte sind nur erst wichtige Materialien angesammelt.

So auerkennenswerth hier die an den Tag gelegte Bescheidenheit


ist,

so vermissen

wir

sie

doch anderwrts.

Li

der Art,
socialen

wie

die

europischen

Staaten

beurtheilt, wie die

Mosaiken" beachtet werden,

wie die Zukunft der

Karte

Europa's

im Voraus

festgestellt wird, liegt sie nicht.

Denn

diese Fernblicke

stellen

sich doch als Ergebnisse, als


A''orderstzen

Berechnungen von gegebenen

aus dar.
sie

Sehen

wir diese indess an, so fehlt sehr viel daran,

zu Grund-

bedingungen machen zu knnen, nach deren Vorhandensein oder Nichtvorhandensein das Schicksal der Vlker bestimmt werden knne. Die zwei Systeme der Gesellschaft, zwischen

Dollfus.

15

denen die "Welt schwanken und von einem zum andern sich bewegen soll, drcken sich aus in der Formel: Einfache
oder zusammengesetzte
Gesellschaften,

natrliche

Nationali-

tten oder knstliche Conglomerate, Vlker mit Grenzen oder

Ylker ohne Grenzen, kleine Staaten oder grosse Reiche".

Dazu nehme man


einer Nation
:

Sie

die Grundbostimmungen fr den Begriff muss nur ein Stromgebiet zur Unterlage

haben.

Man

stelle die

Forderung daneben: Nur das Gebirg

bildet die natrliche Grenze.

Und nun

blicke

man von
sie

die-

sen Forderungen aas die Landkarte an.

Man wird

ber
er

den Haufen werfen.


thut's

Das thut auch der Verfasser.

Und

von der physischen Geographie aus, fr welche seine Ylker vorhanden sind. Aegypten ist das Musterland, denn ein Thalbecken ein Volk! Die Vielheit der Gelegenheiten

und Ursachen, welche das Sosein eines Volkes bedingen, schrumpft zusammen bis auf das Stromgebiet. Reden wir noch von Dollfus, so erinnert uns bei ihm
:

Vieles

an

Cousin.

In seinen Betrachtungen ber die Ge-

schichte" hat Dollfus einen Begriff des Fortschritts, also der

Geschichte, aufgestellt, wie

es

nur der Pantheismus vermag.

Das Unendliche
der unendliche
gress
ist

ist

die

These, das Endliche die Antithese,

Progress die Synthese der Dinge.


des Rthsels der "Welt berhaupt".
so Avrde

Der Pro-

das

Wort
so,

Wre

dem

wirklich

an diesem Rthsel wenig genug

entziffert

Denn der unendliche Fortschritt, FortEr schritt ohne Anfang und Ziel, ist ein Selbstwiderspruch. ist also ein sehr schlechter Schlssel fr die Geschichte. Aber wir geben zu, er ist die Religion unserer Zeit". Dann allerwerden.
dings
ist's

ist

unsere Zeit vllig unbestimmbar, und die Geschichte

auch.

Denn

l'histoire est la vraie psychologie

de notro

espece".

Einen EntAvicklungsgang

der

Geschichte giebt

Dollfus nicht.

Denn dem Mancherlei

des Beigebrachten fehlt

der aufreihende geschichtliche Faden.

vor der

ist die Scheu Menschen durch einen schpferischen Act, whrend doch auch dem Darwinismus nicht gehuldigt werden soll. Wir begannen diese Ueberschau mit dem franzsischen

Seltsam

Annahme

einer Entstehung des

13*

\QQ
Hogol, mit Cousin.

Laurent.

Schliessen wir sie mit

dem

franzsischen

Krause, mit Laurent.

Durch Ahrens in Brssel fr Krause's Philosophie gewonnen, hat Tiberghien diese in Belgien erst lieimisch geIn seiner Entwicklungsgeschichte der religisen und macht.
philosophischen

Systeme

lsst

er

die

ganze Bewegung in
feiert

Krause

als ihre Spitze auslaufen.

Und nun

auch die

Krause'sche

Philosophie

der Geschichte,

nderter Form, ihre Auferstehung in


Gent.

wenn auch in verProfessor Laurent zu


1870,
die

Es
et

ist

der

XVIIL Band
Dieser

seiner Histoire du droit des

gens

des

relations

internationales", Paris

welchen

wir im Auge haben.


der Geschichte.

Band

enthlt

Philosophie

"Was
leitung.

ist die

Geschichte?

Sie ist nichts, als


ihre

So fragt Laurent in der Einein Gemlde der Leiden, welche


Leidenschaften auf Alle hufen
ist

einige

Menschen durch

behauptet Lingard.

Sie

ein

gttliches Gedicht, wel-

ches

menschliche Einschiebsel

nicht

verflschen

knnen

sagt Bancroft.

AVer hat Recht?

Laurent geht im ersten Kapitel die Yersuche zur Erklrung der Geschichte durch. Die Meisten wollen Gott in
der Geschichte haben.
in der

Einige, wie Bossuet, wollen es indess

wunderhaften Weise des traditionellen Christenthums.

Der Andere, wie Yico, huldigen dem antiken Fatalismus. strengkirchliche Standpunkt, welchen Donoso-Cortes und Schlemacht nicht Gott, sondern den Teufel, den Herrn der Welt, zum Herrn der Weltgeschichte. Neuerdings ist man dazu fortgeschritten, so Voltaire und Friedrich IL, statt Gottes: den Zufall in der Geschichte einzufhren; Kant Aber ein merkwrdiger Fatalismus bietet sich entthront ihn. Montesquieu des grossen Geheimnisses an. Lsung fr die nimmt statt des Zufalls das Zauberwort: Klima. Herder macht
gel einnehmen,

Xatur berhaupt zum Fatum, Renan die Ra^e. In Thiers haben wir den revolutionren, in Hegel den pantheistischen, In Buckle sehen in Comte den positivistischen Fatalismus.
die

wir den

Bau

der

allgemeinen

Gesetze.

Damit

schliesst das

erste Kapitel des ersten Buchs.

Im

zweiten werden die geschichtlichen Thatsachen ge-

Laurent.

197

prft.

schlsse

Wir erhalten Beitrge zur natrlichen Theologie, Rckvom "Werk und seinem Gang auf den Meister und

Hier muss Laurent's Grundanschauung herdenn er will sie uns durch die Geschichte besttigt zeigen. Welches ist sie? Gott ist der Welt immanent, sagt Laurent. Er offenbart sich durch kein Wunder der Menschwerdung. Der
seine Leitung.
vortreten,

Fortschritt

ist

unvereinbar

mit der bernatrlichen Offenfindet in der wirk-

barung".

S.

80.

Das Wunder berhaupt

lichen Geschichte keinen


telbar durch

Raum.

Gott offenbart sich nur mit-

Yernunft und Gewissen.

Diese Offenbarung

ist

immerwhrend und allgemein. So lebt Gott im Menschen und der Mensch in Gott. Jode geschichtliche That ist das gemeinsame Werk Gottes und des Menschen. So verlangt es Alle Ereignisse sind natrlich die Doctrin der Immanenz". und Gottes Hand ist in allen. Lnmer also handelt der Mensch, niemals nimmt Gott seinen Platz ein. Aber der Wille des Menschen kann demjenigen Gottes zuwider laufen. Die AVillen beider wrden sich nur decken, wenn der Mensch Gott wrde. Der dramatische Widerstreit der Willen ist der Lihalt der Er spiegelt sich im Seelenleben, wo der WiderGeschichte.
stand des Willens der gttlichen Lispiration fortwhrend entgegentritt.

Wenn

nun, Avenden wir dieses auf die Geschichte

an, trotz des menschlichen Widerstreits, ja gerade durch ihn,

die Geschichte sich fortbewegt,

wenn

Fortschritte

und Ueber-

schreitungen der Menschheit grade fr ihre Erziehung dienstbar gemacht werden, sollte dies nicht Beweis fr eine hhere

Leitung sein?
TJebel
ist.

Gott wendet das

zum
oft

Guten, was an sich ein

Die Menschen thun

das Gegentheil von dem,

was
sie

sie wollen.

Denn

die

Folgen ihrer Handlungen liegen


ja sie

vllig ausser

ihrem Gesichtskreise,

wrden, htten

sie

vorausgesehen, nicht gehandelt haben.

AVas so gegen und

ohne

den

menschlichen Willen fr den Fortschritt, fr die

Erziehung des Menschen thatschlich geschieht, das beweist


berall eine gttliche Leitung.

Diesen Beweis
erbringen.
lich der

sucht Laurent aus

der

Geschichte

zu

Wozu

die Machtentfaltung aller Vlker

und end-

Rmer?

Diese Krfte sind Mittel fr die Civilisation.

198

Laurent.

Die Eroberer sind, auch ohne ihren "Willen, die Schpfer des
Fortschritts.

Diese
Ist's

rohe

Kraft bereitet auch


dass
die

das Christen-

thum

vor.

wahr,

rmischen Legionen den


so gilt das

Aposteln

die

Wege

bereiten mussten,

von jeder

Grndung

eines

grossen Reichs.

Die Reiche dienen gegen


Christus grndet ge-

ihren Willen

dem Reich

des Friedens.

Heidenthum und PhilosoEr ist so wenig phie haben ihn zu einem Gott gemacht.
gen seinen Willen eine Religion.
Gott,

dass Gott vielmehr genthigt

war, aus seinem irrigen

Thun

das Gute erst werden zu lassen.

vorheissen, nicht

wieder zu den Seinen


die

Himmels.
baut und

Gehen wir
bildet,

Er kam, wie er doch in den Wolken des Geschichte durch, alles, was

geschieht trotz

der Menschen.

Die Fluth

der Barbaren berschwemmte das Reich.

Sie wollen zerstren,


roh, schaffen
sah.

und gegen ihren Willen mssen sie bauen. Vllig sie eine Bildung, wie die Welt sie noch nicht
sie regiert
ist

Aber-

mals ein Beweis fr eine gttliche Leitung der Dinge.


der
Zufall

Ohne
nur

oder

die

rohe Gewalt, durch


S.

sie

die sittliche

Ordnung

gerettet.

293.
dar.

So legt Laurent

bis

zu Napoleon's Sturz die Geschichte

Wird man noch

leugnen, Gott sei in der Geschichte?


Sollen wir antworten, so werden wir gestehen, dass die

Absicht gut, der Beweis mangelhaft

sei.

Warum,

so

mssen

wir fragen, konnten nicht in der Geschichtsbewegung selbst

unerkannt mitspielende Krfte


schlag

den unvorhergesehenen

Um-

zum Besseren bewirken. Warum- knnten nicht unwgbare Elemente im Zusammenstoss der Dinge aus diesen selbst entbunden werden und auf den Schauplatz treten? Mindestens musste dargethan werden, warum eine derartige Erklrung aus der geschichtlichen Strmung selbst unstatthaft
sei.

Das

ist

nicht geschehen.

Dem

ersten

Buch

folgt ein zweites,

worin der geschicht-

liche Fortschritt behandelt wird.

Das

erste Kapitel zeigt die

Geschichte des Einzelwesens


testen
Zeit
bis

und

seiner Rechte von der l-

auf die neueste.

Weder

Socialismus, noch

Individualismus!

Das

ist die

praktische

und Yerschiedenheit
gewicht
beider
ist

die

beide haben ihr


Pflicht.

Warnung. Einheit Recht. Das Gleich-

Das fhrt auf ein zweites

Laurent.

199
Hier
tritt die

Kapitel: Das Einzelwesen und seine Pilichten.

Frage
gebe?

auf,

ob es einen Fortschritt, wie hinsichtlich der Freides religisen Gedankens,

heit der Einzelnen, so hinsichtlich

Laurent zeigt einen solchen, der im Altcrthura auf


hinfhrt.

Christus

Giebt

es

einen

weiteren, der ber das


ussert
sich

Christenthum
deutlich

hinausfhrt?

Laurent
Gewiss,

nicht

ber diesen Fortschritt und dessen "Weise.


Fortschritt?
er
ist

Giebt es

einen

sittlichen

begrndet im

religisen.

Laurent zeigt den Fortschritt in der Stellung der

Frauen, der Sklaven.


die

Er

zeigt

die

Zunahme

der Menschlichkeit.

Abnahme der Barbarei, Von den Einzelnen wender Inhalt des dritten

det er sich
Kapitels.

zu den Vlkern.

Es

ist

Hier allerdings wiegen Natur- und Staatsrecht zu

sehr vor. Was Laurent indess ber die geschichtliche Bedeutung der UniA'ersal-Monarchien, ber diejenige der katholischen
Einlieit,

ber die

Lulividualitt
Mittel
ff.

als

Zweck und
vierte

die

gesellschaftliche Einlieit als


ist

der Geschichte giebt, das

sehr lesenswerth.

S.

496

Auch
Es
will

das

Kapitel,

welches die Beziehungen der Vlker untereinander behandelt,


enthlt treffliche

Bemerkungen.
der

den Fortschritt

vom

ursprnglichen Bewusstsein
Sie halten
die

ltesten

Vlker an zeigen.
Krieg, Unter-

Nachbaren nur fr Barbaren.

werfung, Colonisation treten dann auf und verbinden endlich die


getrennten.
hier wesentlich
gezeigt.

Manche Betrachtung des vorigen Kapitels kehrt wieder. Der Fortschritt selbst wird kaum
als solcher Avar ja

Die Idee der Universal-Ropublik


allgemeinen
als

hier nicht zu errtern.


in der

Deutlicher erscheint

der Fortschritt

Ucberzeugung von der Noth wendigkeit


Mittels

des

Friedens,
ein ewiger

fr

die
ist?

Bildung des Geschlechts.

Ob

Friede mglich

Wir haben,

sagt

Lau-

rent, Zweifel geussert, aber es sind

auch nur Zweifel.

Wer
setzen

mchte

dem menschlichen Geschlecht Schranken zu

liche

Es giebt keine Sulen des Herkules fr diemenschDamit schliosst Laurent vlkerrechtlich, gemss der ganzen Anlage, sein grosses Werk ab. Blicken wir zurck. Laurent will die Ehre Gottes in Gott erzieht den Menschen, Denn der Geschichte zeigen. dem er die volle Freiheit lsst, den er nur inspirirt und leitet.

wagen?

Vervollkommnungsfhigkeit".

200

Laurent.

Und Laurent macht mit der Erziehung der Menschheit vollen Er weist das Wunder aus der Greschichte fort. Aber Ernst.
OS liegt

ihm doch daran, ganz nach der Weise dos

alten Theis-

mus, den Erzieher mit mglichsten Befugnissen auszustatten. Gott giebt der Seelo den Leib als Werkzeug fr ihre bestimmte
Aufgabe.
So giebt er

dem Menschen, dem


schafft

Yolke, den beals

stimmten Wohnort.

Er

diesen

Ort

materielles

Werkzeug

eigens fr dieses bestimmte Yolk als dessen weiIst ein

tere Leiblichkeit.

gestattet, so pflanzt Gott dasselbe in ein Land, in

an der Natur selbst Natur selbst wird ihm providentielles Instrument. Aber, sehen wir davon ab, dass Laurent die Stellung der Geschichte zu den Wissenschaften im AllPhilosophie der gemeinen nicht kennzeichnet, es gelingt ihm auch nicht, iln^e Haupt-Frage zu lsen. Das ist die Frage nach den Factoren Wo Gesetze sind, da ist auch ein Gesetzgeber der Geschichte. Das ist aber doch zuvorauszusetzen, und dieser ist Gott. nchst nur Behauptung und Wunsch. Nirgends beweist Laurent, dass ein immanentes Gesetz nicht eben so gengen knne, als ein immanenter Gott". Die alte Natur-Philosopio heftete Krfte usserlich an die Dinge oder gab ihnen lenkende Geister bei. Die neuere findet Krfte und Gesetze der Bewegung in den Dingen selbst. Warum knnte die neuere Geschichts-Philosophio nicht zu derselben Einsicht kommen?

Yolk mit industriellen Gaben auswelchem es die nthige Untersttzung besitzt. Die

Warum

nicht grade bei Laurent's

immanentem Gott und


ist

sei-

ner Idee der Erziehung?

Jede Erziehung

und demgemss ein

Fortschritt.

Entwicklung Die Entwicklung aller


ideale
Ziel,

menschlichen Fhigkeiten,
die Menschheit unter der
ist

das

ist

das

welches

Inspiration Gottes verfolgt".


die Geschichte

Edel
,,die

diese

Anschauung, vermge derer


ist,

nun

Manifestation des Plans


des menschlichen
ist's,

welchen Gott fr die Erziehung


gefasst
hat".

Geschlechts

dass jene Inspiration als ein zweiter

Aber gewiss und wirklich ausser-

halb des Menschenwesens liegender Factor der Geschichte erst

erwiesen werden muss.


ter gttlicher

Nur

so

konnte die Aufgabe, die unals

Leitung fortschreitende Humanitt


darzustellen,

Zweck

der

Geschichte

wissenschaftlich

gelst werden.

Vera.

Spaventa.

201

Wir sagen
nach dem

so,

indem

Avir

brigens davon vllig absehen,

dass Laurent weder nach dorn eigentlich Intel lectuellon, noch


sthetischen Fortschritt der Menschheit berhaupt

ernstlich fragt.

Wir gehen nach


von
rini

Italien.

Wie Cousin den

Idealismus

Berlin

nach Paris,
bersetzt.

so

trug Vera ihn von Berlin nach


der Geschichte war von Passe-

Neapel.

Hegel's Philosophie

bereits

Das deutet schon auf eine weitver-

Neigung fr diese Philosophie berhaupt. Es war etwa 1861, als Vera an die Universitt Mailand Er erffnete seine Vorlesungen mit: Philoberufen wurde. Geschichte ist ihm die Entwicklung sophie der Geschichte. Er wird nach Neapel der Idee, der gttlichen Vernunft.
breitete
versetzt,

und
Sie

erffnet

Hier, an Vice anknpfend,


schichte.
schaft.
ist

auch hier mit demselben Gegenstande. erklrt er: Philosophie der Geein

ihm nur

Moment

der absoluten Wissen-

der gttliche Gedanke im Leben der Menschheit.

Die Idee, welche der Geschichte zu Grunde liegt, ist Dieser Geals die Geister

danke durchdringt ebensowohl die Naturdinge,


der Menschen.
Geschichte.

So

ist

die Geschichte in Gott


ist

und Gott

in der

Gott macht nicht, er

die Geschichte.

So schlug Vera auf


Vico's das Tabernakel

dem

Schauplatz Campanella's und

Hegel'scher Geschichtsphilosophie auf.

Neben Vera

erscheint

Spaventa.

Er kam von Bologna

als Professor der Philosophie nach Neapel.

Arbeit.

Eine Philosophie der Geschichte ist das Ziel auch seiner Er feiert beredt den Kreislauf italienischer Weisheit.

Sie ist's, sagt er, welche mit Carapanella und Bruno beginnt, Europa befruchtend durchzieht, und in Gioberti auf Italiens Boden zurckkehrt. Aber alle Philosophie hat ihren HheEs ist die Idee der punkt in der begriffenen Geschichte. Humanitt, welche ihr Inhalt ist. Sie offenbart sich in der freien Einheit und Entfaltung der Vlker, in der vernnftigen Bildung der Einzelnen. Im Alterthum fehlte dieser Gedanke

der Einheit.

Auch

das Mittelalter fasste ihn nicht.

Die Ziele

202

Spaventa.

Setteml)riui.

Gioberti.

der Menschheit waren ausserordentliche, jenseitige.


heit

Jene Eindass dies

aber verlangt,

dass

sie

im

Diesseits

liegen,

Diesseits als Offenbarung des Gttlichen den

Menschen nicht

ferner ber sich hinaus weist.

Die Welt der Erscheinungen So nur von Kirche und Staat aufGottes.

darf nicht

nur

als

zu
die
ist

bersteigende Stufe gelten.

wird anch
gttlichen
ist

endlich

Zweiheit

hren, denn dieser

nun

ebenfalls die Verwirklichung der

Idee, die

Selbstoffenbarung

Dieser Staat

das Ziel der Geschichte.

Die
zeigte sich

Begeisterung fr diesen Staat wie fr Spaventa

am

7.

Januar 1865 in jenem feierlichen Autodafe

im Hof des

XJniversittsgebudes.

Aber

die Begeisterung fr

Geschichtsconstruction wird ohne gediegene Arbeit nicht w^e-

niger rasch erlschen, als jene Flammen.

Als ob Alles in demselben Fahrwasser steuern msste, auch Luigi Settembrini erweitert seine Vorlesungen ber

Er betrachtet nur drei Perioden der Menschheit. Er blickt auf das Alterthum. Die antike Kunst und Zeit gelangte durch die ForLitteraturgeschichte zur Geschichtsphilosophie.

men

des

Behagens und der Freude zur Lust am Schmerz,


Hier setzte die zweite Zeit
ein.

zur Grausamkeit.

Jetzt er-

wachte der Drang, ber die Welt hinauszugreifen.


der Pessimismus des Christenthums.
das Bewusstsein der Menschheit
liegt in der

Es kommt Xaturnothwendig schlgt nm.


Die Gipfelung

in ihn

Sehnsucht nach dem Weltuntergange.

Er wairde

mit Ablauf des ersten Jahrtausends der christlichen Zeitrechnung erwartet. Erst, als man einsieht, dass auch auf Erden
sich etwas Heiliges

und Gttliches

finde, das

Grab

Christi",

Umschwung langsam Kampf zwischen Himmel und Erde,


beginnt der
Italien
ist,

sich

zu vollziehen.

Der

ein Kampf, dessen Mitte

beginnt.

Die dritte Zeit bricht

an wie der Tag.

Wie

ein

aus der

dumpfen Schule der Jesuiten entlassener

Zgling strzt die befreite Menschheit sich in's volle Leben. Aus dem Kampf uui's Dasein kommt sie endlich zur Ruhe
freier

Entwicklung.

Der

erste

Band

dieser

Vorlesungen

erschien

zu

Neapel 1866.

Wir

stehen bei Gioberti.

Er

ist,

sollen wir Spaventa

Gioberti.

203

glaubii, der italienische

ein tiefsinniger

einer

Es mag sein. Gioberti ist Hegel. und ursprnglicher Geist, welcher sich mit Gewalt heraufarbeitete, die unsere ganze Bewunderung

verdient.

Man

lese nur,
,

wie er erzhlt, dass er in Paris NieZutritt zu den

mand

finden

konnte

der ihm

BchersammEr
die

lungen verschaffte, wie


Bibliothek
gefhrt.

Quetelet in

Brssel ihn dort in die

Dann

stieg er auf

wie ein Meteor.

wird Hofkaplan
Eioheit
richts.

des Knig Karl Albert.

Er glht fr

Er wird Minister des ffentlichen UnterDoch gehen wir zur Sache. Im vierten Theil seiner gesammelten Werke finden wir
Italiens.

von Massari herausgegebene ,,Protologie". Hier tritt in Saggio IV die Idee des Progresso entgegen. Es giebt nichts
die

Neues unter der Sonne. Macchiavelli und Yico wiederholen es. Gewiss, denn es herrschen die Gleichheit und das Einerlei".
ist

So

ist

die Geschichte

nicht

eine grade Linie, sie

eine Spirale, eine Schneckenlinie

(^^).

Der
ist

Fortschritt ist

durch lauter theilweise Rckschritte unterbrochen.


berti ber die kosmische

Was

Gio-

Ordnung
Die

giebt,

hier gleichfalls

zu beachten.

Sie wird unter


betrachtet.

dem Gesichtspunkt
Ordnimg
des

des

und

der

Zeit

Raumes Raums ist

und simultan, diejenige der Zeit successiv. Dort der Gedanke der prstabilirton Harmonie, hier derjenige des Fortschritts. Aber jene simultane und diese successive Ordnung werden als leitende Ideen unbrauchbar,
coexistent
entsteht
so

wenn

die eine auf Koston der anderen bertrieben Avird.

Sie

mssen verbanden, einander bedrfend und bedingend gedacht werden. Es bedarf deshalb eines dialoctischen Mittels, um sie als Einheit zu fassen. Dieses dialoctische Mittel ist nun eben jene kosmische Ordnung und Harmonie, die Einheit des Simultanen und Successiven. Die hhere kosmische Harmonie ist deshalb ein lebendiges Bild der gttlichen Einheit und A^ollkommenheit. Jene Coexistenz und diese Succession der Dinge sind allein durch diese Idee der hchsten Harmonie in Einklang zu bringen. Deshalb ist der Gedanke eines ununterbrochenen Fortschritts thricht.
nie.

In diesei- seiner Ueber-

treibung zerstrt er den Gedanken der prcstabilirten Dieser

HarmoGedanke dagegen, wie Leibnitz ihn formt, ist

204
viel

Gioberti.

zu

starr,

denn or

lsst

denjenigou des Fortschritts nicht

aufkommen, S. 290. und wie nun die Idee der kosmischen Harmonie diejenige rumlicher Coexistenz und zeitlicher Succession zu vermitteln bestimmt ist, so hat die Idee des Lebens diese Aufgabe fr den Begriff zeitlicher Entwicklung zu bernehmen. Das Leben ist Synthese von Progress und Regress, wie die Gegenwart diejenige von Yergangenheit und Zukunft ist. Alle diese Bemerkungen, wie diejenige ber Evolution und Involution, sind als geistreich gewonnene Beitrge fr die Historik und die Grundlegung der Geschichts-

philosophie zu betrachten.

Hierher gehrt, was Gioberti in demselben Bande ber


die
societ
sagt.

Er

schildert

die ZAveiheit der die Gesell-

schaft

bildenden

Krfte.

Die

moralische

Kraft

ist

die der
ist die-

Bindung, Liebe und Einheit.


jenige der Entbindung,
ist

Die physische Kraft

des Hasses, der Zerstreuung.

Jenes
Sie ent-

der synthetische, dieses der analytische Factor.

sprechen den Quellen,


hier der Sinnlichkeit.
sie treibt

denen
Dort

sie

entstrmen,

dort der Idee,

der centripetale

Zug der
erklrt

Liebe,

zum
sie

Opfern.
zieht

Hier die centrifugale Bewegung der


Selbstsucht.

Begierde,

zur

So

sich

die

Entstehung der Ra^en.


lichen Einheit.
willig

Sie sind Bruchstcke der ursprngfrei-

Durch Colonisation und Alis Wanderung,


sich die

und gezwungen, vollzog


sich

Ausbreitung des zer-

sprengten Geschlechts.
zeigt

am

besten

Die kultiirliche Bedeutung der Ra^en Die kaukasische an den Religionen.

Rage

den Monotheismus, die mongolische den Emanatismus und Pantheismus, die ]Sreger-Ra9e den Polytheismus und Fetichismus. Das ist in den Ra^en psychologisch
vertritt

begrndet.
Geistes, die
tive

Die Kaukasier stellen die

intuitive

Seite

des

Mongolen

die

imaginative, die Neger die sensi-

dar

(epoca

intuitiva,

immaginativa,
so zeigen

sensitiva).

S.

537.

Gehen wir nach Europa ber,

sich

im

alten Grie-

chenland drei geschichtlich wirksame Principien.

Es

ist

das

macedonische, das dorische, das jonische, oder das kriegerische, Die Arbeit das aristokratische, das demokratische Element.
dieser

unter

die

Vlker vertheilter Gedanken

tritt

berall

wieder hervor.

Als das jonische demokratische Element in

(jioberti.

Franclii.

205

Athen

sich vollzog, antwortete

von Macedonien her das kriein

gerische.

Auf

die

Demokratie Frankreichs wird die HerrItalien,

schaft Russlands antworten.

mit seiner Mystik in


hieratischen Volks.

den Occident
ist

ragt,

welchem der Orient ist das Land des

Es

das Sacerdotium Europa's.


stellt

Als

chter

Optimist

Giobcrti hier fr das

Endo

der Geschichte eine sociale Falingenesie in Aussicht.

Sie ist

welche von Dichtern unserer Erde Die gemssigte Zone in physischer Hinsicht go weissagt ist.
vergleichbar
derjenigen,

der moralischen "Welt wird sich erstrecken

vom Aequator

bis

zu den Polen
zes,

der Mittelstand wird gleichsam der einzige

absolute, allgemeine Stand sein,

durchdrungen von

und die Menschheit als Ganden sssen Einflssen der Harmonie,


zerstreuet

nicht

mehr gebrochen und


,

durch ungerechte und

willkrliche Scheidungen

wird frhlich

und

in
ist

Eintracht
ein Lieb-

ruhen im Hafen der dialectischen Mitte".


lingsgedanke
Gioberti's.

Das

mit

dem

Priester.

den Menschen In zahlreichen Stellen des Primato kehrt


Darin vershnt er

das glckliche Reich des Endes wieder, ein Idealreich vollendeter Theokratie, in welche der ganze lichen
finden.

Reichthum des Mensch-

eingegangen

ist,

um

darin seinen vollen Frieden zu

Der heimathlose Priester und Staatsmann starb, an seiEs ist nicht leicht, hier zu verzichten, und nicht noch einen Blick auf sein Leben
ner Protologio arbeitend, zu Paris.

und seinen Lohn zu werfen.


Der Skeptiker F
ra

nch

Professor zu Mailand,

ist

aus

dem Studium

Kant's hervorgegangen.

Er hat

Gioberti'sche

wendet, in denen nur zerstreute Gedanken fr

Gedanken und Rosmini'sche Sittenlehre fr Arbeiten verunsem Zweck


uns ansprechen knnten.
stellt er die

In der

Filosofia del sentimento"

In der Kindvon den Sinnen beherrscht. Stern- und FetischDienst zeigen es. Im Knabenalter finden sie die Gtter nicht mehr in den sinnflligen Dingen, sondern in den dahinter
heit sind sie

Stufen im Loben der A^lker dar.

liegenden
Kritik

Krften.

Es

ist

die Zeit des

Polytheismus.

Die

tritt

auf und verbindet die Mehrheit der Erscheinun-

gen in der Einheit der Ursachen.

Der Monotheismus

entsteht.

206

Franchi.

Mamiani.

Dann formt
Trinitt,

die Menschheit jene Ideen


so vielen

von Incarnationen und


sind.

Es ist ein Process poetischer Persoiiiticationen der Gefhle und Gedanken, der uns so vorgefhrt wird. Er ist auf erster Stufe physisch, dann mythologisch, dann theologisch, endlich metaphysisch. Das Ergebniss jeder Stufe ist die Yernoinung des Mit jedem neuen Symbol bisherigen Mythus und Symbols. beginnt eine neue Stufe und Geschichts-Epoche, und zugleich
die

Religionen gemeinsam

die

neue Bewegung wissenschaftlicher Arbeit.

In

ununter-

brochener
Dies
Franchi.
in

Umformung und Umbildung


ist

besteht

das

Wesen

der Geschichte.
die

Lehre des modernen Humanismus," sagt


sie

Wir werden
so

welchem,

sagt

man,

im Ganzen auch bei Mamiani finden, Galuppi, Rosmini und Gioborti

einander durchdringen.
In seinen metaphysischen Bekenntnissen hat Graf

Ma-

miani,

es

war 1865,

treffliche

Bemerkungen ber den Gang


und
Sitt:

der Ylker gegeben.


schaft, sagt der Graf,

Die Elemente der gebildeten Gesellsind


:

Thtigkeit, Wissenschaft

lichkeit oder Religion.

Sie

heben die Vlker.


strzen
sie.

Die Kehrseite

Trgheit,

Irrthum,

Selbstsucht

Das

lebendige

Weltall

nimmt seine Richtung auf Gott. Diese Vorwrtsbewegung des Endlichen ist unendlich. Die Fortentwicklung
ist

Es ist daher mglich, dass durch den Trieb Lebens auch das Unorganische sich zum Leben und zur Intelligenz erhebt. Die Erfahrung zeigt uns den Fortschritt indess bis jetzt nur am Menschen. Er nhert
schrankenlos.
des

allgemeinen

sich in

der

Form
die

der

Menschheit

als

geschlossener

Einheit

dem

hchsten Wesen,
ist

ohne es

je

zu erreichen.
Geschichte

Diese Fortist also

bewegung

Geschichte.

Die

eine

endlose Geschichte.

Dritte Abtheilung.

Wir
erschien.

stiegen von den mystischen

Hhen

der Betrachtung

herab, auf denen vorzugsweise Gott als Bildner der Geschichte

Das Werk

trat

war

die Zeit theologischer Zeitalter des

hinter den Knstler zurck. Es Anschauung. Wir gelangten dann

zum

kend begrndete.

Humanismus, der im Idealismus sich denHier erschien der Mensch als geistiger Schpfer der Geschichte, und die Entfaltung des Menschlichen als ihre Aufgabe. Der theologische Gesichtspunkt war fr eine
systematische Erfassung der Geschichte in den
anthropolo-

Aber niedersteigend sind wir jetzt in gekommen, wo auch die Ideale verschwinden. Die Natur, und nur sie, wird als Werkmeister der Geschichte erscheinen. Das heisst, der Materialismus wird regieren. Statt
gischen umgesetzt.
das Flachland
des theologischen, statt des anthropologischen Gesichtspunkts

behalten wir den physiologischen.


Nicht,
als

ob

nicht auch in dieser Periode Reactionen

gegen diesen fr Philosophie der Geschichte sie beherrschenden Grundgedanken auftraten. Sie treten auf und sie werden

Die leitende Anschauung aber, das sollte nur gesagt sein, ist die im Idealismus niedergehaltene, hier aber zu Tage tretende naturhafte. Es ist ein Monophysitisbeachtet werden.

mus

der Auffassung, welcher bis zu

dem Augenblick, wo wir


Denken Europa's

dieses niederschreiben, das wissenschaftliche

noch beherrscht, welcher bekmpft, aber nicht aus dem Felde


geschlagen
ist.

Sehr ungesucht aber bieten sich uns drei Erscheinungs-

formen dieses Naturalismus

dar.

Auf franzsischem Boden

wird er uns zuerst, und hier im Socialismus entgegentreten,


welcher sich im Positivismus mit der Philosophie auseinander
14

210
zu setzen sucht.
sophie sociale"

Condorcet.

Man denke
nennt.

an

alles das,

was Comte: Philonicht Eigenartiges,

Aehnliches,

aber

wird
auf

uns

in

Italien begegnen.

"Wir werden dann zweitens


als

dem Boden Englands den Naturalismus


Endlich werden
AVir
Avir

Materialismus

auftreten sehen.

ihn in Deutschland als

Pessimismus finden r
die

geschichtsphilosophischen

werden darzustellen suchen, wie Arbeiten, von socialistischen,


aus geschaffen,
diese so

naturalistischen, pessimistischen Yordorstzen


sich

ausnehmen.

Den Widerstand gegen

gewonnenen

Geschichtsconstructionen werden wir jedesmal auftreten lassen.

Erster
In

Abschnitt.
der alten Gebilde war die

den gehaltenen Formen

Renaissance von Italien her einst aufgestiegen.

Ein Wilder,

in erborgton antiken Stcken sich spreizend, sprang die fran-

zsische

Revolution

in

die

entsetzte

Gesellschaft.

Wie

die

Revolution vorbereitet wurde, haben wir betrachten knnen,


als

wir Montesquieu, Turgot und Rousseau zu zeichnen ver-

suchten.
jetzt

Was

sie fr

unsere Wissenschaft abwarf, bleibt uns


Socialismus in der Ge-

zu beachten.

Wir haben den


schildern.

schichtsphilosophie zu

Der Zeit nach greifen wir


schafft offen

deshalb zurck.

Denn

die Revolution erst

radical den glatten Boden, die nackte Flche,

und auf welche Neu-

bauten gesetzt werden knnen, welche nicht pliilosophisch sein


sollen,

und es doch immer wieder Don deutschon Philosophon


Grsse,

sind.

blieb
sie

die Menschheit eine


eine, sociale

ideale

den

Franzosen wird

Frage.

Und

die Geschichtsphilosophio in

Frankreich beschrnkt sich

auf ihre Lsung.

Auf einer Dachkammer, versteckt vor seinen Feinden im Angesicht der arbeitenden Guillotine, schrieb der Marquis Condorcet. Er dachte anfangs nur daran, seine Lebensboschreibung
zu hinterlassen.

Aber

die

Entwrdigung dos

Condorcet.

211
erscheinen

Vaterlandes, welche

darin

htte

mssen,

hielt

zurck. Seine Gedanken erhoben sich zu den reineren Hohen der Betrachtungen ber die Lage der Menschheit berhaupt. Er schrieb jenes Gemlde ber die Fortschritte des menschlichen Geistes''. Es war im Jahre 1793.

den

Girondisten

den Vernderungen, welchen die menschliche Gattung unterworfen ist, indem sie sich im FortDie Absicht
ist,

in

gang der Jahrhundertc bestndig erneuert, den

Weg

zu

zei-

gen, welchen sie zurckgelegt, die Schritte, welche sie in der

Richtung auf die Wahrheit oder das Glck hin gemacht hat".
So Avird sich ergeben,
dass die

Vervollkommnungsfhigkeit

des Menschen wirklich unendlicli, dass die Fortschritte dieser

Vervollkommnung, die von jeder Macht, welche sie zum Stillstand bringen mchte, vllig unabhngig sind, nur durch die Dauer des Erdkrpers begrenzt sein knnen, auf welchen wir uns gesetzt finden. Diese Fortschritte knnen ohne Zweifel

mehr

oder

weniger

schnelle,

sie

werden

niemals

rck-

lufige sein".

heit

Damit giebt Condorcet seinen Plan, Er will die Menschin ihrer Bewegung auf die Wahrheit hin darstellen.
Gesichtspunkt, unter welchen er diese ganze
zeichnet
er

Den

bringt,

noch

deutlicher.

Es

ist

der

Bewegung Gang der

Vernunft (marche de
schritten

la raison),

welchen er in seinen Fortwill.

Weil aber in jeder Epoche eigenthmliche Hemmungen eintreten, so wrde zugleich der dadurch entstehende Kampf, es wrden Geburt, Triumph und Zusammensturz der den Gang der Vernunft
verzgernden Vorurtheile darzustellen
der
sein,
(p,

und Hemmungen zeigen

15

17,)

Wir sehen, die Aufgabe ist richtig gefasst. Ein leitenGedanke ist gefunden. Wie Perlen an der tragenden Schnur sollten an ilim die Zeitalter als Stufen der hinaufschroitenden Vernunft sich aufreihen.
alter an.

Blicken wir diese Zeit-

Es sind zehn, welche Condorcet aufstellt. Im ersten sehen wir die Entwicklung in das Familienleben. In Jagd und Krieg ben sich die jungen Krfte. Im zweiten finden wir Viehzucht und Ackerbau hervortretend.

Auf

dieser Stufe sind ja viele Vlker zurckgeblieben.


ist

Aber
Durch-

der Uebergang zur Civilisation

ein

nothwendiger

14*

212
briich.

Condorcet.

Denn nicht das "Wachsthum der Aufklrung, nur ihre Abnahme bringt die Laster der gebildeten Vlker, p. 41.
So treten denn auf der dritten Stufe die grossen Despotien, Durch die Kasten und Stnde, Erbadel und Sklaverei ein.
die Arbeitstheilung bleibt fr gewisse

und auf dem Grunde angesammelter Kraft

Zweige der Gesellschaft Zeit brig, welche Der Priesterstand infr hhere Zwecke verwendbar ist. mannigfachster Art umschlosnoch das "Wissen hlt hier dess
sen.

Bis

zur

Erfindung des
umfasst jene

Alphabets

dauert auch diese

Epoche.
welche,

Die vierte umfasst die griechische Geschichte bis zu


Sie

Alexander.

wenn

recht

gefrdert, die

Knste und Wissenschaften, Tugend im Gefolge haben


die Mitte der Kulturwelt,

mssen.

In der fnften Periode verzweigen die "Wissenschaf-

ten sich aufflliger.

Kom

tritt in

und schenkt
es fehlt

ihr

die

Jurisprudenz.

Aber

berall

herrscht

noch der todte Glaube an das Ueberlieferte und Wunderhafte,

Das sechste Zeitalter reicht Es zeigt uns die mittelalterliche bis zu den Kreuzzgon. Gerichtsbarkeit mit Wehrgeld und Bussen, und endlich das Hervortreten des Islam. Die Kreuzzge gegen die Albigenser, die Buchdruckerkunst, die Reformation erscheinen im In der Schilderung des achten werden die siebten Alter. besseren Gesetze, der Aufschwung der freien AVissenschaft seit Baco, Galilei, Descartes, der Gebrauch der Landessprachen hervorgehoben. Das Ergebniss war: l'esprit humain ne fut
der Zweifel,
p.

142.

pas libre encore, mais


der

il

sut qu'il etait forme de l'etre".

In

brechen.

neunten Weltzeit beginnt die Yernunft die Ketten zu Die Niederlande streiten fr die Religionsfreiheit,

die Publicisten finden nach langen, drren Lehrstzen endlich

Locke und Rousseau treten auf. Es erscheint eine ffentliche Meinung auf der Bhne, und der Humanitts-Gedanko wird eine Macht. Jetzt verknden zahldie Menschenrechte.

Entdeckungen und Fortschritte auf allen Gebieten der Die Wissenschaft Zeit. fngt an, Gemeingut zu werden. der Unabhngigkeit Die
lose

Erfahrimg den Anbruch einer neuen

vereinigton Staaten, die Revolution in Frankreich, sie zeigen


die Allgemeinheit der

Herrschaft eines neuen Bewusstseins.

Immer

aber muss, schliesst Condorcet, anerkannt werden, dass

Condorcet.

213
Erkonntniss
gering
ist,

das

Mass wirklichor
fohlt.

goscliichtlichor

weil es an

oiugohendeu
So

Boobachtiingcn der Zustnde entleweit wir


sehen, ist in den letzton

gener Ylker

Jahrhunderten fr den Fortschritt des menschlichen Geistes

Viel, fr die Yervollkommnung des menschlichen Geschlechts Wenig geschehen. Es gearbeitet: beaucoup pour la
ist

gloire

de l'homme,

qnelque chose pour sa


p.

liberte,

presquo

rien pour son bonheiir".

321.

Endlich nun

richtet

Condorcet den Blick vorwrts zur

Betrachtung der zehnten Periode.


schichte berhaupt angelegt
ist,

Was

in der frheren

GeSo

muss

hier hervortreten.

erscheint

denn

die

Beseitigung der

Ungleichheit unter den

Ylkern, die Gleichheit in ein nnd demselben Yolke, endlich


die wirkliche

Yervollkommnung des Menschen.


haben die neue Zeit
freie

Turgot, Price

und

Pristley

am

deutlichsten erkannt.

Die Sonne wird nur


Priester wird

die Yernunft wird Gebieterin

Menschen auf Erden beleuchten, sein. Tyrannen, Sklaven und

man nur noch auf der Bhne finden, p. 338. Der Krieg wird eine Unmglichkeit werden, die allgemeine Yerbrderung wird im Gegentheil eine allgemeine Sprache nothwendig machen. Die Lebenszeit der Menschen wird in's Ungemessene verlngert. Selbst der Reichthum, welcher immer nach gleichmssiger Yertheilung strebt, wird keine Veranlassung zum Streit mehr bieten. Denn die Yervollkommnung der Gesetze gleicht den Yortheil des Einzelnen mit dem des Yolks vllig aus. Der Mensch lebt in einem Paradiese, welches seine Yernunft ihm zu schaffen wusste, und
welches seine Liebe zur Humanitt mit den reinsten Ereuden
verschnert".

Blicken wir zurck,


dass Condorcet das
Stoff

so Averden wir sogleich

bemerken,
sollte der

Thema

richtig gestellt,

den geschichtlichen
hat.

aber demselben

nicht unterworfen

Es

Gang der Yernunft


ihm musste
digkeit
er

in der Geschichte gezeigt werden.

Unter

diesen Gesichtspunkt musste der gesammte Stoff gestellt, nach

auch gegliedert erscheinen.


willkrlich begrenzt sein.

Die

Epochen

durften also nicht

Die Nothwen-

jede

ihrer Umgrenzung musste sofort einleuchten, denn wurde eine bestimmte und unerlssliche Stufe innerhalb

214
der Entwicklung

St.

Simon.

der Vernunft selbst bedeuten.

So musste

der Zuschuss einer jeden fr die


sich leicht ergeben.

Gresammtheit der Yernunft

Condorcet erfllt in dieser Richtung auch bescheidene

Anforderungen
er
die
digt,
sich,

nicht.

Das

bleibt

der

Haupteinwurf.

Dass

Schndlichkeiten im Gange der Revolution entschuler Alles

dass

von der Zukunft erwartet, das erklrt

wie aus dem Enthusiasmus, welcher die Vorstellungen

ganzen Umgebung freundlich umschuf, so aus seiner Grundanschauung. Diese richtet sich selbst. Die Unschuld der Sitten ist nur zu erhalten durch die Unwissenheit des
seiner

Verstandes
dass das

sagte

Rousseau.

Condorcet

wollte

beweisen,

Wachsthum der Tugend mit demjenigen des Wissens Hand in Hand gehe. Dass Knige und Priester mit jener
Tugend unvertrglich
seien, ist seine oft wiederholte

Meinung.

Sie ist weniger verwunderlich, als jene, dass das Kapital die

Tendenz habe, die Gleichheit der Menschen herzustellen, ein


Irrthum, welcher
dingt.

sein

Gemlde der Zukunft wesentlich beTitelblatt der Original-Ausgabe des


:

Liest

man

auf

dem
ist

zu Paris gedruckton Werks


et indivisible"

L'an III de

la

Rpublique une
sinnverwir-

so

man

geneigt, dieser Zeit


viel

renden Aufschwungs ausserordentlich


aber zeigt uns

zu Gute zu halten,
Jeden-

und glcklichen Trumereien wohlwollend zuzusehen.


falls

Condorcet zuerst den vollen, unverhllin der Geschichtsauf-

ten

und siegestrunkenen Radicalismus

fassung.

Und

insofern musste er unsere Reihe erffnen.


ist

Eine wunderbare Erscheinung

die des Grafen St. Si-

mon. Er
zogskrone

setzt Alles

an seinen Gedanken.

Der Erbe einer Her-

wird Leihhaus-Schreibor mit 1000 Francs Gehalt.

Er

lebt vierzehn

Tage bei Wasser und Brod,


ist

um

seine Ar-

beiten abschreiben lassen zu knnen.

Sein letztes
:

Wort auf

seinem Todtenbett

das an seine Schler

Achtundvierzig
sich die Partei

Stunden nach der zweiten Publication wird


der Arbeiter bilden.
19.

Die

Zukunft

ist

unser".

Es war am

Mai 1825.
In diesem

Wort

liegt das Ziel seines

Lebens, der Grund

seines Elends.

Mit der Verzweiflung ringend geht er unter.

Bazard.

215

Aber Mnner wie Thiorry und Comte vollstrecken sein Testament. Es ist das des Socialismus. St. Simon hat als der
erste Socialist

nach den verborgenen Gesetzen der Gestaltung

der Gesellschaft" gespht.

Im Wort

Gesellschaft" liegt be-

deutsam zugleich der radicale Zug, eine Ylkerwelt neu aufzubauen und eine Ylkergeschichto neu zu machen. Das sagt auch der Titel des Buches, welches St. Simon herausgab.

Wir meinen: Die Reorganisation


schaft,

der

europischen

Gesell-

oder

die

Nothwendigkeit und die Mittel, die Ylker


ihrer Nationalitt, zu

Europa's, unter
politischen

Wahrung

einem einzigen

Krper

zu verbinden".
welcher

Es
in

ist

ein

Optimismus
rthselhaften

der

Geschichtsanschauung,
Lcheln,

seiner

Arglosigkeit

durch seine innige Menschenliebe

Rhrung
Mit

erregt.

Bazard

geAvinnt der

St.

Durcharbeitung, und einen Lehrstuhl.

Simonismus eine tleissige Es war 1829, als der Es

gewandte und feurige Carbonari seine Vortrge begann.


ist

ihm um Darstellung der Bildungsart gesellschaftlicher Formen von der Familie bis zum Staatenbunde zu thun.

Und

er greift zur Weltgeschichte,

um

den Widerspruch dieser

Einheitsbestrebungen mit der berall


Dieser Widerspruch

hemmenden

Selbstsucht

zu zeigen, durch welchen hindurch die ganze Geschichte sich


bewegt.
stellt sich in

zwei einander im-

mer aufhebenden Weltperioden


kritischen.

dar, der organischen

Die organische Richtung


sich

schafft die Staaten

beruhigt

in

den

Religionen.

Der Glaube

ist

und der und immer

gesellschaftliche Synthese".
die

Die kritische Richtung lockert


Sie zerstrt die

Bande,

die

den Einzelnen durch den Glauben an das


Diese

Ganze binden und im Hchsten grnden.


sociale Hierarchie".
ab.

Richtungen wechseln bestndig


treten die kritischen hervor,

In der griechischen Gtterwelt sehen wir das Ergebniss

der organischen Mchte.


schaffen

Dann

die Philosophie und zerbrckeln das Yolk. Unter den Trmmern der alten Welt erhebt sich dann wieder die organische Arbeit der Geschichte. Das Christenthum tritt Mit Luther stellt sich die kritische Gegenbewegung ein. auf.

Heute

ist

zerrissen.

Europa ohne Gemeinsamkeit des Glaubens, in sich Aber schon kndet sich Avieder eine organische

216
Zeit
ihr

^^^^P
an, denn
soll

Fourier.

eine

St. Simon verkndet die neue Religion. In neue Weltlage Ruhe und Halt finden. Das

Christenthum
hat
die

hat die

Sklaverei

abgeschafft,

die Revolution

Leibeigenschaft

zu

strzen.

Die

Ausbeutung dos

Menschen durch den Menschen hrt damit auf, das Recht auf erbliches Eigenthum hat dann endlich ein Ende. So
Bazard.

Die Liebe zur Menschheit, sagt Lavergne,


zip
trifft

ist

das Prin-

der

zu.

Jahrhunderts". Das und auch in diesem Jahrhundert, Es trifft auch zu bei Fourier. Zehn Jahre hindurch ging er genau Mittags zwlf Uhr
Philosophie
des

achtzehnten

bei diesen Socialisten,

aus

dem

Geschft nach Haus.

Dort wartete er auf den reichen

zu seinem ersten Phalanstere Der reiche Mann kam nicht. Aber Fourier verzweifelte nicht. In demselben Jahr, in welchem Bazard Yorlesungen erffnete, seine es war 1829, gab er seine neue industrielle "Welt" heraus. Doch uns liegt nur daran, seine
der
eine

Mann,

ihm

Million

herleihen wrde.

geschichtsphilosophischen Ideen zu erfahren.

Die Geschichte der Menschheit wird einen Umfang von


80,000 Jahren haben und in vier grosse

Perioden zerfallen.

Die Kindheit des Geschlechts nimmt 5000 Jahre in Anspruch.

Dann
ein

folgt die Zeit des aufsteigenden Glcks.

Es

tritt

nun

Zeitalter

der Yollendung

ein,

und

schliesslich

kommen

die Jahre des Alters.

Die Erde
.

lst sich

dann in

die Astral-

nebel wieder auf


Kindheit.

Wir nun

leben in jener ersten Zeit der

Sie zerfllt in sieben Perioden.

Die erste

ist

der

Edenismus", die Zeit des Paradieses.


alter der Wildheit.

Dann

folgt das Zeit-

Das

dritte ist das Patriarchat.

Es

ent-

hlt die ersten Anstze zu gesellschaftlichen Bildungen.

Die

nun
liegt
ist

eintretende vierte

Epoche

ist

die

der Barbarei.

Wir
erst

leben jetzt in der fnften, der der Civilisation.


das
sechste Alter, dasjenige

Yor uns

der

Gewhrleistung.

Es

ein

Zustand grsserer Sicherheit durch vollendetere Art


Brgschaft.
des
Kindheitszeitalters.

gegenseitiger

Periode

Yor uns Es

liegt
ist

forner die
eine

siebte

Periode

des

Uebergangs zum zweiten Welt-Alter, dem des aufsteigenden Glcks. Es kommen dann die beiden grossen Hauptperioden.

Fourier.

Leroux.

217

wickluiigsreihon der Civilisation.


Periode, gilt
es,

Der nouv. montle industriel" giebt eine genaue Tafel der EtitVon dieser, wie von jeder
dass sie sich

kaum irgendwie

in ihrer Eigen-

Das Ziel aller aber ist die Verwendung und Befriedigung der Gaben und Triebe in einem ausgebilWird aber so die deten System der harmonischen Arbeit. geistige Welt innerhalb der Phalanstre gebildet, wird die Menschheit durch die Avunderbare Ausgleichung der in ihr
art rein darstellt.

schwankenden gegenstzlichen Bewegungen

verklrt, so

wird

dieses natrlich auch Einfluss auf die Naturwelt haben.

Um
wird
Eis-

Das Eis und Erstaunen aller Seehunde grssten aufthauen, zum Die Wasser im Meer werden Limonade werden, bren. halb Haifische und hnliche Seeungeheuer smmtlich
den Nordpol wird sich eine Lichtkrone bilden.
Geist

wes-

den

aufgeben.

Das

Ziel

der

Geschichte
ist

Friede in allen

Gebieten der irdischen Schpfung,

damit erreicht.

Blicken wir nun auf St. Simon's Schler, Pierre Leroux. Er schrieb fr den Globe, bis der Globe gewonnen war, und seine Spalten dem Simonismus ffnete. Das Hauptwerk De l'humanite" erschien im Jahr 1840. Es war das Jahr, in welchem Lammenais vor Gericht
:

stand.

Leroux kennt nur einen


drfnisse

Begriff, auf

welchen

alle
ist

Beder

der Menschheit zurckzufhren sind.

Es

der Gleichheit.

In ihm erst findet die Menschheit sich

selbst.

Das nthigt zum geschichtlichen Rckblick. Dieser hat zu zeigen, durch welche Stufen hindurch das Geschlecht diesen Begriff errungen hat. Die tiefste Stufe ist die Herrschaft der
Familie, als Kaste.

Es

ist

die patriarchalische Zeit der


tritt

mor-

genlndischen Welt.
heraus, aber
zufallen.
folgt

Allmhlich
einer

die Menschheit aus ihr

nur,
ist

um
Zeit

neuen Form der Kaste anheim-

Es

diejenige des despotischen Staats.

Nun

erst

drittens

die

der Kaste des Eigenthuras mit ihrer das

Tyrannei.

Hierher gehrt

Stndethum des Mittelalters


aller Art.

mit seinen unzhligen Vorrechten


die

Hierher gehren

Rechte

des Eigenthums,

die

Kapitale des Brgers, die

Zwingburgen des neuen Raubritterthums.


Leroux, innerhalb der Geschichte, welche ihr

Wir
Ziel,

stehen, ruft
die Gleich-

218
heit Aller,
Zeitalters,

Leroux.

Blanc.

unermdlich

verfolgt,

am

Abschluss dieses dritten

Ein neues beginnt, in welchem die Begriffe Mensch

und Gleichheit einander decken werden.


der Menschheit
phie, die
ist

Die Geschichte

der

eigentliche

Gegenstand der PhilosoYllig verstndlich in-

wahre Lebenswissenschaft.

dess wird die Menschheit uns erst,


verstehen,

wenn wir ihre Solidaritt den wunderbaren Zusammenhang ihrer im Kreisvon


Individuen
sich

lauf

der

Millionen

aufbauenden und
Kreislauf, sage ich,

durchsetzenden Massen-Erscheinung.

Im

denn diese Individuen kehren immer wieder, wenn sie aus diesem Leben durch den Tod abgeschieden sind, durch die Geburt in dasselbe zurck. So bleibt die Menschheit im

Wechsel dieser ab- und zustrmenden Geister immer dieselbe. Sie gleicht einem ewigen Baume, dessen Zweige welken und niederfallen, aber nur, um die "Wurzel zu dngen, und dem Bestnde des Ganzen in neuer Form zu dienen. Hier angekommen blickt Leroux sich um. Seine Seele fragt. Sie fragt das Weltall, damit das Weltall ihr von Gott sage. Immanent dem All und allen Creaturen, imma-

nent unserer Seele antwortet ihr Gott".

Wir

sehen,

Eugene Kodrigue

hatte Lessing's Erziehung

des Menschengeschlechts nicht vergebens bersetzt.

hat trefflich

davon
,

Gebrauch gemacht.
Lessing
!

Und was

ist

Leroux gegen

ihn der klare


bilder,

trockene

von denen Lessing sich

Leroux malte ZukunftsEr wurde nie trumen Hess.

wegen

dieser Bilder allerdings auf

dem Rednerstuhl

der con-

stituirenden

Yersammlung von 1848 ebenso unmglich, wie


ist,

Louis Blanc in den National Werksttten.


Bei

Blanc

um

es

im Yor bergehen zu

sagen, die

Individualitt, die Loslsung des Einzelnen aus der Gattung,

vorerst der

Zweck der Geschichtsbewegung.-

Der Individua-

lismus hat triumphirt durch

Luther in der Religion, durch Yoltaire und die Encyclopdisten in der Philosophie, durch Montesquieu in der Yolkswirthschaft, durch die Revolution
in der

Welt der Wirklichkeit".

So siegt das zweite Princip

der Geschichte, der Individualismus, ber das erste, ber die


Autoritt.
eintreten.

Das dritte Princip aber wird endlich ausgleichend Es ist das der A^'erbrderung, es ist die Freiheit

Quetelet.

219
ist

durch Harmonie.
los

Diese

Brderlichkeit

reprsentirt par

penseurs de

la

Montagne".

Hier mssen wir, ehe wir von dem reden, der die Social-Physik recht eigentlich zu seiner Domne und zum Ein

und Alles der Geschichtsphilosophie macht, auf einen Statistikerhinweisen. Es ist Quetelet. In Gent geboren, thtig an der Sternwarte zu Brssel, deren Entstehen ihm zu verdanken
ist,

gehrt er doch den Pariser Kreisen an.

In ihnen

wurde
sein

er fr seinen

"Werk

Beruf gebildet. Und De l'homme" erschienen. Er nennt


sociale".

zu Paris war 1835


es selbst:

Essay de physique
turgesetzlichkeit

Was
der

sich auf die Regelmssig-

keit der Sterblichkeits-

und Geburts- Verhltnisse fr

die

Na-

innerhalb

Bewegung

der

Menschheit

bauen
mehr.

lsst,

Quetelet aber gab es war bereits geschehen. Er berraschte durch den Nachweis, dass eine weitere

Mannigfaltigkeit

unbewusster

oder

bewusster

Thtigkeiten

des Menschen einer statistischen Untersuchung gleichfalls er-

reichbar

sei.

Und

er that noch mehr.

Er behauptete, dass

nicht nur das gesammte leibliche, nein, dass auch das seelische Leben von einer durch die Zahl und den Durchschnitt festEr behauptete, auf Grund zustellenden Regelmssigkeit sei.

der Criminalitts
in der

Tabellen namentlich

dass der freie AVillo

Natur der Entwicklung keinen

fand, dass die Gesellschaft die Yerbrechen

crime), dass der Einzelne nur ihr


tete
,

habe. Er macht (prepare lo Werkzeug ist. Er behaup-

Raum mehr

dass

die
-

Gesellschaft

eine

physische
sei.

Grsse

dass die

Gesellschafts
die

Wissenschaft Physik

Er

forderte von ihr


aller

Erklrung der Regelmssigkeit und Nothwendigkeit


,

Erscheinungen des gesellschaftlichen Lebens


schichtsbewegung.

also

der
ist

Geder

Er

suchte

und

fand,

und das

Triumph der neuen Wissenschaft, den mittleren Menschen". Was ist das? Der mittlere Mensch ist dasjenige bei einem Yolke, und also endlich bei der Menschheit, was der Schwerpunkt bei einem Krper ist an seine Betrachtung reiht sich die Beurtheilung aller Erscheinungen des Gleichgewichts und
;

der Bewegung".
zahl

Die Statistik findet also die Durchschnitts-

und sittlichen Eigenschaften und Bewegungen des Gesammtkrpers der Gesellschaft, und zeigt
fr
die

natrlichen

220
SO das Bild dos

Quetelet.

Comte.

Menschon, wio or soin


mglichen
der
als

soll.

Denn
entfernt

eine Eisie gleich


ist,

genschaft dos

Menschen wird zur Tugend, wenn


Extravaganzen
innerhalb

weit von

allen

und

wenn
seits

sie sich

bestimmton Grenzen

hlt, jen-

deren Alles

Laster erscheint.

Bleiben diese Grenzen


dieselben, so hat diese

unter allen Ylkern durchschnittlich

Tugend einen absoluten Werth". Die mittlere Linie derGesammtbcwegung muss also den Begriff der Tugend, sie muss ebenso die Begriffe des Rechts und des Schnen ergeben. Die Ideale der Menschheit werden so durch Rechnung gefunden, und aus der Durchschnittssumme ihrer Lebensusserungen, also aus ihr
selbst,

Berechnung.

Es

fehlt

gewonnen. Es ist eine Sache der nur noch das ausreichende Material.

Dies

ist

Socialphysik.

Zu

ihr

gehrt

also

die

Moralgrossen

statistik.

Wir haben
zeigt

diesen

Fortschritt,

den

man zum

Theil Quetelet verdankt, berhren zu mssen geglaubt.

Er
Con-

uns die recht eigentlich auf den Kopf


der Geschichte a priori.

gestellte

struction

Er

zeigt das Ziel positi-

vistischer Geschichtsphilosophie.

"Wir sind

jetzt

bei

der Entstehung des Positivismus"


reden.

angelangt.

Wir haben von Auguste Comte zu


Zu Montpellier
Er
ist er

Auf 700

Seiten hat Littre das Lebensbild dieses begab-

ten Denkers gezeichnet.

geboren.

Auf
Die-

der polytechnischen Schule zu Paris gebildet, bildete er sich

doch im Grunde
gesetzt hatte.

selbst.

studirte zunchst Condorcet.

sen nennt er die Stufe der Leiter", auf welche er den Puss

Er bildete sich auch an Turgot. Dann fasste er den Gedanken, alle Wissenschaften zu durchdringen, zu beherrschen, zu organisiren und sie zum Fussgestell einer neuen Wissenschaft zu machen, der socialen. Im Jahr 1822, damals 24 Jahr alt, verffentlichte er sein sociologisches Gesetz". Er gab damals Privatunterricht. Man sagt, er habe nur einen Schler gehabt, den General Lamoriciere. Aus Noth endlich, durch Nahrungssorgen gedrngt, erffnete er seine Vorlesungen. Er erffnete 1828, im Jahr wo Cousin las. In 1830 erschien der erste Band seines Cours de Philosophie positive". Nach vielen Tuschungen, denn auch

Comte.

221
schliesslich keine

Stuart Mill

und dessen Freunde empfanden


,

Lust mehr

sich

besteuern

zu

lassen

fand ihn das Glck,

Mau

stellte

ihn im Jahr 1849 einen Saal

im Palais-Koval zur

Verfgung. Hier hielt er nun seine Vortrge ber die allgemeine Geschichte der Menschheit". Er setzte sie drei Jahre jeden Sonntag Nachmittag, oft vier bis fnf Stunden ununterbrochen,
fort.

Er empfing nie Honorar.


gegen die Menschheit.
phil.

Er

hielt,

was er

that, fr seine Pflicht

Die Bnde des Cours de


zeichnungen wie:
sociale

gestatten

schon in Be-

Physik, sociale Statik, sociale Dy-

namik

einen Blick
ist,

in die Arbeit Comte's.

Mit dem Namen:

Sociologie

werden wir seine Bestrebungen am krzesten zeichnen. Die der Neuzeit allein entsprechende politische Wissensagt Comte, Social-Physik.
ihr,

schaft

Die alte GesellschaftsDiese Sociologie Comte's

Wissenschaft verhlt sich zu


nomie,
ist

wie die Astrologie zur AstroSie zerfllt in zwei Wissen-

die

Alchymie zur Chemie.

Physiologie der Gesellschaft.

schaften,
schritt.

gemss den

beiden Begriffen: Ordnung und Fortdie dauernde

Ordnung

ist

Harmonie zwischen den

verschiedenen Existenzbedingungen menschlicher Gesellschaften".

Mit dieser Ordnung der gegenseitigen Beziehungen


sich

beschftigt

die

sociale

Statik.

Die

Gesetze des Fort-

schritts innerhalb des

gesellschaftlichen

Organismus dagegen

belauscht die sociale Dynamik.

(IV. S. 232.)

Unter dem Titel


fnften

sociale Physik" erscheinen

nun im

Entdeckungen Comte's. Er schickt die Bemerkung dabei voraus, dass seine Untersuchung sich nur auf eine der socialen Reihen, auf die Auswahl und den Vortrab der Menschheit erstreckte, auf den grssten Theil der weissen Rage, und zwar auf die west-europischen Vlker. Ihrem Entwicklungsgange entnimmt Comte das Grundgesetz aller intellectuellen Entwicklung, auf welches er den grssten
die

Bande

eigentlichen

AVertli legt.

In
schreibt

er

den Augen der grssten Denker unserer Zeit an Stuart Mill hat mein Werk endlich alle

wesentlichen Grundlagen fr eine wirkliche Philosophie geliefert".

Demnach drfen wir mit

grossen Erwartungen, auch

fr unsern Gegenstand, auf jenes Grundgesetz blicken.

222

Comte.

Es ist ein grosses Fimdamentalgesetz", welchem die Entwicklung der monschlichn Vernunft durch eine unvernderliche Nothwendigkeit (necessite invariable) unterworfen
ist
('^).

Dieses Gesetz

besteht darin, dass jede unserer her-

vorragenden Conceptionen, jeder ZAveig unserer Wissenschaften allmhlich drei verschiedene Zustnde
luft.

Das sind
oder

die

theologischo
die

oder

fictive,

und Stufen durchdie metaphypositive Stufe.

sische

abstracto,

scicntifische

oder

Mit anderen Worten, der menschliche Geist verwendet seiner

Natur nach fr jede seiner Untersuchungen nacheinander drei


Methoden, zuerst
die

theologischo,

dann

die metaphysische,

endlich die positive.

Denn Anfangs
gen
rirte

richtet der

Geist seine Untersuchungen

auf die inneren Grnde der Dinge.


des

Er

leitet die

Bewegunihrer

Sichtbaren

von

bernatrlichen

Wesen und

willkrlich eingreifenden Thtigkoit ab.

Mittelwesen, inspi-

Dogmen,
her.

stellen die

Verbindung zwischen Jenseits und


Vorstellungen,
die lteste

Diesseits

Die theologischen

Form, in welcher der Gedanke erscheint, schaffen diese Kette der Religionen von Brama bis Christus und Muhamed. Die Hhe dieser Weltepoche ist der Fetischismus. Denn der Wilde sieht im Stein, im Stck Holz Gott. Alles ist Fetisch. Hier
:

ist

die

eigentliche

Religion.

Alle spteren Bildungen, wie

der Polytheismus, sind


eine Armuth.

Entartungen.
die

Der Monotheismus

ist

Er kann

Grundlage eines wirklichen

reli-

gisen Systems gar nicht sein.


keit

Comte scheint an die ZhigDer

dos Judenthums wie dos Islam gar nicht gedacht zu haben. ^ Der Monotheismus indcss wird ertrglich, Avenn er,

wie

in der

katholischen Kirche, seine Heiligen schafft.


ist

Protestantismus thut dieses nicht, und


niessbarer.

deshalb weit ungo-

Whrend der Katholizismus


zeigt,

selbst industriell be-

freiende

Krfte

ffnet

der

Protestantismus

schlechten

Eigenart Thr und Thor.


Fetischdienst,

nur der Er hnelt dem Islam.

Die drei Gestalten des ersten Lebensalters der Menschheit


also:

sind

Polytheismus, Monotheismus.
Instincts.

Der

letztere ist schon

Entartung des religisen

Aber

die

die Unmglichkeit, fr die Vielheit des Seins

Menschen werden erfahrener.- Sie begreifen und Geschehens

Comte.

223
gttlicher

immer wieder neu eineYielheit dahinter stehender


"Wesen zu denken. So

kommt

eine

Zeit,

welche die Gtter

durch Abstractionen
liinter

ersetzt.

Statt

der

persnlichen "Wesen

den

Dingen
die

erscheinen

nun

personificirtc Krfte in

den Dingen.
Sie sind
also

Es erscheinen

die abstracten Ideen

nun

Ursachen der Erscheinungen.


das
Sichtbare

und Krfte, Es entsteht

die Yoraussetzung

und Annahme von motaphysischon


erklren
sollen.

Endursachen,
In der

welche
Zeit

Man

rechnet mit eingebildeten Grssen,


positiven

man

philosophirt.

Denkens endlich verzichtet die "Woher und wozu dieses "Weltall, daran liegt ihr nichts mehr. Es kommt ihr nur noch auf Erforschung der unvernderlichen Beziehungen der Dinge untereinander an. Alles aus der Erfahrung und
Menschheit auf das philosophische Donken.
fr
giebt
die

Erfahrung,
der

das

ist

der Grundsatz.
statt

Die Erfahrung
der abstracten

statt

bernatrlichen "Wesen,

Ideen, die Gesetze.


vitt

Denn

das Gleichgewicht zwischen Aktiist

und

Passivitt des Gehirns

so

nur

hergestellt.

Dar-

um

wird denn auch nicht forner die Beobachtung durch die Einbildung berwogen. Die positive Philosophie ist ,, durch
die nothwendigo
kraft unter die

und dauernde Unterordnung der Einbildungswissenschaftlichen


Geist

Beobachtung gekonnzeichnet, welche berliaupt

den

eigentlich

im Gegensatz zum

theologischen oder metaphysischen darstellt".

Dieses glckliche Zeitalter beginnt mit der grossen Revolution

und endlich mit 1848.

die

Der geschichtliche Entwicklungsgang selbst ist nicht grade Linie. Es giebt eine Reihe von Schwankungen und

Hemmungen, durch welche der Weg geht. Zu diesen Hemmungen gehren nicht etwa Krieg, Sklaverei oder das Mendenn das sind Dingo, welche fr die Entwicksind. Hierher gehren die socialen Krankheiten. Die Entwicklung verluft auch nicht im Nacheinander nur einer Reihe und Linie von Zeitrumen, sondern im gleichzeitigen Nebeneinander solcher Reihen. So kommt es, dass der Querdurchschnitt zugleich Entwicklungen zeigt, die noch auf der theologischen Stufe verharren, neben solchen, welche bereits auf der metaphysischen oder positiven stehen.
schenfi-essen,

lung nothwendig

224

Comte.

bemerken wir, wie Comte im sechsten Bande uns darstellt, Wechselwirkungen und Beziehungen dreier Fortschrittslinien, der industriellen, sthetischen und scien-

Immer

aber

tifischen.

Wir haben vorhin von

Quotelot gerodet.

Nicht

als

ob

Comte von ihm abhngig zu denken sei. Aber erklrlicher Ebensowenig als Quetelot hat Comte wird er durch ihn. Die Erscheinungen des Wissens und des eine Psychologie. sittlichen Urtheils, welche am Menschen wahrgenommen werden, sind nach ihm nur physiologisch zu erklren. Da es
einen ursprnglichen Geistesinhalt
die Eintheilung, welcher
terliegt, so drftig aus.

nicht giebt, so fllt auch

die geschichtliche

Entwicklung un-

Die gnzliche Verachtung, mit wel-

cher

Comte

die

grossen

Erscheinungen

der Gedanken und

des religisen Lebens der Vlker behandelt, muss zu gewaltthtiger

Behandlung der gesammten Geschichte


die

treiben.

Das

Morgenland,

Wiege der

herrschenden

Glaubenslehren,

Bramaismus, Buddhismus werden nicht erwhnt. Der Mosaismus ist eine aus Aegypten Die griechische Philosophie vorgeschobene Priester-Colonie.
ist

wird darum wenig beachtet.

eine Kette

bemitleidenswerther Versuche.

Alles das

ist

nothwendig,
Physiologie

wenn man
kennt,

keine Psychologie, sondern nur eine


stiidirt hat.

und berhaupt wenig

Denn

mit der grsston Ruhe erzhlt Comte in seiner dem sechsten

Bande

seines

Werkes vorausgeschickten Preface

personnelle",

weder Vico, noch Kaut, weder Herder, noch Hegel Er nannte das, wie Littre erzhlt, seine gelesen. (S. 34.) Ihr also verdanken wir die Behauptung, hygiene cerebrale,
er habe

dass der Fetischismus die

Hhe
eine

der Religion, der Monotheis-

mus
tung.

schon ihr Verfall


Ihr verdanken

ist,

Avunderbar gewagte Behaupdie

Avir

berhaupt

Entdeckung des

Fundamental-Gosetzes.
Gewiss, die drei Denkweisen, die
phische, materialistische, sind
theologische, philoso-

Comte.
hinzu.
die

Und

sie

immer gewesen, sagen wir mit werden immer sein, setzen wir gegen ihn

Denn darin nur besteht seine Entdeckung", dass er strenge und ausschliessliche Aufeinanderfolge dieser An-

schauungen innerhalb der Geschichte jedes Volkes behauptet,

Comte.

Veron.

225

und

so drei Perioden fr

den Ablauf derselben formt.

Fr

jene Behauptung erhalten wir


weises.
theil,

nicht den Schatten eines Be-

Den

vollen Beweis aber besitzen wir fr das Gegen-

fr die

Thatsache des Nebeneinander jener drei An-

schauungen innerhalb eines Kulturgebietes.


liefert

Diesen Beweis

Comte

selbst.

An

Michael Chevalier hatte

er 1832, wie uns Laurent

erzhlt, geschrieben, er stehe ,,in radicaler

und absoluter Op-

Art religiser Tendenz". Und nun ? Zum Schler macht er selbst den Yersuch, eine seiner Entsetzen kleine, niedliche Religion mit neuen socialen Sacramenten,
position zu jeder

und zwar sogleich wieder fr die ganze Menschheit, einzurichEr empfiehlt sich ihr als ,,Hoherpriester". ten. Denn die Menschheit ist Gott, und tritt ihr Erbe an. "Wenn man nun in Thomas a Kempis liest, so braucht man nur statt Gott einfach Menschheit zu setzen. Dann ist Alles in Ordnung, man hat die neue Weltreligion. Das war Comte's Rath an Blignieres. Die Menschheit dankt ihm dafr. Lewes verkndet auf
:

dem
fort,

Titelblatt seiner

grossen Geschichte der Philosophie so-

Gang der Philosophie der Menschheit von Thaies bis Comte" reiche. Erwhnen wir hier gleich noch Charles Comte, den
dass

der

Begrnder der neueren naturalistischen Schule in Frankreich.

Er hat eine Arbeit ber

die

allgemeinen Gesetze geliefert,

nach denen die Ylker aufblhen, abblhen oder in Erstarrung verharren. Er wirft Montesquieu vor, er habe nur die

Einwirkung des Klima beachtet, die Bedeutung des fruchtbaren oder unfruchtbaren Bodens aber verkannt, und fr diejenige der Bodengestaltung, fr Handel oder Gewerbe, keinen Blick gehabt. Comte stellt den Satz auf: die Civilisation bildet sich rings um die Erde in heissen und fruchtbaren Gegenden, verbreitet sich nach und nach gegen die Pole hin, und hrt unter einem gewissen Breitegrade auf. Den Contrat social verwirft

Comte,

um

an die Stelle contrahirender

Willen die zwingende Natur zu setzen. Es ist schwer, die Schrift von Eugene
zu erwhnen.

Yoron nur
15

kurz

Sein Progrs intellectuel dans Thumanite" er-

226
schien 1862.
serer Ideen.

Veron.

Taine.

Die Sinnonerfahriing

ist die

einzige Quelle un-

Yeron berlegt

nicht, dass damit alles

Wissen

unsicher wird, auch das geschichtliche.

Die Greschichte verluft in zwei Perioden.

Doch lassen wir das. Der Urzustand ist Aus Unwissenheit und die thierische Unschuld der Papua's. Objectivitt und SubjectiSelbstsucht entsteht die Religion.
sind
die

vitt

Perioden.

In jene

fllt die

alleserdrckendo

Wucht
zeigt.

des alten Staats.

Dies wird sehr gut von Yeron ge-

In

dieser

wird durch

den Reichthum der Gedanken


Die

das

Individual-Leben

entfesselt.

Entwicklung

geht in

die Unendlichkeit hinaus.

heit

anzuwenden,

Die Zuchtwahl Darwin's auf die Geschichte der Menschblieb, irren wir nicht, fr Frankreich H.
vorbehalten.

Taine

Wenigstens drfte er der FortgeschritKritik

tenste sein.

Sein Versuch ber die

und Geschichte

erschien 1866 und zeigt, dass ihm ein Unterschied zwischen Die Geschichte ist Moral und Chemie nicht mehr besteht. Ihre Bewegung erklrt sich aus ein Problem der Mechanik.

der Rage, aus

dem

natrlichen Anstoss von Aussen, aus

dem

schon

erhaltenen Antrieb.
nicht

Laster und Tugend kommen ausBetracht.


Sie

drcklich

mehr

in

sind ,,des produits

comme

le sucre et le vitriol".

Im

ersten Heft der

Revue

philos. de la

France

et de l'Etranger" hat

Tarne Untersuchun-

gen ber die Entstehung

der Sprache beim Kinde gegeben.

Er beobachtet die sprachliche Entwicklung seit der Geburt, und zieht daraus die Schlsse fr den Kindheitszustand der Vlker und fr die folgenden Stufen, deren nothwendigo Aufeinanderfolge dem Entwicklungsgange des Kindes in sprachlicher Hinsicht genau zu entnehmen seien.

Nicht anders
Blicken wir

zu der Sache steht Bagehot,


die Geschichte.
Italien.

Zuchtwahl

und Vererbung machen

nun nach

Auch
fngt

in Italien

ruft

Professor Allievo zu Turin

man

an, einen grossen

Lrm zu machen mit dem

Posi-

tivismus,
schrei

so

dass

es

scheinen mchte, als werde dieses Ge-

am Ende

jenes bertuben, welches seit einigen Jahren

der Hegelianismus bei uns erhebt".

Es scheint

so.

Frher

der Wiederhall des deutschen Idealismus, jetzt tnt das Echo

no.

Bertolo.

Ferrari.

"227

des franzsischen Positivismus.


es Positivisten vor Comte.

Aber

freilich,

auch hier gab

verfolgt, gab 1783 zu Neapel Studien heraus, welche der deutsche Uebersetzer Versuche ber den brgerlichen Verlauf der Nationen" nennt. Den Lauf der Vlker unterwirft Pagano mathematischen Ge-

Mario Pagano, vom Clerus

setzen.

Diese Vlker kreisen wie Planeten.


der Naturwildheit,
erreichen
eine

Alle treten aus

dem Zustand
gewalt

durch,

machen die Zeit der AdelsBlthe brgerlicher Freiheit,

und sinken endlich


der Menschheit
heit die

in Militrdictatur

und neue

gano gleicht Vico darin,

dass

er den
findet

Barbarei. Panmlichen Urzustand


er in dieser

annimmt.

Nur

MenschSeine

Trmmer
ist

einer zersprengten Kulturperiode.

Psychologie

Die Religion berhaupt entsteht aus Unwissenheit und erhlt sich durch Betrug. Es
die Condorcet's.
ist

das

ein

gemeinsamer Zug der Philantropen dieser

Zeit,

welche vllig befriedigt in Gegenwart und Zukunft blicken.

Der wohlmeinende Abbe Bertolo, welcher Vieles zur Philosophie der Geschichte zusammengetragen hat, meinte nach 1789, Revolutionen seien in Zukunft in Europa unmglich.

Meint doch

auch Romagnosi, welcher sich au

Vico

schliesst,

der ununterbrochene Fortschritt der Menschheit sei

ausser Frage.

Dieser Fortschritt

ist

bei Ferrari der Schritt in die all-

gemeine Welt-'Oede. In Mailand geboren, in Pavia unter Romagnosi gebildet, gab Ferrari 1837 Vico 's "Werke heraus. Zwei Jahre spter erschien in Paris seine Schrift Vico und
:

Italien".

Hier sehen wir den Humanismus das Christenthum

verfolgend.

Bedeutender aber

ist

die Arbeit

Ueber Princip
Sie erschien
flssig, die
ist

und Grenzen der Philosophie der Geschichte".


1847 in Paris.
wird
Alles
fallen

Was

lehrt

Ferrari?

Alles

Thatsachen sind in bestndiger Umwandlung.

Die Kirche

mssen,
in

freilich

fllt

mit ihr die Civilisation.

strzt

endlich in's

Nichts zurck.

Also

giebt es

keinen Fortschritt
ja

der Geschichte.

Diese vervollstndigt

nur die Naturentwicklung. Als Natur gliedert, classificirt und bestimmt sich die Menschheit. Blinde Gewalten, die mchtigsten darunter Klima und Blut, machen Alles. Diese
15*

228

"Villari.

Trezza.

wste Bewegung wird durch Furcht getrieben, tappt im Finstern nach ihrer Sicherung durch das Gleichgewicht, und Ferrari zieht trgt den Krieg wie ein Naturnothwendiges. seine Schlsse fr Europa, ja fr die ganze AVeit, aus China,
"Wie er die
gleicht
,

Bewegung

China's mit derjenigen Europa's ver,

so ergeben sich

das

ist

nicht zu leugnen
.

die selt-

samsten Uebereinstimmungen gen einer durchgehenden Gemeinsamkeit


hier weiter nicht ein.
folge

Wir gehen auf


alles

die

Ahnun-

Vlkerlebens

Ferrari lsst sie in der Aufeinander-

der

hervorragenden
sich zeigen.

Erscheinungen der verschiedenen


auf die hnlichen Beobachtungen,

Kulturen

AVir verweisen auf die kurze DarstelsoAvie

lung bei Rougemont,

von denen Lasaulx


ist's,

so

gern Gebrauch macht.


Ferrari

Wichtig nur
dass

das

Ergebniss

bei

gewonnen zu sehen,
ist,

China nicht der todte

Humus

der Weltgeschichte

sondern

geschichtlich wirklich noch lebt.


Polotti in Udine die ganze Philosophie Studium des Menschen in der Geschiclite grnden Denselben AVeg aber will, ist zu zeigen hier nicht mglich. schlgt Villari in einer 1854 erschienenen Schrift ein lieber Hier den Ursprung und den Fortschritt der Geschichte".

Wie Francesco

auf das

sehen wir eine Philosophie

der

Geschichte, welche zur Besoll.

grndung der

Sociologie

dienen

Bei Comte findet er

an.

wir folgen hier dem Bericht Morriot's

die einzige

L-

sung der Frage.


Villari

So nimmt er die drei Perioden desselben


Galilei.

Die metaphysische Periode endet mit


legt

Aber

mehr Gewicht auf

die

geschichtliche

Methode.

Er Avill die Erscheinungen der Geschichte in ihren socialen Wirkungen studirt wissen. Denselben Standpunkt nimmt wesentlich Trezza ein. Er erwartet als Positivist Alles von der Kritik der Geschichte. Das zeigt seine Abhandlung im Mailnder Politecnico Cri:

tica della

Storia",

welche
der

1866 erschien.
die
so

Die vernnftigen

Menschen

sagt

Florentiner Professor

,,

warfen die
allen

Metaphysik weg,

erforschten

Wirklichkeit

nach

Gesichtspunkton, und

kamen

der Erscheinung Schritt fr

Schritt immer nher, berzeugt, dass es ausser der Erscheinung keine Gesetze und ber der Thatsache nur die Utopien

Trezza.

229

der Formeln gebe".


reine Metaphern.

So sind Ursprung nnd Ende der Dingo


lsst sie nnbeachtot.

Die Kritik

Sie lernt

an der Naturknndo, dass fr Natur wie Geist dieselben Gesetze gelten.

Bis jetzt giebt

es

also keine Philosophie der

Geschichte.

Denn

die theologische, welche das

Schema einer
Gesetzlich-

gttlichen Yorselmng,

oder

eine

Yllig

fremde

keit hineintrgt, sie ist keine.

Die Verwendung des Ueberjede

natrlichen
schaft in der

zur

Erklrung

erstickt

Geschichtswissen-

Das sehen wir bei Augustin, Bossuet, Bonald, de Maistre, Rosmini und Gioberti. Man werfe end"Wir bedrfen nicht lich einmal die Metaphysik zur Seite. das Ding an sich, nur die Erscheinung bedrfen wir. Nicht am Sein, nur am Werden ist uns gelegen. Die Geschichte
Wiege.
zeigt

uns dieses Werden.

In

die

geschichtliche Frage lst

sich jede andere auf.


res, als eine

Und

diese Geschichte ist etwas ande-

Psychologie, wie Yico und Hegel meinen.

Denn

es

giebt keine

solche vorausgesetzte Einheit des Gedankens,


die Geschichte geboren glaubt,

aus welcher

man

von der aus

man
mus.

sie

betrachtet.

Nein, die

Geschichte

ist

physiologische

Entwicklung, aus sich hervorgetrieben. Jede


geformt, die innere
beit der

Sie ist ein Organis-

Einzel -Erscheinung wird durch zwei Gewalten

Lebenskraft

auf der einen, und die Ar-

von Aussen gegebenen Umstnde und Bedingungen auf der andern Seite. Beide ergnzen einander und bilden

in

einfache

Wirkung und Gegenwirkung das Lebendige. Dies ist das Gesetz, aus dem die Natur, und ebenso die Ge-

ohne gewaltsamen Umsturz sich erneuert, fortbaut, und fr neue Zustnde neue Formen bildet. Gedanken und Gefhle schaffen diese neuen geschichtlichen Formen ,,mit dem Wechsel der moralischen Temperatur". Darwin hat die Arten
schichte,
fortgeschafft.

Ihre

festen

Gestalten

sind in
die

dem Strom
Kritik
Sie

der

Bewegungen untergegangen.
dass sie einfach
in

So muss

aus der
zeigen,

Geschichte die absoluten Ideen fortschaffen.

muss

langsamer Fortbewegung aus der Natur

der Menschheit sich emporarbeiteten wie Naturerscheinungen.

Die Geschichte zeigt deutlich eine Stufenfolge von Schichten

und Ablagerungen.

Jede zeigt das Yogetations- und Herr-

schaftsgebiet einer leitenden Idee, welche auflebte

und

abstarb.

230
Sie wollen stiidirt sein

Trezza.

'

wie

die Schichten geologischer For-

mationen, wie die Lager der Versteinerungen.


welt
lebte

Jene Thier-

in

bestimmter Temperatur und ging mit ihr zu

Grunde.
finden

So wachsen die Kultur - Systeme auf, welken mit Schwinden der klimatischen Bedingungen ab, und wir dem
sie

nun

das

eine

ber

das andere gelagert.

Yon

Freiheit des Einzelnen

kann dabei natrlich nicht die Rede Sie hat in einem Organismus keine Stelle, welcher sein. seine Organe nach denjenigen Zustnden ausbildet und umgestaltet, in die er tritt, und welcher an sich eine ungetheilte
Substanz
ist.

Trezza hat den Darwinismus fr die Geschichtsbetrach-

tung durchgefhrt.

Das
so

ist

sein Yerdienst.

Whrend

der Periode der hinsterbenden Revolution fand


erzhlt
in

man
,,

eines

Morgens,

Tocqueville
Paris

am Fuss

der

Bildsule

der Freiheitsgttin
ist

folgenden Anschlag:

Unsere Regierung

wie eine Todtenmesse, kein Gloria,

kein Credo, ein langes Opfer, und Diese Inschrift knnten

am Ende
versucht

kein Segen".
sein,

wir

ber

die

eben betrachtete Reihe geschichtsphilosophischer Versuche in


Frankreich und Italien zu setzen.

Der Positivismus
neu
aufbauen.
die

will

eine Philosophie der Geschichte

In

der

That

vernichtet

er

sie.

nichtet

Geschichtswissenschaft
sie
erst,

berhaupt.
versucht,

Er verDenn "WisDinge in

senschaft

wird

wenn

sie

die

den Zusammenhang von Ursache und Wirkung zu bringen,


die

auseinander

liegenden Glieder durch den Gedanken zu-

sammenzufgen, fr das scheinbar Zufllige das zu Grunde


liegende und die Einzelerscheinung tragende Nothwendige zu
finden.

nur Absenkungen, die er vom Flachland aus erblickt. Er hat dagegen weder Kamm und Grundstock des Gebirges, noch die Vorstellung von der Anordnung der dasselbe bildenden Massen oder von der Art und Der Positivismus
der
hat, will er folgerichtig sein,

die Auslufer

Begebenheiten,

die

Arbeit der das Ganze formenden Krfte.

An

diesem Positi-

vismus

nur das bemerkenswerth, Avie er die Gegenstnde der Beobachtung vernichtet, und die eigentlichen Fragen zur
ist

Seite schiebt,

um

nicht genthigt zu sein, nach

einer Beant-

de Maistre.

231
ihre

wortiing

zu

suchen.

Die Freiheit der Persnlichkeit,

Bildung und

Arbeit fr die

Geschichte, die Herrschaft der


fort.

Gedanken
ungemein.

das Alles streicht der Positivismus


erleichtert die

Diese

Khnheit im Streichen

Khnheit des Urtheils

Die Keaction konnte nicht fehlen.


zunchst im
katholischen

Betrachten wir sie

Frankreich

dem Ausgangspunkt
sich

dieser positivistischen

Bewegung.
ab,

Sehen wir von Arbeiten


an den Einfluss des Grafen

welche

strenge auf

Philosophie der Geschichte beschrnken, so mchten wir hier

Joseph de Maistre

erinnern.

Er schlug
als

in seinen

1821 erschienenen Soirees de


Schriftsteller
verliess.

St.

Peters-

bourg" den Ton der Umkehr der Wissenschaften deutlicher


frher an.
es seit er

Denn

war

er bereits lange.

Er

war

Savoyen

Als Gesandten in Peters,,Nous partons toujours de

burg hren wir ihn nun sagen:

l'hypothese banale que l'homme s'est oleve graduellement de la

barbarie la science et la civilisation.

C'est le rove favori"

Der

Fortschrittstheorie stellt der Graf damit

khn

die Entar-

tungstheorio gegenber, welche in den wilden Ylkorn die

um-

hergoworfenen Trmmer der ursprnglichen Einheit auf einer

mehr oder weniger hohen


treter nannten,

Stufe

der Bildung

erblickt.

Der ganze Geist der Zeit, der Geist derer, die sich ihre Yerwar gegen diese Einfhrung der Theologie. Einerlei, de Maistre rief: II faut tuer l'esprit du 18 siecle !" Allerdings keine leichte Arbeit. Aber als er, es war am
25. Februar 1821, als Minister zu Turin starb, zeigte es sich,

dass sein Einfluss sehr bedeutend war.

In welcher Richtung,

das lehrt uns ein "Wort von ihm, welches wir als bezeichnend
hier gleichfalls

erwhnen mssen.

Seit dreihundert Jahren

ist die Geschichte eine ununterbrochene

Verschwrung gegen

die Wahrheit".

In diesem Sinne schrieb, nach


Buchez.

langen Irrfahrten, auch

232
In

Buchez.

Buchez haben

wir einen bekehrten


uns.

St.

Simonisten
die

und tchtigen Denker vor


geschichtlicher

Seine Einleitung in

Geschichtswissenschaft", welche 1833 erschien, zeigt das

Wesen

Entwicklung mit grosser Schrfe. Sie zeigt die beweglichen und die feststehenden Elemente (les conEs sind die beiden Pole, deren Spiel die Geschichte stantes). Er versteht darunter das persnliche Leben und erzeugt. Die Bewegung geht von Gott aus, der mit die Gesellschaft.
Offenbarung neuen Anstoss giebt.
"Wie whrend der

jeder

Schpfung auf die Natur, so wirkt Gott nun auf die MenschSeine Schpfung bestimmte die Alter der Erdbildung, heit.

und

seine

Offenbarung schafft die Zeitalter der Geschichte.

So erhalten wir dieselbe Formel fr die Gestaltung der natrlichen

und

sittlichen

Welt.

Der Mensch aber hat die


das gttliche Werk

Aufgabe, von einem Zeitalter


ses geschieht innerhalb der

zum anderen

der Schpfung in der Welt der Freiheit zu vollziehen.

Die-

Gesellschaft in einer bestimmten


Ziel

Reihe.

Der Wunsch, ein

zu erreichen, bemchtigt sich


die kritische Zeit, in wel-

zuerst eines Volkes.

Dann kommt
So folgen also:
St.

cher der Gedanke zersetzt, geprft,


tritt

gehemmt
dosir,

wird.

Endlich

der Sieg ein.

raisonnement, exe-

cution.

Aehnlich bei

Simon.

Die verschiedenen Zeit-

alter der Geschichte aber mit ihren verschiedenen entsprechen-

den Zielen sind nur ebensoviele Offenbarungen Gottes. Sehen


wir
sie an.

Die

adamitische

Zeit

hat

die

Grndung der Familie


Die noachische

zum

Ziel.

Deshalb wird der Staat vorbereitet.

Zeit zeigt die Theilung der Geseilschaft in zwei Ragen.

Eine

unterdrckt die andere.


lischen

Die eine besteht aus reinen himmdie

Wesen

(d'anges, de demidieux),

andere aus geZiel

whnlichen irdischen Geschpfen.

Noah

ist inspirirt.

Wiederbevlkerung der Erde.


bart, dass alle

Ein unbekannter Prophet offenMenschen gefallene, auf Erden bssende Engel


Wiederherstellung der gesellschaftlichen Eindie Yerschiedenheit
christliche,

sind.

Ziel: die

heit

und Gleichheit durch Kasten, welche


Arbeit

der

ausdrcken.

Endlich erscheint die

die letzte

Zeit.

Christus wird Mensch, erlst die Menschen,

Ballanche.

233
einer

macht

sie

zu Brdern.

Ziel:

Aufbau der Menschheit zu


auf der Hlfte des in

Krperschaft.

Dass Buchcz, was er


spruch
ausser Zweifel, als
befindet,

giebt,

Ansich

genommenen Kaumcs geben


dass
eine

konnte, das steht ebenso

grosso

Lcke grade dort

wo
:

innerhalb

seiner

Schrift der Beweis fr seinen

Hauptsatz

die Intervention
sollte.

des

ausser weltlichen Gttlichen

stehen

"Wir nhern uns der Februar -Kevolution.

Unmittelbar

vorher schrieb

Ballanche: Der Mensch

ist

bestimmt, in die

Lcke einzutreten, welche durch den Sturz eines Theils der Engel in der Geisterwelt entstand. Diesen lteren Gedanken nimmt Ballanche auf. Hufig auf Yico zurckgreifend, geht er darin von ihm ab, dass er den Urzustand der Menschheit
Folge eines kulturlichen Rckganges sein
schen stattet er mit grosser Machtflle aus.
sich selbst.
lsst.

Den Men-

Der Mensch macht


seiner grossen

Aus

sich heraus soll er

den

Ruhm

Bestimmungen sich erobern. Der Fall hat nur den Willen geschwcht, und die Yorsehung treibt doshalb zum Fortschritt. Er besteht darin, dass der Mensch Alles zuletzt in sich finde.
So schreitot das Geschlecht wie ein einziges grosses Wesen durch eine Reihe von Wiedergeburten (palingenesies) hindurch. Es schreitet immer vorwrts, selbst durch Wsten, vorwrts
trotz des

Aufhaltenden,

vorwrts aus Knechtschaft zur Frei-

heit

und zur Souvernitt.


zur bewussten

Es

schreitet aus der instinctiven

geistlichen

Liebe, aus der Yermischung der und weltlichen Macht zur Trennung derselben, aus dem Leiden zum allgemeinen Wohlsein". Der Fortschritt Das Chrifr die Menschheit liegt im Christenthum allein. stenthum ist die Endreligion. Zu ihr und endlich zum AnSolidaritt
blick der

ewigen Wahrheit,
die Menschheit.

leitet Gott,

der Hierophant der

Mysterien der Rehabilitation".


zeln,

Er

leitet erst die

Ylker ein-

dann

Er

leitet

par dos initiations pro-

Das Christenthum ist die Macht der Freiheit und Gleichheit, die eminent plebejische Religion, das Gesetz der Emancipation und der Gnade, der persnlichen UnabhngigDie Gesellschaft, aus diesen unabhngigen Individuen keit. Die Yornunft ist gebildet, wird sich endlich selbst leiten.
gressives".

234

de Saint-Bonne.

Gabriel.

mndig, und der Mensch, die gttliche Yorsehung immer vorausgesetzt, ist frei. Der ganzen so verlaufenden Kultur-Entwicklung aber ist der Orient als Grundlage und Sttzpunkt
gegeben.

unbeweglich.

Das Morgenland ist mit seinen Kulturen deshalb Der Boden, auf welchem man baut, muss nicht

immer

zittern".

Die Leblosigkeit des Morgenlandes wre Uebrigens


ist,

allerdings

zu beweisen gewesen.

sehen wir,

der Standpunkt de Maistre's vermieden.

Die neue Revolution

liess

die theokratische Rckstr-

mung

krftiger schwellen.

A deux

pieds

du fond de

l'abime,

on ne saurait rester en
als er in

l'air"

sagteBlanc de Saint-Bonne,
blickte.

den

Ki-ater

von 1848

In seiner Arbeit de

l'unite

spirituelle",

welche drei
hatte
er,

Jahre vorher

in

zweiter Auflage

erschienen war,

strenger Katholik, geschichtliche

Winke

gegeben.

DasAlter-

thum

verwirklichte nach

ihm den

Begriff der Macht, das Mit-

telalter

denjenigen

der Weisheit.
der Liebe

Die Zukunft dagegen

ist

berufen, den

Leben zu fhren. Wie wenig dergleichen den Dingen selbst entnommen ist, bedarf keines Wortes. Fgen wir noch gleich den Canonicus von Notre-Dame in Paris, den Abbe Gabriel in diese Reihe. Er schrieb ber das Leben und den Tod der Nationen", und gab 1855 57 eine praktische Theodicee". Der dreieinige Gott, sagt Gabriel, hat das Weltall dem Widerspruch der Dazu kommt das dreiEinheit und Yielheit unterworfen. fache Gesetz der Solidaritt, welche aus Mehreren eine EinBegriff
in 's

heit macht, der Responsabilitt, oder des individuellen Lebens,

der

Reversibilitt,

welche in Wechselbeziehungen

lst

und

bindet.

Der Mensch
der

selbst hat die Stellung des Mittlers in-

Er soll sie durch Opferung, durch Das ist die ZurckHingabe seines Selbst transfiguriren. fhrung Babylons nach Jerusalem, der Welt zur Kirche, Gott wre fr unsere abgewelche Christum verkndigt. fallene Ra^e wie nicht vorhanden, htte er nicht unsere Nanerhalb

Naturwelt.

tur

angenommen".

Die usserste Rechte in Frankreich aber verwarf jede Veuillot, der Herausgeber des Philosophie der Geschichte.
Univers, begann 1850 die Bibliotheque nouvelle" erscheinen

: ;

Koux-Lavergne.

235

Sie wurde vom Erzbiscliof Bonald und Marquis Juan Donoso Cortes freudigst bogrsst. Yeuillot erffnete mit einer von Roux-Lavergne geschriebenen Untersuchung

zu lassen.

ber die Philosophie der Geschichte".


Die Philosophie der Geschichte
ist

Er

selbst

verkndete

erfunden,

um

den Katho-

lizismus zu bestreiten, zu zerstren, zu ersetzen".

Roux-La-

vergne aber erklrte, dass


ser

,,die

Philosophie oder,

um

es bes-

zu sagen, die Theologie der Geschichte" nur die Aufgabe

habe, die katholischen

Dogmen zu bewahrheiten
und
hat
die

(verification

des dogmes catholiques)


wiederherzustellen.
Sie

gesellschaftliche

Ordnung

drei

geschichtliche

Thatsachen

zu

ihrem

Inhalt,
S.

den Fall Adams, die Erlsung und das


133,

Endgericht".

Einen

sittlichen Fortschritt innerhalb

der Menschheit anzunehmen,

ist

Thorheit.
fort.

Nur
Fr

der Einzelne,
diese ist

nicht die Gattung, schreitet innerlich

nur

Heil in den christlichen Ueberlieferungen.


sich zwischen
tet ein

Ein Berg erhebt

Himmel und

Erde, und auf seiner


ist

Hhe

leuch-

Kreuz.

Dieses Kreuz

die Quelle des Lichts, wel-

ches siegreich die finstersten Nchte erhellt.

In ihm

ist

Frie-

den fr den Einzelnen und fr die Vlker.

Aber
Nein, es
sollen.
ist

dies

ist

doch

nicht

Philosophie

der Geschichte!

der Ersatz

derselben, da wir auf sie verzichten

die
4.

Darauf drngt, ruft Roux-Lavergne, Alles hin. Schon Beobachtung msse gengen, welche Donoso Cortes am Januar 1849 so beredt im Hause der Abgeordneten zu

Madrid ausgesprochen habe. Es sei die, dass jedesmal mit dem Sinken des religisen Geistes die Despotie auf staatlichem
Gebiete steige, wie die
so deutlich zeige.

Geschichte seit der Reformation dies


verzichte also auf den

Man

Gedanken einer
sie

Fortentwicklung der Menschheit.

Kann man

doch auf

keinem Gebiete des ffentlichen Lebens nachweisen. Es schien in der That keine andere "Wahl zu bleiben. Man glaubte, das Ansehen der Dogmen so nur retten zu knnen. Es war in diesem Jahr, wo Graf Montalembert im gesetzgebenden Krper ausrief: II n'y a pas de milieu

il

faut choisir ontre le catholicisme et le socialisme".

Hinsichtlich des
nicht Alle so
,

Fortschritts in der Geschichte dachten


in

welche

diese Reihe gehren.

Uebergehen

236
wir nicht Gratry.
seit

Gratry.

Secretan,

Man

behauptete von

ihm,

er habe

die

de Maistre und Bonald beginnende philosophische Strmung


gebracht.

in ein ruhiges Geleise

Man

hat Gratry auch den


Jedenfalls ver-

Vico des neunzehnten Jahrhunderts genannt.


dient er in diesem
ist

Zusammenhange erwhnt zu werden.

Er

Katholik, aber nicht gebunden genug,

um

nicht

Arm und
la loi

Kritik frei zu haben, frei auch

gegen ppstliche Ansprche.


de
die Geschichte auf.

In seinem 1868 erschienenen Werk: La morale et


l'histoire" stellt er ein

neues Thema fr
Ferne.

Sie hat den


liegt

Triumph der Gerechtigkeit


in

darzustellen.

Dieser

allerdings

unendlicher
der

Aber wir sind fr

die drei
schaffen.

Welten: der Natur,


So
streben

Menschheit und Gottes ge-

baren

sie.

liin und offenDas geschieht auf drei Stufen, welche den drei

wir

zur Gerechtigkeit

Personen der Trinitt entsprechen. Diese Stufen sind Gerechtigkeit, Wahrheit, Freiheit. Ihnen entsprechen in der Naturwelt wiederum: Wrme, Licht und die Arbeit chemischer Krfte.

Man

verdankt Gratry Einiges fr die Er-

kenntniss des
Fortschritts,

Zusammenhangs sittlichen und wirthschaftlichen wie diesen Zusammenhang Bastiat, der Freund
frher die Einwirkung der Hegel'schen Phifranzsische

Cobdens, gleichfalls geltend macht.

Wir haben
losophie auf die

Goschichtsbehandlung

gesehen.

Aber auch Schelling hat

dort seine Freunde gefunden.

Wie Cousin in Berlin bei Hegel, so hat Secretan in Mnchen bei Schelling seine Studien gemacht. Sein Werk La Philosophie de la liberte", welches 1849 in erster Auflage erschien, enthlt, wie Rougemont bemerkt, Stze, welche ihr Indess, Verfasser jetzt nicht mehr niederschreiben wrde. das Buch hat ihm Freunde verschafft.
Gott, sagt

Secrtan,

ist

Geist

und

Freiheit, seine

Ge-

schpfe

sind

durchaus Wille

und
Zeit

Geist".

Die Menschheit

besteht von Ewigkeit als krftevolle Einheit.


splitterung

Woher
,

die Zer-

und Raum in welche Durch einen Fall. die zersprengte Menschheit gebannt ist V Aber der Fall veranlasste nun auch die erlsende Macht, in die Geschichte einzutreten. Der heilige Geist macht sich auf. im An die Menschen liegende Freiheit knpft das Gottderselben
?

Woher

Bouilliei'.

^37

liehe

an,

um

den Wiederaufbau der Einheit vorzubereiten.


ist

Die Geschichte der Erde

die

Geschichte

des erlsenden

Willens Gottes, welcher auch leidend gegen die Materie k<mpft,

und

sie

ist

die

Geschichte

schlechts, welches sich in

des Willens des Menschengeden ersten Menschen zu incarniren


ist

verlangt.

Oder die Geschichte unseres Geschlechts


hat".

die-

jenige der Individualitt, welche das AVort zu seinem Organ

gemacht

Doshalb

ist

die Kirche die sich organisireude

Menschheit, die Menschheit, welche durch die Bekehrung der

Einzelnen zu ihrer ursprnglichen Einheit zurckkehrt, nach-

dem

sie sich

in

drei

Zeitaltern

und nach

drei

Richtungen

konomisch, politisch, moralisch, entfaltet hat.

Das sind die theologischen Grundlagen des Ganzen. Erwhnenswerth ist auch hier die in Paris 1875 schienene Arbeit von Bouillier: Morale et Progrcs".

er-

Was
geistigen
schaft?

ist

der Portschritt?

Giebt es einen

natrlichen,

und

sittlichen Portschritt der

menschlichen Gesellstellt.

Das ist die Prge, welche der Verfasser sich Zur Beantwortung ist ein Zweifaches in's Auge zu
der Gegenstand, die Materie,
Mittel,

fassen,

welche fortschreiten, und die


soll.

durch welche

sie fortschreiten

Die Materie des Portschritts (matiere du progrcs) wird


durch die Vereinigung
die
aller

geistigen

Bewegungen, durch

erworbenen und ererbten, angehuften und benutzten geistigen und sittlichen Entdeckungen und Erfahrungen dargestellt. Die Mittel und Bedingungen des Portschritts liegen nicht in der geistigen Begabung, im Urtheil, nein, sie liegen im Willen. Nicht
der

Summe

vom

Geschlecht

der Menschen

Kenntnisse sind die den Portschritt jener Materie herbeifhren-

den Hebel, nein, das Gefhl fr Pflicht und Ehre, die Tugend mit einem Worte ist's. Sie nur fhrt wahrhaft weiter. Aber

was

ist

Tugend?
sein.

Der Begriff derselben


ist,

Avill

sorgfltig

be-

was sie ist, durch den Gedanken des Verdienstes. Tugend und Verdienst sind gleichlautende Begriffe. Und dieses Verdienst ist nur dort wiederum, wo Willensfreiheit ist, und wo man nur frei das Gute will. Was das Gute sei, das erfahren wir aber nicht
stimmt

Sagen wir: Die Tugend

238

Bouillier.

von Aussen (par un modele exterieur).

Der Masstab

liegt

nur im Bewustsein jedes Einzelnen.

Aber welches

ist

das Gesetz des Fortschritts?


selbst,
?

Macht
wird er
gesetz-

sich dieser Fortschritt

nothwendig von

oder
einer

durch eine hhere Vorsehung gemacht


lichen Nothwondigkcit

Yon

kann nicht die Rede sein, weil der Und da die Yorsehung freie Wille die bewegende Macht ist. uns diese Willensfreiheit, die Vervollkommnungsfhigkeit und alle Anlagen gegeben hat, so knnen wir nur behaupten, So besteht also kein dass die Vorsehung mittelbar leitet.
Gesetz des Fortschritts,

welches

sich

aufzeigen liesse,

nach

welchem die Dinge sich nothwendig entwickeln mssten. Der Fortschritt ist eine Thatsache, welche nur durch Beobachtungen aus Erfahrung als Ergebniss gewonnen werden kann. Unterscheiden wir mm zwischen den beiden ElemenDie ten des Fortschritts, dem geistigen und dem sittlichen.
geistige Erfahrung, das wissenschaftliche Ergebniss, die Ent-

deckung,
leitet

sie alle

knnen ohne Frage mitgetheilt und


sittliche

fortge-

werden.

Nicht so die
Sie

Erfahrung.

Sie ist durch-

Die sittliche Haltung dos Einzelnen hat nur im Verdienst, hat immer nur
aus persnlicher Art.
vererbt sich nicht.
in

der

freien

Kraft

der

einzelnen

Handlung ihren

Wertli.

Von dem unbcwusston


ger Sittlichkeit
ist sie

sittlichen

Bestnde gewohnheitsmssiIst

in

Gedanken durchaus abzulsen.

dem so, so ist selbst im Einzelleben der sittliche Fortschritt immer wieder in Frage gestellt. Erwgen wir nun, dass das intellectuelle Element des Fortschritts an sich wenig Werth hat, dass es fr sich allein
ein hchst unsicheres

Glck
der

darstellt,

so

ergiebt

sich,

dass

man vom

Fortschritt

Menschheit

viel

zu grosse Vorsittliche Seite.

stellungen hegt.

Gewhnlich opfert man die

Man

giobt sie auf an die geistige Bildung.

Dann

anscheinend ein befriedigendes Ergebniss.


So der Verfasser.

erzielt man Nimmt man es

mit der Tugend aber ernsthaft, so zerrinnt das Zukunftsbild.

Es
wre

ist

wahr, die Consequenz der Aufstellungen Bouillier's

die Missachtung der Wissenschaft, welche

zum

Verdienst,

Carrau.

Rosmiui,

239

zur Tugend, also


intellectuellen

zum

eigentlichen Fortschritt, Nichts beitrgt.

Geben wir zu, dass man vielmehr das GleichgCAvicht des und des sittlichen Elements fordern sollte, whrend Bouillier vielleicht das erstere vom zweiten unterdrckt werden lsst. Jedenfalls aber liegen bei ihm sehr
beachtenswerthe Gedanken.
lichen mit Demjenigen
Fortschritt urtheilte.

Und

sie

kommen im Wesentdem sittNiemand

berein,

was auch Kant ber den


eigentlich tiefsten,

Von dem
er

lichen Fortschritt, wollte

auch Nichts wissen.

hat bewiesen, dass er und Bouillier geirrt haben.

den Fortschritt in der Geschichte schrieb auch Carrau neulich noch in besonnener Weise (^*). Er sucht
lieber

das

Gesetz

des Fortschritts".

Anaximander her durch.


nicht verzichten
verzichten.

Er geht die Geschichte von Er kommt zum Ergebniss, dass


als

wir auf die Idee des Fortschritts

Gesetz der Geschiclito

knnen, weil wir sonst auf die Vernunft Es gilt, an die Evolution zu glauben. Sie ist

la formulo de l'existonce universelle". Carrau hat die Deutschen gelesen, und lehnt sich an die ernsten antipantheistischen Denker, namentlich Lotze.

Auch

in

Italien

niusste

der Widerspruch

gegen den

socialistischen Positivismus laut werden.

Wir
Geschichte

erinnern nur an einen edlen,


Italiens

mit der politischen eng verbundenen Denker. Wir meinen


die gegenseitigen

Rosmini.

Es sind Gesetze fr Er
zeigt,

Beziehungen

der Krperwelt, welche

Rosmini

auf die Welt der Geschichte

anwendet.

wie die in Berhrung gebrachten Massen


die

durch ihre Wechselwirkung einander frdern, und

Be-

wegung
muss.

schaffen, welche die Isolirung des Yereinzelten

brechen

Nach dem Gesetz der Sparsamkeit vorschwinden die Nationen, wenn sie ihre Rolle beendet haben. Das Gesetz
der Verschiedenheit fordert mglichste Gliederung,
des Gleichgewichts
stillt

dasjenige

wiederum den Widerstand der ussorsten Linien und lsst die Spannungen. Am Anfang der Geschichte steht das Glck ursprnglicher Barbarei, am Endo
das Glck der Betrachtung des Unendlichen.

Das sind Gedanken, welche

die,

irren wir nicht,

1827

erschienene Theodiceo" edel entwickelt.

Dabei will der Ver-

24
fasser,

Horaagnosi.

nicht nur

eine

Zierde

Roveredo's,

sondern Italiens,

von Geschichtsconstruction von Oben herab Nichts hren. Man hat Rosmini den Leibnitz Italiens genannt. Es
ist

wahr, er hat in seiner Psychologie die Yernnftigkeit der

Eucharistie gezeigt.
wiesen.

Auch

Leibnitz

hat

die

"Wandlung be-

Fr unsern Zweck bemerken wir, dass er als Geohne Neues gegeben zu haben, zu der ussersten Reaction gehrt. Rosmini ist Italiens Friedrich von Schlegel. Seine Theodicee ist eine Auslegung des rmischen Katechismus. Die Auslegung indess zeigt BekanntSie schaft mit der allgemeinen philosophischen Bewegung. zeigt ausserdem Selbstndigkeit und Schrfe des Denkens. Jedenfalls aber mssen wir hier noch auf Romagnosi
schichtsphilosoph
,

eingehen.

Im

Gebiet von Piacenza 1761 geboren,

in

Parma zum

Doctor beider Rechte gemacht, schrieb er 1791 seine berlimtc Genesis des Strafrechts". Er wurde zu einer Professur nach

Parma
Pavia,

berufen.

ministerium.

Er war dann Dann bekleidete

einige Zeit
er

Rath im Justiz-

wieder eine Professur in

dann wirkte er als Ministerialrath in Mailand. Ein bedeutender Geist war Romagnosi jedenfalls. "Wie ber Jurisprudenz, so schrieb er ber Metaphysik, wie ber Zeit und
so verffentlichte er ber Statistik.
ist

Raum,

Das Hauptwerk, welches hier in Betracht kommt,


Deir indole e dei
fattori deir iucivilimento

con esempio del

suo risorgimento in Italia".

Es erschien 1832.

durch eine Preisaufgabe der franzsischen Academie.


einen theoretischen und einen praktischen Theil.

Es entstand Es hat Der letztere

wird selbst von Fontana

als

unbedeutend fallen gelassen.

Das Gesetz der


entwickelt.

Civilisation wird

im theoretischen Theil
der Verfasser,
sie

Die Civilisation
dauert und sie wchst. Barbarei und

ist

mglich,

sagt

Sie steht in der Mitte zwischen der


Sie ist nur als

dem

Yerfall oder der Corruption.

Erscheinendes,

sie ist

eine

Summe

von Fhigkeiten, die zur

Durch die Civilisation wird das gebildete und befriedigende Zusammenleben der "Welches aber die diese Civilisation Menschen hergestellt.
"Wirklichkeit bereits
sind.

gekommen

Eomagnosi.

241

tragenden Mchte sind, das wissen wir nicht, und Averden es


niemals wissen.
lisirt
lich.

Es
es

ist

werde.

Wie

Die Civilisation

Mensch civigeschieht, ist zu verstehen fast unmgist zugleich traditionell und als "Wirein Postulat,

dass der

kung menschlicher Thtigkoit, ist durch Vererbung angeboren

also knstlich, vorhanden.

Sie

berliefert

und

sie ist

gemacht.

Die Civilisation erklren wir aus bestimmten Vermgen,


aus wirkenden Mchton und aus Gesetzen, und eine Eormol

kann

alles dieses

umfassen.

Diese Formel

knnte aber nur


Civilisation
stellt

ein dynamisches Princip

sein.

Denn

die

einen regelmssigen Process dar.


die Natur, eingefhrt

Sie wird vorbereitet durch

und

gekrftigt durch die Religion.


sie

Sie

wurzelt fest und wird genhrt durch den Ackerbau,


untersttzt
weitert

wird

und geschtzt durch die Regierung. Sie wird erund vervollkommnet durch die freie Concurrenz, consolidirt und kanonisirt (canonizzato) durch die ffentliche Meinung. Sie wird erhalten und sanctionirt durch die Natur.
Dies
also

sind

sieben Potenzen"

der Civilisation.

Sie

entsteht

durch die Arbeit der Natur, der Religion, der Regierung,

der Verschiedenheit der gesellschaftlichen Classen, der Eifersucht der Concurrenz, und endlich der ffentlichen Meinung".

Ausserdom

stellt

Civilisation folgende hin:

Romagnosi als die vier Gesetze der Das treibende Bedrfniss (lo stimolo
ist

del bisogno), der Conflict, das Gleichgewicht, die Continuitt.

Romagnosi die stete Tendenz aller Theile eines Staates und der Nationen untereinander nach dem Gleichgewicht des Nutzens und der Kraft hin durch den Conflict der Interessen und
fr

Allgemeine Formel und Grundgesetz

Fhigkeiten
die

(poteri), ein Conflict, welcher angeregt ist durch Wirksamkeit der Triebe, gemssigt durch die Trgheit, vorbereitet und beherrscht durch die stets dringenden Bedrfnisse der Natur, modificirt von dem verschiedenen beharrenden oder fortschreitenden Zustande sowohl des Einzelnen, als auch der Vlker, ohne sich jemals von der Continuitt zu

entfernen".

Wie
schichtliche

aber

beantwortet

nun Romagnosi

die grosse

ge-

Frage des Fortschritts?

Er

zweifelt sehr, ob die

Menschen zu joner Hhe der


16

242

Sanguinetti.

de Vitry.

Entwicklung,' Avirklich jemals gelangen werden, den die Philo-

Er zweifelt noch mehr, ob die Weise diesem Endpunkte der Bildung "Was ihm sehr besich nhern, oder ihn erreichen knnen. deutend gegen diese Annahme spricht, das ist der Umstand, dass fr die Ylker der Verfall in jedem Zeitraum einsophie bereitwillig einrumt.
in gleicher

Menschen

treten kann".

Stolle

Man kann, es man in einer

ist

wahr, in Verlegenheit sein

welche

Uebersicht, wie der vorliegenden,

Romag-

nosi anzuweisen habe.

Indess, welches auch seine Ansichten

sein mgen, ber Nothwendigkeit der Religion gewesen Romagnosi ist in seinen Arbeiten ber Entstehung, FortEr zeigt sich schritt und Ziel der Civilisation sehr nchtern. Er kennt die Menschenals Gegner unklarer Eernsichton.

natur zu gut,

um

knftige Herrlichkeiten fr sie zu ertrumen,


sein Schler Celso Marzuchi
setzen,

Seine Wissenschaft lehrt, wie


sagt,

das Erreichbare

ins

Werk

mittelst

der freien

Handlungen des Menschen, welche der natrlichen Ordnung des Guten und Bsen untergeordnet sind; sie behandelt Schatten nicht als feste Gestalten, und stellt nicht als erreichbares Ziel der socialen Wissenschaft und Kunst einen Zustand hin, der erst dann zur Wahrheit werden knnte, wenn die Menschennatur von Grund aus umgewandelt wre". Fgen wir noch Sanguinetti hinzu, so ist's, um an
seinen Fortrag zu erinnern.^
schichte

den
in

er,

als Professor

der
hielt.

Ge-

am Rmischen

Colleg,

der

Akademie

Er

bestimmt darin drei Arten von Philosophie der Geschichte:


die katholische, die pantheistische,
tritt,

die

naturalistische.

Auf

welche Seite er selbst


es

bedarf keiner Frage.

Vielleicht mssten wir doch auch hier,

bei

denn wir haben den brigen Vlkern gethan, an die Sociologie als

Beitrag fr

die Geschichtsphilosophie erinnern. Es wrde dann auf das Werk von Guarin de Vitry: Abbozo di Sociologia astratta" zu verweisen sein, welches 1874 erschien.

Grade wie die Chemie, so entdeckt


die Socialwissenschaft

heisst es hier
sie

Elemente, welche
ist.

Dieses

in dem man nicht sociale Atom ist

Krper,
weiter
das

welchen

studirt,

zu zerlegen im Stande

menschliche Individuum.

de Vitry.

^43
auf

Wie
lassen,

die

physischen

Krfte

sich

zwei

zurckfhren
die

Attraction
ist,

und Repulsion, deren Ergebniss

Be-

wegung

wie

alle

organischen Krfte wesentlich nur zwei


die vitale

sind, Assimilation

und Desassimilation, woraus

Be-

wegung oder

das Leben entspringt, so kann

man

die socialen

Mchte in zwei Grundkrften finden, in der individualisirendon Kraft, oder dem Egoismus, und in der associirenden Kraft, oder dem Altruismus, und ihre Resultante ist die sociale Be-

wegung".
die

Das also ist die Geschichte. So ist die Geschichte Ausgleichung verschiedener Krfte, in allmhligen Diffe-

renzirungen und Reintegrirungen sich vollziehend.

Das Ziel, genau ihr aus selbst das Ideal dieser Geschichtsbewegung, ist abzuleiten. Es erscheint in der endlich zu erreichenden vllig
freiwilligen

Vereinigung der Einzelnen zum Ganzen.


in

Die

Geschichte der Gesellschaft beginnt mit jenen ganz ,,embryo-

nenhaften Bildungen",

zusammenhlt.

denen die Gewalt nur die Massen Der Abschluss der Geschichte wird ein vllig

anderes Bild zeigen.

Er wird den Sieg des Rechts ber

die

Gewalt

darstellen.

Fragt

man
Sie

freilich,

wo

die Voraussetzungen fr diese

Annahme
hinweisen.
als

seien,

so muss der Verfasser uns auf die Zoologie nimmt den Typus des hchsten Wirbelthiers

Masstab fr die Eintheilung der gesammten Thierwelt.

Sie theilt
aus,

von
ihr

diesem
die

Anhaltpunkte,

also

vom Menschen

Formel fr die ganze Aufgabe wird, das ganze zoologische Material. Vom Bilde des Menschen aus ordnet sie den ganzen Stoff. Gerade so muss die Socialder
wissenschaft, meint der Verfasser, einen in sich harmonischen

men.

Typus der Gesellschaft als Voraussetzung in die Hand nehDamit hat sie das Licht fr die Eintheilung der Gesellschaftsformen und fr das Verstndniss des Ziels, dem diese Formen sich entgegen bewegen. Doch drfte man, wie auch A. Espinas gethan, dem mit
Recht entgegen halten, dass hier ein grosser Unterschied bestehe.

Der Zoolog hat sein hchst organisirtes Wirbelthier Er setzt es also nicht nur voraus. Er wirklich gesehen. Unser theilt vom erfahr ungsmss ig Gegebenen aus nur ein. Sociolog dagegen tritt mit einem Gedanken an die wirklichen
16
=

^44

^6 Vitry.

Dinge heran, und macht ihn zum Eintheilungsgruncl derselben Eine praktische Aufgabe aber kann vllig von Aussen her. nur auf dem Grunde des wirklich Gegebenen gelst werden. Immer wird der Mechaniker die Art und das Ziel des Laufs einer Locomobile etwa doch nur aus den vorhandenen Ele-

menten der Bewegung und


schreiben knnen.

Hemmung entnehmen und

be-

Aber der Schler wie der Meister! Hat doch Comte selbst der Hoffnung und den guten "Wnschen einen grossen
denn
Spielraum in seiner Wissenschaft angewiesen. Und so drfen die Wnsche des Verfassers uns nicht in Erstaunen
Die Menschheit
werde, meint
er,

setzen.

endlich

in

ihrer

Einheit erscheinen,

ohne die Einzelnen in sich aufzusaugen. Der grosse dann gewonnene Organismus, zusammengesetzt aus Gruppen freier Einzelwesen, wird dann die wilden Ylkerschaften
sich

unterwerfen.
sie

Diejenigen,

welche sich nicht


auf,

unterwerfen,
die

werden untergehen.
brutale

Der Krieg hrt


lst

militrische

Thtigkeit

sich

in

friedliche,

gewerbliche Thatkraft auf.


flssig,

Die Regierungen werden berfreiwilligen

und verschwinden vor dem ruhig

Spiel

der befriedigten Arbeit der Einzelnen.

falls

Nicht Comte, wohl aber Spencer, welchem Guarin gleichManches verdankt, wrde Ursache haben, zu diesem doch
nichts weniger als wissenschaftlichen Trumen, nicht

im Grunde

eben freundlich zu sehen. Natrlich gehrt Guarin de Yitry genau genommen in

gegen den Monismus beSeine Voraussetzung aber, die offene Dezeichneten, nicht. duction daraus, sie stellt ihn auf die Grenze der Positivisten, und hat ihn der letzten Periode Comte's, und damit dem Uebergang in die deductivc DenkAveise mit all ihren Folgen
die Reihe, welche wir als Reaction

nahe gebracht.
Schliesslich

knnen wir hier nur


dass
Italien

die

Bemerkung Rougeder
in

monts

wiederholen,

eine

Philosophie

Ge-

schichte, seit

dem Wiedererwachen

der Arbeiten

dieser

Richtung, uns berhaupt nicht hervorgebracht hat. Es hat Uebersichten ber die Leistungen in dieser Hinsicht geliefert,
es hat mancherlei,

und

oft werthvolle,

Beitrge gegeben, aber

245
keine

umfassende systematische Darstellung der Bewegung


Zieles der Geschichte.

und dos

Zweiter Abschnitt.
Es ist bereits darauf hingedeutet, in welcher Form in England jene naturhafte Betrachtung des Menschen und seiner Geschichte erscheint, von welcher in dieser dritten Abtheilung unserer Arbeit berhaupt die Rede ist.

Ton

der deutschen Philosophie,

vom Pantheismus, ging

im Allgemeinen kein Einfluss auf England. Hamilton hat durch Aufnahme und Einfhrung Kant'scher Gedanken das
Yerstndniss
deutscher
Philosophie
wesentlich
erleichtert.

Auch Mansel, obwohl Lehrer in Oxford, hat sich nicht gestrubt, nach dieser Richtung hin auch seinen Einfluss anzuDass die Schelling'sche Naturphilosophie dem Darwinismus vorarbeitete, hat man mit Recht oft geltend gemacht. Es liegt dies auf einem uns hier fremden Gebiete. Fr den deutschen Idealismus fehlten im Ganzen Yerstnd-

wenden.

niss

schichte blieb von

und Geneigtheit vllig. Die Boliandlung auch der Geihm unberhrt. Wir sehen dabei gnzlich
ab, dass der praktische

davon

Verstand des Englnders ber-

haupt wohl fr streng geschichtliche Arbeiten, wenig aber fr

Anwendung

philosophischer Gedanken sich eingerichtet zeigt.

Anwendung finden. Wir werden spter darauf zurckkommen. Die nthigen Anregungen kamen fr England aus Frankreich und im Gewnde social-wisseuschaftlicher Aufgaben.
Dasselbe wird auf die Amerikaner seine

In England, sagt Guizot,


sellschaft
richtig.

ist

die

bedeutender,
Sociale

als

diejenige der Humanitt".


als

Entwicklung der GeSehr


allgemeine
die philosophisch

Mchte wirken hier mehr,


selbst

Ideen,

Die hervorragenden Geister,

gerichteten,

gehren deshalb der praktischen


ist

Schule.

Auf

Adam

Smith

frher

bereits

hingewiesen.

Wir erinnern

246
hier

liM-

nur daran.

Die

rasch

steigende

Kultur

der

Natur-

wissenschaften zeigte jetzt aber den wesentlichsten Einfluss.

Die leitenden Sterne sind hier Lyell, Darwin, Huxley, Wallace. Sie geben Mittel und Material auch fr den Aufbau einer
Geschichtsphilosophie
des

Materialismus".

Die

Anregung

ging, wie gesagt, zunchst von Frankreich aus.

Comte's System war weder bereits vllig abgeschlossen,

noch

verffentlicht,

da machte

man

jenseits des

Kanals schon

sehr lebhaft darauf aufmerksam.


in der Edinburg-Keview.

Es geschah durch Brewster Dann machte sich die British and

foreign
hervor.

Review
Endlich

auf,

und hob Comte's Goschichtsphilosophie trat Mill an Comte's Seite. Lewis und
Spencer,
Carpenter,

Buckle folgten.

Bain,

Maudsley gaben

der Metaphysik den Abschied.

Letzterer meinte, Metaphysik

knne man nur


Diese

in

den Kinderjahren, wie die Masern, haben.


eigentlich sehr

Der Positivismus

bekomme man zum Glck nur einmal. ist bei Stuart Mill

mechanischer Art, ganz anders

als derjenige Littre's,

welchen

man

organisch nennen knnte.


eine

Mill sieht in der Geschichte

wesentlich

Aufhufung und Anlagerung einzelner ErEs fehlt der innerliche Zusammenhang derNatrlich, denn in seiner Logik von 1843 hat Mill selben. von ihren Hhen herabgerissen. Er hat die Metaphysik die Sinneseindrcke zu Quellen alles Wissens gemacht. Ebenso leugnet er nun mit Comte die Verbindung von Ursache und "Wirkung, und vernichtet dadurch den AYerth der AllgemeinMit Comte begriffe in einer hier nicht zu errternden Weise. Wissenschaft Dynamik", fr die arbeitet er fr eine sociale von der Bewegung der Gesellschaft. Mit ihm bringt er's zur Anerkennung dessen, dass die Schwankungen innerhalb der Bewegung der Menschheit abnehmen mssen, je lter sie
scheinungen.
wird.
die

Denn der

Einfluss

des

vergangenen Geschlechts auf


so

Bildung des gegenwrtigen nimmt,

meint

er,

fortwh-

heit als eines

eben damit wchst der Einfluss der MenschGanzen auf jedes der Glieder. Mill beginnt ja seine Logik recht eigentlich damit, Comte Aber in die erste Reihe europischer Denker zu erheben". in einem sehr wichtigen Punkt verlsst er gnzlich den von rend zu.

Und

Buckle.

247
die

Comte empfohlenen Weg.

Er

will

geschichtlichen Er-

scheinungen in erster Linie psychologisch aus den Gesetzen


des menschlichen Geistes erklrt wissen.
in's

Er

fasst das

Ethos

Auge, und will eine allgemeine Ethologie.


sie

Sie hat als

Geisteswissenschaft die Gesetze der Bildung der Charaktere, der

Personen und Ylker zu ergrnden,


lich das,

hat

so

von Innen
ist

her das Leben der Menschheit darzustellen.

Das

wesent-

was

in

Deutschland Lazarus von einer Vlker-PsyMill zeigt

chologie
die

verlangt.

doshalb

in seiner

Logik, wie
der

Erscheinung aussergewhnlichor Mnner

innerhalb

Er zeigt, wie im Geschichte unentbehrlich sei. Zusammenhange der Abfolge auf sie gerechnet Er hat eine wirkliche sociale Psychologie.
Die
Psychologie
,,

urschlichen
sein musste.

dagegen
der

ist

der schwache
in

Punkt der
von

berhmten

Geschichte

Civilisation

England"

Buckle. Sie erschien 1857, die Uebersetzuugen folgten auf dem Fusse. Die zweibndige Berliner von Rittor mchte Deutschen zu empfohlon sein. Nach ihr ist diesmal citirt.
Nicht-Zustandekommen einer wirklichen Geist nach Buckle nur Schuld die schichte der unnatrliche Trennung der zwei grossen UntersuchungsgeEs biete", das Studium des inneren und usseren Lebens. trat nie hervor, welch ein inniger Zusammenhang zwischen den menschlichen Handlungen und den Naturgesetzen besteht. So wendet denn Buckle die Physik in grossem MassDurch die natrliche Beschaffenheit der Landschaft stabe an. entstellt im Volk Uebergewicht der Phantasie oder Uebergewicht des Gedankens. Doch hren wir Buckle selbst. Alles,
Civilisation
:

An dem

was

die

Gefhle

der

Furcht erregt,

oder das

Gemth mit

grosser
erfllt,

Verwunderung und dem


die

Begriff des

Unbestimmten
Operation
des

hat eine besondere Anlage, die Phantasie zu entflam-

men und
Verstandes
der

laugsamere
ihre
sich

und bedchtigere
zu

unter
Natur,

Herrschaft

bringen.

In solchen

Fllen vergleicht
jestt

der Mensch mit

der Gewalt

und MaUntereigenen

und gewinnt das peinliche Gefhl seiner


Ein Bewusstsein
seiner
ihn.
ein,

eigenen

Unbedoutendheit.

ordnung

kommt ber

Von

allen Seiten schrnken ihn

unzhliche

Hindernisse

und hemmen

seinen

248
"Willen.

Buckle.

Sein Geist erschrickt vor

ergrndlichen,

und bemht

sich

dem Unendlichen und Unkaum noch um das Einzelne,

woraus jene erhabene Grsse besteht. "Wo hingegen die "Werke der Xatur klein und schwach sind, gewinnt der ]\Iensch Vertrauen und scheint sich mehr auf seine eigene Kraft verlassen

denn er kann sich sozusagen hindurcharbeiten, zu knnen Hier und nach allen Kichtungen seine Obmacht ausben".
;

liegt diejenige

seiner

Grundwahrheiten, von der Buckle den

weitesten Gebrauch macht.

Hierzu
stoffhaltiger

kommt

die Nahrungsfrage.

Die Art der Ylker


stick-

wird durch die Verschiedenheit sauerstoffhaltiger und

Nahrung bestimmt.

Das Yerhtniss zum Aequa-

tor

also

bedingt ihre Anschauungsweise.

Denn grade

die

Natur der Tropenlnder unterdrckt den Yerstand zu Gunsten der Phantasie und erzeugt jene despotischen Monarchien und Religionen der Kindheitsstufe. Das Ziel der fortschreitenden Civilisation besteht deshalb nur darin, die den-

kende Kraft mit jener Autoritt zu bekleiden, welche auf


einer

frheren

Stufe

der

Gesellschaft
(I.

die

Einbildungskraft

ausschliesslich

besitzt".

S.

88.)

Um

die

Spannung und

Wechselbeziehung zwischen Yerstand und Phantasie,

um

das

Ueberwiegen

des

intellektuellen

oder

moralischen

Faktors

handelt es sich

nun

fr die ganze Geschichtsbewegung.


ist

Die

fortbewegende Kraft
unverndert.

nur

die intellektuelle, die

Moral bleibt

Erwgen wir
seit

hier gleich die Behauptung, die Moral sei


sittliche

Jahrtausenden unverndert geblieben, der


gar
nicht,
ist,

Faktor

spreche fr den Fortschritt berhaupt nicht mit.


achtet

Buckle be-

dass

es grade
sittliche

die

Yerantwortlichkeit des

Einzelnen

welche die
erhebt.

Grundlage unserer Kulturdahin, den

staaten unendlich

hoch ber diejenigen der alten Despotien

oder Theokratien
Fortschritt
sein

Er gelangt berhaupt
ist

durch

blosse

Ntzlichkeits-Rcksichten

bedingt

zu

lassen.

Denn

der Fortschritt
Interessen.

ihm nur Ergebniss

der sich

Buckle hat mit seiner Anwendung der naturwissenschaftlichen Methode auf die GeEr hat damit die schichte jede "Willensfreiheit verloren.
ausgleichenden
sittlicher

Macht

Beweggrnde aus der Hand gegeben, und

Buckle.

249

getauscht.

nur die Nothwondigkeit fr den Ablauf der Geschichte einMit der freien Persnlichkeit ist ihm aber auch
in deren

jeder Sinn fr die Bedeutung der Genossenschaft, der Krper-

schaften entschwunden, Freiheit

grade bejaht und bewahrt

Gefge der Einzelne seine sieht. Die Leichtigkeit,

mit der auch hier

die persnliche Freiheit

unbekmmert an
Alles

die Naturgewalten geopfert wird, ist ausserordentlich.


sittliche Leben unterliegt der Statistik.

Die Statistik
es

ist

eine Grossmacht, aber unbegreiflich bleibt


z.

doch,

wie Buckle durch die Erfahrung,

B.

dass die

Zahl der Eheschliessungen mit

Abnahme

der Kornpreise zu-

nimmt, in dem Glauben an die

allein herrschende
(I.

Macht der
24.)

Naturbedingungen

sich bestrken lassen kann.

Un-

sere Statistik ist weit nchterner verfahren.

Sie hat einfach

bindungen, vllig unabhngig von den Preisen,

Neigung zum Eingehen ehelicher Verin jedem Jahr dieselbe sein knne, dass mit dem Sinken der Preise nur eins der wesentlichsten Hindernisse fr jene Neigung in "Weg-

angenommen, dass

die

fall

komme.

Sie meint, dass hiermit

in der That die Sache


sei.

hinreichend erklrt und die persnliche Freiheit gewahrt


"Wir verweisen

nur auf AYappus.

Auch

Legoyt, der Chef,

des statistischen Contralbreau in Paris, betont ausdrcklich


die

Abnahme

der jhrlichen Hoirathen bei gesteigerten Prei-

sen als Ergebniss der Selbstberwindung

und

raison libre

Oder vielmehr, keinen Einschlag von

es

ist

nicht

unbegreiflich, wie Buckle

Ueborlegung in seinem festgespannten Gewebe nothwendiger, den Menschen bindender Er hat berhaupt nur die GegenBeziehungen duldet. Willkr. Damit wirft er aber grade stze Nothwcndigkeit
sittlicher
:

Aufgabe fr die Geschichtskunde einfach fort. Denn diese Aufgabe hat die Stelle und die "Wirkung der durch Induction gefundenen freien Einzelbewegung im Ganzen und auf das Ganze darzuthun. Mit Buckle's Liduction" ist es Man hat mit Recht aber berhaupt eine misliche Sache.
die

hchste

gemeint, dass
lngst erstickt

sie
sei.

von der Flle seiner Deductionon schon


Stickstoft"

Nein, Sauerstofi" und


leinherrschaft

haben
"Wir

bis jetzt die Al-

im Ylkerleben

nicht.

knnen mit Laza-

250
rus

Buckle.

sagen

Die Natur gestaltet den


sich
selbst

Geist

nicht,

aber der

Geist

gestaltet

so oder anders, je

nach der Anist

regung, die ihm die Natur gewhrt.


zeugniss der Natur; und keiner
ist

Kein Yolksgeist
so

Er-

wie er

ist

ohne Mit-

wirkung der Natur.


geist,

Es

ist

nicht gleichgltig fr den Yolks-

ob das

hauptschlichste

Nahrungsmittel des Volkes in


aber
dass dieses oder jenes

Fleisch oder Kartoffeln

besteht;

hngt schon selbst wieder von dem noch durch ganz andere Yerhltnisse bestimmten Yolksgeist ab. Weil der Irlnder den irischen Yolksgeist hat, ist er durch solche
der Fall
ist,

Schicksale gegangen,
Kartoffeln.

und aus beiden Grnden


in

lebt er

von

Jetzt

ist,

Folge der Rckwirkung, der irische


eine Tollkommene Ober-

Yolksgeist durch die Kartoffel mitbestimmt".

Der Grundfehler Buckle's


flchlichkeit

ist

der psychologischen

Forschung.
der

Es

fehlt also

fr jede

ernste

Geschichtsbetrachtung

Ausgangspunkt.

Deshalb bleibt
eine

Geschichte, grosse

ihm auch fr das Geniale kein Eaum in der Mnner bedeuten ihm nichts. Wir haben
Beurtheilung der Schrift Mill's ber

1859

erschienene

die Freiheit vor uns.

Hier sagt Buckle:

Jeder, der daran


sich,

gewhnt
hrt, dass

ist,

zu verallgemeinern, lchelt bei

wenn

er

die alte

Luther die Reformation herbeigefhrt, dass Baco Philosophie ber den Haufen geworfen er lchelt,

weil er gar wohl weiss, dass so ntzlich solche


sie

Mnner waren,
Masse vorhersolche ist also

doch nur

als

"Werkzeuge angesehen Averden mssen." Die


,,die

eigentlichen Arbeiter sind

Macht und

die
als

gehender Umstnde".

Die Persnlichkeit

nur die Erscheinung eines gewissen dunkeln Allgemeinen. Das muss sich dort am bemerkbarsten machen, wo von Religionsstiftern die Rede sein msste. Die Religionen, sagt Buckle, haben ihre Heimath in Asien, Afrika, Amerika. Sie entstehen dort, w'o Erdbeben und Orkane die Einbildungskraft des Menschen aufregen und
seine Intelligenz unterdrcken. Die Furcht bindet und der Mensch wird den Natur mchten gegenber feige. Auch in Europa herrscht die glhendste Religiositt genau dort, wo die Erde bebt und die Berge rauchen. Die Natur hat hier gegen den Menschen sich gleichsam verschworen. Er vermag

Buckle.

Darwin.

251

ihren betubenden und entnervenden

Umarmungen
ab.

sich nicht

zu entreissen.
dern
erst
frei,

Er

zittert

und

betet an.

In gemssigten Ln-

streift er

Schlinge

um

Schlinge

Der Blick

wird

die Einbildungskraft tritt vor der

Yernunft endlich
Civili-

zurck.

Bemerken wir
sation

aber, dass selbst

England, dessen

Buckle

schreibt, seine Theorie widerlegt.

Denn Eng-

land, in gnstigster, gemssigter Lage, hat doch seine blutigen

Opferkulten gehabt.

Skandinavien und der Norden Deutsch-

lands, in gnstigster Lage, sahen Blut von den Opfersteinen

rinnen,

und sahen ein Zauberwesen, dsterer, als irgend ein Land es gesehen. Man wird Buckle mit Rougemont den englischen Comte" nennen knnen. Man wird sagen knnen, er sei die metallene Krone, welche den von Quctelet angeschlagenen Ton
sdliches

Droysen in seiner Historik, von Oettingen in und Andere haben ber die seltsamen Widersprche, in denen Buckle sich bewegt, lngst so Schlagendes bemerkt, dass wir uns eines "Weiteren wohl enthalten
Aveiterklingt.

seiner

Social

Ethik

knnen.

Dem gelehrten Sammelwerk fehlen zu sehr Schule und Zucht der Gedanken, als dass sein Einfluss auf die Lnge von Bedeutung sein knnte.
Zwei Jahre nach
der

Geschichte

der

Civilisation

in

England'' schrieb

Darwin
liegt

ber den Ursprung der Arten.


fr

die Anschauung von Buckle Der Darwinismus hat das alte Yorurtheil von Harmonie und Frieden innerhalb der Natur wenigstens grndlich aufgestrt. Er hat das Reich der Organismen unter die Signatur des bestndigen Kampfes um's Dasein gebracht. Es ist natrlich, dass man diesen Kampf um's Dasein als die bewegende Kraft auch in der Geschichte ansehen lernte. Man hatte avo es geschah, die Aussicht, die Dinge dadurch wirklich auf den Kopf zu stellen. Denn das i.st der Grundfehler des Darwinismus dass er statt des Innerlichen,

Es war 1859.
erst die

Hier

Methode.

statt der

seelischen

Krfte, Avelche

die Geschichte gestalten,

ein

blos

angebildetes Aeusserlichcs in der


geistige

Hand

behlt.

Die

innere

und wahre

Gesetzmssigkeit als Bewegungs-

kraft geht

an die Zuflligkeiten des von Aussen Bewirkten

252

Lecky.

und

geschichtlich Yerorbten vorloron.

So

ist die

Behandlung

der geschichtlichen Grssen eine umgekehrte geworden. Frher


erklrte

Krften.

geschichtlichen Bewegungen aus inneren Darwin kann sie aus den Schwere-Gesetzen, aus Gewicht und Druck usserer Umstnde fast allein ableiten.
die

man

Wir
of

reihen hier

am

besten
of

Lecky

an.

Seine History
in

the

rise
1

and

influence

the

rationalism

Europe",

welche

866 in zwei Bnden zu London erschien, giebt BeiPhilosophie der Geschichte, welche nicht un-

trge zu einer
terschtzt

werden drfen. Jeder grossen Yernderung des Glaubens ging eine grosse Vernderung der intolloktuellen Lage Europa's voraus, betont Lecky. Der Erfolg jeder Meinung hing viel weniger von der Gewalt ihrer Beweisfhrung oder der Geschicklichkeit ihrer Yertreter, als von der vorhandenen Empfnglichkeit der Gesellschaft und von dem Umstnde ab, dass diese Empfnglichkeit dem intellektuellen Typus des Zeitalters entstammte. In dem Grade, in welchem die Menschen von unvollkommener zu hherer Civilisation fortschreiten, lutern und verfeinern
aus
sie

auch ihren Glauben".

So giebt Lecky sofort in der

Einleitung
er

Bande den Grundgedanken, v^on dem Krisen, denen jedes Religionssystem unterworfen ist, mit grosser Feinheit darstellt. Er zeigt, wie Handel und Wandel, wie die Yernderungen des

zum

ersten

die

unvermeidlichen

brgerlichen

neue Schienenweg, wie tausend unwgbare Einflsse das ffentliche Bewusstsein und damit den Druck bilden helfen, an welchem das religise
Lebens,
Avie jeder

Denken sich abzuschleifen hat. Durch zwei Bnde hindurch zeigt Lecky nun die Abnahme des Wunderglaubens; er zeigt die sthetische, scientifische und moralische Entwicklung des Rationalismus. Dann
giebt er die Geschichte der Yerfolgungssucht, endlich diejenige

der politischen Anschauungen,

mehr

statt

wie man mehr und weltliche Mittel noch der frheren religisen, nur

Er

zeigt,

fr Herstellung staatlicher

Ordnung verwendet.

Wie

dort die

Kirchen-, so wird hier die Staaten-Geschichte ausreichend verWir erblicken den politischen Liberalismus in seiwerthot.

nem Lauf

durch die Theorien von Suarez

und Mariana hin-

Lecky.

253
folgt in

durch bis

zur Revolution.

Dann

einem Reiclitbum

von Belegen die Darstellung des Rationalismus in der Form


der gewerblichen und geschftlichen Lebensbeziehungen berhaupt.

Die Theilung der Geschichte in ihrer kulturlichen Seite

nach dem Yorwiegen der asketischen oder der industriellen


Theorie
ist

fr uns

am

bcachtonswertheston.

Dort Abtdtung,

Verminderung der Strobungen, hier Yermehrung derselben und Entwicklung. Das asiatisch-gj^ptische System wurde im vierten Jahrhundert in das Christenthum eingefhrt, und
dauerte
fast

bis

zur Reformation.

Jetzt erst trat mit

dem

Protestantismus der erste Protest gegen die asiatische Theorie" hervor.

IL

S.

397.

Dagegen hat der Industrialismus


Kosten des Persnlichen, der martrotzigen Eigenart breit ge-

das Heroische, welches der Askese anhaftet, vielleicht zu sehr


ertdtet.

Er hat

sich auf

kigen Kraft, der muthigen und


macht.

Und

das hat sein Bedenkliches.

Auch
zu
werden.

die folgende Betrachtung verdient

hervorgehoben
Schluss.

Und

sie

kommt zu demselben

Zur

Gesundheit des ffentlichen Lebens gehren zwei Wirkungsweisen.

welche in breitem

diejenige grosser Massen von Einzelnen, Strom auf ihre Zeit wirken. Die andere ist die Wirkung einzelner Heroen und Genien auf die MasDiese ist selten geworden. sen. Und so schliesst Lecky mit

Die eine

ist

der nicht erfreulichen Betrachtung, dass die Triumphe unserer

Bildung auch ihre tiefen Schatten haben.

Wie

so ?

Es fehlen

uns mehr und mehr die Mnner, welche alle ihre irdischen und geistigen Literessen demjenigen opfern, was sie fr Recht Lecky klagt Der Verfall des alten Geistes halten". S. 409.
:

der Loyalitt,

die

Zerstrung des Ascetismus


405.

haben un-

serm

Zeitalter einen kuflichen, feilen


S.

und unheroischen Chaerff-

rakter gegeben".

Dies hindert indessen nicht fr die

Zukunft der Geschichte dennoch gute Aussichten zu

nen

(^^).

Lecky

sieht

die

Gefahren, welche der gesunden

Fortentwicklung der Menschheit durch die Maschine, durch


die damit

gegebene Theilung der Arbeit, drohen.

Aber

er

erschrickt nicht vor ihnen.

Wohl

ist

es wahr, sagt er, dass


sie

die grosse Theilung der Arbeit,

whrend

im hohen Grade

254

Speacei*.

gnstig auf die Entwicklung des

Wohlstandes wirkt,

eine

Zeitlang der geistigen Entwicklung des Arbeiters nachtheilig


ist;

denn der

Geist,

dessen Aufmerksamkeit ausschliesslich

auf die Verfertigung eines einzelnen Theilcs von einem einzigen Gegenstnde concontrirt
ist,

befindet sich fr jeden Fall

in einer weit weniger glcklichen Lage, als

wenn

er mit der

Anfertigung eines complicirten Gegenstandes beschftigt wre,


der die Anstrengung
aller

seiner

Fhigkeiten fordert.
als

Al-

lein dieser Nachtheil wird

mehr

ausgeglichen durch den

intellektuellen Impuls der Association

und durch

die

vermehr-

ten gnstigen Gelegenheiten,

welche hhere Lhne und be-

stndigen Fortschritt
die der

erzeugen". Damit ist den Gefahren, Zukunft der Menschheit in der immermehr berhand nehmenden gewerblichen Lobensbcwegung zu drohen scheinen,
die

und
ist,

man

in Deutschland nicht zu unterschtzen

gewohnt

entgegengetreten.

Im

folgenden Jahre

erschienen die Principles of Bio-

logy" von

Herbert Spencer.
ist

Doch blicken wir zuerst noch

auf frhere Arbeiten des fleissigen Schriftstellers.

Es
stellt.

der Satz

vom

Fortbestehen der Kraft, Avelchen

Spencer in den Grundlagen der Philosophie" an die Spitze

Yen hier aus werden die Gesetze fr die dauernden Beziehungen zwischen Elementen und Krften abgeleitet. Von hier aus wird die Umformung der Massen, die Umwandlung
der Krfte, die Neigung derselben nach der Seite des schwch-

Widerstandes hin erklrt. Von hier aus ergiebt sich Formel fr Auf- und Niedersteigen der Bewegung, fr die durch Art des Stoffs, der Zeit und der Spannung bedingte Das Avird wie geologisch, so nun "Weise der Schwankungen.
sten
die

auch psychologisch und sociologisch durchgefhrt.


die

Grundgesetze

fr

Bildung,

Es sind Gefge und Bewegung der


Die menschliche
die ganze

Gesellschaft, welche so gOAvonnen Averden.

Seele, die Gesellschaft, die Menschheit, der thierische Krper,

die

Pflanze,

die

Erde,

das

Sonnensystem,

durch AA^andeln dieselben drei EntAA^cklungsstufen".


sind es?

Welt Welche
Die
ein.

Einfache
in

Gleichartigkeit bildet

den Anfang.

EntAvicklung
der Krfte,

den Gegensatz hinein, in die Verzweigung


Endlich
tritt

folgt.

Gleichgewicht und

Ruhe

Spencer.

^55

Damit sind Sammlung, Yerleiblichung, Ausgestaltung gewonnen.

Diese Ausgestaltung
oder der

ist

das Gleichgewicht der Theile

des Krpers

Gesellschaft untereinander, es ist das

Gleichgewicht zwischen den Krften, welche auf jene Theile


wirken,
trachten.

und den Krften, welche


1852 hatte

die

Wirkung aufzuheben

Sclion

Spencer seine Ideen ber die Entin der

wicklung der Menschheit


theilt.

Westminster-Review

niitge-

Wir

finden sie wieder in seinen Betrachtungen

die Bevlkerungsstatistik, welche wir in den vorhin

ber erwhn-

ten

Principien

der

Biologie''

und zwar im zweiten Bande


alle Bilist.

antreffen.

Spencer zeigt hier im dreizehnten Kapitel, wie

dung vom Anwachsen der Bevlkerung abhngig


bemerkt man
sofort auf der untersten Kulturstufe.

Das

Erst das

Wachsthum an Zahl und Masse giebt dem Menschen das Uebergewicht dem Raubthier gegenber. Und dieses Wachsthum, welches einer Gefahr entgehen
hilft,

fhrt wieder eine

neue herbei.

Dies

ist

diejenige des

Wachsthums der Bevl-

kerung ber die Unterhaltungs- also Nahrungs-Mittel hinaus. Damit ist vermehrte Sterblichkeit, damit ist notli wendig die

Auswanderung zugleich gegeben.


wicklung gegeben.
legtesten

Damit

ist

denn aber auch


die natr-

wieder der nothwendige Antrieb fr jede weitere Kultur-Ent-

Denn

die

Noth nur berwindet

liche Trgheit auf allen

Gebieten.
Zeit

Nur

sie fhrt

zur ber-

Ausbeutung der

und der krperlichen

und

geistigen Krfte.

Nur

sie fhrt

zum Wachsthum

der Selbst-

beherrschung und der Thtigkeit des Yerstandes und der Erfindungskraft.

Jede gewerbliche Unternehmung

ist

Ergebniss

Humanitt und fordert und frdert Sie macht, um nur eins zu erwhnen, dieselbe wiederum. immer bedeutendere Ansprche an Unterricht und Erziehung. Jede neue Kulturstufe stellt eine neue Schule der Zucht, stellt eine Schule dar, welcher man nur aus Noth sich unUnd nur diese Zucht wiederum ist im Stande, wieterwirft. Dieser besteht der einen neuen Fortschritt herbeizufhren. Entwicklung des Gehirns. Das Gehirn des civiliin der sirten Menschen ist fast um dreissig Procent grsser, als daseiner hheren

Form

der

256
jenige des Wilden".
S.

Spencer.

502.

Nun

stehen aber

Gehirn-EntJe
tritt

wicklung und geschlechtliche Reife in enger Beziehung. bedeutender die intellektuelle Entwicklung, desto spter
die geschlechtliche Reife ein.

Mit bedeutender Fruchtbarkeit


sein.

wird

seelische

Trgheit

verbunden

Welches

ist

die
die

Folge?

Indem durch das Wachsthum der


;

Intelligenz

Fruchtbarkeit abnimmt, wird die Gefahr der Uebervlkerung

vermieden

so

wird das Gleichgewicht zwischen Zuwachs und

Subsistenzmitteln also wieder hergestellt.

Welches die Zukunft der menschlichen. Ra9e sei, man kann es nicht genau bestimmen. Denn whrend eines Zeitraumes von 21,000 Jahren hat jede Halbkugel der Erde ihre Reihe verschiedener Klimatc zu durchlaufen. Die Wiederkehr Alle Bedingungen fr einer Eis -Periode ist also mglich.
den Fortschritt sind dort, wo sie eintritt, natrlich in Frage Sehen wir hiervon iudess ab, so darf auf eine Entwicklung des Geschlechts gerechnet werden, welche in einem
gestellt.

Gleichgewicht beruhigt sich abschliesst.


Fruchtbarkeit hat alle Civilisation
gert.

Das Uebermass der hervorgerufen und gesteijener Fruchtbarkeit

Und

die

Civilisation

zieht

auch

wieder, wie wir schon sahen, die Grenzen.

In der Ueberein-

stimmung der
flle

Ziffer der

Geburten mit derjenigen der Todes-

wird das erreichte Gleichgewicht sich endlich darstellen.

Ein Damit werden unzhlige Uebel verschwunden sein. Stand der Dinge wird eingetreten sein, welcher vom Einzelnen nicht mehr verlangt, als eine entsprechende und angenehme Beschftigung (no niore than a normal and pleasurable activity. S. 506 ). AVir sehen, Spencer mndet hiermit im Optimismus der eigentlichen Socialisten. Es wird uns das bei einigen Ame-

rikanern

noch

entwickelter
ist die

entgegentreten.

Spencer's

be-

stimmte Aufgabe
Evolution, wie

Durchfhrung des Grundgesetzes der

sie
ist,

mit der Schelling'schen Naturphilosophie


fr die Geschichte.

schon gegeben
dort von

Ob

er sich hier oder

Comte unterscheidet?
Sinn. ersten

Es mag

sein, er ist Positivist

im besten

Im

Heft der

seit

Anfang 1876 von Ribot herde


la

ausgegebenen

Revue

philosophique

France

et

de

Lubbock.
l'Eltranger" hat Spencer eine

257

auch fr die Geschichtsphiloso-

phie wichtige

Anregung gegeben.

sagt er, Es giobt ein biologisches Gesetz, welchem Organismen sicli desto langsamer entwickeln,
sie

je

nach
hher

auf der Stufenleiter der Geschpfe stehen.

Dasselbe zeigt

sich bei der

Entfaltung

der geistigen Fhigkeiten innerhalb

der Menschheit.
Geist sich

Bei den tiefer stehenden Ylkern erhebt der

Diese und rasch, bei den bevorzugten langsam. Umstnde soll nun die vergleichende Psychologie Spencer macht sammeln, um Schlsse daraus zu ziehen.

andere

darauf aufmerksam, dass neben den Forschungen nach natrlichen Eigenthmliclikeiten der Ragen, diejenigen fr genauere

Zeichnung

der

geistigen

Veranlagungen und Bewegungen


die

doch bisher so wonig hervortraten.

Browne bezeichnet
als

Philosophie

Herbert
die

Spencer's

Materialismus a priori".

Das

ist richtig,

wenn unter der


Spencer

Voraussetzung die Kraft" verstanden

ist,

zum

Ausgangspunkte macht. Erinnern wir uns der Mchtigkeit, in welcher die naturwissenschaftlichen Forschungen in England auftraten, so finden wir erklrlich, wie eine Geschichtsphilosophie, soweit sie berhaupt in Angriff genommen wurde, sich gern
ber diesen Errungenschaften ansiedelte. Huxley wies nach, dass der Mensch in jedem seiner sichtbaren Merkmale weniger

vom hheren

Affen abweicht, als

dieser

von den niederen

Gliedern seiner Gattung.

In

diesem Sinn untersuchte


es

man

mit Vorliebe die Urzustnde des menschlichen Geschlechts.

John Lubbock
nen Prehistoric Times"
der

that

in

anerkennenswerther rein
"Wir sehen hier von sei-

wissenschaftlicher Unbefangenheit.
ab.

In seinem 1870 zu London erhuft


der Vice-Prsident

schienenen ,,Origin of civilisation"


ethnologischen
Stoffs.

Gesellschaft

eine

grosse

Masse zu ver-

gleichenden

Sie wird allerdings noch lange in solcher


sein,

Auswahl herbeizufhren
der Menschheit

ehe

man ber den Urzustand

auch nur im Entferntesten urtheilen kann.


ist:

Lubbocks Ergebniss

Die wilden Stmme sind nicht Nach-

kommen
Beste.

gebildeter Vorfahren.
hofft

Er

hofft

von der Zukunft das


in der Mitte gebil17

Er

es namentlich

fr

die

258

Tylor.

deter Ylker hausenden Elenden,

welche ein Leben fhren,


367.

worse than that of a savage".

S.

Dies

ist

der

etwas

mistnende Abschluss des "Werks.


Geschichte, welches

Ein nicht unwichtiger Beitrag fr das lteste Blatt der immer das am schwersten zu entziffernde

meinen die von in zwei Banden Eduard Tylor. Es sind Untersuchungen, welche ber die Eis-Periode und Rennthier-Zeit hinausgehen, und auch die hheren Lebensfragen des Menschen berhren, allerdings in Ein genaues Eingehen auf positivistischer "Weise berhren. Stmme der Ichthyophagen, auf die Verehrung der schwarzen Steine und Aerolithen, Mittheilungen ber die Ausgrabungen im thrazischen Chersones und eine Menge von
bleiben wird, erschien
Jahr.

im folgenden

"Wir

1871 beschriebene

Primitive Culturc"

Beitrgen fr Vlkerkunde,
fesseln.

sie

werden an das Buch immer


die

Wichtiger sind uns die Stze, in denen die roman-

tische Theorie

Darwin's bestritten,

klimatische Bedingt-

und durchaus unvernderliche Beschrnktheit der Thierwelt dargethan wird. Die Kluft, welche sie vom Menschen scheidet, wird ernst vertieft. Man kann sagen, die vorliegende Arbeit, welche, wie der Verfasser im Vorwort sagt, zum Theil auf die Deutschen, Bastian und "Waitz, gesttzt ist, sucht mit Flciss die den Zustnden wilder wie gebildeter Vlker gemeinsam zu Grunde liegende Vernunft. Sie stellt damit den Menschen und seine Geschichte als ein Eigenartiges hin. fr das StuJe mehr Mittel wir besitzen sagt Tylor dium der niederen Ragen, je mehr wir ihre Gedanken verstehen, desto mehr Sinn und Vernunft (sense and reason) finden wir in ihnen. Die Zge ihrer Verwandtschaft mit den begabtesten und gebildetsten Ra9en treten uds immer
heit

deutlicher entgegen.

Allerdings fehlt Tylor, wie Edinburgh Review von 1872

bemerkt, die psychologische Begrndung, weil Schulung.


aber
ist

ein Fehler, den wir

Das im Materialismus der Geschichts-

forschung berhaupt sehr hufig finden.


die

Fr unsere Aufgabe mssen jene Aeusserungen ber Entwicklung der Kultur am meisten in Betracht kommen,

mit welchen Tylor sein

Werk

beginnt.

A.llerdings ist ja

im

Tylor.

259

Allgemeinen

seine Arbeit ganz bestimmt darauf gerichtet, den Animismus", die Lehre von den Seelen und den anderen geistigen Wesen bei den niederen Ylkern, darzustellen.

Hier

mag

das Hauptverdienst des

Werkes

liegen.

Wir

blicken
Sie

auf Tylor's Gedanken ber Entwicklung und Fortschritt.


liegen uns nher.

Hinsichtlich

jener

Kulturentwicklung

ermahnt

Tylor

Diejenigen, welche annehmen, dass der allgemeine


Civilisation,

wie er uns in

Gang der der Skala der Ragen vom Wilden

bis

zu uns herauf entgegentritt, ein Fortschritt


ist".

zum

Yortheil

der Menschheit

Er meint,

sie sollten

Folgendes beachten.

Wenn
sittliche

nicht nur Wissenschaft

und

staatliche
so

und Kunst, sondern zugleich Bedeutung Gegenstnde der Betrachan einer idealen

tung werden,

wird es noch schwieriger,


Ja,

Skala den Fortschritt oder Rckschritt der Kultur von Stufe

zu Stufe zu ermessen.

ein

zusammengesetzter geistiger
ist

und

sittlicher

Masstab fr die menschlichen Verhltnisse


welches bis
hat".
I.

ein Instrument,

jetzt

kein Forscher gehrig zu


Beispiele fr Yorsicht

handhaben gelernt

S.

28.

im

Urtheil giebt Tylor in Flle. Wenn die sittliche Haltung des Menschen irgendwo sich besserte, so sanken nur zu oft damit Wissenschaft und Knste. Oder es trat der umgekehrte Fall ein. Die Sklaverei, wie wir sie bei wilden und barbarischen Ylkern kennen, ist in ihrer Weise derjenigen vorzuziehen,

welche jahrhundertelang in
nien existirte.

noch jngst europischen Kolo-

Das Yerhltniss der Geschlechter zu einander ist bei vielen wilden Stmmen gesunder, als bei den reicheren Klassen der mohamedanischen Welt. Als oberste Regierungsbehrde stehen die wilden Rthe der Huptlinge und
Aeltesten unbedingt hher, als der ungezgelte Despotismus,

unter welchem so viele Kulturvlker geseufzt haben".


will trotzdem
schritt bei

Tylor

nicht

verkennen, dass im Ganzen

der Fort-

weitem den Rckschritt bertroffen hat". Das Ergebniss seiner Untersuchungen will Tylor dadurch zusammenfassen, dass er die Art des Fortschritts bestimmter,
Seite, in seinen schein-

nmlich auch in seinem Abirren zur


baren Rckschritten, zeichnet.
Civilisation vor

Wir knnen
er,

in

Gedanken
17*

die

uns sehen, sagt

wie

sie in

eigner Person

260
ber die Erde schreitet
ausruhen,
vieler
;

Bagehot.

wir sehen

sie

am Wege

zgern und
sie

und

oft

auf Seitenwege
aber

gerathen,

die

nach

Mhe wieder an
;

eine Stelle bringen, an der sie lngst


sei

vorbei gewesen war

es

nun

direct,

oder auf
sie

Umdann
ilir

wegen, ihr Pfad geht immer und wann einige Schritte rckwrts

vorwrts,

und wenn
versucht,
so

wird

Gang bald zu einem


ihrer

hltlosen Taumeln.

Es

steht nicht mit

Natur in Einklang, ihre Ftisse sind nicht darauf eingerichtet, unsichere Schritte nach hinten zu thun, denn sie ist
sowohl in ihrem nach vorn gerichteten Blicke, sowie in ihrem
vorwrts eilenden Schritte ein echtes Bild des Menschen".

Deshalb wrde Tylor auch niemals jenen vorhin angefhrten Ausruf Lubbock's billigen,
Zeitalter der

dass

die

verkommenen,

in unserm Den Massen tiefer als die eigentlichen Wilden stehen. sagt er deshalb knnte idealen Wilden des 18. Jahrhunderts man dem lasterhaften und frivolen London als einen lebenden aber bei nchterner Betrachtung der Vorwurf hinstellen

Bildung unter uns lebenden Arbeiter-

Thatsachen muss man zugeben, dass ein Londoner, welcher versuchen wrde, ein so grausames Leben zu fhren, wie es der wirkliche Wilde, und selbst geachtet, fhrt, ein Yerbrecher sein wrde, den man nur wegen der kurzen Zwischenrume
ausserhalb des Gefngnisses seinen
eifern Hesse
".

wilden Vorbildern nachsein franzsisch geschrie-

du developpement des Es grndet vllig auf den Gesetzen der natrlichen Zuchtwahl und der Vererbung. Ausgeschlossen sind die Untersuchungen ber Entwicklung der Religion, der Wissenschaften und der Knste. Bagehot beschrnkt sich auf die Gestaltung des gesellschaftlichen und staatlichen Lebens. Er zeigt, wie durch den Kampf um's Dasein die Gesittung sich gestaltet hat. Der Krieg ist desbenes
:

Im Jahr 1873 Werk Les

hat
lois

Bagehot

scientifiques

nations"

herausgegeben.

auf Erden. Die Menschheit nur in wenigen bevorzugten Vlkern die Freiheit, fr welche sie bestimmt scheint. Der Fortschritt ist also im Grunde immer nur eine seltene Ausnahme. Bagehot giebt nicht zu, das sei noch bemerkt, dass Volker alt werhalb

der

allgemeine Bildner

brigens

erlangt

Bagehot.

Edwards.

261

den.

Deun

oft

genge ein Mann Aon Talent,

scheinbar unbedeutende Veranlassung,

um

ein religises

zum

religionslosen, ein trges

zum

fleissigen,

genge eine Volk ein armes zum


es die

reichen zu machen.

So

spielt

denn bei Bagehot der Zufall eigentlich

grsste Rolle.

Ihm

allein

bleibt

es

berlassen,

die Vlker
sie

in den beiden Zustnden

zu belassen, welche fr

ber-

haupt nur in Betracht kommen.


Instincts

Es sind

dies diejenigen des

und der Vernunft.


internationale

Die

wissenschaftliche

Bibliothek"

hat

neuerdings Bagehot's Betrachtungen ber den Einfluss der


natrlichen Zuchtwahl
politischer

und der Vererbung auf die Bildung Gemeinwesen, seine Betrachtungen ber den UrAvir

sprung der Nationen, deutsch herausgegeben.

Werfen

Da wir
weisen.

hier

nun einen Blick auf Nordamerika. indess den Boden der neuen Welt zum
so

ersten Mal betreten,

knnen wir nicht umhin, zurckzu-

Die Mnner,
Staaten,

welche fr die Republik der vereinigten

denn von ihnen nur roden wir, in Thatkraft und Grund legten, haben diesem Gemeinwesen fr lange Zeit das bestimmte Geprge gegeben. Wir finden es wieder in Jonathan Edwards.
Gottesfurcht den

Allen

Nordamerikanern

ist

Edwards,

gebildet

zu

New-Haven, gestorben als Prsident zu Princeton, durch sein Buch: Freedom of the will" sehr bekannt. Man pflegt ihm hohen Werth beizulegen. Nicht so bekannt ist seine ,,History
ofRedemption", welche er 1774 erscheinen Hess.
Sie ist eine

Philosophie der Geschichte aus den Wldern von Connecticut

und

in der grossartigon Einseitigkeit


Sie

eines

unerschrockenen

Edwards ist der Augustin des neuen Continents. Der eine Gedanke der Erlsung der Vlker durch den Erlser der Welt bestimmt den
Puritaners.

erinnert

an Augustin.

zu behandelnden
Zeit ihre eignen
in Betracht.

Stoff.

Die Heidenwolt
Sie

ist

ausgeschlossen,
sie

wie von Augustin und Bossuet.

Gott hat

auf gewisse
also nicht

Wege gehen lassen. Vom Fall Adams bis


bis

kommt

auf Christi Geburt

nun

reicht die erste,

zu Christi Auferstehung die zweite, bis

262

Edwards.

Schedd.

Der Kampf Der Triumph des Christenthums unter Constantin war, sagt Edwards, die grssto Umwlzung seit der grossen Fluth gewesen. Aber unmittelbar nachher hatte Satan in der Kirche grosse Hresien erweckt, und die zwei Reiche gegrndet, dasjenige Mahomets und dasjenige des Papstes. Der Papst ist der Anti-

zum Weltende

die

dritte Zeit
ist

der

Geschichte.

zur Ueberwindung

Satans

das

Ziel.

christ.

Seine Religion

ist

ein Bild

des

alten Heidenthiims.
als

Satan hatte durch den Papst weit

mehr gewonnen,

er

Das Werk der Erlsung kann nur durch das allmchtige Eingreifen Christi selbst vollendet werden. Er kam zum ersten Mal wieder, um Jerusalem durch Titus zu zerstren, zum zweiten Mal im vierten Jahrhundert, um die Verehrung der falschen Gtter zu strzen er wird zum dritten Mal erscheinen um den Antichrist niederzuwerfen, und endlich wieder nach der letzten furchtbaren Emprung Gog's und Magog's in seiner Herrlichkeit hervortreten, um zu richten die Lebendigen und die Todten". Das sind die Stufen der Weltentwicklung. Es sind also, sagt Edwards, drei geistige Auferstehungen, auf welche
durch Constantin verloren hatte".
;
,

die vierte, die leibliche folgt. Die tausend Jahr der Regierung Christi mit den Seinen sind massvoll von ihm ge-

zeichnet.

Man
nisten,

sieht,

Edwards gehrt nicht


ist.

in die Reihe der

Mo-

welche in diesem Abschnitt zu zeichnen unsere Auf-

gabe allerdings

der Boden der neuen Welt betreten

Doch wir haben, da einmal und zuletzt ist, an Edwards zu erinnern nicht wohl umhin gekonnt. Mssten wir doch auch Schedd erwhnen. Schedd war Professor am Seminar zu Andover. Seine Yorlesungen ber Philosophie der Geschichte" sollen eine tchtige Kenntniss

der Philosophie

in

Deutschland zeigen.
als die

Gesehen hat Verfasser sie ebensowenig, Arbeit von Edwards. Er muss sich hier durch fremDie Geschichte
ist

des Urtheil leiten lassen.

bei Schedd eine

vllig organische Entwicklung.


ist sie

Mit Eintritt der Snde aber

anormal geworden. Die ganze geschichtliche Arbeit bewegt sich nach dem Ziele hin, diese Entwicklung wieder normal zu machen. Aber dazu bedarf es, da die Snde sich

Carey.

263

dem Keime
wchst,

selbst mitthoilte, aus

dem

heraus das Geschlecht

eines neuen Keims. Dieser ist in Das Leben dieses Keims entfaltet sich in der Kirche. Durch unzhlige Hindernisse und Rckflle hindurch wird endlich der Sieg errungen werden. Doch gehen wir nun zu jenen Amerikanern, welche in

der Einfhrung

Christo gegeben.

diesem Kapitel eigentlich ausschliesslich bercksichtigt

werlassen.
zei-

den

sollten.

Es

ist

zuerst

Carey, den wir zum Wort kommen

Er

gefllt sich,

wie seine Principles of

social science"

gen, fr seine national-konomischen Aufstellungen

in philo-

sophischen

Durchblicken.

Er

betont

gern
ist

die

unendliche

Geschichtsentwicklung.

Ihre Aufgabe

die

Umwandlung
in

des auf Erden vorrthigen


schen,
in der
als

geologischen Stoffs
dieses Stoffs.
ist,

den MenStoff

hchste Darstellung

Je mehr

Form

des Menschen thtig

desto

mehr Macht
der

ge-

winnt die Menschheit ber die Natur.

Carey erlutert seine


organischen

Methode an derjenigen Comte's.


Wissenschaften,
besser,
als

Innerhalb

sagt

dieser,

sind

uns immer die Elemente


aus

das Ganze bekannt,

welches

ihnen

besteht.

also vom Einzelnen aus auf das Ganze berDas genau Umgekehrte findet fr die Erforschung Hier des Wesens des Menschen und der Gesellschaft Statt. ist das Ganze bekannter und die Erforschung zugnglicher, Umgekehrt Avill Carey verals die Theile, welche es bilden.

Hier haben wir


zugehen.

Wer die Geschichte der Menschheit in vergangenen Jahrhunderten oder entfernten Lndern verstehen Mit will, muss den Menschen der Gegenwart beobachten. der Gesellschaft haben wir zu verfahren wie der Chemiker
fahren wissen.

mit

dem Stck

Granit.

Er wird

es in seine einzelnen Theile

auflsen,

handen.

und jeden so studiren, als wre er ganz allein vorDann wird er das Verhalten dieses Theils in seiner

Yereinzelung mit seinem Verhalten innerhalb einer irgendwie eingegangenen Verbindung vorgleichen. Endlich erst wird
er nach demselben Gesetze, dessen der Mathematiker, Physiker,

Chemiker

sich bedienen,

bei

der

Gesetzmssigkeit

des

Ergebnisses

Comte durch die Vlker vergangener Jahrhunderte uns die Menschen erkennen lassen,
anlangen.

Will

264
die

t.'a'ey-

uns umgobcii, so ist dies genau dasselbe, als ob er uns das Perugias in die Hand gbe, damit Avir durch Beobachtung der Gebirge des Mondes die Verhltnisse und gegenseitigen Beziehungen der Stoffe und Suren innerhalb des chemischen
Laboratoriums besser verstehen lernen.
I.

S.

27.

dass

Das
alle

Gesetz zusammengesetzter Krfte fordert dagegen,

Ursachen

erst

im Einzelnen

studirt werden, welche eine ge-

gebene Wirkung hervorzubringen bezwecken. Diese "Wirkung Aber, und damit geht Carey in seinen ist der Mensch.
Aufstellungen weiter,
jenigen
jene Ursachen sind nicht nur in

Dem-

zu

erblicken,

was Mensch

und Thier

gemeinsam
sie

haben mit Ausschluss jeder hhern Anlage.

Die geistigen
zu

Yermgen
erklren.

sind gleichfalls ihre "Wirkung,

und durch
hier,

Die

mathematische Methode aber muss,

wie bei
ange-

jeder wirklich wissenschaftlichen Arbeit, so auch

Denn schliesslich finden wir berall bewendet werden. stimmte Progressionen und Yerhltnissbestimmungen, welche auf die mathematische Formel zu bringen sind. Das verPhysik, Chemie und Physiologie.

langen die Hlfswissenschaften der Sociologie, das verlangen Sie sind eine durch jede

neue Entdeckung deutlicher hervortretende Einheit. Diese Einheit bedarf nur einer "Wissenschaft, und diese "Wissenschaft
fordert

nur eine Methode.

Es

ist

die mathematische.
ist

Das

Subject der Social-"Wissenschaft


AVie
alle

der Mensch,

die Molectile der Gesellschaft.

anderen lebendigen

"Wesen bedarf er des Essens, des Trinkens und des Schlafs, aber sein grsstes Bedrfniss ist die Vergesellschaftung mit
seinen Nebenmenschen".
bleibt es, ohne die Sprache.

er ist am hlflosesten, und Er bedarf aber, um Sprache zu Durch sie nur vermag der Mensch, haben, der Gesellschaft. Ein beliebiges Atom Oxygen ist dasein Mensch zu sein. selbe fr sich allein, was es in Verbindung mit Millionen Das Sandkorn ist dasselbe, ob es allein seines Gleichen ist. und einsam vom Winde dahingetragen wird, oder ob es mit Unzhligen am Gestade des Meeres liegt. Anders mit dem Menschen. Ihn zieht es mit Nothwendigkeit zur Gemeinschaft. Und jemehr Menschen auf gegebenem Kaum versammelt sind, desto mehr Anziehungs-Kraft ussert sich, wie die

Denn

Carey.

265

Der Zuzug zu diesen Mittelpunkten ist nicht zu hemmen. Wer Gbe es nicht Localkann die Natur des Menschen ndern Centren, Avelche dem Zuge nach gemeinsamer Mitte durch gegenseitige Bezge entgegenwirken, so Avrde die Bevlkerung Europa's in den beiden Sonnen unseres Systems, Paris und London, zusammenstrmen. Mit der Zunahme dieser
!

Hauptstdte der alten und neuen Kultur-Staaten zeigen.

Centralisation

aber

geht

Hand

in

Hand

die

Abnahme

jener

zusammengeund Localnur durch Nebenhalten werden diese worden Centren, durch die im Lande zerstreuton Einheitspunkte, geAnziehungs-Kraft, durch welche die Familien
;

schtzt.

Sie selbst, die Familien, stellen die kleinen Centren

eines Gemeindeverbandes dar, der ohne sie sich nicht gesund

und

krftig

um

seine

Achse bewegt.
so

Die

Mechanik der
in der

Gestirnwelt wiederholt sich,

darf

man

behaupten,

gesetzmssigen Haltung und

Bewegung

der Krfte und Atome,


sie

welche die Gesellschaft bilden.


durch
schen,

In ihr und durch

be-

stimmt erblicken wir den Menschen.


sie.

Er wird

erst Meiisch

Sein Kennzeichen

ist

Association.

Beachten wir aber nun auch die Individualitt des MenJe die zweite seiner wesentlichen Bestimmungen.
desto

entwickelter die Individualitt,


Gesellschaftung.

mehr nthigt
je

sie

zur
sie

Und

sie ist desto

entwickelter,

jenichr

ausgeprgt und gegliedert erscheint,


Dies Gesetz wiederholt

weniger,

mit Gtho
gleicht.

zu reden, ein Glied dem andern und jedes


sich

dem Ganzen

hinsichtlich jeder Krperschaft.

Diese hat ihre Kraft nur in der Mannigfaltigkeit ihrer Glieder

und dem Reichthum

ihrer

gegenseitigen

Beziehungen.

Es

kommt also nur darauf an, die Einzelnen wie fr elektrische Polarisation frei zu machen, es kommt darauf an, die Atome
aus

dem Bestnde des Ganzen, in welchem sie wie verloren und schlafend ruhen, fr neue Verbindungen zu lsen. Nimm
ein einfaches Stck Kohle, brich es in Stcke, streue sie auf

den Boden,
sie

sie

bleiben

immer Stcke

einer Kohle.

Lasse

aber auf feurigem

Wege

zersetzt, lasse die

verschiedenen

Theile individualisirt sein, und sie sind fhig, in neue Vor-

bindungen zu

treten, Theile

von Stmmen, Zweigen, Blttern

266

Carey.

oder von Blthon, Kiioclion, Muskeln und menschlichem Gehirn zu bilden".


S.

54.

AVio Carey das Gesetz des Association in der Geschichte

der Staatenbildung, in

dem Anwachsen
der

der Stdte, in der

An-

ziehung und

zersetzenden Macht

grossen
oft

Mittelpunkte

gewerblichen Verkehrs berhaupt, und


Gestaltungen

mit berraschender

Klarheit, nachweist, wie er die Wichtigkeit grade fderativer


lehrt, so

wendet
an

er auch an.

Er

zeigt die

an der
Nothzur

Geschichte Griechenlands,

derjenigen Italiens,
centralisirender

wendigkeit des

Gleichgewichts

Krfte

Bildung individuellen Lebens.

Wie

in

den Stdten Italiens

im Mittelalter, so entwickelte dieses Leben sich in Spanien und Irland, so lange die eigenthmlichen Bestnde und Gestaltungen noch
nicht von bestimmten Mittelpunkten aufge-

sogen wurden.

Und

grade so lange gab es selbstndige Men-

schen, eigenartige

und bedeutende Denker.


der

Jene Aufsaugung
einer freien

geht immer

zusammen mit
der Einzelnen.

Verkmmerung
dieser
ist

Entfaltung
Alles

Und an

doch grade

gelegen.

Ohne

krftige

Entfaltung

des Einzellebens,

ohne Vielartigkeit desselben ist kein krftiges GemeinAvesen, sondern nur das matte Einerlei zu denken. Nehmen wir ein
Beispiel.

Man

beobachte etwa,

wie leicht durch ein Zusam-

menwirken der verschiedenartigsten Menschen fr ein einfaches Aktien-Unternehmen die grssten Erfolge erzielt werden,
Erfolge,

welche

zur Zeit

der

reinen Ackerwirthschaft

htten unglaublich

erscheinen mssen.

Man

wird zugeben
Je
grsser
voll-

mssen, dass auf der Ausgestaltung der Einzelnen nach Gaben

und Bedrfnissen

die Blthe des

Ganzen
die

beruhe.
je

kommener
lichen

die Organisation

der Gesellschaft,

die

Verschiedenheit der

Ansprche fr
werden
mit

Uebung

der natr-

und

geistigen Krfte, desto hher steigen die Menschen,


strker
die Gegenstze

und

desto

unter ihnen.
der Kraft

So
der

wchst Individualitt
Association".
S. 57.

dem Wachsthum

Entwickelte Individualitt, und


setzt freie Association

sie allein,

wehrt der Centralisation, und

an deren

Statt; sie allein bricht die Despotien

und

schafft die Selbst-

bestimmung.

Carey.

267

Zu den Eigenschaften, welche den Menschen vor Allem Der Mensch ist fr seine Handlungen seinem Schpfer und seinem Nobonmen schon Rechenschaft schuldig. Wie die Individualitt durch
auszeichnen, gehrt ferner die Verantwortlichkeit.
die Association, so wchst durch die Individualitt dieses Gefhl, dass

man

seine

antworten habe.
anzufhren,
vor

In

Handlungen und seine Haltung zu verFrankreich begann man, um nur Eins


erst

Kurzem
fr
die

die

Yerpflichtung zu fhlen,
der Kinder doch hat.

welche das Land

Erziehung

Im weniger centralisirten, also besser individualisirten, Deutschland erkennt man die Rechte der Kinder durch geordnetes
Schulwesen bereitwillig keit in dieser Richtung
au,

und

ist sich

der Verantwortlich-

voll bewusst.

Sie wchst berhaupt

mit der Macht und i'reiheit der Selbstbestimmung. Die letzte der das "Wesen
Eigenschaften
ist

des

Menschen zeichnenden
zieht aus der

die Empfnglichkeit fr die Erziehung, die

Fhigkeit des Fortschreitens.

Der Mensch nur

Arbeit der Vorfahren Nutzen.


ist

Er

schreitot fort,

bewegt sich

Zusammen und Auseinander Bewegung also. Alle Association ruht auf diesem Zusammender Krfte. fasson jedes Zeitungsblatt ist das Ergebniss des Zusammenunablssiges
;

wirkens der Arbeit von Tausenden von Menschen, deren Jeder


seinen Ertrag von dieser Arbeit nimmt.
ist,

Wo

aber
ist,

Bewegung
desto ge-

da muss

Wrme

sein.

Je

grsser

diese

schwinder jene Bewegung. Das zeigt sich


die Schnelligkeit

am Beispiel der pflanzDampfform

lichen Entwicklung in tropischen Gregenden, wie es auch durch

der Zersetzung

des Wassers in

Wrme, desto Lebenswrme ist rascher die Entwicklung und Zersetzung. Ergebniss chemischer Thtigkeit. Je rascher der Gang der Verbrennung oder Vordauung, desto gesunder und vollkommener ist die Bewegung der Maschine. Sociale Wrme" entsteht aus Zusammenfassung, und diese ist undenkbar
erwiesen wird.
Je grsser in beiden Fllen die

ohne vorherige Differenz-Verschiedenheit, durch welche allein

Beziehungen und Bewegungen zur Ausgleichung gegeben sind. Hierzu kommt, um ein Bild anzuwenden, die Speisung der
grossen Maschine der Gesellschaft mit sinnlichen oder geisti-

gen

Stoffen.

Je grsser der Verbrauch, desto grsser die er-

268

Carey.

zeugte AYtrmo, desto grsser die Arbeit, Ersatz fr den Ver-

brauch zu schaffen, desto

schneller der Kreislauf

im Innern

der Gesellschaft, desto rascher ihre

Bewegung berhaupt. Man

vergleiche nur Lnder, in denen Ackerbau, Gewerbe, Handel zusammenwirken, mit Irland oder der Trkei. Fortschritt also erfordert Bewegung, Bewegung kommt mit der Wrme, nnd Wrme entsteht durch die Association. Association schafft Individualitt und Kesponsabilitt, und jedes

hilft in der Entwicklung des andern, whrend es aus der von ihm empfangenen Hlfe Yortheil zieht". S. 61.

Dies sind die vier die Eigenart der

Stellung des Men-

schen bedingenden Fhigkeiten.


auf seine Weltstellung.

"Werfen wir noch einen Blick

Der Draht, welcher die Pole einer galvanischen Batterie und gleicht jene Krfte aus, welche in den Dasselbe thut der Mensch als Platten der Sule schlafen.
verbindet, weckt

Yermittler

der

kosmischen
ragt

Krfte.

Whrend

alle

anderen

Existenzen in den Strom der wandernden Krfte einfach ge-

bunden

sind,

er allein frei darber hinaus, so dass er

selbst die Krfte biudet

Die schlafenden setzt und benutzt. er in Fluss; er vermittelt den im Magen der Pflanze beginnenden, durch die thierische Ernhrung fortgefhrten Umsatz. Er hat fr das Erdsystem also das Amt des Heizers einer
Locomotive, welche auf feurigem
Thtigkeit

Wege

die

Atome zu erhhter

pflgt,

Er ist's, welcher den Acker tiefer frei macht. gebundene Elemente mit der Luft in A'erbindung bringt, die Stoffe der Luft wiederum durch das Pflanzenlebe q bindet, also reichere Ernten gewinnt, und dadurch Strme von Krften zum Aufbau thierischer Krper verwendet. Und was thut er damit? Er vermittelt einen Umsatz, der in im-

mer rascherem Umschwung seine eigene Existenz erhht. Die ganze kosmische Bewegung aber, welche mit der Zunahme der socialen Wrme (social heat) in immer rascherem Umlauf der Krfte sich steigert, gleicht allerdings dem Umlauf Mit jedem Wachsthum der Menge einer grossen Maschine. der Stoffe, welche in die Form des Menschen abgesetzt, welche in den Menschen eingegangen, und in ihm umgesetzt sind (in the extent to which matter has taken upon itself

Carey.

269

the form

of

man)

soll

eine Steigerung der

Macht

eintreten,

durch welche der Mensch die


winnt.
S.

Stoffe fr sich ordnet

und ge-

89.

Und

sie

wird eintreten, wenn die Bevlkerung

regelrecht anwchst.

Ihr

Wachsthum bedingt

die Herrschaft

ber den Erdboden und die Masse seiner Hlfsmittel.

Es
des

liegt

uns

fern, die Darstellung der


sie

Entwicklung der

Vlker zu verfolgen, wie


blossen
in

nach Carey sich von den Stufen

Jger- und Hirtenlebens in das Ackerbauthum zusammengreifende Arbeit der heutigen GesellEs ist lesenswerth, wie Carey sie zeichschaft hinein erhebt. net. Es gengt, gesehen zu haben, wie er die weltgeschicht-

und

die

Bewegung durch den Menschen begrndet und geregelt Den Menschen als Herrn der und beflgelt sein lsst. Schpfung hinzustellen, ihn durch die natrliche Entfaltung
liche

seiner Eigenschaften allmhlich seine Herrschaft antreten zu


lassen,

das

ist

allerdings

das Ziel dieser Socialwissenschaft.


in

Denn, indem

der Mensch
er

immer

grsserer Zahl die Erde

beherrscht, erffnet

fr immer schnellere Bewegung innerhalb der Wrme, welche durch die polaren Differenzen der immer entwickelteren Individuen sich mehr Mit rascherer Bewegung entfaltet sich und mehr erzeugt. das Einzelleben innerhalb der immer neu entstehenden LocalDer Einzelne ist imCentrn, immer rascher und freier. mer unwiderstehlicher in Arbeit und Yerkehr gezogen, entihre Yorrthe
faltet sich

aber auch nach seinen geistigen Beziehungen, nach

seiner Gefhlsseite.

So wird der Mensch immer mehr Herr

der Natur
ciale

und seiner selbst". S. 474. Je schneller die soBewegung in Ausgleichung, Umsatz, Production und
desto
sicherer
of

Consumtion,

die

Erzeugung

des

wirklichen

Menschen (production

the real Man), welcher nach

dem

Bilde seines Schpfers gemacht und mit Eigenschaften ausgerstet ist, welche ihn in Stand setzen, die Krfte der Xatur intellektuell zu controliren

und zu

leiten".

Bd.

III.

S.

214.

Damit
der

ist die

allmhlige Beseitigung von Irrthum und Miss-

brauch in Aussicht

gestellt. Die Harmonie und Sicherheit ewigen AVahrheit werden klarer hervortreten, und die "VYege der Yorsehung werden sich selbst rechtfertigen". S. 327. Das ganze System sich bewegender Krfte aber, wie es auf

270
natrlicher

Carey.

Draper.

und immer entwickelterer Gliederung umlaufen-

der Massen beruht, findet sein Gegenbild in der Gestiruwelt,


in jenen

kreisenden, durch "Wirkung und Gegenwirkung in Spannung gehaltenen Himmelskrpern, welche in sich das

Gleichgewicht entgegengesetzter Krfte darstellen.

Die Bewegung luft in das Endlose


nicht gesteckt.
tigt.

fort.

Ein

Ziel ist

Die Malthus'schen Grundstze werden besei-

Wie
Jagd

bei
in's

Peshine-Smith und von Prittwitz finden wir


Unendliche.

die

Aber

hier

kommt noch

die Yer-

gleichung hinzu, welche


weit mehr
geleistet
tritt
ist,

zeigt, als in

wie in den letzten zehn Jahren

den vorhergehenden hundert.


auf eine
entsetzliche Eile der
ist

Und

dazu

die Aussicht

Bewegung und
welche nach

des

Umscliwungos.
204.

Es

eine

Bewegung,

den Regeln der Fallgeschwindigkeit wahrhaft


I.

bengstigend zunimmt.

S.

Das

ist die

Zukunft.

Wir haben weitlufiger sein wollen, weil Carey in seinem Werk, zu dem er die Vorrede am 10. Februar 1858 in Philadelphia schrieb, die Eigenthmlichkeit anglo-amerikanischor

Auffassung uns
schichte
stollen,

zeigt.

Sie wird, fr die

Behandlung der Geglaubt allerdings bei

verwendet, leicht Zukunftsbilder wie dasjenige aufwelches wir soeben sahen.

Man

einem jener Wettrennen auf dem Missisippi zu sein, welche eine Explosion fr die Maschine immer frchten lassen. Fr den waghalsigen Lauf seiner Maschine, seiner durch sociale Wrme wild getriebenen Gesellschaft, frchtet Carey keine
Gefahr.

Wir haben noch zwei Amerikaner zu erwhnen. Eine ist Drap er. Seine History of the intellectual
lopment
in

Der
deve-

Europe" erschien in zwei Bnden 1864. Stollen wir Gedanken, mit denen Draper schliesst, lieber

gleich an die Spitze.

einem unermesslichen Strom bewegen sich die Substanzen im Weltall. Auf unserm Planeten finden sich, eine Seltenheit von Eins gegen Millionen, alle Bedingungen zusammen, um jene Substanzen, welche sonst in's Endlose
in
fliessen,

Wie

zu

fassen

und zu formen.
Hier
ist

Die Sonne, die grosso


der Luft, und birgt

Knstlerin, scheidet die Materialien aus


sie in

der Pflanzenwelt.

das Magazin fr die wei-

brapel'.

271

tero Bildung.

Das Thierleben

ist

nur eine der Formen, durch


ist

welche die Substanz nur flchtig gefasst wird und bestndig


strmt.

Das Reich dieser Formen

eine Kette der Erschei-

nungen, welche im Wechsel chemischer Bindung und Lsung


auftreten
als

und schwinden.

(IL

330.)

Nur

die Grundkrfte,
sie

deren Trger wir die Materientheile finden,


Ihre Erscheinung

sind ewig.

Fr das Leben des Universum handelt


Spiel jener Krfte.

es sich
ist

nur

um

das

auch der Mensch.


hat, es ist eitel.

Was
tomie

er jemals

von der Philosophie gehofft


der

Nur durch Physik geht


allein,

Wog

zur Metaphysik.

Die Ana-

das Studium des Nervensystems, die Erforschung

der Arbeit der Fibern und Fden, das macht den Philosophen.

Er wird
fen

im menschlichen Leben durch alle Studer Entwicklung hindurch aufwrts sich nur die Reihe
lernen, wie
S.

aufsteigender Bildungen wiederholt, welche wir in der leben-

den wie petrefacten Thierwolt schon finden.

343.

Der Mensch ist Urbild der Gesellschaft. Individuelle Entwicklung ist das Model des gesellschaftlichen Fortschritts". Mit diesem Satz beginnt Draper seine Errterungen auf der
zweiten Seite des ersten Bandes.

Weltreiche sind nur SandSie sinken nach

hgol im

Stundenglas der Zeit".

dem un-

abnderlichen Gesetz der eigenen Schwere von selbst zusam-

men.

Ursprung, Bestand, Tod der Ylker hngen von na-

trlichen Einflssen ab, welche

an sich das Ergebniss unabS.

nderlicher

Gesetze sind".

vllig unphilosophisch,

verjngen knnten.
wir,
zeigt.

17. Es ist deshalb auch anzunehmen, dass alternde Ylker sich Sie knnen nur sterben und andere an
I.

ikro Stelle treten lassen.

Dies

ist

allgemeines Gesetz.

Sehen

wie es

sich

im geschichtlichen Gange der Intelligenz


Entwick-

Denn
lung,

es ist eine Geschichte der intellectuellen

Er beginnt deshalb damit, am Zeitalter griechischer Glubigkeit die ersten Formen menschichen Denkens zu zeigen. Er beginnt, nachdem geographisch und ethnologisch der Grund gelegt ist, mit den Fr das Sprachliche indogermanischen Einwanderungen.
welche Drapor verspricht.
bezieht er sich auf

Max

Mller.

Im

zweiten Kapitel finden

wir einen Gang durch Hindu-Religionen und gyptische Kul-

272
tiiren.

Draper.

Dann

fhrt uns Draper nach Griechenland.

Er

zeigt

uns hier das erste Zeitalter des Yolkes.


Mytliologie.

Es

ist

dasjenige der

"Wir treten dann in das Zeitalter der Philosophie.


Socrates, Plato,
die

Nun

folgt das Zeitalter des Glaubens.

Pyrrhon

zeichnen das mnnliche Alter.


das Zeitlalter der
an.

Aber wie

vorhergehende

Periode in der Sophistik, so endet diese im Skepticismus.


folgt

Nun

Vernunft.

Es hebt mit Alexander's


Alexantreten auf.

Eroberungen
driner,

Aristoteles, Zeno, Archimedes, die

die Die fnfte Epoche zeigt das Sinken und den Tod der griechischen Philosophie. Philo, Apollonius von Tyana, Plotin, Porphyriiis

exacten

Wissenschaften

sind bestimmt, diesen Niedergang darzustellen.

Hier also haben


lungsstufen
:

wir fnf einander folgende EntwickSie entsprechen

diejenige der Leichtglubigkeit, der Untersuchung,

des Glaubens, der Vernunft, des "Wolkens". der

dem Knaben-, dem Jnglings-, dem Mannes-, dem Greisen-Alter. Und diese Stufen Averden ebenso bei Rmern wie Byzantmern aufgewiesen.
Kindheit,

Gegen das Byzantinische System" richten


die Feldzge der Perser

sich,

so ur-

thoilt der Verfasser, drei Angriffe, der Einfall der

Vandalen,

unter

Chosroes, endlich der


die Zeitalter

Muha-

medanismus.

Es

worden dann

des Glaubens

und der Vernunft in West-Europa geschildert. AVie gegen Byzanz bewegen auch gegen Rom sich drei Strme. Von Osten her kommt im Miihamedanismus der kriegerische Angriff; von Norden her erscheint in den Vorzeichen der Reformation der moralische Widerstand; von Westen her, in Berengar, Roscelin, Ablard, bewegt sich der intellektuelle Ansturm. Zu ihm gesellt sich noch die Arbeit der Araber in Spanien. (IL 26.) Aber erst mit den grossen EntdeckunEs
gen zur See wird das Zeitalter der Vernunft vllig vorbereitet. tritt ein als Wiedergeburt der Wissenschafton in Italien,
als

Reformation in Deutschland und England.

sich durch jene astronomischen

der anthropoceutrische

Wahn

Es begrndet Entdeckungen, durch welche zerstrt wurde, und die Mensch-

heit zuerst ihre eigentliche Stellung

im Weltall begriff. Nun gewahren wir die Flle weiterer Entdeckungen auf allen Gebieten. Europa sieht sich im Zeitalter der Vernunft in einer

Draper.

[273

BltliG clor Wissenschaften, welche das Gegenbild jener Bliithe

der Alexandriner unter Ptolomus Philadelphus nur in hherer

Form

ist.

IL 354.

Die Mathematik, die Erfahruugswissenindustrielle

schaften sind Trger dieser Kulturstufe in erster Linie. Wissenschaft, Kapital

und Maschine vereinigt schaffen

Wunder".

Alles dieses aber zielt auf Organisation des na-

tionalen Intellekts".

Was
China.

bedeutet das

Jodes Volk hat seine intellektuelle

Organisation

herzustellen.

Wie

dies

geschieht,
ist

zeigt

uns

Mit

der

allgemeinen

Erziehung

Alles

mglich.

Diese muss das Volksganze formen.

Ausreichende ffentliche

Prfungen haben den


give
a

Intellekt bestndig zu
to
intellect).

dominating control

Europa unvermeidlich dasjenige werden, ist. In China half das Kanalsystem fr diese Zurichtung in Europa frdert dazu das Eisenbahn-S3^stem. Und vielleicht
;

berwachen (to 384. So wird was China bereits


S.

wird das Christenthum fr jene Grleichartigkeit des Denkens,


fr jenen

Ausbau
ist

einer

gleichartigen allgemeinen Vernunft

besser wirken als der Buddhismus.

Draper

Professor

der Physiologie und

Chemie

in

New- York.
Europa's"
ist

Seine Geschichte der intellektuellen Entwicklung


die Geschichte

eines physiologischen Processes.

Es
ist,

ist

nicht ganz ersichtlich, ob Draper strenger Monist

oder eine gttliche Regierung als mitbetheiligt beim Gange

der Geschichte
ist

im Hintergrunde hlt? Mag sein, jedenfalls dann fr gewisse seltene Flle zurckgestellt. Die wirkliche Bewegung macht sich von selbst. Es ist die natrliche Entwicklung alles Lebendigen auf Erden. Sie ist ein nothwendiges Getriebe. Blicken wir noch einmal aufDraper's Geschichtst^eilung. Es giebt also fnf Weltalter, wie
sie

wir sahen,

welche

der

griechischen Geschichte

entnommen

wurden.
Reihe.

Die Zeit der leichtglubigen

Es folgt die von Thaies bis zu den Sophisten. den Glauben. Dann kommt das
lich

Jugend beginnt die Sie reicht Zeit der Jugend und Kritik.
Die dritte Zeit begreift

mnnliche
mit

Alter.

End-

erscheint
Philo's
ist

fnftens

das

Greisenalter

dem Mystidiese Ein-

cismus
theilung

und der Neuplatonikor.

Aber

unhaltbar,

wie sich schon hinreichend aus der


18

274
Zusammenstellung
That
ist

brapeir.

von

das

Jugendalter

Jugend und Kritik zeigt. nur das heroische, hat

In der
also fr

Kritik sehr wenig Neigung.

Und nun
ist

soll

dieser Masstab

der ganzen

Geschichte

aufgezwungen werden.
Dieses

Aber

aller-

dings nicht der ganzen.

zu

viel

behauptet.

Denn

Aegypten, China, Indien

sind berhaupt gar nicht zur Yer-

wendung gekommen.
delt wird.

Dies setzt indess nicht so sehr in Erdas europische Mittelalter behansehen, wie

staunen, als die Art, wie

Wir mssen
Alles

Muhamedaner und Juden

im
niss

Mittelalter das Licht


vertreten.

gegenber der christlichen Finsterist

wenig ernst begrndet, Es ist zusammengestellt, um schliesslich zu zeigen, dass der Mensch nur Denn wre die Intelder Intelligenz wegen in der Welt ist. ligenz des Menschen wegen vorhanden, so wrde der Mensch das Recht haben, einige Fragen zu thun. Er wrde fragen, Glck liege, das und wo die Zufriedenheit liege, und wo wo die Veredlung des Herzens und der Sitten zu finden sei, welche die Intelligenz herbeigefhrt habe? Das sind Andas

aber

wie wir mit Rougemont urtheilen mssen.

sprche,

welche die

Menschheit machen
des Intellekts

sollte.

Diese An-

sprche macht Draper fr seine Menschheit indess nicht.


hat den Fortschritt

Er

aber auch nicht bewiesen.


er so den Fortschritt

Er hat nur einen und Entdeckungen


jener
Intellekt

Fortschritt
gezeigt.

in der Reihe der Erfahrungen

Dennoch hat
Gemthsseite

des allgemeinen Elends

ber allen

Zweifel erhoben.
des

Denn
vl-

zehrt die

Menschen

lig auf.

Draper hat in mancher Beziehung, er hat fr die Psychodes Volks, fr Erziehung der Volksseele, Etwas geleistet, dessen auch unsere Wissenschaft nicht entbehren kann.
logie

So zeigt

er in der

1875 in

dritter

Auflage erschienenen

Geschichte des Streits zwischen Religion und Wissenschaft",


(History of the conflict
.

.),

in trefflicher

Weise den Eiufluss


wie eine Welt-

der Sprache auf die Volksgeister.

Er

zeigt,

sprache zugleich eine Weltmacht darstellt.


der lateinischen Sprache
Avar

die

Das Ueberwiegen Bedingung der Macht der


das

Ppste

das der

Verkommen
Missbrauch

des

Lateinischen

Mass ihres

Verfalles;

dieses

Idioms

das

Zeichen ihrer

Dean.

Gibbon.

275

Einschrukung auf ein kleines Frsteuthum in Italien. Thatschlich war die Entwicklung der europischen Sprachen das

Werkzeug
sprachigen

fr ihren Umsturz.

Die Entwicklung der


fiel

viel-

demnach mit dem Rckgange des ppstlichen Christonthums zusammen". Wer


europischen
Litteratur
sieht nicht, dass der

Gedanke, von der Anwendung abgesehen,


ist

richtig

ist.

Sprache

Macht.

A^'ier

Jahre nach Drapor schrieb Dean.


Amerika's.

Er
als

fordert Alles

fr

die

Thatkraft

Geboren in den halbwilden


hat
er

Thlern des
schichte

damaligen Yermont,
seit

Professor der

Rechte in Albani
der

einunddreissig
gearbeitet.

Jahren an seiner GeSie erschien 1868.


Civilisation:

Civilisation"

Aus

sechs

Elementen besteht diese

Industrie,

Religion, Regierung, Gesellschaft, Philosophie, Kunst.

Diese

Elemente erscheinen im unbeweglichen Morgenland gemischt.

Im

folgenden Zeitalter, in Griechenland und Rom, lsen Kunst,

Philosophie

besonderer Ausgestaltung sich ab.

und Gesellschaft von der Masse der brigen zu Spter im Mittelalter, im


die

Abendland,

tritt

Industrie
in

als

Bethtigung

in

freierer

Weise hervor. Aber erst wickelt das Gewerbe seine


Regierungsform.
die

den Vereinigten Staaten ent-

volle Macht,

und

ist

das Ziel der

sich, wie Sonderung von Staat und Kirche dieses zeigt. Von hier erst kann der menschliche Geist wie von den Spitzen des Himalaja den Weg berschauen, welchen er von seiner Wiege an durch die Trmmer der Reiche und die Grber der Na-

Hier

erst scheiden die

Elemente

tionen hindurch verfolgt hat".

Gibbon zu Lausanne und Fall des rmischen Reiches beendete. An diesem Tage schloss er den zwlften Band mit den AVorten Unter den Ruinen des Kapitels fasste ich den Entschluss zu einer Arbeit, die mich nun fast zwanzig Jahre unterhalten und beschftigt hat, und welche ich nun, obwohl sie meinen Wnschen nicht entspricht, der Wiss27.

Es war am

Juni 1787, als

sein

Goschichtswork

ber

Sinken

18*

bcgier und

dem

W ohnvollon

des Piiblicums bergebe".

lii

diesem ehrlichen Fleiss der Forschung liegt Gabe und Aufgabe des Englnders. In der ruhigen quellengemssen Darstellung, in
liegt

ausdauernder Hingebung an den geschichtlichen Stoff


Kraft.

seine

So

liegt

auch hier der Ernst, der sich


Sie

leichtfertigen Geschichts-Constructionon entzieht.

werden

England immer, nicht durch Aufbaue aus entgegengesetzten Grundstzen, sie werden durch die AVucht der Forschung
in
selbst

zurckgewiesen werden.

Aber
lassen,

es

wrde nicht

gerechtfertigt sein, Gibbon zu ver-

ohne an ein Kapitel seines grossen Werks zu erinnern.

Gibbon findet darin den Urzustand der Menschheit, allerdings ganz wie ein moderner Forscher, im Zustande unserer Wil-

den wieder.
sind
fort

Gibbons Schwchen und unangenehmen Seiten

bekannt.

in

fUhrt er ,,Die Fortschritte des Menschen Ausbildung und Uebung seiner geistigen und kr-

perlichen Krfte sind unregelmssig

und verschiedenartig gewesen, unendlich langsam im Anfange und stufenweise mit


:

beschleunigter Geschwindigkeit aufwrts strebend

auf Jahr-

hunderte

mhsamen Aufstoigens

folgte ein

Augenblick reissen-

den Medersturzes, und die verschiedensten Klimate der Erde

haben den Wechsel des Lichtes und der Finsterniss erfahren.


Die Erfahrung von viertausend Jahren sollte jedoch unsere Hoffnungen mehren und unsere Besorgnisse mindern wir
;

knnen

nicht
in

bestimmen,
seinen

zu

welcher Hhe das Menschenzur Yollkommenheit ge-

geschlecht

Fortschritten

langen mge,
kein Volk, es

drfen
sei

aber mit Zuversicht annehmen, dass denn das Antlitz der Natur erhielte eine

Umgestaltung, wieder in seine ursprngliche Barbarei zurckfallen werde.


,,Die

Vervollkommnung der
1.

Gesellschaft lsst

sich,

so

fhrt

trachten.

fort, unter einem dreifachen Gesichtspunkte beDer Dichter oder Pliilosoph erleuchtet sein Jahrhundert oder Vaterland durch die Anstrengung eines ein-

Gibbon

zelnen
gen,

Geistes;

diese

berlegenen Krfte des Verstandes

oder der Phantasie sind seltene und unerzwingbare Schpfun-

und das Genie eines Homer, eines Cicero oder eines Newton wrde geringere Bewunderung erregen, wenn es

Gibbon.

277
oder

durch den Willen eines Frsten


eines Lehrers hervorgebracht

durch den Unterricht

thaten der Gesetze

und

Politik, des

werden knnte. 2. Die WohlHandels und der Fabriken,

der Knste und Wissenschaften sind fester und andauernder, und viele Individuen knnen durch Erziehung und Unterricht befhigt

werden, in ihrem Berufe das

Wohl

des Ganzen
die Folge

zu befrdern.
Maschinerie

Aber

diese allgemeine

Ordnung
die

ist

der Geschicklichkeit und Arbeit,

und

zusammengesetzte

zerstrt Averden.

kann mit der Zeit verfallen, oder durch Gewalt 3. Zum Glcke fr das Menschengeschlecht

vermgen die ntzlicheren oder wenigstens noth wendigeren Knste ohne hhere Talente oder Nationalunterordnung, ohne die Macht Eines und die Talente Yieler ausgebt zu werden.

Jedes Dorf, jede Familie,


als

ja

joder Einzelne wird stets

Gebrauch des Feuers und der Metalle, die P'ortpflanzung und den Dienst der Hausthiere, die Methoden der Jagd zu verewigen. Das
besitzen,

sowohl Fhigkeit,

Neigung

den

Genie Einzelner und


werden,
sterbliche

ffentlicher

Fleiss

mgen

ausgerottet

diese

abgehrteten

Pflanzen
in

aber

berdauern

den

Sturm und schlagen auch


Wurzeln.

dem ungnstigsten Boden un-

Die glnzenden Tage des Augustus und

Trajan wurden durch eine Wolke von Unwissenheit verdunkelt, und die Barbaren zerstrten die Gesetze wie die Palste Roms. Aber die Sichel, die Erfindung und das Abzeichen Saturns, fuhr fort, alljhrlich die Erndten von Italien zu mhen, und die Menschenschmausereien der Lestrigonen sind an den Ksten von Campanien nie wieder erneuert worden. Seitdem die erste Erfindung der Knste, Krieg, Han-

del und Religionseifer unter den Wilden der alten und neuen Welt diese unschtzbaren Gaben verbreitet haben, sind sie ununterbrochen fortgepflanzt worden, und knnen nie wieder

verloren gehen.

Wir mgen uns daher mit


das Glck, die Kenntnisse

der freudigen

Gewisshoit beruhigen, dass jedes Zeitalter der Welt den wirklichen Reichthum,

und

vielleicht

auch die Tugend des menschlichen Geschlechts vermehrt habe,

und noch fortwhrend vermehre". So Gibbon. Mit anderem Auge blickte, das sei hier doch erwhnt, in den vor uns liegenden Lauf der Geschichte der berhmte

278

Malthus.

Macaulay.

H
Wir meinen Malideale Ansicht

Staatswirthschaftslehrer von Cambridge.

thus.

Als die erste Auflage seines Essay of the principles


erschien,
-svar

of population" 1798

die

einer

allgemeinen Weltbegltickung auf Grund immer zunehmender

Bevlkerung
tend,

noch im Wachsen. Man blickte auf dieses Wachsen mit ungetheiltem Vergngen. Malthus machte gel-

was

Machiavelli

bereits

gelehrt

hatte

dass

dieses

Wachsthum der Bevlkerung denn doch seine Grenzen habe.


Er empfand das wirthschaftliche Elend einer Uebervlkerung. Er brachte die sich aufdringende und ernchternde Erfahrung
in einen festen Lehrsatz.
so
"will

In der steigenden Yolksvermehrung,

er zeigen, erkennt

man den

Drang, in geometrischer

Progression zu wachsen.

Die Unterhaltungsmittel wachsen da-

gegen unter den gnstigsten Umstnden selbst nur in arithDaraus folgt aber das hchst niedermetischer Progression.
schlagende Ergebniss: ,,An
ist

dem

grossen Gastmahl der Natur

nicht

fr Jeden

ein
es fr

Couvert aufgelegt".

Daraus

folgt,

und darauf kommt


heits-EntwickluDg

uns nur an, die unendliche MenschPrge zu


stellen.

ist

in

Es giebt einen

Punkt,

wo
ist

die

Erschpfung der Mittel des Unterhalts der


Avir diese

Weltgeschichte ein Halt zuruft.

Es

wahr, wir finden, whrend


sein

Behauptungen

dahingestellt

lassen mssen, bei

Malthus eine Art von


eine

erschreckendem Fatalismus.
welche
in

Er hat mit den Unglcklichen,


Niete

der

grossen

Lebenslotterie

gezogen

Das Rocht der Person scheint ihm Aber er hatte den Beruf, sehr ernste Gedanken in den allgemeinen optimistischen Rausch zu werfen. Und diese Gedanken helfen eine Philosophie der
haben", kein Erbarmen.
nicht sehr

am Herzen

zu liegen.

Geschichte wesentlich mit bestimmen.

ten,
sind.

wo

Doch wir standen bei Gibbon. Das heisst, wir betonin England die Widerlagen gegen Buckle zu finden Das zeigt auch ein Macaulay.

Htte
als

Macaulay

irgend fr Philosophie der Geschichte

solche gearbeitet, so wrde unbestreitbar bei ihm ein Reichthum von Mitteln zur Bekmpfung jenes Materialismus gegeben sein, den wir bisher betrachtet haben. Aber auch so, und in dem schon, was er geleistet, ist er eine Macht gegen

Macaulay.

Carlyle.

279
,

ihn.

Nicht

seine

ergreifenden Seeiongemlde

nicht

seine

Werthschtzung der kleinsten individuellen Zge, nicht seine


feurige Gerechtigkeitsliebe nur geben

ihm

diese Stellung.

Der

Hochsinn giebt
krnkt,
in
so
auf.

sie

ihm, mit welchem er fr die Freiheit des

Einzelnen, und wre er der Aermste, eintritt.


lodert

Wird

sie ge-

etwas

vom

puritanischen

Propheten thuni

ihm

Macaulay

versteht,

gehrt.

Er

versteht, dass die Geister der Vlker in

was zur Ylkergeschichte den tau-

send verschiedenartigen Zgen und Zeichen auf allen Gebieten


des Lebens
forscher
sich

offenbaren.

Er

weiss, dass der Geschichts-

sie alle zu bercksichtigen hat. Er spricht's im Eingang zur Geschichte von England vollendet schn aus. In diesem Zusammenhange liegt uns nicht daran, es hier wie-

derzugeben.

Yon jenem
hier

antipantheistischen Zuge aber, jener

trotzigen "Werthlegung
heit,

auf das Recht der persnlichen Frei-

mssen wir

Akt nehmen.

Macaulay hat darin das


liegt der noth-

Erbe seines Stammes.


terialismus.

Und

in

diesem Erbe

wendige Widerstand gegen die Geschichtsphilosophie des Ma-

Wenn man die Reihe der Bnde durchmustert, welche Carlyle's Gedanken ber alles Mgliche enthalten, so ist man sofort versucht, fr die gegenwrtige Aufgabe von diesem etwas unruhigen Geiste gnzlich abzusehen. Liest man
aber etwa H. Taine in seiner Histoire de la
ihn, betrachtet
litt,

angl." ber

der

man den ungemeinen Ernst, womit der Wucht Gattung gegenber der Einzelne hier in seine Rechte

gesetzt wird, so ist

man doch

nicht zweifelhaft.

Dieser deutsch-

pantheistisch gefrbte Tiefsinn aus einem schottischen Bauern-

hause gehrt wirklich hierher.

Hren wir
ist

ihn.

Das Wunder der Wunder


welcher vor

der Mensch.

Der Mensch,
ist

dem Auge

der gewhnlichen Vernunft ein omniist,

vores zweibeiniges Geschpf

welches Hosen trgt,

vor

dem Auge

der reinen Vernunft ein gttliches AVesen.

Seine

Wurzel ist in der Ewigkeit, er sieht aus, als wrde er geboren und strbe, aber in Wirklichkeit ist er ununterbrochen
da.

lieber
soll

die

Lust

am

blossen Wohlsein, ber die Selbstdie ussere

sucht

er

hinausgehen,

Welt

diu'chschreiten,

280

Carlyle.

und das "Wahre, Ewige, Unsichtbare

ergreifen, welches unter

dem

eitlen Schein verborgen liegt.

Das macht den Helden".


der

Hier die Grundanschauung fr Carlyle's Geschichtsbetrachtung.

Denn dem Fatalismus und Mechanismus


gegenber
will er die die

An-

schauung
Geister

Bedeutung auserwhlter

und Helden
ist

fr

Geschichtsentwicklung zeigen.
fr uns gesendet

Der Heros
nissvollen
ist.

ein Bote, welcher aus der Tiefe der geheim-

Unendlichkeit
Inspiration
so
ist,

mit Nachrichten

Die

des

Allmchtigen
,

giebt

ihm

die Ein-

sicht,

und

was

er verkndet

eine wahrhaftige Offenist

barung.

Die Geschichte der Menschheit

die Biographie

der grossen Mnner".

In diesem Sinn schrieb Carlyle 1840 ber das Heroen-

thum

in der Geschichte.

Der Glaube an

die

snlichkeit, sagt er, verbrgt die Zukunft, verklrt

Macht der Perden Gang


Die be-

der Ereignisse.

Denn

die

Personen machen Alles.


zeigt

wegende Macht liegt hier. Das Leute wie Odin (!). Das zeigen alle
welche in
stehen,

Mahomet, das zeigen


ewig
streitend

die geschichtlichen Grssen,

der

Schlacht
sie

der Weltgeschichte

obwohl

den

Schlachtplan

nicht

kennen.

Denn

dieser Plan liegt in den

leben in der Innerlichkeit der Dinge.

Knieen der Gtter. Die Heroen aber Ihre Herzen sind BruchSie haben, was stcke des unsterblichen Herzens der Natur.
sie A'erknden, geschaut.

Denn

die "Welt ist ein lebendiges

gttliches

Wesen, und die Gegenwart Gottes ist allberall. Ueber dem wirren Getriebe wild hinstrmender Eindrcke, welche diese bunte, mchtige und prchtige Welt durch Carlyle's Seele jagt, steht der Bogen des Friedens, die Dieser Geist greift in den Macht des persnlichen Geistes. Helden der Geschichte immer neu auf die Wirklichkeit der Dinge zurck, und verlsst die Blsse der Gedanken. It is So tho property of the hero that he comes back to reality. entsteht das grandiose Drama, aufgefhrt auf der Bhne der Unendlichkeit mit Sonnen statt der Lampen und mit dem Hintergrund der Ewigkeit". Der Heroismus des Gefhls der Heroen macht die Dinge. Er thut das, was bei Hegel die

Und so bewegt sich die Menschheit in ihrer erhabenen Mission aus der Nacht aufwrts. Donnerd wie WetIdee thut.

Carlyle.

Smith.

281

torwolkeii, flammend Das Kleid von Erde Himmel, wohin?

in Blitzen, schreitet sie durch die Tiefen.


fllt

mehr und mehr

ab.

Aber wohin

Die Sinne fasson's nicht; der Glaube


Gott".

versteht's nicht

wir sehen nur, dass es geht aus "Wunder zu

Wunder, von Gott zu


reichen

Yerzichten wir darauf, das kritische Messer an die geist-

Erhabenheiten
das

Carlyle's

zu legen.

Verzichten wir
"Wirklichkeit

darauf,

Ueberschwngliche

an

der

der

Dinge zu messen. Nur auf das Uebertriebene dieses Herocnthums haben wir hier aufmerksam zu machen. Macht man
es

wie Carlyle, so hebt


Nichts

man

eine einzelne der die Geschichte

und bewegenden Mchte auf Kosten der brigen ist ungeschichtlicher. Das wenigstens hat Niebuhr gezeigt, wenn er gegen Fichte die Macht des Willens beschrnkte. Er behauptete, der eminenteste Geist habe in den Tagen Alexanders des Grossen kein Kunstwerk schaffen knnen welches den Stempel der Vollendung getragen htte. Warum nicht? AVeil die Summe der Bedingungen
bildenden
hervor.
,

fehlte,

ohne welche der Knstler der Ideen nicht mchtig geworden sein wrde. Das musste Carlyle beachten. Seine wir Mystik nehmen gern in den Kauf. Alles ist ihm ein verschleiertes Gesicht, vor dem er anbetend niederfllt. Aber Carlyle hat, das ist sein Verdienst, die durchschlagende Macht
der
Persnlichkeit

emporgehalten.

Und

er hat

seiner Zeit

und auch

ihrer Geschichtsphilosophie
,,

den Spiegel vorgehalten,

wenn

er, 1829 schon, ruft: Unsere wahre Gottheit ist der Mechanismus !" Wir haben nun auf zwei Erscheinungen des Jahres 1854

zu verweisen.

Das in London erschienene Werk von Rev. J. Smith: The divino drama of History and Civilisation", ist ziemlich alleinstehend. Das grosse Kunstwerk der Geschichte zerfllt dem Verfasser in zwei Dramen Das stliche umfasst das Morgenland. Das westliche begreift das Abendland und beginnt mit Palstina. Das Ganze entwickelt sich in fnf Akten.
:

Die

drei

ersten

spielen

in

Asien,

Afrika und Europa, die

beiden letzten in Amerika und Australien.


ten gehren der Zukunft an.

Die beiden

letz-

Alle werden

vom

grossen Grund-

282

Smith.

gesetz aller Entwicklung, demjenigen der


laritt,

Spannung und Po-

gebildet.

Die ganze

stndigen Widerspruch hindurch.


getrieben.

Getrieben,
kleinere

wegung
zelner

ist,

Bewegung geht durch den beVon ihm ist sie vorwrts so muss man sagen, denn die BeWillkrlichkeiten der Bewegung Ein-

einem allgemeinen Gesetz geleitet. Heerde vom Schfer und seinem Hund. Das einzelne Thier mag immerhin seine kleinen Seitensprnge machen, fr das Ganze kommt dies nicht in Betracht. Wer ist aber der die Bewegung der Menschen Leitende ? Das ist: the Divine Humauity". Sie geht durch die Vielheit immer neu auftretender Gegenstze von Einheit und Vielheit, Gttlichem und Menschlichem, Morgenland und Abendland leitend
abgerechnet, von
Sie ist geleitet wie die

hindurch.

Sie geht

immer lebendigeren
die

Schrittes

weiter bis

zum Ende.
Der Verfasser beginnt
ter Gestein
tur.

Darstellung

selbst

mit der

prologischen" Mission der Juden.

und Sand wurzelt das Die Mission des Mosaismus versucht


Sie

Im steinigen Arabien unDrama der westlichen Kulsich

dann in Paist

lstina.

erscheint

als

Gesetz.

Als solches

sie

der

feste

Unterbau fr
Jetzt
tritt

alles Sptere.

Hart wie der Fels Horeb


Griechen
ein.

weist das Gesetz jede Freiheit ab.


die

Mission der

Der zweite

Akt des Drama

beginnt.

Die Freiheit fordert ihr Recht. Die


ist

logische" Mission Griechenlands

ohne gttliche Fhrung


Die Freiheit
fin-

ebenso wenig denkbar, als jene prologische.

det ihre Geburtssttte in der Vielheit, in welche ber Inseln

und Festland hin das Volk durch


gttlichen Geistes sich entfaltet.

die befreiende

Lenkung des

Die

Geschichte geht auf

Rom
dar.

ber.

Rom

stellt die

Damit

zeigt es seinen

sammelnde und bindende Gewalt Beruf fr die Vereinigung oder


Als das Christen-

Consolidirung der ganzen gebildeten Welt".

thum
tung.
alten

auftritt,

erhlt dieser

Das katholische
fort.

Rom

Beruf damit nur eine neue Richsetzt die Herrschergewalt des


aber
ist nicht,

Dieses

Gesetz

wie das jdische,

prologisch, sondern paralogisch".

In der Epoche der natio-

nalen
die

dann auf weiterem Felde Arbeit des griechischen Geistes. Fhrer dieser Arbeit
Missionen" wiederholt sich

Smith.

283
verweltlichte Nation.

ist

zunchst Erankreich,
vielgetheilte

die eigentlich
ist

Land der Philosophie, Riissland hat, grade wie der MuhaItalien das der Musik. medanismus, die Yermittlung zwischen Morgen- und AbendDas
Deutschland
das
land.

Die Zukunft aber wird

v^on

Grossbritannien angebahnt

im katholischen IrEngland sind die Elemente gegevermittelnden ben, welche einander nnr noch zu durchdringen haben, um ein neues Weltalter der allgemeinen Liebe auf Erden heraufwerden.
protestantischen Schottland,
land, in

Im dem

zufhren.

Soweit Smith.

Das Princip des Verfassers, die gttliche Humanitt-', Wir weisen nur auf verleitet ihn zu manchen Wagnissen.
seine

Begrndung des Madonnen - Dienstes

hin,

welche gar

nicht hierher gehrte.

Und doch

soll

das Christenthum ein

Ergebniss
kleineren

der

umherliegenden geschichtlichen Grssen, und

nicht eine neue

und

originale geschichtliche Idee sein.

Von

Willkrlichkeiten, wie dass Italien das Land der Musik sei, als ob die Tonkunst in Deutschland an Tiefe mag geschwieund Flle nicht wenigstens ebenbrtig wre, gen Averden. Jede Triangulirung von Oben her wird zu solchen Gewaltthaten genthigt sein. Dagegen erkennen wir gern die eigenthmliche Frische und Lebendigkeit, mit wel-

cher die kleineren Rthsel

der

Geschichte

vom

Verfasser in

Angriff
Acht.

genommen
Das
grsste,

sind.

Denn
ein
sei,

die grsseren blieben ausser

ob

wirklicher
ist

Fortschritt innerhalb

der Menschheit nachweisbar


lich berhrt.

auch nicht einmal ernstes wird sich

Wo
haben.

aber der grsste Fohler

liegt,

im Anzerstrt

beginn unseres vllig objectiven Berichts sofort aufgedrungen


Die persnliche
Freiheit

des

Menschen

ist

und Smith hat auch nicht versucht,


Willensusserungcn
fasser zu verlassen.

statt

derselben eine den

verborgen zu

Gesetzmssigkeit nachzuweisen.

Grunde liegende hhere Damit haben wir den Ver-

Das zweite der in jenem Jahre erschienenen Werke


bearbeitet die

Geschichte,

Avio spter

Laurent, deutlich

vom

Standpunkt und der Voraussetzung gttlicher Vorsehung aus.

284
Sein Verfasser
in Dublin.
ist

Miller.

M'Cosh.

Georg Miller,

Professor

am

Trinity-Colleg

Seine philosophisch erluterte Geschichte

vom

Fall des

rmischen Reichs

bis zur franzsischen

Revolution" erschien

1854
den.

in dritter Auflage.

Sie hat viele

Anerkennung gefun-

Wenn

es

wahr

ist,

sagt Miller, dass die

Himmel

die

Ehre Gottes erzhlen, so hat Gott auch den Faden der ErIm eignisse auf Erden nicht aus der Hand fallen lassen.
Gegentheil.

Gott

grndete seine Schpfung, die natrliche

wie die

sittliche

Ordnung, auf ewigen Gesetzen.

Er

offenbart

seine Freiheit

in

der eigenartigen Gestaltung der Planeten,

in der Bildung der Vlker, in der

Ausrstung geschichtlicher

Personen.

Er

leitet die Perturbationen innerhalb der Gestirn-

welten, er Zgelt

und benutzt die Ausschreitungen durch die Snde innerhalb der Menschenwelt. Er reiht die Ereignisse aneinander, er whlt seine Werkzeuge fr die Gestaltung der Vlker und fr ihre Einheit. Er whlte dazu Anfangs das
Papstthum, dann das deutsche Kaiser-Reich, endlich die Eifersucht der Grossmchte welche Einheit und Gleichgewicht
,

immer

Avieder herstellt.

Miller's

Biograph sagt
bertreibt.

Was Montesquieu
Aber
er zeigt

fr Europa's

Gesetze, das hat Miller fr Europa's Geschichte gethan".


ser

Die-

Ausspruch
urthoilt,

die

Achtung, in

welcher Miller's

Geschichtswerk in
dass
in

England

stand.

Rouge-

mont

Miller's

Werk

die Geschichte

mehr

Gott, als Gott die Geschichte zu regieren scheine.

Wie
stellen, so

die

philosophische

Schule
Mill

Schottlands berhaupt,

wie Hamilton und Mansel

sich.

auch

James M'Cosh.

und Spencer entgegenEr gab 1870 sein: Me-

thod of the divine governmcnt physical and moral" in zehnter

Er studirt aus dem" Geschick der Vlker Es giebt, sagt er, unvernderliche Gedie Weisheit Gottes. setze einer prstabilirton Harmonie der natrlichen und sittAuflage heraus.
lichen Welt.

In

ihnen

sind

die anscheinend zuflligen Er-

scheinungen innerhalb der Geschichte der Menschheit gegrndet. Aus ihr werden sie erklrt. Sie alle weisen auf die
ewige AVoishcit
hin.

Deutlich zeigt diese sich in der einzig-

de Groot.

285

artigen Geschichte dos jdischen A^olks.

losophen.

Aber vor Jahrtausenden schon


alle

Es hat keinen Phiblickte es in den

Plan der gttlichen AYoltregierung mit einer Sicherheit, welche


wir durch

Entdeckungen, wissenschaftlichen Fortschritte


erreichen.

und Erfindungen nicht

Die Aufnalime, welche die Arbeiten von M'Cosh in England finden, zeigt, wie sehr

man

dort eine wissenscliaftliche

Vertheidigung des gttlichen Regiments in

der

Geschichte

gegenber denjenigen Lehren bedarf und


sittliche

schtzt,

welche die
dort den

Wrde der Menschheit ernst bedrohen. Ehe wir indess zu Deutschland bergehen, um
in

Materialismus

der Geschichtsauffassung
,

und

die

Bekman

pfung desselben zu zeigen


lande eintreten.
dieser
Stelle.

mssen wir kurz


ist

in die Nieder-

Die Gelegenheit dazu

bietet sich grade

Laurent
hat

nur

frher

bereits

behandelt

worden.

Im Jahre 1849
der Erziehung
Christi"

Hofstede de Groot

eine Geschichte

Gott bis zur Ankunft Das ist ein Buch, welches hier nicht unerwhnt bleiben darf. Der erste Theil des Werkes enthlt eine Geschichte des jdischen Tolkes. Es wird gezeigt, wie es fr den Empfang seines Messias geschichtlich vorbeder

Menschheit durch

geschrieben.

reitet

wurde.

Im

zweiten

Bande

wird
Sie

die

Erziehung der

heidnischen

Vlker weit gezeichnet.

zerlegt sich in die

Hlften

Morgen - und Abendland.

Dort steht im Bereich

der Allgewalt der unumschrnkten Herrscher die

Wiege der
Gefhl

Religionen

und

der

Sittengesetze.
vor.

Dort herrschen

und Einbildungskraft
lichen Freiheit.

Hier,

im Abendland dagegen, haben

wir die Lnder des Gedankens, der Wissenschaft, der staat-

Hier erzieht Rom, durch Kriege niederwerdie

fend, fr das Gefhl des Rechts, fr

Achtung der Man-

nestugend.

Ja,

es erzieht

ftir

die

Humanitt, fr die Liebe


der trefflichen

zum menschlichen Geschlecht. Nehmen wir, nicht ohne Anerkennung


Auffassung der Aufgabe Roms, hiermit von

de Groot und

dem Grningor
wie
frher

Kreise schon Abschied.

Die Niederlande haben,

bereits

bemerkt,

die

Philosophie

Krause's

sich

durch Professor Opzoomer zu Leyden zufhren lassen.

Ob

286
sie dort eine

^-

tl.

Boeve.

dauernde Anerkennung
kleinere,

findet,

wird bezweifelt

werden mssen. Noch eine


sei

aber

hchst

ansprechende Schrift

erwhnt.

Sie redet keck

und

originell darein.

Es

ist

eine

Arbeit

ber den geschichtlichen Fortschritt.

Sie

fragt,

ob

die Geschichte wirklich

einen Fortschritt der Menschen

zum

Bessern zeige?

Wir meinen den Vortrag von H. A. Des Aniorie van der Hoeven. De Cirkelgang der Menschheid". Graveuhage 1876.

Der Verfasser vergleicht die Menschheit im Allgemeinen mit einem Ameisenneste, in welchem die grosse Thtigkeit das wahrscheinlich unbewusste Ziel hat, das Ganze im Stande
zu erhalten.
Ist

nun

die Schlusssumrae aller einzelnen Bestrebungen

der Menschheit
nicht

auch etwa keine andere,

als dass das

Ganze

vergehe

Es

ist

nicht

die Frage, ob sich durch das

Licht der Offenbarung in

der Geschichte ein Gottesplan be-

merken

lsst,

sondern nur, ob die Erfahrung uns das Recht

giebt, einen Fortschritt

Arbeit durch

alle

anzunehmen, oder ob die menschliche Zeiten nur zur Instandhaltung, nicht zur

Frderung des Menschengeschlechts gedient hat. Wir fragen Ist die Menschheit des neunzehnten Jahrhunderts besser, weiser und glcklicher, als ihre Vorfahren von tausend, zwei- oder dreitausend Jahren? Sind S. 10. wir an Sittlichkeit fortgeschritten seit den Zeiten des TaciDie Sitten haben sich gendert, das Gleichmass tus? Nein.
:

der guten und schlecliten


dasselbe geblieben.

Bestandtheile

ist

aber so ziemlich

Aber
Nein.

ist

es nicht ein Zeichen

von grsserer

Sittlichkeit,
?

dass die Strafgesetze so viel von ihrer Schrfe verloren haben

Die Sitten sind im Ganzen milder geworden, doch


da,
als

ist

dieselbe Selbstsucht

frher,

und das

tcutlische Ele-

ment
hafen,

zeigt

sich

auch in unserer Zeit deutlich genug.

Bei-

spiele:

Die Pariser
die

Commune,

die

Catastrophe in Bremer,

um

fr

die

Versenkung versicherter Schiffe Brandstiftung, Anzeige belohnt zu werden, die Angelmakers.

V.

d.

Hoeven.

28?

Die Schilderung des Sittenvorfalles in


venal

Rom

durch Ju-

war

so

bertrieben,
sich

wie die in Paris


der

Sue;

doch bleiben

in

That

die

neuen grossen Stdte ziemlich gleich, so Horaer's und Shakspeare's sich sehr hnlich sind. S. 19. "Wir knnen nicht Ist die Menschheit weiser geworden? zugestehen, dass der Schatz der Weisheit im Allgemeinen sich vermehrt hat. Einzelne Vlker haben sich entwickelt, aber andere sind zurckgegangen, wobei wir eine Bewegung von Osten nach Westen wahrnehmen, die sich vielleicht als Kreislauf um die Erde zieht, aber doch nicht viel Hoffnung giebt. Gewiss ist, dass der Baum der Erkonntniss in einem Theil der Welt ausgeblht hat, um in einem andern eine andere Art Frchte zu tragen. Ob bessere und feinere? Warum ist es dann der Mhe werth, zu leben? Der Verfasser will nicht eine Antwort durch gttliche Offenbarung, sondern durch die natrliche Denkkraft des Menschen. Seit Kant, Fichte, Schelling und Hegel bleibt uns nur Schopenhauer 's: Die Welt ist etwas, das besser nicht wre! Das ist eine Lehre, die schon vor dreitausend Jahren in Indien verkndigt wurde. Tiefere Denker unserer Zeit scheinen sich mit der Lehre von der Verneinung des Willens als hchstes Lebensziel zu beruhigen, whrend die oberflchlicheren Geistesverwandten von David Strauss oder unserer modernen Theologen in einem nebelartigen Cultus der Menschheit, in allerlei unbestimmten Idealen eine Art Heilmittel suchen.
Die unglubige Philosophie wird zu Socrates Bekenntniss .getrieben
:

Eugene und die wie die Holden


von
alten

Ich

weiss nichts,

als dass ich nichts weiss.

S.

22.

Aber die Fortschritte der Naturkunde? Wir bekommen Antwort Kant's Ausspruch Bei den bewundernswrdigen Entdeckungen der Sternkunde ist doch das Allermerkwrdigste, dass sie uns vergnnt haben, einen Blick in die entsetzliche Tiefe unserer Unwissenheit zu thun, wovon wir uns Gewiss, sonst keinen Begriff gemacht haben wrden. S. 26. In der Kunst in der Mechanik sind Fortschritte gemacht.
als
:

ist

dagegen die Menschheit rckwrts gegangen. Es wird der Einwurf gemacht werden: Die Bildung
Ist sie nicht

ist

doch fortgeschritten.

hher gestiegen,

so ist sie

288

^' ^'

oeven.

doch allgemeiner geworden,


weitert.
S.

30.

der Stand der Bildung ist erDer Verfasser kann darin keinen Fortschritt

sehen.

"Wo grosse

Persnlichkeiten

fehlen

hilft

die

mehr

verbreitete

mittelmassige

Bildung

nichts.

Indiens

geistige

Entwicklung ist am Mangel grosser Persnlichkeit gestorben. In China kann fast jedermann lesen und schreiben. Ist das
Fortschritt ?
Ist

die

Menschheit glcklicher geworden?

Der Ver-

an den Knig von Persien, dessen Schwerfasser muth geheilt Averden sollte durch das Hemd des glcklichsten Der Sinn dieser Erzhlung gilt noch jetzt. Menschen.
erinnert

Es giebt
als

jetzt
;

mehr

Mittel zur Befriedigung der Bedrfnisse

frher

aber damit

sind

die Bedrfnisse, Avie die

Unzu-

friedenheit selbst gestiegen.

Mittelstande
fehlt

So viel auch von dem gerhmt werden mag, der Klasse der Arbeiter goldenen wird
viel

in

"Wirklichkeit

zum

Glcklichsein.
es bezahlen

Aber,

eingeworfen, geniessen nicht

die, die

knnen, das

Der den jetzigen Verkehrsmitteln? Verfasser behauptet, dass das langsame Reisen mehr Genuss gewhrte, und dass auch die Telegraphen und die schnell zu

Leben

jetzt

mehr

bei

verbreitende

Fluth

der Journalistik

nicht

zum Glcke
Staatsleben
so
ist

der
ja

Menschheit beitragen.

Auch im

jetzigen

nirgends ein Fortschritt


"Wir
Fortschritt

zum

Glck.

Eben

wenig

in

den

neuesten Erfindungen und Entdeckungen.

kommen
der

also

zu dem

Schluss:

Ein allgemeiner

Menschheit an Tugend, Glck und Weisheit ist ein Hirngespinnst des Optimismus und nicht weniger der Aber wir knnen auch nicht einstimmen in den Geschichte.

Pessimismus des Horaz: Die Zeit unserer Vter, schlechter als die unserer Vorvter, hat uns hervorgebracht, die wir
noch schlechter sind und die wir unsererseits ein Geschlecht hervorbringen werden, das uns an Verdorbenheit noch bertreffen wird".

Nein,

nicht

vor-,

noch

rckwrts,

sondern
zurck.

in

einem

Kreise bewegt sich die Menschheit.


fasser,

"Wir kehren, sagt der Ver-

zum

Schluss zu

dem Ameisenneste
in

Ich wie-

derhole meinen Vorbehalt

Beziehung auf die Mglichkeit

fr den

Christen

die

Gewissheit

einer

individuellen

V.

d.

Hoeven.

289

und einer Leitung Gottes in der Rechnung lsst, hat kein Recht, zu beluxupten, dass die Menschen mehr, als die Ameisen thun, d. h. sich bewegen in der Stellung, die ihnen im Reich der Natur einmal angewiesen ist, und mit ihrem Denken, Arbeiten und Mhen weiter kommen, als zur Instandhaltung des Menschengeschlechts. Wenn Jemand geneigt sein sollte, solch ein Ziel unbedeutend zu nennen, kann ich ihm nicht

Bestimmung
Geschichte.

dos Monsclion

Wer

aber diese ausser

Unrecht geben.

Der Verfasser schliesst seinen Vortrag mit den schneidenden Worten Gthe's: ,,Du bist am Ende was du bist. Setz dir Percken auf von Millionen Locken, setz deinen Fuss auf ellenhohe Socken Du bleibst doch immer was du bist".
:

Dritter Abschnitt.

Einen vllig andern Anblick,


Lnder, bot Deutschland.

als die

eben betrachteten
Die Folge davon

Hier hatte

man den Zusammen-

bruch grosser idealistischer Systeme

erlebt.

war
sich

eine Verzweiflung an jeder Speculation berhaupt. Diese


fertig, sie hielt

Verzweiflung war mit allem Transcendentalen

nur noch an die Naturwissenschaften.

Die grosse Sei-

fenblase der Fichte Schelling HegeFschen Philosophie ist im endlichen Platzen begriffen" sagte Schopenhauer. Sie war geplatzt, und mit der Metaphysik war es weithin aus. Nur
die

Physik blieb brig.


Geschichte
der alte

In Deutschland

sagt

Lewes

seiner
fllt

von Thaies bis Comte Spiritualismus tglich mehr in Misscredit, and


der Philosophie
materialistic opinions are rising into

in

what are
larity".

called

popu-

Wie man
ihrer noch

der

Philosophie

fr die Natur, so

mehr
ein

fr die

Geschichte mde.

war man Man war berMdigkeit ent19

haupt des Lebens mde.


wickelte
sich

Und

aus

dieser
sich

Neues.

Es hatte

frher bereits als

290

Sdiopenhauef.

climklcr Schatten drohend


lassen.

im Hintergrund der Halle blicken

Es ist der Pessimismus. Wir mssen hier von Schopenhauer reden. Man weiss, welches Aufsehen seine philosophischen Schriften machten.

Wie

stellte

er sich zur Geschichte

und der philosophischen

Betrachtung derselben ?
fragen,

Was

wollte er, so wollen wir zuerst

von der Geschichte? Was sollte sie ihm sein? Die Antwort lassen wir von einem seiner vertrautesten Schler uns geben. Wir wissen dann gewiss, dass wir Schopenhauer's
Sinn
treffen.

Schopenhauer's Ansicht von


Die
Geschichte
ist

der Geschichte
;

ist diese:

keine Wissenschaft

denn

ihr fehlt

der

Grundcharakter der Wissenschaft,


wussten, statt deren
sie blosse

die Subordination des Ge-

Coordination aufzuweisen hat.

Daher gebe
aber keine

System der Geschichte, wie doch jeder anderen Wissenschaft. Sie sei demnach zwar ein Wissen,
es

kein

Wissenschaft.

Denn nirgends erkenne

sie

das

Einzelne mittelst des Allgemeinen, sondern msse das Einso gleichsam auf dem Boden whrend die wirklichen Wissenschaften darber schweben indem sie umfassende Begriffe gewonnen haben, mittelst deren sie das Einzelne beherrschen. Die Wissenschaften, da sie S^'steme von Begriffen sind, reden stets von Gattungen die Geschichte von Individuen. Die Wissenschaften reden von Dem, was immer ist die Geschichte von Dem, was nur einmal und dann nicht mehr ist. Da ferner die Geschichte es mit dem schlechthin Einzelnen und Individuel-

zelne

unmittelbar fassen, und


,

der Erfahrung fortkriechen

len zu thun habe, welches seiner


so wisse sie Alles
sie

Xatur nach unerschpflich

ist,

nur unvollkommen und halb. Dabei msse zugleich noch von jedem neueu Tage, in seiner Alltglichsich

keit,

Das lehren

lassen,

was

sie

noch gar nicht wusste.

In Wahrheit sei das


berall in jeder

Wesen

des Menschenlebens, wie der

Gegenwart ganz vorhanden, und bedrfe daher, um erkannt zu Averden, nur der Tiefe der Auffassung. Die Geschichte aber hoffe die Tiefe durch die Lnge und Breite zu ersetzen ihr sei jede Gegenwart nur ein Bruchstck, welches ergnzt werden msse durch die Yergangenheit, deren Lnge aber unendlich ist, und an die sich Avieder
Natur,
;

Schopenhauer.

^91 nur das ludiA-iduum,


unmittelbare

eine iineudliche Zukunft schliesst.

Da

nicht

aber

das

Menschen gesclilecht

wirkliche

Einheit des Bewusstseins habe, so sei die Einheit des Lebenslaufes des letzteren eine blosse Fiction.

In "Wahrheit habe

nur der Lebenslauf jedes Einzelnen Einheit, Zusammenhang

und wahre Bedeutsamkeit".


So Frauenstdt in seinem Neue Briefe ber die Schopenhauer'sche
Philosophie".
fast
S.

200

ff.

Ihm haben wir

die

Ausgleichung dieser mit

entgegengesetzten Aussprchen

Schopenhauer 's zu berlassen.


gleichung nicht herzustellen.
die

ihr

Wir vermgen diese AusUns liegt aber auch nur daran, Wirkung dieser Weltanschauung darzustellen. Denn in an sich liegt die Yerurtheilung und die Selbstauflsung
Geschichtsphilosophie

der

auch dos Materialismus

in

gros-

ser Deutlichkeit

gegeben.
so

Der unbefangene Forscher wird


wesentlich zur Aufklrung dient,

diese Erscheinung, die

daher nur freudig begrssen


flchtiger

knnen.

Nur zwei

Striche zu

Zeichnung seien gestattet. Schon 1819 machte Schopenhauer die Welt,

als Wille

und Yorstellimg", zu einem Dinge, um welches zu sorgen kaum der Mhe werth ist. Alles Einzelne ist Maja, ist Tuschung. So ist auch die Weltgeschichte in dieser jmmerlichen Welt nur ein eitles Schauspiel, in welchem die Einzelnen nichts
bedeuten.
die

Da berhaupt
ein

alles

Dasein

Weltgeschichte

scliwerer

vom Uebel ist, so ist Traum des Menschenge-

schlechts".

Pessimismus

auch Byron und Scheller, aber ihr und Willenskraft. Bei Schopenhauer sehen wir den Willen im Selbstmord begriffen. Unsere Darstellung wrde sich in dieselbe blutige Lage versetzen, wollte sie bei diesem Punkte lnger verweilen. Wir nehmen zweitens nur noch Notiz von einer Begriffsbestimmung SchopenPessimisten waren
ist

Zorn

hauer's in den ,,Parerga".

Nicht in

der Weltgeschichte
der Einzelnen.
die

ist

Plan und Ganzheit,

sondern im Leben
blos in abstracto,
die

Die Vlker existiren ja

Einzelnen

sind das Reale.

Daher

ist

Weltgeschichte

ohne directe metaphysische

Bedeutung,

sie ist eigentlich blos eine zufllige Configuratiou".

Das
19*

ist's,

292

Bastian.

Damit ist also jode Arbeit was wir bei Frauonstclt sahen. in der Eichtung auf eine Pliilosopliie der Greschichto vllig unntz. Die Welt ist, wie Schopenhauer in der Schrift ber den Willen der Natur" noch 1854 sagt, nur im Gehirn Yorhandon". Fr eine Gehirn-Affoction wird sich aber Niemand bemhen. Gehen wir deshalb weiter. In drei Bnden gab Adolf Bastian 1860 unter dem Der Mensch in der Geschichte" seine Psychologie, die Titel
:

Wissenschaft der Zukunft.

Der erste Abschnitt entwickelt uns sofort die Grundanschauung ,,AVas in uns denkt ist nur das weitere ErzeugDer Mensch denkt, wie die Pflanze uiss eines Naturkrpers. Die Moral-Ideen sind aus denselben Nerven-Schwinwchst. gungen hervorgegangen die den Magen zum Bewegen, den
:

Fuss zum Gehen anregen". Und so giebt der letzte Abschnitt des Buchs in seinem dritten Bande uns eine Anschauung
von Geschichtsbewegung.
galvanischer Krfte.
Sie erscheint als das Spiel electro,,dio

Denn

Elemente mischen

sich

und

ghren, die gezac^kten Ksten, die mit ihren Spitzen einander

gegenber in das Meer auslaufen, rufen ihre polaren Electricittsspannungon hervor, die Muttorlauge nhert sich

dem

Sttigungspunkte

bald

schliesst

es

an in glnzenden Kry-

stallen, in Argos, Elis, Attica". Nun wird Europa bewegt und durchzuckt. Endlich springt die lange angehufte Spannung" von hier nach Amerika hinber. Man weiss oft nicht,
,,

ob es Ernst, ob es Scherz oder Bild

sei.

Die Geschichte der


galvanischen

Welt wird
Batterie.

die

Geschichte
ist's,

einer

ansehnlichen

Die Chemie

durch welche die Gesellschaft in


wird,

ihre Grundbestandtheile

zerlogt

und
erst

sie

wird die Ge-

schichte

uns verstehen lehren,


Diese Wissenschaft
das

wenn
ist die

mit der Ylkor-

Psychologie Ernst gemacht wird, und eine neue Wissenschaft

hinzukommt.
Sie
erst

,,

Gedanken-Statistik".
das

erfasst

wirkliche

Wesen und

Wachsthum

des Geistes, sie erfasst es in seinen gesetzmssigen

Umwand-

lungen, in seinen mannigfaltigen Erzeugungen.


die

Sie erst legt

Elemente der Denkgebudo des menschlichen Geistes ausDiese

einander.

Elemente,

es

sind

die

Naturproducte, in
quillt.

denen

die

ewige

Schpferkraft

dos

Welt-Alls

Als

Bastian.

Bahnsen.

293

Yorarboit muss jeder Gedanke einregistrirt werden, wie jede


Species
iiidess

im System und jede Abart jeder Specios".


aus
der

Soviel

ist

immer noch dunkel gehaltenen Forderung


Anschauung der Geschichte hin noch
Materialien-Sammlung, denn das
ausgesprochen
Avelche
er ein

dieser Gedanken-Statistik selbst ersichtlich, dass bis zu einer


ihr entsprechenden

sehr langer

Weg
in

st.

Ausser
Zeitschrift

dieser

ist

wesentlich die Bedeutung der Arbeit, hat sich Bastian in der


fr

Ethnologie"

mit

Hartmann herausgiebt. Gleich im ersten 1869 erschienenen Bande giebt er einen Ueberblick. ,,Die ganze Menschheit wchst gleichsam wie eine Baumheit hervor". Einige Zweige sind verdorrt, andere stehen in Kraft und Bltho. Aber die krnende Blume des Baumes ,,das Ziel, dem er entgegenreift, kennen wir nicht, da es uns nie beschieden sein

wird,

aus

dem Samen

unseres

eigenen Menschheitsbaumes

einen zweiten emporwachsen zu sehen".

Wir werden diesem


wir

mass vollen
Die
Avieder

Zugestndniss,

auf welches
Principien

zurckkommen,
wir
vllig

unser Entgegenkommen nicht versagen.

Schopenhauer 'sehen

linden

bei

Julius

Bahnsen, welcher 1872


das

eine Arbeit

Zur Philosophie der Geschichte" gab.

Wozu,

fragt Bahnsen,
!

Liegenbleiben mumienhafter

Ylker-Rosiduen

Dass der

Yerwesungsprocess

auf

dem

Boden der Weltgeschichte ein so masslos langsamer zu sein scheint, macht vollends irre an Stetigkeit und Gleichmssigkeit des Fortkommens, und giebt ein schwereres Rthsel auf, als das Hindmmern jener vergangenheitslosen und insofern
auch ungeschichtlichen Ylker".
der Weltprocess
ist

S.

45.

Mit einem

Wort,

kein

gradlinigt

fortlaufender,
als

er ,,niuss

mit apriorischer Prsumtion grade so gut


dicirt

Kreislauf pr-

werden,
ist".

wie
S.

nachweisbar
64.

jede Individualentwicklung
in

ein solcher

So entussert sich auch


alles

diesen
Avas

Bestimmungen
seit Eintritt des

die

Geschichtsbetrachtung

dessen,

Chi'istonthums
ist

angenommen

war.

Die Kreisdass
sein

linie dos
ist

Alterthums

wiedergewonnen.

,,Der Weltprocess

dermassen
letzten

dialectisch-selbstnogirend

geartet,

Zweck

Endes" und zwar grade durch seine Erfllung

294
also

V.

Hartmann.
sich in die

erst recht real-dialectisch,

Aufhebung
es ja

aller
S. 8.

Zwecke, mithin in die absolute Zwecklosigkeit, umsetzt".

Und

dies ist sehr natrlich,

denn darin hlt


allen

Bahn-

sen gnzlich mit Schopenhauer, dass diese Welt nichts taugt.

Noch mehr,
Es
ist

diese

"Welt ist von

mglichen,
S.

das heist

berhaupt existenzfhigen, die schlechteste".


nicht sehr angenehm, E.

53.
,,

losophie des Unbewussten" zu


seiner idealen

lesen.

von Hartmann's Denn man muss

Phisich

Anschauungen, man muss


trgt, hinoinzutreten.

sich des bisherigen

Masstabes fr die Dinge


leicht

dabei so sehr entledigen, dass

man
Diese
ab-

Bedenken

Indess war es bereits

die

fnfte Auflage,

welche

1873 in Berlin erschien.


Scharfsinn noch
so

Philosophie, welcher

man weder

Muth

sprechen wird,
fallen,

ist

demnach

sehr

nach Geschmack ausge-

dass sie alle Beachtung verdient.

Wir
bewusste

setzen als bekannt voraus, dass der Wille, das un-

im

Stoff,

Wesen der Welt, auch nach Hartmann, zum Theil zum Theil im Menschongeist steckt. Das UnbeWelt
in

wusste wird im Geist bewusst, und dies Bewusste kann dann


die ganze
sich

Frage

selbst

einstellen

Das Bewusstsein also kann stellen. und damit die Woltentwicklung ab-

stellen.

Wir werden

dieses gleich noch deutlicher sehen.

Sehen wir zunchst, wie man, so lange mit der allgemeinen Bewusstseins- Einstellung noch nicht Ernst gemacht
ist,

die Geschichte ansehen kann.

Die Universalgeschichte, deren Theil diese Weltgeschichte


ist,

sie ist fr

von Hartmann, ganz wie fr Buckle, der

fort-

schreitende Sieg des Wissens ber das Fhlen oder den Willen. Das Wissen oder Bewusstsein Hartmann's ist aber das Wissen von der Eitelkeit alles Wissens und Willens, es ist

der

in

den Intel lect getretene


dieser

Ekel

am

Dasein.

In

drei

Stufen verluft

Gang

fortschreitender

Erncliterung.

Auf
Welt
lebt.

der ersten,
also,

der Stufe der Kindheit,

innerhalb der alten

wird im Gefhl dos Besitzes trumerisch fortgeDer Einzelne steht in der jugendlichen Einbildung der Erreichbarkeit wirklichen Glcks und Genusses im Diesseits.

Auf

dieser Stufe finden wir auch die rohcsten Vlker. Diese

sind so gewiss die glcklichsten, als das Pflanzenleben glck-

V.

liartmann.

295

lieber,

als das Thiorleben,

das Uubewiisstsein glcklicher, als

das Bewiisstseiu, das Nichtwollcii glcklicher, als das "Wollen


ist.

Diese erste

Stufe

enden.
ein.

Nun

tritt

nur mit Lebensberdruss das Christonthum, diesen Ekel besttigend,


also

kann

Es erffnet die zweite Stufe der Menschheit, auf welcher das Glck als nur in einem Jenseits erreichbar gedacht ist. Es ist das Jnglingsalter, die mittelaltrige Zeit. Aus dieser Entzweiung aber nimmt sich die Entwicklung auf ihrer dritten Stufe zurck. Diese ist das Mannesalter. Es sieht das Glck
als

in

der

Zukunft, aber in der Zukunft des Weltprocesses

selbst, liegend.

Jede Transcendenz
die

ist

abgeschnitten.
?

WelSehen

ches
Avir

ist

aber

Zukunft

der Wcltentwicklung

nach.

Die Finalreihe der AYeltontwicklung muss,


niann, einen
letzten

sagt Hart-

Zweck haben.
seiner

Diese Entwicklung als

Selbstzweck zu fassen, wre sinnlos.

Denn der Process

ist

doch nur die


sind,

Summe
es

Momente, und wenn


der
Process".

die einzel-

nen Momente nicht nur worthlos, sondern sogar verwerflich


so
ist

auch ihre Summe,

Also

wo

liegt der

Zweck ?

Wir knnen ihn nur auf dem Wege

suchen,

Avo wir, so weit wir den Process berblicken knnen, einen

entschiedenen und stetigen Fortschritt, eine stufenweise Stei-

gerung wahrnehmen. Dies ist einzig und allein bei der Entwicklung des Bewusstseins, der bewussten Intelligenz der
Fall".

Diese

ist's,

welche den eine wirkliche Befriedigung

suchenden Willen immer erfolgreicher bekmpft und zgelt.


Also liegt das Ziel des Geschichts Verlaufs auf
Bewusstseinsentwicklung.
es,
ist,

dem Wege

der

Aber

ist

dies Bewusstsein,

um

das

mit Schelling

zu reden, der ganzen Schpfung zu thun

nun Selbstzweck ? Gewiss nicht. Das Bewusstsein ist ja Denn es ist das Wissen von der Eitelkeit des WoUens. Der Endzweck des Processes ist vielmehr der, den
der Schmerz.

grstmglichen

erreichbaren Glckseligkeitszustand

nmlich

den der Schmerzlosigkeit, zu vorwirklichen".


hrt
die

Herstellung

des
ist

Nichtwollens.
die

Aber dazu geDenn nur mit der

Erlsung
Daseins"

vom Wollen
verbrgt.

Erlsung

von der Qual des

Diese

Qual macht sich ja im Verlauf

fortschreitender Kultur

und Mannigfaltigkeit der Bedrfnisse

296

V.

Hartmann.

nur immer mehr geltend.


der Menschheit
als die tiefe

Diese

Qual wird im Greisenalter


erscheinen.
766.)

Sehnsucht nach dem Frieden und


(S.

der ,,Schmerzlosigkeit des Nichtseins"

Nun kann

aber in der Menschheit,

und zwar im Bewusstsein


Bewusstseins, der allem
Geist

derselben oder in der

Sammlung

alles

Erscheinenden zu Grunde liegende


eine
Stoff

Summe

darstellen,

welche allen

und "Wille endlich brigen im Weltall als

und Willen namhaft berwiegt. Ist es soweit gekommen, so kann die Menschheit einen grossen Eutschluss fassen. Sie kann sich a tempo zum Nichtmehrwollen" entschliessen. Sie kann es, wenn in ihr der berwiegende Theil des actuellen Weltwillens vorhanden ist. Denn
thtigen
Geist
dieser Wille ist ja in der Periode des Alterns oder des fort-

schreitenden Weltprocesses aus der Masse des

Stoffs,

in Avel-

chem

er

trumend

arbeitet,

nun

endlich

im Denken des Menintel-

schen in Bewusstsein umgesetzt.


des Alterns der Menschheit,
lektueller Klarheit nicht ein

Es gehrt mit zur Signatur

dass

dem Wachsthum an

Wachsthum, sondern eine YerStufe

minderung des Gefhls und der Leidenschaft gegenbersteht,


dass also der unleugbar

auf jeder

vorhandene motiviauf das Gebiet des


ist". S.

rende Einfluss des bewussten Intellekts

Fhleus und Wollen s bestndig im Zunehmen

768.

Demnach
,,das

ist

der Entschluss der denkenden

Menge im

Stande,

gesammte actuelle Wollen in das Nichts zurckzuschleudern, womit der Process und die Welt aufhrt". Schopenhauer kann es hchstens dahin bringen, dass Einzelne sich im Hungertode dem Nichts in die Arme strzen. Damit ist aber fr die AYelt nichts gewonnen. Die
Einzelnen sind ja blosse Erscheinungen des Willens, der Substanz der Dinge.
sofort ersetzt.

Sie

werden

also von der Substanz

immpr

Nein, die Substanz selbst muss in das Nichts

zurckgestrzt werden.

mus, das

erst ist das


ist

Das erst ist der Sieg dos PessimisEnde dieser schlechten Welt. Es bleibt
die Hauptsache, nichts fr eine

dann, und das

ja grade

Der Wille, oder das Unbewusste, ist nun in seinen beiden Polen Bewusstsein und Stoff, umgebracht. So ist denn die Welt und ihre Geschichte zu Nichts
neue Entwicklung brig.
:

geworden.

V.

Hartmann.

297

Denn

sie

hat es nicht so gut, wie der einzelne Mensch.


ist

Das Schicksal des Einzelnen nmlich

das,

was Hartmann
frei

in seiner Selbstzersotzung des Christenthnnis" so ausdrckt:

Das Individuum kennt nur eine Sehnsucht, von der schweren Pflicht der
Unerklrlich
erscheint

zu worden

Mitarbeit

am

Processe, wieder

unterzutauchen in den Brahm, wie die Blase in den Ocean".


so oft diese Feier des

Buddhis-

mus, wie
hat ber

sie

uns auch bei Schopenhauer entgegentritt. Peschel


Sache
selbst,

die

ber das wirkliche Yerstndniss


gesagt.

des Buddhismus, welches grade fehlt, in seiner Vlkerkunde^'


Leij^zig 1875, S. 316, Vortreffliches

Betrachtet

man
er-

den Buddhismus selbst


sten grossen

als

Wiederschein des Zerfalls der


der
asiatischen, so knnte

Kulturperiode,

man

versucht sein, in Schopenhauer's und Hartmann's individuellen Willensverneinungen die ersten Spuren des Verfalls auch

unseres Zeitalters zu finden.


in die Zukunft.

Wir sehen nicht ganz

so

schwarz
ist

Unsere Geschichte
worden.

der Philosophie

um

ein

Blatt

bereichert

Auf diesem Blatt haben sich

Vorstellungen,

welche in eine gewisse Form gebracht sind,

und nur dadurch werthvoll erscheinen, neuerdings ausgebreiEs wird dieses fr das Gesammtbild der Geschichte des menschlichen Denkens ntzlich sein. Es haben nicht Wenige Ebrard beigestimmt. Er sagt, Dynamit reiche nicht Dazu beaus, um die Menschheit in Nichts zu zersprengen. drfe es Imbezillit". Dem Leser haben wir unsererseits
tet.

vllig zu berlassen, wie er sich hierzu,

und wie er sich zum

Untertauchen in den Brahm"

stellt.

Fr dieses Untertauchen war David Strauss lngst gewonnen. Fr die Unternehmung eines AVeltuntergangs freilich zeigte er weder Verstndniss noch Lust. Das zeigt sein in diesem nmlichen Jahr verffentlichter alter und neuer
Glaube".

Ln

Gegentheil, er berief sich auf das Gesetz, ,,dass

die Kraft der Natur,

wenn

sie

in einer

einer

andern

wieder erscheint".

So

werde

Form schwindet, in also nach dem

mssen.
heit

Untergang dieses Weltsystems ein neues irgendwo auftauchen So in der eben angefhrten Schrift. Was die Menschselbst
betrifft,

so

hat

sie

weit mehr Ursache sich zu

298
fhlen", Avenu
sie

Dhring.

von den Affen abstammt.

S.

199.

Dies

fhrt uns auf die Yoigt

und Hckel.

Fr Deutschland knnte Hckel


Entwicklungsgeschichte des
sein,

wir denken an seine Menschen", Leipzig 1874 das

was Huxloy fr England.


Die anatomischen Verschiedenheiten, welche den Men-

schen von den hchstentwickelten Catarhinen (Orang, Gorilla,

Schimpanse)

scheiden, sind

so ruft

Hckel aus

nicht

so gross, als diejenigen, die diese letzteren

von den niedrigDaund gOAvinnt so


die

sten Catarhinen (Meerkatze, Makako, Pavian) trennen".

mit vervollstndigt Hckel Huxley's Satz,

den

echten

oder

sprechenden Menschen

,,als

zweiund-

zwanzigste und letzte Stufe unseres thierischen Stammbaums".

Die Schpfung des Menschen,


der thierischen Laiitsprache

welche mit der

,,

Fortbildung

zur wahren menschlichen "WortDiluvial-Zeit in

sprache" zusammenfllt, muss innerhalb der

der heissen Zone geschehen sein. Sie wird Avohl in jenem Lemurien, dem unter den Spiegel des indischen Oceans versunkenen Continente, Statt gefunden haben.

wrde Hckel einer ernsten Geschichtsbetrachtung dieselben Fragen immer neu entgegen geschoben haben, wie
So

Huxley.

Gewissenhaftigkeit indess nisste mit seinem Eifer

Hand

in

Hand gegangen
Fall.

sein.

Und

dieses allerdings scheint,

urtheilen wir nach den Aussagen der Forscher seines Fachs,

durchaus nicht der


kleinste

Erwhnen wrden Avir Zug dem Gemlde


Geistes".

noch,

denn

es

dient auch der

einer in

dem nmlichen Jahre

erschienenen Schrift von LudAvig Noire: Die AVeit als EntAvicklung des

Wir haben
liier
ist.

aber der Sache gengt,

wenn
in

Avir

bemerken,
Die

dass

Schopenhauer's Wille" nur

Das ist fast der einzige Unmacht die Stnde und Kasten. Die Arbeit der Geschichte besteht in einem bestndigen Durchsieben. Das Feine geht bei diesem Geschft der Geschichte durch das geschichtliche Sieb hindurch, das Grobe

Empfindung" bersetzt
Zuclitwahl

terschied.

bleibt zurck.

Jedenfalls

aber

drfen

Avir

E.

Dhring

nicht ber-

Dhring.

299

gehen.

Sein Cursus der Philosopliia als strengwissenschaft-

Jiche "Weltanschauung
falls

und Lebensgcstaltung", welcher

gleich-

1875 erschien, nthigt zum Eingehen.

Wir

erblicken

Universum als ein mechanisches System, in dessen im letzten Fundament nur die verschiedenen mechanischen Zustnde der Materie in Frage, kommen". Uer
hier das

Geschichte

hchste

dieser

Zustnde

ist

das Leben.

Hierauf fhrt die

Stufonfolgo aller

vorhergehenden

Eutwicklungen.

Das Uni-

versum hat nur die Aufgabe, berall und in reichster Flle Empfindung zu produciren". S. 104. Das tiefere Wesen aller Empfindung beruht auf der Differenz von Zustnden, die sich aneinander messen, und in denen sich die Krfte der Gestaltung und Auffassung der Dinge gleichsam erproben. Ein Grundschema des Universums ist: ,,der Antagonismus der mechanischen Krfte", welcher sich von der Affection grosser Massen bis zu derjenigen kleiner Theilchen in ihrem gegenseitigen Verhalten fortsetzt. Dasselbe Lebensspiel, welches sich im Antagonismus beweglicher Krfte, in der Kunst der Intervalle und Differenzen" zeigt, finden wir
die
,,

in der Geschichte der Menschheit.


,,

Diese Geschichte

ist

eine

Das Menschenschicksal findet in ihr seine Ausprgung nach Massgabe der Stammesvoraussetzungen, sowie der Naturverhltnisse und der Charaktere. Wo das Hervortreiben von Lebensformen im
Fortsetzung der blossen Naturarbeit".
alten

Kreislauf
die

Nur

nur sich bewegt, dort fehlt der Fortschritt. Einfhrung neuer Elemente und Bildungen in den

bisherigen
gestaltonder

Zusammenhang
Arbeit.

erregt

die

Krfte zu goschichts-

So

zeigt es sich, dass das

Wesen

der

Geschichte

nur in der Hervorbringung von

Unterschiedon

und Vernderungen liegen kann, in denen sich das strebende Wesen, sei es nun der Mensch, oder das geistig begabte Erzeugniss eines anderen Woltkrpers, durch immer neue Eroberungen und Bereicherungen seiner Natur befriedigt". S. 299. Jeder Fortschritt wird durch die Aufklrung des Menschen ber die Natur und ber sich selbst" herbeigefhrt. Aber auch durch die Entwicklung der technischen Krfte geschieht dieses. Hierdurch entsteht die geistige Machtstcigerung und die Schnelligkeit der Bewegung. Hierdurch treten
,,

300
die

Dhring.

politischen

Umschaffiingen

ein,

wodurcli

die

Stoffe

zu

neuen Verbindungen gebraelit wci'don. Denn diese Stoffe die von der Natur und Kultur geformten individuellen Menschenexistenzen", sie
sterben nicht

im Staatontode

mit.

Sie

Grundelemont fr immer neue Bildungen, fr immer neue staatliche Erscheinungen, in immer neuen Epochen verwendet. Das nur ist das Eigenthmlicho einer neuen Epoche,
werden
als

sociales

dass sie Uebergang aus einer Lebenslage

in

die

andere

ist.

Schon die Mechanik lehrt

es,

dass irgend eine Yerschieden-

artigkeit der Lage der Krper und Massen, dass irgend ein Wechsel sonstiger krperlicher Zustande sich als Yorbedingung erhhten Krftespiels ausweist. Wie im Einzolleben.

Mechanik der Geschichte. Mit jeder BewegungsYernderung tritt erhhtes Lebensgefhl, mit jeder geschichtso in der

lichen

Neuzeit,

welche die Einzelnen der bisherigen Trg-

heitsbeharrung

Reiz

der

und Gleichgewichtslage entroisst, tritt neuer Empfindung ein. Alles aber, was man bisher

mit

dem

Titel

geschichtlicher Perioden beehrt hat, verschwin-

det vor der allein richtigen Eintheilung in zwei Hauptepochen.

Die erste derselben umfasst die ganze bisherige Geschichto


bis zur franzsischen Revolution.

Hier finden wir die Er-

scheinungen jener Phosphorescenz, mit welcher sich die Haupt-

epochon der Ylkerfulniss selbst unheimlich beleuchten, und


die schattenhaften

Trugbilder einer

berschwenglichen Jender

seitigkeit erzeugt haben.

Hier finden wir die Zeitalter der

Unterdrckungsstaaten
Religionen.
S.

und

den
die

Faulungspessimismus
eigentliche

354.

Mit der franzsischen Revolution erst


oder

kndigt sich

die

zweite

Weltzeit

an.

Der communitre Socialismus" wird das Programm Gesellschaft. Fr dieses arbeiten alle Staaten als Provisorien der Geschiclite. Mit der Abschaffung des Ablohnungssystems
wird
das

der freien

Untenlrckungseigenthum
der

fallen.

Eine

gerechte

Socialisirung

menschlichen

Grundverhltnisse

wird die

Malthusisch-Darwinistischon Ideen eines Kampfes um's Dasein


beseitigen.

Dhring
Sie muss,
sagt

sncht
er,

eine

wirkliche

Geschichtswissenschaft.

einigermassen der Mechanik gleichen",

Dhring.

v.

Helhvakl.

3(11

und auf
sein.
S.

die

einfachen

bewegenden Krfte
ist gereclit.

selbst

gerichtet

307.

Diese Forderung

Aber Dhring

nur darum die ganze Yergangenheit von doi' Tafel, bewogondon Krfte nicht zu verstehen suchte. Er wrde sonst gefunden liabon, dass jene Kriifte, welche in
wischt
weil er die sie

der Anbetung hherer Wesen,


sten

Wesens,

sich

ussern

das

und endlich des einen hchWesen des Menschen grade

verstehen lehren, dass jene Krfte diejenigen sind, welche den

Menschen am

tiefsten,

am

umfassendsten, und nicht nur vor-

bergehend, bestimmen, dass jene Krfte also zurckgedrngt,


aber niemals ungestraft ausser Acht gelassen werden knnen,
weil der Gesellschaft
sonst

Indem
heit.

dieses mit Buckle

der tiefste Halt fohlen wrde. von Dhring verkannt wird, findet

seine Geschichtswissenschaft keinen

Er

erklrt es ausdrcklich,

Zweck und das

in der A^ergangenist

dankenswerth,
in

fr einen falschen ,,Skepticismus,

wenn man

der

Kritik

der in der Natur wesentlichen Kategorien bis zur Forderung

Ausmerzung des ZweckbogrifTs gelangte". S. 103. Aber kommt, wie auch hier, dahin, den Zweck nicht finden zu knnen. Er hat den Bogriff dos geschichtlichen Stoffs, des socialen Grundelements fr die politische Geschichte, von Carev genommen, aber er kennt diesen Stoff nicht. Er kennt den Menschen nicht. Darum verkennt er die Bedeutung jener geschichtlichen Bildungen politischer und religiser Natur. Er verkennt den Werth, den sie als tragende Mchte
der
er
besitzen,

den

sie

fr

die Einzelnen

schichte besitzen.

Die Yergangenheit

wie fr die ganze Geist ihm worthlos, die

Gegenwart ist schlecht, die Zukunft ist noch nicht da. Xach Fr. v. Hellwald ist diese Zukunft keine dunkle.
In seiner Culturgeschichto in ihrer natrlichen Entwicklung",

welche gleichfalls in diesem Jahre erschien,


seiner monistischen Weltanschauung,
die

lsst er, gemss Menschen aus Mo-

neren und Bacterien


entstehen.

ungefhr

dem Okcn'schen Schleim

Als Einheit treten sie aus ihrer lemurischen Urheimath" hervor. Die Kultur der alten Welt hebt in China an. In weitem Bogen schreitot sie durch Indien, Thibot,
Persien, Kloin- Asien, Griechenland nach
reich

Rom.
sicli

und

Deutschland

schwenkt

sie

nach

Ueber FrankRussland

B02
herauf und zurck.

^-

Hellwald.

Ebenso hobt die Kultur der neuen

"Welt,

Amerika's, im Sden an.


Sklaverei festen Fuss.

Auch hier Dann wendet

fasst
sie

sie

erst auf der

sich nach Norden.

Die Bewegung selbst geht durch den


sein vor sich.

Kampf um's DaHandelns zu nur soweit zu


ist".

Jedes Ich hat nur die Pflicht, sein subjectives


obersten

Bedrfniss

zur
in

Richtschnur

seines

macheu,

sich

den

objectivon Sachverhalt

fgen, als dies seiner Selbstorhaltung frderlich


Alles Andere
ist

S. 569.

falscher Idealismus.

Die Wissenschaft hat


Sie

die Aufgabe, alle Ideale

zu zerstren.

hat
dass

zu zeigen,
Sittlichkeit,

dass

Gottesglaube,

Religion:

Trug

sind,

Gleichheit, Liebe, Freiheit, Menschenrechte:

Lge

sind,

und
Frei-

hat gleichzeitig die Nothwendigkeit


glaubens, der Religion,
heit,

der

Ideale,

des

Gottes-

Sittlichkeit,
all

Gleichheit,

Liebe,

Menschenrechte, kurz
der

dieser Irrthmcr, fr die CulturS.

entwicklung zu behaupten".

569.

Denn

alle diese Ideale

Menschen zum Zweck der Selbstsind Erfindungen Und wo sie Kulturhemmuisso darstellen, dort erhaltung". sind sie eben deshalb so ntzlich, weil sie den Kampf um's
Dasein,

der Zweckbogriff
werthlos.

den einzigen Faktor der Geschichte, frdern. Denn ist fr die Geschichte als ein Ganzes vllig
Die blinde Nothwcndigkeit vernichtet jede
alle diese Ideale,
sie sind

A"or-

stellung der Toleologie".

Also
Religion

wie Liebe,

Freiheit,

Gleichheit,

an sich Thorheiten.

Sic

sind

Erzeug-

nisse gutmthiger, aber vllig leerer Einbildung.

Diese Er-

zeugnisse

selbst

aber

waren nthig,

sie

waren Hebel der

Weiterentwicklung.
sie rafften die

Sic schoben die Geschichte weiter; denn

fhrten

sie

in-

Menschen aus der Gleichgltigkeit empor, sie den Kampf, sie spornten sie zum Wettlauf.

Die Menschen liefen hinter


sie liefen doch.

Einbildungen her, gewiss,

aber

Das Ende dieser Geschichte aber wird allerdings dem Anfang entsprechen. Welches wird es sein? Hren wir.

Wenn auch in unendlich werden mit dem Verbrauch


sers gleichzeitig die

ferner Zukunft,

aber

unfehlbar,

der Kohlensure

und dos Was-

Organismen, und der Mensch mit ihnen,

verschwinden

das Ringen der Naturkrfte und Elemente, der

V. Hellwald.

303

Kampf
die

uni's

Dasein unter den beleb ton AVesen, wird schliess-

lich aufhren.

Wenn einst die Roaction des Kerns gegen Rinde durch gleichmssige Abkhlung der Erde erreicht, und der Angriff des Wassers und der Atmosphre gegen
den festen Erdkrper durch chemische Yerbindung oder Absorption in Fesseln gebannt
ist:

Dann wird

die ewige

Ruhe

und des Gleichgewichts ber der Erde herrschen. Dann wird die Erde, ihrer Atmosphre beraubt, in mondgleicher Yerdung um die Sonne kreisen, wie zuvor; das Menschengeschlecht aber, seine Kultur, sein Ringen und Stre" ben, seine Schpfungen und Ideale sind gewesen. "Wozu? Der Verfasser hatte, wie wir hrten, jede Vorstellung der Teleologie" fr die Geschichte feierlich vernichtet. Er wrde deshalb auch besser gethan haben, nicht mit jenem: "Wozu?" zu schliessen. Es knnte auch im arglosesten Leser nur Verdacht gegen die wohlfeile und trge Sttigkeit dieser
des Todes

Geschichtsanschauung erregen.
Ich hoffte

so lsst Plato den Socrates sagen, einen

Lehrer gefunden zu haben, der mir die Natur nach der Verin dem Besondern seinen besondern Zweck, dem Ganzen den allgemeinen Zweck aufzeigen wrde aber wie sehr wurde ich getuscht, als ich nun die Schriften

nunft auslegen,
in

des Anaxagoras selbst eifrig vornahm


nsserliche Ursachen, als Luft, Aether,

und fand, dass er nur Wasser und derglei-

chen wird

statt der

Vernunft

aufflirt".

Die Tuschung, ber welche Socrates sich schon beklagt,

manchem unserer Leser

nicht

erspart

geblieben sein,

wenn

er mit uns bis hierher die monistische Geschichtsphilo-

Denn zu Weiterem werden wir wohl nicht Es war nur die ISTatur dieser Strmung zu zeichnen, welche die Metaphysik wie Kinderschuhe ansieht,
sophie betrachtete.
verpflichtet sein.
die

man

endlich auszieht.

Man
Seite den

hat

dem

Idealismus so hufig von materialistischer

Vorwurf gemacht, dass er an Stelle der coucreten und lebenswarmen Erfahrungsdinge die blassen und vertrockneten Schatten seiner Abstractionen setze.

Und dennoch

nahm

der Materialismus gleich von vornherein mit der grss-

ten Naivitt die abstractesten Begriffe und Principien in sein

304
System
hat".
auf,
so
z.

B. Stoff,

Kraft,

Species, Genus,

lauter Dinge, die er nie gesehen, oder gehrt,

Ra9e oder geschmeckt


Errterung

So mit Recht neulich Zitelmann


der

in einer

ber Materialismus in der Geschichtsschreibung", welche das


Mrzheft
Preussischen
die

Jahrbcher
Deukthtigkeit

fr

Denn wenn man auf


in

sieht,

1876 brachte. welche der


die

einfache Allgemeinbogriff nothwendig machte,

wenn man

der Sprache aufgespeicherte

Denkarbeit

auch

nur oberso bleibt

flchlich beachtet,

von welcher wir tglich zehren,


das

uns

allerdings

mindestens
sobald

unauslschliche

Gefhl von

Oberflchlichkeit,

wir

von der materialistischen Ge-

scliichtsanschauung uns zu ernsteren Dingen wenden.

Aufgabe einer Roaction gegen die socialistische, materialistische und monistische Geschichtsphilosophie bei Rohat, so bemerkten manen, Angelsachsen und Deutschen wir, in Deutschland der Pessimismus zu einem grossen Theil Er gab freilich nur Bruchstcke von selbst bernommen. Aber er hat deutgeschichtlichen Gesammt-Anschauungen. lich gezeigt, wie ein auf solche Grundlagen gestellter geschichtsphilosophischer Aufbau sich ausnehmen msste. Im Polgenden haben wir also nur eine mittelbare BeDie

kmpfung der bisher geschilderten vermeintlich


Versuche vorzufhren.
Diese Bekmpfung
schichtliche

rein inductiven

beschrnkt

sich

darauf,
Sie

ernste ge-

Einzclarbciton
einer
fr
die

zu

geben.

beschrnkt sich

darauf,

in

verschiedenen Hlfswissenschaften
Sie beschrnkt sich
die ein-

der Geschichte angewandten mehr oder weniger strengen in-

ductiven Methode, den Grund zu legen.

darauf, wolilzubereitete "Workstcke herbeizufhren,

zelnen von allgemeinen Gesichtspunkten aus zu ordnen, und

nach allgemeingltigen Gesetzen


allein erklrenden,
sich,

in

den entsprechenden,

sie

Zusammenhang einzufgen. Sie beschrnkt mit besonnener Verwendung der Deduction, Theile des

Geschichtsganzen darstellend zu formen.

305
Unter diesen mitunter sehr Averthvollen Beitrgen fr
eine Pliilosophie der Geschichte, wie sie an uns vorbergehen
Averden,

haben wir nur etwa zwei fertige und

in

sich ge-

schlossene

Baue zu erwarten.
welche
allgemeiner

Allen

aber

werden wir

die

Achtung
Ergebnis

zollen mssen,

das Streben

verdient, jedes

Schlussfolgerung,

jede Ableitung aus

allgemeinen
trge, welche

Grundstzen
nur,

am

erfahr ungsmssig

Gefundenen
er-

sorgfltig zu prfen.
oft

So werden wir auch

die kleineren Bei-

um

das Arbeitsfeld zu zeichnen,

whnt werden, zu schtzen haben.


die

Die grossen Rthsel fr


gelst.

Geschichtsphilosophie

sind

dadurch nicht

Alle

jene Versuche aber wetteifern

um

den Preis gewissenhafter


das Folgende ein-

Forschung fr das eine


zuleiten.

Ziel.

Wir mssen etwas zurckgehen, um


Fr
die

neuere

deutsche

Geschichtsforschung hat die

sogenannte Gttiuger Schule in erwnschter Weise die Rich-

tung gegeben. Wachler als Geschichtschreiber der historischen Forschung giebt ihr den Vortritt, Waitz zeichnet ihre
Bedeutung.
Sie
liegt

in

der Verbindung,

in

welcher die

Geschichte theils mit

dem

Staatsrecht, theils mit

den Staats-

wissenschaften berhaupt behandelt ward".

Es war am
als

7.

September 1748,
bezog,
erzhlt
die

als

Achenwall in Gtals

tingon in ffentlicher Disputation, indem er sich auf Conring,


seinen Vorgnger,
Statistik

Wissenschaft

vertheidigte.

Wappus

uns in seiner Allgemeinen

Bevlkerungsstatistik",

wie

der Freiherr von Mnchhausen

Material herbeischaffen half, wie Achenwall, auch auf eigene

Kosten, und,
ker",

um weit reisen zu knnen wie ein Handwervon seiner Begeisterung getragen, in die Ferne zog,
seine
ist

durch
dieser

Statistik

den

Staat

kennen zu lernen.

Denn

lungen

der durch freie Handund Wirksamkeit ist". Achenwairs Arbeit wirkte dauernd. Schlzer, Gatteror, Heeren
ein beseelter Krper,
in

ihm

bestndiger

Bewegung

fussen auch auf


vielleicht eine

ihr.

Sie

gab der ganzen Gttinger Schule

bestimmte Frbung.

Vorweilen wir noch einen Augenblick bei dieser Schule.

Die Zeit von

1770 etwa

bis

zum Ende

des

Jahrhunderts
20

306
fhrte

Schlzef.

auf

joiier

Hochschulo

bodoutendo Krfte zusammen.


Univorsalhistoriker,

Gatterer,

der

bereits

genannte

berck-

sichtigte die Statistik.

Er suchte auch

die allgemeine Kultur-

und Roligions-Geschichte fr das geschichtliche Gesammtbild Ptter war fr Staatsrecht und Geschichte von Bedeutung. Spittler ging von der Kirchengeschichte aus, und kam beim Abriss einer Geschichte der europischen Neben dem pragmatischen Zusammenhang hebt Staaten an. Seine Schler, er die innere Entwicklung thunlichst hervor. Hugo, Heeren, Planck, Johannes von Mller sind ihm auch
zu verwenden.

im Bestreben nachgefolgt, den Arbeiten fr Geschichte

allge-

Heyne errterte mit grosser meinere Gunst zu erringen. Yorliebe in einer lleihe von Programmen die Geschichte
rmischer Familienmnzen und der Handelspolitik Alex an der 's
d,

G.

Er gab nach

dieser Richtung

fast

eben

so viele

An-

regung, als mit Herausgabe Virgils und Tibulls.

Yen

seinen

Schwiegershnen Georg Forster und Heeren weitete der Eine

den Blick ber die neue, der Andere ber die alte Welt. "Whrend jener fr die Vlkerkunde unausgesetzt thtig war,
schrieb
dieser

seine

Ideen

ber

die

Politik,

den "Verkehr
alten

und den Handel der vornehmsten Vlker der

Welt".
die

War

das Schlachtfeld

der einzige Schauplatz,

auf

dem

Vlker der Vorwelt sich kennen lernten?"


er verlangt eine Statistik der

So fragt Heeren
,,

in den allgemeinen Vorerinnerungen zu seinen

Ideen".

Und

Lnder des Alterthums", den innern Zustand und die Hlfsquellen der Staaten zu
mitteln.

um
er-

So

nur kfinne,

erklrt

er,

eine

,,

Geschichte

der
die

Kultur der Vlker" versucht werden.

Das Ergebniss war

Betonung des bisher zurckgedrngten volkswirthschaftlichen


Elements fr die Geschichtsbetrachtung.
Kulturgeschichtliches in weitem

Umfang

Auch Meiners fhrte herbei. Und damit

kamen nun neue Gesichtspunkte


der Geschichte.

fr allseitigere Behandlung Es war auf der Scheide des 18. und 19. Jahrhunderts, als Johann Gottfried Eichliorn seine Geschichte des ostindischen Handels schrieb.

In seiner Universalgeschichte

endlich

will

Schlzer

uns zeigen, wie die Welt das im Ganzen und in ihren Theilon ward, was sie vordem war und jetzo ist". Seine 200

Schlzer.

307

Vlker allerdings reihte er nur lose aneinander.


das
freilich

Er
er

^Yolltc

nicht.

Der allgemeine

Blick,

sagt

in

der

Universalhistorie, schafft das Aggregat


alle Staaten dos

zum System um,

bringt

Erdkreises auf eine Einheit,

das Menschen-

geschlecht, zurck".

Es war 1804,
ist

als er seine

bekannte Ar-

beit fr Statistik verffentlichte.

In welchem Sinn, das zeigt

seine Erklrung.
Statistik ist

Geschichte

ihm:

fortlaufende Statistik.

ihm: stillstehende Geschichte. "Wie weit man immer noch von einer lebendigen Erzeigen.

fassung der in der Geschichte waltenden Krfte entfernt war,

mag uns Heyne


wisse,

Er nahm

an,

die grossen Mytholo-

gien seien Erfindungen belehrender Philosophen,

welche ge-

etwa kosmogonische,

kleideten,
er,

um

sie

Wahrheiten annehmlich zu machen.

in

diese

Gewnde

Die Lehrer, meint


ihre

sahen sich zu

dem Zweck
als

genthigt,

Gegenstnde

dramatisch in handelnden Personen auftreten zu lassen,


so,

um

selbst

ergriffen,

Lehrende zu ergreifen.

Jedenfalls
einfach er-

wHirden die Gtterlohren nach


dichtet.

Heyne smmtlich

Eine Nchternheit, die uns


blieb

jetzt so unbegreiflich scheint,

auch der deutschen

historischen

Blthe der idealistischen Systeme.


die

Schule whrend der Das zeichnet diese Schule,


trgt,

zum

grossen Theil

Nicbuhrs

Namen

berhaupt,

dass sie mit der Eigenart der Dinge Ernst macht, die Dinge
also nicht in

den pantheistischen Kessel fallen

lassen

will,

Besonderungen eines unbekannten Allgemeinen, also als verschwindende Grssen, wieder zum Yorschein kommen. Das Kennzeichen der historischen Schule Daher ihre Behutist Nchternheit und Ruhe der Fassung. samkeit, von allgemeinen Gesichtspunkten aus die Dinge
aus
sie als flchtige

dem

anzuschauen, die Geschichte zu construiren,


tigen

oder

einen feres auf

Gedankenbau aus

ihr

zu zimmern.

Ihr

kommt

Kenntniss der Volksporsnlichkeit und darauf an,


liches

geschicht-

Bewegen
vor allem

als eigenartiges

Wachsen zu

verstehen,

und

dazu auf das Sorgfltigste sichtend an die Quollen zu treten.

Und

ist es

Niebuhr

selbst,

welcher die volkswirthdie

schaftlichen Yeraulassungen politischer Erscheinungen


tiefen socialen

Grnde

staatlicher

und Bewegungen erkennt.


20*

308

Niebuhr.

Goorg Niebuhr
phische

hat ja

niemals fr eine philososich

Erfassung der
er,

Geschichte

bemht.

Nur

hier

oder dort zeigt

in*

welchem Sinn

dieses

geschehen sein

wrde, und geschehen knne.

Im
schichte,

ersten

Bande
Isler

seiner Vortrge

ber Rmische Gehat,

welche

1846 herausgegeben
eine
seiner

finden wir

ein

Yorwort,

worin
er

er

Uebcrsichten ber die

Stellung

Roms
sagt

innerhalb der Vlkerwelt giebt.

Die andern
sind

Vlker,

im Blick auf
in

die

ungeschichtlichen,
gehllt,
sie

Blumenknospen, noch
sich

ihre Bltter

wachsen

heran, aber vor ihrer Entfaltung sterben sie ab,

oder ffnen

nur unvollkommen,

wie das

auch bei

den einzelnen

Menschen stets sich wiederfindet, dass unter vielen Tausenden nur wenige nicht in ihrer Entwicklung gehemmt werden". Aber er ist selbstverstndlicli im entferntesten nicht geDergleichen neigt, Vlker als Naturerscheinungen anzusehen.
kennt er gar nicht.

Es scheint der Gang der Weltgeschichte zu


er,

sein, sagt

dass Eroberungen

und

vielfache

Vermischung

die

urdie,

sprnglich zahllosen

Stmme ineinanderschmelzen, und

welche dieser Verschmelzung unfhig sind, austilgen".


ersten

So im

Rmischen Geschichte". Aber dies sind Niebuhr sagt ebendaselbst Durch den ganzen Gang der Geschichte werden wir sehen, wie oft alle Tugenden des Staats und des Volks fruchtlos gewesen wren, wenn nicht das" Schicksal Rom in Gefahren gerettet, und seine Triumphe vorbereitet htte". Und wir erfahren auch, was Niebuhr unter diesem Schicksal versteht. Es ist keine Naturmacht. "Whrend die Betrachtung der Natur einen dieser inwohnenden Geist zeigt, welcher auch als mit der Natur mitwirkend aufgefasst werden kann, zeigt uns die Geschichte hingegen bei hundert Gelegenheiten einen von der Natur
Theil

der

nicht einfach naturhafte Vorgnge.

verschiedenen Geist, welcher diejenigen Dinge


stimmt,

leitet

und

be-

welche

zufllig

zu sein

scheinen,

und

es ist nicht

wahr, dass das Studium der Geschichte den Glauben an eine


gttliche

Vorsehung schwcht; die Geschichte ist vor allen andern Wissenschaften diejenige, welche am entschiedensten

Niebuhr.

Gervinus.

309
Schmitz.
S.

zu diesem Glauben fhrt". Die Geschichte von Koni,

(Th.

IV nach

190.)

sagt er etwas frher,

giebt

uns eine moralische Besttigung fr das, was von grossen Mnnern in Beziehung auf das Studium der Natur gesagt worden ist, dass eine oberflchliche Kenntniss Jemanden zum
Atheisten macht, dass aber ein tieferes Eindringen den Glau-

ben an das Vorhandensein eines Gottes


Diese Auffassung
Geschichte hat Niebuhr
als er

befestigt".

S.

40.
aller

des eigentlichen Hintergrundes

immer

geleitet.

Sie hat ihn geleitet,

mit

dem trauernden Vaterlande

trauerte,

als

er

als

preussischer Gesandter in
zeit

Rom
als er

die

Trmmersttten der Vorseine


2.

durchwandelte,

und
die

zu Bonn

Vorlesungen

hielt.

Sie leitete ihn bis zu seinem

Tode am

Januar 1831.

Bedeutung der deutschen historiWir mssen aber auch des zugleich in Deutschland eintretenden Aufschwungs philoloPhilologie und Geschichtsgischer AVissenschaften gedenken. forschung zusammen erhoben sich zu wirklichen Entdeckungen. Wolf, AVelcker, Bckh Hessen in frischen Untersuchungen Savigny und Niedas klassische Alterthum hervortauchen. buhr fanden das Rmerthum und zeigten, was es in Rechtsund Staatsbildung der Welt gewesen. Eichhorn liess das
schen Schule hinweisen wollen.

Wir haben auf

deutsche Mittelalter laut werden.

Die eigentliche Philologie wie


sehr

wurde
pflegt.

jetzt

kaum irgendwo
liegt

sorgsamer, als in Deutschland gesie

Es

auf der Hand,


dienen

den Arbeiten

fr

Vlkergeschichte

musste.

Curtius,

Dahlmann,

auch Schlosser und Ranke, sind Beweise dafr.


vinus drfen wir hierherz ielien.

Auch Ger-

Ranke hat
grosse Blicke

in seinen Schriften hin

ber

die

und wieder einzelne Weite der Geschichtsbewegung ge-

worfen,

Sie sind indess zu vereinzelt,

um

hier in Betracht

zu kommen.

Mehr

finden wir bei Gervinus.

Fr
die

die

Entwicklung der Geschichte macht


Philosophie

Gervinus
Aristocratie

der

griechischen

entnommene Eintheilung
Despotie,

geltend, welche mit

dem Wechsel von

und Democratie gegeben ist. Die drei Formen bezeichnen orientalische, und die griechisch-rmische Welt, den Feudalismus, und endlich die Neuzeit. Sie wiederholen sich
die

310
in Griechenland, sie

Gcrvinus.

Ancillon.

scheinen

sie

in

^hren Avieder im Abendland. Hier erden Monarchion der Gothcn und Franken,

dann in der Rittorzeit, endlich in der Herrschaft des Brgerthums. Aber die Strke von Gervinus liegt in der verstnDas Abenddigen Uurchdringiing eines abgegrenzten Stoffs. land ist fr ihn ein solcher, und wir mssen gestehen, in seiner Einleitung in die Geschichte des neunzehnten Jahrhunderts" beherrscht er ihn wie "Wenige. Es sind glnzende Lichter, in denen er in dem 1853 orschienonon Buch die
,,

Bewegungen der europischen Menschheit


er den Grtel kleinerer Staaten schildert,
bis

beleuchtet,

der

wenn vom Nordcap

nach Sicilien durch

die

Mitte Europa's hindurch einen

Zusammenfall der grossen einheitlichen Reiche in Ost und West", und eine Mauer fr die Freiheit Und es ist nicht genug anzuerkenS. 55. Europa's bildet. nen, Avie Gervinus in der Zeit der deutschen Reformation
"VVall

gegen den

hunderten hervortritt,

Keime und Anfnge Dessen aufsucht, was erst nach Jahrnachdem es Jahrhunderte unter der Denn seine Obertlche der Begebenheiten A^erborgeu lag. war Entfaltung noch nicht gekommen. Fr Zeit fr seine ebenso werthvoll drfen seine Bemerkungen ber das Wesen
die

der

Revolutionen

gehalten

Averden.

Er

schliesst

sich

hier

an Gentz.

Was
nem
ber
das

Gervinus fr Historik
der Historik"

that, Avird hier

ebensoAvenig
sei-

auseinander gesetzt Averden knnen, als Avas Droj^sen in


,,Grundriss

spter

leistete.

Wir werden
Avas
Avir

darauf auch nicht zurckkommen.


die

Dasjenige aber,

deutsche

historische

Schule

mit

ihrer

Grundlage
noth wendig

tchtiger

philologischer

Bildung gesagt,

Aveckt

Andenken an Humboldt.

Wenn
Avelcher,

Avir

gleichfalls Avie

rium,

seine

Ancillon.

Mannes gedenken mssten, Humboldt im Preussischen MinisteWir meinen eigenthmlichen Vordienste hat. frher als HumEr ist 1766, grade ein Jahr
nicht vorher eines
Avie seine

boldt, geboren.

Ancillon blickte,

1817 erschienen philosophider losgebundenen In-

schen Essais bezeugen, mit geschichtlich besorgtem Blick und


vollster

Sicherhpit

in

die

Gefahren

Ancillon.

311

dustrie.

Noch

in

den

1828 erschienenen Aufstzen:

Zur

Yermittlung der Extreme in den Meinungen"


Gesellschaft"
die

finden wir in

der Abhandlung' Ueber die PcrfoktibilitUt der brgerlichen


eindringliche

Warnung
nchsten

vor
liegt,

der
ist

Avilden

Gewerbefreiheit".
nicht
dieses.

Was
Es

uns

am

indessen

Hier

knnten Vorurtheile liegen, welche die


ist

Zukunft entkrftet.
eingehende
Arbeit

auch nicht die

auf Montesquieu

Einwirkung der klimatischen Verhltnisse. Wohl aber muss uns Ancillon's Stellung zu einer Philosophie der Geschichte anziehen, we Hegel sie neben Schon im ersten Band seiner 1809 in Paris ihm vortrug.
ber die
erschienenen
er:

Melanges de litterature
le

et de philosophie" ruft

En Allemagne aujourd'hui
dann
in

ton dominant de la philo-

sophie est de mopriser roxperionco"


sagt er

p.

X.

AVas er meint,

jenem
ersten

trefflichen

,,

Essai sur la philosophie

Band der 1817 erschienenen Essais. Hier unterscheidet er genau den metaphysischen und den politischen Gesichtspunkt fr die Behandlung der Geschichte. Der ersterc widerspricht den Thatsachen. Er muss sie willkrlich zurechtlegen. Der zweite ist Ergebniss der Geschichte, und wird Fhrer durch die Geschichte hindurch. Der metade l'histoire" im
physische Gesichtspunkt
geboren,
eine
ist

auf

dem Felde

der Abstractionen
entschlagen.

und kann
stellt

sich

derselben nicht

Auf

Hhe

stellen beide

den Beschauer.

Aber der

politische

Gesichtspunkt

ihn auf einen

Berg, der metaphysische

in ein Luftschiff,
scheidet, p.

106.

von dem aus das Auge nichts mehr unterWir knnen diese geistvolle kloine StuDas, was
staatlicher

die

nur dringend erneuter Betrachtung empfehlen.

ber die fr die


den, dieselben

Entwicklung

Krper massgebenist,

gestaltenden

Gesetze

gesagt

wird immer

anziehen.

Offenbar gehrt hierher aber auch die treffliche Abhand-

lung Ueber den Charakter und die Fortschritte des jetzigen


Zeitalters".

Sic findet sich im ersten Bande des vorhin erwhnton 1828 erschienenen Sammelwerkes. Ancillon beschrnkt hier die Lobsprttche, die man dem Fortschritt zu machen gesei.

neigt

Dass

in

Hinsicht auf die Intensitt das Licht


in

der AVissenschaften

und Knste nicht

dem Grade zuge-

312

Ancillon.

W.

v.

Humboldt.

nommen"
Frage.

hat.

wie

man gewhnlich
S.

meint,

ist

ihm ausser
sind hier

Die Breite der Aufklrung, nicht


94.

das Licht selbst,

hat

zugenommen.

Manche Anschauungen

Und das Glck der Gegenwart? Es hnlich denen Kant's. ist doch noch sehr unentschieden, ob es besser sei, wenige,
aber befriedigte

Krfte
haben''.

Bedrfnisse und geringere Krfte, oder viel und Vermgen, aber noch weit mehr Bedrfnisse zu
S.

111.

"Wie aber

verhlt es

sich mit

dem

Fortschritt des Ge-

schlechts berhaupt ? In dieser Beziehung bleibt es auch Ancillon


fraglich. ..ob -das
sruno:

Menschengeschlecht in seiner steten Bewefortschreitende

eine

immer
oder

Linie

bildet,

sie

sei

nun

eine grade,

eine Spirallinie, oder ob die A"erschiedenen

Menschheit eine kreisfrmige Bewegung haben, wo der Mittelpunkt immer derselbe ist, und die beschriebene Linie immer in sich selbst wieder zurckkehrt.
S.

Vlker und die ganze

112.

Wer

she nicht, dass die Behutsamkeit einer sol-

chen Stellung zur Frage ganz besonders bemerkenswerth in einer Zeit und an einem Ort war. wo der Muth. "Weltgeschichte
hatte.

zurecht

zu

schneiden,

einen

hohen

Grad erreicht

Wie
In

weit jene

Behutsamkeit bemerkt und beachtet

wurde, vermgen wir nicht zu sagen.

nichts
theilen,

so

einem Brief au Verjus sagt Leibnitz: ,,Ich linde geeignet, ber Terbiudungen der Vlker zu urDies

wie die Sprachen".


der Arbeit ber

Wort trug

jetzt in

Deutsch-

land seine Frucht.

Das fhrt uns auf Humboldt.


die

In

Verschiedenheit des mensch-

lichen Sprachbaues

und ihren
.sehr

Einfluss auf die geistige Ent-

wicklung des Menschengeschlechts"' (Ges.

W.

VE) deutet

Wil-

helm von Humboldt


liche

richtig an.
liege.

worin die geschicht..Diese in

Bedeutung

der

Sprache
in

der Jahrtausende

und

dem Umfange
ist

des Erdkreises

dem Laufe dem

Grade und der Art nach verschiedenartige OfFenbarwerdung


der menschlichen Geisteskraft
das hchste Ziel aller geisti-

gen Bewegung,
klar aus sich

die

letzte

Idee,

welche

die Weltgeschichte

hervorgehen
Ziel

zu lassen streben muss".

Damit

wird

nicht

ein

erreicht,

welches die

Menschheit sich

selbst stecken konnte.

Denn

die Sprache ist nicht ausschliess-

W.
lieh
ilir

V.

Humboldt.

313

Erzeugniss.

Die Sprache entspringt aus einer Tiefe


Sie
in
besitzt

der Menschheit, welche berall verbietet, sie als eine Schp-

fung
liche,

der Vlker

zu betrachten.

eine

sich

uns

sichtbar offenbarende,
Scibstthtigkeit,

wenn auch
und
ist,

ihrem Wesen unerklr-

von dieser Seite betrachtet,

kein Erzeugniss der

Thtigkeit, .sondern eine unwillkrliche

Emanation des
eine

Geistes, nicht ein

Werk

derXationen, sondern
zugefallene Gabe".

ihnen

durch ihr inneres

Geschick

Diese dient allerdings unbewusst zur Entwicklung der geisti-

gen Krfte und

..zur

Gewinnung

einer Weltanschauung, zu

welcher der Mensch nur gelangen kann, indem er sein Denken an dem gemeinschaftlichen Denken mit Anderen zur
Klarheit und zur Bestimmtheit bringt", und aus ihm sich bereichert

zurcknimmt.
in

Denn

..die

kraftvollsten

und
die

die

am

leisesten berhrbaren, die eindringendsteu

und

am

frucht-

Gemther giessen in die Sprache ihre Strke und Zartheit, ihre Tiefe und Innerlichkeit, und sie schickt zur Fortbildung der gleichen Stimmungen die verwandten Klnge aus ihrem Schoose herauf. Was Humboldt hier ber die Entstehung der Sprache sagt, man wende es an auf das Werden der Geschichte. Sie erhebt sich ihm immer neu aus einer Tiefe, avo Irdisches und Ueberirdisches einander geheimnissvoll berhren und durchdringen.
barsten
sich lebenden

Die Geschichte hat, wie er in seinem Aufsatz von 1822


.,ber die

und

Ziel

Aufgabe des Geschichtschreibers" sagt, als Absicht die Verwirklichung der Idee des Menschen nach

allen ihren Seiten hin.

Doch hren wir Humboldt zuerst noch ber den Standpunkt, von welchem aus er die Geschichte nur verstehen zu

knnen meint: .,Wie man es immer anfangen mge, .so kann das Gebiet der Erscheinungen nur von einem Punkte ausser denselben begriffen Averden. und das besondere Heraustreten ist ebenso gefahrlos, als der Irrthum gewiss bei blindem
in denselben. Die Weltgeschichte ohne eine Wcltregierung verstndlich".

Verschliessen

ist

nicht

Mit dem Festhalten dieses


benheiten
nicht
fr

Gesichtspunktes

ist

gleich

der bedeutende Vortheil gewonnen,

das Begreifen der Bege-

abgeschlossen

zu

erachten

durch

jene

314
aus

W.

V.

Humboldt.

dem

Kreise der Natur gewonnenen Erklrungen. aber


freilich

Uebri-

gens
letzte,

-wird

dem

Geschichtschreiber dadurch der


seines

schwierigste

erleichtert.

Denn

es ist

und wichtigste Theil ihm kein Organ

Weges wenig

yerliehen, die Plane

der Weltregierung unmittelbar zu erforschen, und jeder Ver-

such dazu drfte ihn,

wie das Aufsuchen von Endursachen,


Allein
die

nur auf Abwege fhren.


entwicklung liegende
sich

ausserhalb der Xaturoffenbart

Leitung der Begebenheiten


die,

dennoch an

ihnen selbst durch Mittel,

wenngleich

nicht selbst Gegenstnde der Erscheinungen, doch an solchen

und an ihnen, wie unkrperliche Wesen, erkannt man aber nie wahrnimmt, wenn man nicht, hinaustretend aus dem Gebiete der Erscheinungen, im Geiste in dasjenige bergeht, aus dem sie ihre Abkunft haben. An ihre Erforschung ist also die letzte Bedingung der Lsung
hngen,
Averden, die

der Aufgabe des Geschichtschreibers geknpft".

Die Zahl der schaffenden Krfte in der Geschichte wird

durch
zeln

die

unmittelbar

in

den Begebenheiten

auftretenden

nicht erschpft.

Wenn

der Geschichtschreiber auch alle einhat, die Gestalt

und
die

in ihren

Yerbindungen durchforscht
des

und

Umwandlungen

Erdbodens, die Vernderungen

und Sinnesart der Nationen, die noch eigenthmlichere Einzelner, die Einflsse der Kunst und Wissenschaft, die tief eingreifenden und weit verbreitedes Klimas, die Geistesfhigkeit
ten der brgerlichen Einrichtungen, so bleibt ein noch wichtiger

wirkendes,

nicht in unmittelbarer

Sichtbarkeit auftre-

tendes, aber jenen Krften selbst

den Anstoss und die Rich-

brig, nmlich Ideen, die, ihrer Natur nach, ausser dem Kreise der Endlichkeit liegen, aber die Weltgeschichte in allen ihren Thcilen durchwalten und

tung verleihendes Priucip

beherrschen".

Dass solche Ideen

sich

offenbaren,

dass

gewisse Er-

scheinungen, nicht erklrbar durch blosses, Naturgesetzen gemsses, Wirken, nur ihrem Hauch ihr Dasein verdanken, leidet keinen Zweifel,

und eben

so wenig, dass es mithin einen

Punkt

giebt, auf

dem

der Geschichtschreiber,

um

die

wahre

Gestalt der Begebenheiten zu erkennen, auf ein Gebiet ausser

ihnen verwiesen

wird"'.

W.
So
drckt
sich

u.

A.

V.

Huraboldt.

315
vortrefflichen

Humboldt

in jener

Ab-

handlung ber die Aufgabe des Geschichtschreibers aus, welche


an die Spitze seiner 1841
gestellt Avorden
ist.

erschienenen gesammelten

Werke

Wo

liegt aber das Ziel der geschichtlichen

Entwicklung?

Von dem Standpunkt der inneren Goisteswrdigung aus kann man auch Civiiisation und Kultur nicht als den Gipfel ansehen, zu welchem der menschliche Geist sich zu erheben
A^ermag".

Nein,

,,die

Civiiisation

ist

die

Vormenschlichung
Die

der Vlker in ihren usseren Einrichtungen und Gebruchen

und der darauf Bezug habenden inneren Gesinnung.


des Wissenschaft
,,

Kultur fgt dieser Veredlung des gesellschaftlichen Zastan-

und Kunst hinzu".


aus
der

Das

Ziel ist

immer die

Sinnesart, die

sich

Erkonntniss und dem Gefhle


sittlichen Strebens

des

gesammten geistigen und


der Geschichte

harmonisch
VI.
S. 22.

auf die Empfindung und den Charakter ergiesst".


,,Das Ziel

kann nur

die

Verwirklichung der
sein,

durch
liche

die

Menschheit darzustellenden Idee

nach allen

Seiten hin und in allen Gestalten, in

welchen sich die end;

und der Lauf kann nur da abbrechen, wo beide einander nicht mehr zu durchdringen im Stande sind". I. S. 44.
der Idee zu verbinden vermag
der

Form mit

Begebenheiten

Schliessen Avir hier.

Humboldt

ist

ein edelstes Beispiel

erfolgreicher VerAvendung grndlicher sprachlicher Forschun-

gen fr das Verstndniss der Geschichte. Vielleicht hat niemals ein Staatsminister und Gesandter so eingehende grammatische Studien gemacht.
Berlin
aber,
avo

Humboldt

thtig Avar, erinnert daran,

dass noch eine andere HlfsAvissenschaft fr Geschichtskunde


jetzt

grade bedeutende Fortschritte machte.

Wir meinen

die

Erdbeschreibung.

So drfen
der Bruder
niss von

Avir hier

desjenigen Beitrages fr Erdbeschrei-

bung nicht vergessen, Avelchen Alexander von Humboldt,


des Vorigen,

den

Deutschen gab.

Die Kennt-

dem Naturcharakter
in

verschiedener Weltgegendon

sagt

Humboldt

den
der

1859 erschienenen Ansichten der


Geschichte
des Menschengeschlechts

Natur"

ist

mit

und

mit

der

seiner

Kultur

auf

das

Innigste

verknpft.

316

A.

V.

Humboldt.

Denn wenn auch der Anfang


sische

dieser Kultur nicht durch phyAvird,

Einflsse

allein

bestimmt

so

hngt

doch die

hngen Volkscbarakter, dstere oder heitere Stimmung der Menschheit grsstentheils von klimaRichtung derselben,
so

tischen Verhltnissen

ab.

AVie

mchtig hat der griechische

Himmel auf seine Bewohner gewirkt! Wie sind nicht in dem schnen und glcklichen Erdstriche zwischen dem Euphrat, dem Halys und dem gischen Meere die sich ansiedelnden Vlker frh zu sittlicher Anmuth und zarteren Gefhlen erwacht! Und haben nicht, als Europa in neue Barbarei versank

und

religise Begeisterung pltzlich

den

heili-

gen Orient von

ffnete,

unsere Voreltern aus jenen milden Thlern


die rauheren

Neuem

mildere Sitten heimgebracht?

der Griechen
vlker

und

Die Dichterwerke Gesnge der nordischen Ur-

verdanken grsstentheils ihren eigenthmlichen ChaXjrestalt

rakter der
die

und Thiere, den Gebirgsthlern, den Dichter umgaben, und der Luft, die ihn umwehte.
der Pflanzen

"Wer fhlt sich nicht,


erinnern,

um

selbst

nur an nahe Gegenstnde zu

anders

gestimmt

in

dem dunkeln
wo

Schatten

der

Buchen, auf Hgeln,

die mit einzeln stehenden

Tannen be-

krnzt sind, oder auf der Grastlur,


ternden Laub der Bltter suselt?"

der "Wind in

dem

zit-

So sucht Humboldt

in

reicher Darstellung den


entfaltet.

Boden

zu zeichnen, auf dem die Geschichte sich


steht

Sic selbst

ihm wie
ist,

ein Bthsel gegenber.


sie

Die Geschichte, soweit

durch menschliche Zeugnisse

begrndet

kennt kein Urvolk, keinen einigen ersten Sitz

der Kultur, keine Urphysik oder Naturweisheit, deren Glanz

durch die sndige Barbarei spterer Jahrhunderte verdunkelt

worden wre.
then,

Der Geschichtsforscher durchbricht


festen

die vielen

bereinander gelagerten Nebelschichten

symbolisirender

My-

um

auf den

Boden zu gelangen, wo

sich die

ersten
setzen

entwickelt

Keime menschlicher Gesittung nach natrlichen Gehaben. Ln grauen Altorthum, gleichsam


Horizont
des

am

ussersten

wahrhaft historischen Wissens,

erblicken wir schon

gleichzeitig

Centra der Kultur, die gegeneinander strahlen


auf das

mehrere leuchtende Punkte, so Aegypten,


:

wenigste

fnftausend

Jahre vor

unserer

Zeitrech-

Carl Ritter.

317
seit

niing;

Babylon, Ninivo,

Kaschmir, Iran und China

der

ersten Colbnie, die

vom

nordstlichen Abfall des Ken-ln her

in das nntere Flussthal des

Hoangho eingewandert war. Diese

Centralpunkte erinnern unwillkrlich an die grsseren unter

den funkelnden Sternen des Firmaments, an die ewigen Sonnen der Himmelsrume, von denen wir wohl die Strke des Glanzes, nicht aber, einige wenige ausgenommen, die relative

Entfernung

von
als

unserem Planeten

kennen".

So

im Kos-

mos

(II.

146).

Mehr

Alexander von Humboldt

ist

Carl Ritter fr

die tiefere Auffassung der Erdvesto fr ihre hchste Bestim-

mung

veranlagt.

Carl Ritter

zog

in

seinen

Berliner

Vorlesungen ber

Erdkunde

diese in den Kreis der hchsten Betrachtung, aus

dem sie
der

bisher verbannt schien",

Philosophie.

Denn

als ihre

und machte sie zu einem Zweig Aufgabe bezeichnete er die

Construction der tellurischen Beschaffenheiten in ihrem Ver-

zum Menschengoschlechte". Er lehrte den Menschen den Spiegel seiner Erdlocalitt" ansehen. Er deutete so als Er lehrte verstehen, wie die grandiosen seine Geschichte. Gruppirungen der Erdmassen dieselbe mit bedingen. Sollte eine hhere Weltmacht die Erdtheile aus ihren gegenwrtigen
hltniss

wrde daraus eine anDer Fortgang der Geschichte indess bernimmt es, den Menschen zu lsen. Das Menschengeschlecht wird immer freier von den Banden der Naturgewalten, der Mensch immer mehr von der
Stellungen in andere verschieben,
so

dere "Weltgeschichte der Menschheit hervorgehen".

Erdscholle, die ihn geboren hat, entfesselt".

Es
hrt

ist

eine wrdige Haltung, welche Ritter auf dieser

Grundlage erdkundlicher Kenntnisse einnimmt.


nicht
auf, reisst

Die Geschichte

ihm Geistesmacht zu
er

sein.

Und

diese Gei-

stesmacht

nicht

von der Allmacht gttlicher Vorseinen

sehung
vielfach

los.

Die

Erdgeschichte giebt in

Augen
-

die

bestimmende

Unterlage fr die Menschengeschichte.

Und
ten

die

Menschengeschichte im Auf- und Nieder


in

der Vlker, oder in ruhigen Ansiedelungen auf gut

Wandern umrahmsie

Landmarken,

wirksamen Kultur- Mittelpunkten,

dient schliesslich

einer

heiligen Geschichte, in welcher Gott

318
zu
(Ion

Herbart.

Menschen

redet.

Wenn

die leibliche

Geburt des
die Entwick-

Menschengeschlechts, sagt

Ritter einmal,

wenn

lung und Ausbreitung


Gebiete
des
Erdballes,

seiner Vlkerschaften

einem anderen

dem

centralen Asien, als


so

dem

allein

dazu befhigten, zugewiesen war,

musste diese Erdstolle

im vorderen Asien
ihrer geistigen

(Palstina),

im Bronnpunkt dos damals


So in einem 1852 ge-

hher entwickelten Lebens der Menschheit, zur Vermittlung

Wiedergeburt dienen".

haltenen Vortrag.

Wir haben nacheinander auf die Anwendung von Alterthumskunde, Sprachkunde und Erdkunde fr die Geschichtsforschung aufmerksam machon mssen. Noch fehlt die Seelenkunde.
bisher

Zeigen

wir,

wie Herbart, Lazarus und Lotze in


Sorgfalt fr unser Forschungsgebiet

nicht gewohnter
sie fruchtbar

auch

machon.
zuerst zu

Wenden wir uns


Knigsberg nach

Herbart.

Er war 1833 von


Seine

Gttingon

wieder

zurckgekehrt.

Wirksamkeit entfaltete sich eigentlich erst hier. Seinen Standpunkt dem subjectiveu deutschen Idealismus gegenber drfen wir als bekannt voraussetzen. Ihn in das rechte Verhltniss zu Leibnitz' Monadologie zu setzen,

mssen wir dem


einzelne BeiSie

Leser berlassen.
losophie
trge

Es

ist

gewiss, dass Herbart fr eine Phi-

der

Geschichte hchstens
hat.

Winke und
aber

gegeben

Diese

Beitrge

waren neu.

gehen auf die psychologische Begrndung der geschichtlichen Vorgnge. Entnehmen wir Einiges den von Hartenstein ge-

sammelten Werken.

Zu dem Worth vollsten, welches Herbart


schichtswissenschaft hinterlioss,

fr

die

Gesie

gehren

ohne Zweifel seine

Winke ber
freilich nicht

Statik

und Mechanik des

Staats.

Man wird

ganz verstehen, ohne Einblick in seine Psycho-

logie

gewonnen zu haben.
Seele
als

Wir

finden dort die Vorstellungen

der

gegen einander wirkende Krfte gezeichnet.

Sie treten durch die

Hemmungen

hervor,

und sind den Ver-

dunkelungen nach gewissen Gesetzen unterworfen. Vorgleicht man den auf der ursprnglichen Energie beruhenden Unterschied

de

Vorstollungserscheinungen

mit

der

Grsse

der

wechselseitigen

Hemmungen,

so

muss

sich orgeben,

wio gross

Herbart.

319
die

die

Verdunkelung, die
sei.

Hemmung und

Summe

wirklicher

Es eutsteht eine Theorie des Bewusstseins, welche die Gesetze des Hervortrctens, Schwindens und Wiederauftauchens der Vorstellungen zu bestimmen im Stande
Vorstellungen
ist.

Es wird

so eiue Statik des Greistoslebons entstehen.

Sie

wird das Gleichgewicht der Vorstellungen unter einander behandeln.


Sie wird die Frage beantworten, wie gross bei ge-

gebener Strke, und bei gegebenem Gegensatz mehrerer Vor-

Verdunkelung der einzelnen sein werde. Und CS wird so ferner eine Mechanik des Geisteslebens entstehen. Denn es wird auch der "Wechsel der Zustnde, die Bewegung
stellungen, die

des

Vorstellens,

es

wird

die

Geschwindigkeit
in

eintretender

Hemmungen und Verdunkelungen


worden
die Gesetze der es wird der

Frage

kommen.

So

Hommungsvorhltnisse

sich ergeben,

Grad ihrer durch das Gleichgewicht noth wendig gewordenen Verdunkelung gefunden werden knnen. Man wird zu bestimmen vermgen, wie stark die Vorstellung sein
msse,
stehen,

um um

an

der statischen Schwelle des Bewusstseins zu


in wirkliches

also bereit zu sein,

und deutliches
angehri-

Vorstellen berzugehen.

Dieser Behandlung innerer,

dem

Seelenleben

ger Vorgnge werden wir uns zu erinnern haben.

So werden

wir die Behandlung verstehen,

welcher Herbart iu gleicher

Weise die grossen, dem Gesellschaftslcben angehrigen Vorgnge zu unterwerfen sich bestrebt. Natrlich, denn ,,die in der Gesellschaft wirksamen Krfte sind unstreitig ihrem Ursprnge nach psychologische Krfte. Wir nehmen also an, dass unter zusammenlebenden Menschen dieselben Verhltnisse eintreten, die unter Vorstellungen in einem Bewusstsein stattfinden. Wir untersuchen
die

Folgen der gegenseitigen Hemmung". VI. 33.


Die Schwellen des Bewusstseins sind hier die Schwellen
gesellschaftlichen
Einflusses.
Statt

des

der

Vorstellungen

treten Personen

druck wirksam.

und Parteien auf, alle in Druck und GegenVon der Thtigkeit eines Jeden wird ein Theil gebunden. Niemand bleibt ganz frei vou der Hemmung". Allerdings wird sich die mechanische Bewegungs- und Ausgleichungs-Weise

am

sichersten in ursprnglichen Zustnden

320
iiacliweisen lassen.

Herbart.

Denn unsere heutigen

gesellschaftlichen

Verknpfungen sind als Gebude ber einem


tet,

Grande

erricli-

den

sie

bedecken und verbergen.


bei

So Herbart.

Es muss
schaft in der

Horbart gelesen, nnd kann hier nicht im


des Gefges, der Neben-

Einzelnen wiedergegeben werden, wie die brgerliche GesellMannigfaltigkeit

und

Unterordnung der Gruppen, vor \insern Augen nach den fr Psychologie gefundenen Grundgesetzen sich entwickelt; wie die Uiuwandhing des Bestehenden, wie die Neubildung der Yerfassungsformon nach diesen Voraussetzungen sich machen. Die Anordnung der Reihen bildet sich in den Kpfen der Menschen aus Vorstellungen. Sie bildet sich in den Staaten aus ganzen Menschen. Die ganze Lehre von den Vorstellungsreihen, Avie sie aus der Mechanik des Geistes bekannt ist, tritt in der Sociologie und ihrem mechanischen Aufbau, tritt in den Reihen der Unterordnung und Nebenordnung wieder hervor. Mit einem Wort: ,,Die nmlichen Grundstze der Mechanik des Geistes, welche die Reizbarkeit der Vorstellungsreihen erklren, werden auch das organische Leben, als eine Verkettung einfacher Wesen, und die lebendige Kraft des Staats, als einer Verbindung von einzelnen Menschen, auf hnliche Weise begreiflich machen". S. 46. Mit diesen Bruchstcken", welche Herbart in der Einleitung zum zweiten Theil seiner Psychologie als Wissenschaft" es war 1825 gab, eilte er in Dentschland voraus. Es war manche seiner Erklrungen sehr fremdtnend. Rechnen wir auch dahin jenen Satz ber die Stellung des Einzelnen im Ganzen, ber die immerhin sittliche Entsagung.
die

AVas bedeutet das Streben des Einzelnen,


des

welcher

um

Ganzen willen
zu
ist

als

Einzelner zurcktritt,

um

Anderen den
welcher

Vortritt

lassen?

Herbart hat eine einfache Erklrung.


dass
die

Es

nichts mehr, als das Pausiren des Musikers,

voraussetzt

und

will,

brigen Stimmen fortfahren,

was ihm vorschwebt, vollstndig, im und Vortrage herauskomme". Aber allerdings, im Musiker wie im Staatsbrger muss dieses Streben in den
damit das
Tonstck,
rechten Tacte

mathem^thisch-psychologischen Gesetzen"

begrndet liegen.

Herbart.

321
Yorstellungen
arbeiten.

nach

deiieii,

wie Hoibart

will,

dio

(Psych. IL 44.)

Die geschichtsphilosophischo Stellung wird sich wesentlich

an der Ansicht erkennen lassen, welche uns hinsichtlich


Staats

der Bedeutung des


niss, in

entgegentritt.

Hier,

am

Verhlt-

welches

man den

Einzelnen zur Gattung

setzt,

wird

sich der

Realismus oder Nominal Ismus der Anschauung immer

am leichtesten zeigen. Fr Herbart ist der Zweck des Staats Zusammenordnung und Beschtzung aller auf einem gegebenen Boden entstandenen und noch entstehenden Gesellschaften, so dass die

Summe

aller gesellschaftlichen

Strebun-

gen ein

Maximum

werde".
ruht

Diese Strebungen aber verrathen


sie

schon den freien Willen.

Auf dem
jede

unmittelbar stiftenden

allgemeinen

Willen"
So

Gattung.

Der

allgemeine

Wille aber beruht auf


gesellet haben".
ist
II.

dem
274.

Willen der Individuen, die sich

der Wille das Element, aus

dem

der

Staat erzeugt wird.


frei,

Inwieweit aber

ist

der

Wille

und inwieweit ist er in Riegel und Regel zu fassen? Durch Kant's transcendentale Freiheit des Willens Avird ,,der Causalzusammenhang aufgehoben, welcher den Gang der Menschengeschichte und die Bildung der Staaten aus psychologischen Grnden umfassen sollte. Wo jedes Individuum absolut frei ist, da muss man Lcken und Sprnge erwarten und da ist es ganz vergeblich, eine auch nur w\ahr-

schoinlicho

Regolmssigkeit
S.

der

Zusammenwirkung veranist

stalten zu Avollen".

351.

Unendlich und absolut

unsere

Freiheit nicht.
ber.

Dennoch

ist sie

kraftig der Sinnlichkeit gegen-

Wir sind frei, um immer freier zu werden. Jomehr unsere Einsicht in die Gesetzmssigkeit der Dinge zunimmt, desto mehr worden wir aber diese Freiheit und auch die Rechte des Genie's beschrnken mssen. Das Genie ist ein Planet. Der Planet war ein Irrstern, ehe man
ihn berechnen konnte.
Jetzt richten sich die Planeten nach

dem

Kalender, und das geht sehr natrlich zu, denn die Kasich

lender haben gelernt,

nach den Planeten zu richten".

Grade ebenso wird sich einst das Genie nach der Psychologie
richten.

So 1822 in einer Vorlesung

ber

die

Noth wendigkeit,
21

322

Herbart.

Mathematik auf die Psychologie anzuwenden. Und hier erfahren


wir denn allerdmgs auch, dass das Gemeine und Schlechte, was von der Freiheit, als Quelle der Mglichkeit des Bsen,

noch

brig

bleibt",
sie

eine

After

Organisation

ist.

Gleich

Warzen kann
wendigkeit
S.

nach Gesetzen
blos wachsen,

der psychologischen Noth-

nicht

sondern

auch

abnehmen".

430.

Allerdings lagen bei Herbart Elemente fr eine Philo-

im Sinn des reinen Nominalismus. Es nur die Frage, ob es eine solche in diesem Sinn jemals geben kann. Hier indess konnte mit Hlfe etwa der Monadologie der Versuch gemacht werden, die Geschichte aus der Arbeit der Individuen zu erklren. Wenn die Welt aus dem
sophie der Geschichte
ist

Zusammenlluss der Atome und realen Wesenheiten gewonnen Avird, wenn das Ganze die Summe der Einzelarbeit ist, so ist damit der nthige Vordersatz ja gegeben. Es bedurfte dann

nur der Folgerung.


sich vollziehe.

Sie musste zeigen, dass

die Weltgeschichte aus

dem entsprechend dem Zusammenschluss der Individuen

So erhielten wir, wie fr die Naturwelt eine

Atomistik, so fr die Geschichtswelt eine Individualistik der

Auffassung.

Doch lassen wir


lich
ges.

das.

Herbart den ferneren Verlauf der Geschichte denkt.


finden

Fragen wir nur noch, wie sich Wirk-

wir

darber

Einiges

im

zweiten

Bande

der

Werke.
Die Weltgeschichte, sagt Herbart hier,
ist

eine Schule

nicht fr
schen".

die Gattung,

sondern fr jeden einzelnen Menredet

Keiner derselben wird einem angenommenen WeltDie


Geschichte

plan

geopfert.

berhaupt nicht v