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Die

Philosophie

der Geschichte,

Von

R.

Rochol

Zweiter Band.

Der positive Aufbau.

,^

c?.:

Grttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht.


1893.

Vorwort.
Herausgabe des ersten Bandes ^) dieser Schrift sind 14 Jalire verflossen. Im Vorwort wurde damals in Aussicht gestellt, dem gegenwrtigen Bande einst einen zweiten folgen zu lassen, welcher im Gegensatz zu diesem negativen und kritischen dann als positiver Theil den Versuch machen wrde die geschichtliche Bewegung von bestimmter Voraussetzung aus annhernd verstehen zu
Seit
,

lernen".

Hier nun

ist

jener

zweite Band.

und Zerstreute konnte endlich und das was innerlich beschftigte,


werden. Nicht ohne einige Besorgniss.
leichter
,

Das Gesammelte berblickt und geordnet,


niedergeschrieben
Kritisiren ist viel

Das

als

das Bessermachen.

Im Vorwort

hatte

ich

deshalb dies ausgesprochen.

Zurckhaltung nun aufgegeben, so ist's auf Grund jenes 1878 ausgesprochenen Programms, Es gut demgemss annhernd"' verstehen zu lernen. Denn der irgend Kunstverstndige, welcher einen Bau erblickt, der ihn anspricht, wird seine Aufmerksamkeit nicht zuerst auf das Material, auf Stein und Mrtel richten. Dies thut
Ist
die
,

Darstellung und Kritik der 1) Die Philosophie der Geschichte. Versuche zu einem Aufbau derselben von R. Rocholl. Von der philo-

sophischen Facultt

der

Universitt

Gttingen

gekrnte Preisschrift.

Gttingen, Vandenh. u. Rupreeht.

1878".

rv

Es wird den Verstndigen zuerst auch Technik des Aufbaus, es wird nicht das Wagnicht die
dei'

Lehrling.

niss

der Wlbungen,

die Knstlichkeit

der Construction

ihn anziehen.

Nichts von dem Allen.

Der Gedanke des

Baues ist's, der ihn fesselt. Stil, Mass und Ebenmass


,

Der
in

Greist des Baues, der in Gliedrung und Anordnung


ist's,

der Theile sich nur ausspricht, er

der zu ihm redet.

Nicht die Knstlichkeit, sondern die Kunst, der knstleEr veranlasst ihn rische Gedanke ist's, der ihn bewegt.

zu wahrhaft knstlerischer Freude auch dann, wenn er manches Einzelne der Ausfhrung nicht versteht,

welche jeunverstandene Elemente eingemischt findet nem einheitlichen Gedanken wiederstreben, und sich demselben nicht einordnen lassen.

und solche

So

ist's,

wenn der Geschichtsforscher vor dem Aufbau

der Vlkergeschichte steht. Je zurckhaltender er ist, desto verstndlicher wird der Geist des Ganzen zu ihm reden,
desto sicherer das Behagen,

womit

er

den Bau begrsst


desto grsser

und

in

die

Seele

seines

Schpfers blickt,

aber auch sein Entsagen.

Er wird

sich

dann bescheiden,

die Art der Ausfhrung in der rauhen Wirklichkeit der nur annhernd^^ verstehen Dinge und im Einzelnen hier liegt der Grund, nicht wir haben, zu knnen. Denn

Naturgeschichte vor uns, die man berechnet, sondern Geistes-Geschichte, die hinter den Wirklichkeiten sich verhllt.

Man wird mir


knnen.
ches

nicht

Es
ist,

ist nicht

einmal

Mangel an Vorsicht vorwerfen dem Verlangen gengt, welzu stellen

man an

eine

Philosophie der Geschichte

gewohnt
liche

jedem der grssern europischen Vlker etwa

eine bestimmte seinem Charakter entsprechende geschicht-

Aufgabe zuzuweisen.

Wir nehmen ebensowohl


dem Bestreben, welches frher

hiervon Abstand,
leitete
,

als

von

den Vlkern ein in sich geschlossenes mythologisches ewnsstsein zuzuweisen. Die Grnde sind dieselben. Die Forschungen haben uns nirgends eine solch einheitliche, indische, oder griechische, oder rmische Mythologie briggelassen. Die Mischung der Elemente trat berall deutlicher hervor.

Nirgends sind Kultur-Vlker, die ihre Eigenart gengend unzersetzt und ungemischt bewahrten. Ebensowenig konnte
grosser

Werth auf

die s^nichronistische Parallele der Pe-

rioden vor und nach der Zeitenwende gelegt werden. lieber die seit 1878 erschienenen geschichtsphiloso-

phischen Arbeiten, und

deren Bezugnahme auch auf die


,

meinige

konnte nahe liegen. Vielleicht dazu noch einmal eine andere Gelegenindess bietet sich Hier mchte ich nur der eingehenden Besprechungen heit. von Dr. Strodl in Mnchen (Litt. Rundschau 1879 N. 19) und Dr. Zahn in Erlangen (Litt. Ztg. 1879) dankbar gedenken welche eine wirkliche Frdrung brachten. Auch
,

hier einzugehen

C onrad Hermann, Bernheim, Karjejeff, Fischer,

Lorenz, Grupp, Villari, Simmel gaben

Anlass zu

Einer neuen Auflage von Fl int 's GeErwgungen. schichtsphil, in zwei Bnden drfen wir, wie man mir aus Edinburg schreibt, entgegensehen. Endlich stehen wir auch in Deutschland nach langer materialistischer Oede wieder an der Schwelle der Um-

kehr zu einer hheren Weltanschauung, welche bereit ist, die in der Zeit tausendjhriger christlicher Kultur gewonnenen Ideale zum bewhrten Massstab im Gewirr der

Gedanken zu nehmen. Dass der vorliegende Versuch


sei,

also selbst zeitgemss"

darf deshalb
,

schon nicht bezweifelt. werden.

Dazu

kommt

dass Unsere Philosophie sich mehr, als je an die

Die Richtung auf die Geschichte gibt der ganzen Philosophie des neunzehnten Jahrhunderts das Geprge", sagt Pauls en (Einl. in d. Philos. Berlin 1892 IX).
Geschichte wendet.

wird auch mit geschichtlichem Abwgen -ein heut fast verlorenes Gut wiedergegeben werden, die Weite wohlwollender Stellung zu anderen christlichen Confessionen und das Gedchtniss gemeinsamen
Ist dieses der Fall, so

Ausgangs und gemeinsamen


,

Ziels.

Die Gesichtspunkte fr die vorliegende Arbeit habe ich gezeichnet und werde sie am Schluss des Ganzen wiederholen. Von diesen Gesichtspunkten aus gebe ich den gegenwrtigen Band dem wohlwollenden Urthe hin.

Es ist mir eine besondere Genugtliuung auch hier wieder mit meinem alten Freunde, Herrn Carl Ruprecht, dem Chef der Verlagshandlung fr die Herausgabe zusammen arbeiten zu knnen. Wir haben einst als Knaben zu Moringen unter den Weiden gemeinsam Schiffe den Lassen wir denn in Gottes Bach hinabgleiten lassen. Namen auch dies Fahrzeug von Stapel.
, ,

Dsseldorf,

7.

Nov. 1892.
Der Verfasser.

Inhalt.

Erste Abtlteilniig.
Seite

JErster Abschnitt.

Die Factoren der Geschichte

Erstes Kapitel.
niss

Die Geschichtsphilosophie im VerhltSchelling.

zu

den Naturwissenschaften.
Peschel

Buckle.

Anthropogeographie.

10
im Verh.
Spencer

Zweites Kapitel.
nitz.

Die

Geschichtsphilosophie

zu den Geistwissenschaften.

Der Occasionalismus. Leib-

Mechanische Theorie.
Person-

18
Herbart.

Drittes Kapitel.
Anthropologie

und

Naturleben.

22
Steffens.

Viertes Kapitel. Die Synthese. Der Mensch. Die Sprache. W. v. Humboldt. Max Mller.
lichkeit

Persn-

und Freiheit Fnftes Kapitel. Zuhlfenahme der Philosophie. Ihre Absicht. Das Erkenntnissorgan. Die inductive Methode Zweiter Abschnitt.
Die Arbeit der Geschichte.

28 35

Erstes Kapitel.
Immanenz. Droysen
griff.

Der Zweck

in

der Geschichte.

Seine

Begriff des Zwecks.

Der Grundplan.

Baco.

41
.

Zweites Kapitel.
niale

Das Gesetz in der Geschichte, BeGesetzmssigk. und ihre Beschrnkung. Das Ge-

Drittes Kapitel.

und die Naturgesetzlichkeit Die Bewegung in der Geschichte. Begriff. Bewegung im natrlichen und socialen Krper. Arten und Tempo geschichtlicher Lotze, Kirchhoff.
Bewegung.
Begriff.

45

Willensfreiheit

52
59

Viertes Kapitel.
Laplace.
rung.

Die

Entwicklung

in der Geschichte.

Organische

Gliedrung.

Differenzi. .

Stufen der Vlkerentwicklung.

Personleben

Fnftes Kapitel.
Der Plan
in-

Der Plan in der Geschichte. Begriff. und ausserhalb der Geschichtsbewegung.

65

vin
Zweite
Erster Abschnitt.
Erster Vlkerkreis.
golische Schicht.

Afitlieiliins.
Solto

Der Grundbau.

Die turanisch-mou-

Der Schauplatz der Geschichte. AstraMakrokosmos. Die Welt des Menschen Tellurer UnterZweites Kapitel. Der Schauplatz. grund. Lyell. Werner. Ritter. Bedeutung der Erd-

Erstes Kapitel.
ler

Hintergrund.

74

oberflche teleologisch

81
'

Drittes Kapitel.
Schdel.

Der

fossile

Mensch.

Hhlenfunde und
E.
v.

Virchow.

Joh. Ranke.

Pfahlbauten.

Ber.

Arteinheit.

Th. Waitz
Die Einheit des Geschlechts. Vergl. Max Mller. Klaproth. Humboldt.
Rechts-Einheit.
Religion.

88

Viertes Kapitel.
Sprachwissensch.
Sprachen-Einheit.

Hemann.

Oppert

94
Ein erster Mensch. Die Hieroglyphe Der gegenwrtige Bestand. Tag- und
H. Fichte
Leibnitz.

Fnftes Kapitel.
der Geschichte.
Nachtseite.

Fortlage.

100

Sechstes Kapitel.

Zersetzung und Senkung.

Das Uebel und das Bse. Droysen. Schelling. Lotze. Burnouf. Wilh. v. Humboldt. Das Vlker-Chaos Siebtes Kapitel. Das ethnologische Material. Pamir und das Tarymbecken. Bedeutung Central-Asiens. Von
,
.

108

Richthofen.

Keane.

Wallacc.

Peschel.

Fr. Mller.

Turanische Vlkerwelt. Hamitischer Vlkerkreis UrkuNord- und Sd-Semiten. Schrader. Maspero. schiten.
Arier.
'

Stmme. Tschudi

Lagerungen nach Ost und West. Amerikan. Stmme. Lepsius.

Afrikanische

Peschel und

118
Prozess".

Achtes Kapitel. Der mythologische


Bastian

Urschicht

des Bewusstseins. Schamanenthum, Geisterglaube. Waitz.

131
Gliederung der ethnologischen Masse
Polare Spannung.

Neuntes Kapitel.
Kulturliche

und kulturlose Vlker,

Kryptogame.

Degradationsproducte. Petri

138
in Gliede-

Zehntes Kapitel.

Die universale Spannung

rung der Vlkerwelt.

Geographische Unterlage der

tu.

ranisch-mongolischen Welt.

Weitestes Kultur-Becken

145

Elftes Kapitel.
Glied,

Turanisch-mongolische Welt,
Geistige Regsamkeit.
Litteratur.

stliches

China.

V. der

Gabelentz.
Tibet.

Von
A.
v.

Richthofen.

Japan.

Schintoismus.

Buddhismus.

Indische Inselflur.

Azteken.

Reich

der laca.

Humboldt.

Squier

149

IX
Soito

Zwlftes Kapitel.
liches Glied.
gol.

Turanisch

mongolisclie Welt, west-

Samojeden.

Jakuten.

Tataren.

Mon-

Ueberfluthungen des Westens. Kultur-Ertrag. Prsche-

walski

160
Vlkerkreis.
bis

Zweiter Abschnitt.
Zweiter
Island

Der Aufbau.
Fick.

Die

Arier

von

Ceylon.

Gliederung der Linie


Ostarier.

von

Benares bis Rom.

Erstes Kapitel.
genland.
Inder.

Rechter Flgel:
Denkweise.

Das MorLitteratur.

Geschichtsentwicklung.

Max

Mller.

Kunst.

Koppen. Mantegazza
Geiger.

Der Pessimismus.

167
:

Zweites Kapitel.
Der Dualismus.

Rechter Flgel
Spiegel.
:

Ostarier.
Staat.

Perser.
. .

Kunst

176

Drittes Kapitel.
Geogr. Unterlage.

Linker Flgel
Griech.

West-Arier.
:

Griechen.
,

Vlkergeschiebe

Wasken

Kelten,

Slaven
dung.

Germanen.
Kunst.

Kolonien- und Staatenbil-

Wissensch.

Schranken des griechischen

Geistes.

Hermann.

Mommsen
Linker Flgel
Polybios.
:

182
Westarier.
Kunst.

Viertes Kapitel.
Sittliche Unterlage.

Rmer.
Volks-

Religion.

wirthschaftliches.

Ahnen

Kult.

Perioden.

Mommsen

198

Dritter Absclinitt.
Dritter Vlkerkreis.

Rom.

Erstes Kapitel.
Weltmarkt.
Gtterdienste.

Geisterbewegung um 600. Der Zusammenfluthen der Vlker-Elemente und


Die

versalmonarchien.

Zweites

Der Sonnengott. Der Kaisergott. Uni208 Der Mensch-Gott Kapitel. Der Hellenismus. Zersetzung des
Lslichkeit

alten national-theokratischen Staatsbegriffs wie der Gt-

tervorstellungen.

der

Bildungs -Elemente.

Kosmopolitismus.
drien.

Internationales.

Die Stoa.

Alexan-

Vermittlungsversuche

215
Sumer und Akkad
Dynastien
,

Drittes Kapitel.
Urkusehiten.
nisch.

Die Semiten. Volk der Vermittlung.


,

Erech
-

Elam

tura-

Babylon

Assyrisches.

und

Kunst.
Se-

Religion.

Bewusstsein.

Fr. Delitzsch.

Aegypter.

miten auf kuschitischem Grunde.

Gobineau.

Brugsch.

Ur-Monotheismus.
Movers.
Juden.
Lotze.

Maspero.

Phniker.

Gtterdienst.

Das Handelsgebiet
Die Semiten

221
am
Jordan.

Viertes Kapitel.

Volk der
Seine GeSteinthal.

Das nchterne unter Taumelnden.


Niebuhr.
Seine Aufgabe

schichte und Geschichtsschreibung.

233

X
Vierter Abscliuitt.
seito

Die Zeiten-Mitte.

Der Scbueidungspunkt der Liuieu morgen- und abendlndischer Denkweisen. Der Mittler.
Vermittlung vom logischen GesichtsAbschluss zweier
Philod.
aus.

Erstes Kapitel.
punkt

Logik der Geschichte.

entgegenges. Denkweisen in deutlicher Synthese.

Diese Synthese nicht Theorie, sondern That

.... 243
Ge-

Zweites Kapitel.
sichtspunkt
aus.

Vermittlung vom

physischen

und das Bse.


des Umkreises,

Der kosmische Mittler. Der Gute leidet und stirbt.


v.

Das Uebel
Die Opfer

Lasaulx.

Das Opfer der Mitte

257

Enthllungen, ber Gott, Mensch und Welt.

Der Herabgang und die Senkung der Vlker. Die Bedeutung des Todes fr Mikro- und Makrokosmos
Vermittlung vom ethischen GesichtsGesetz
der Assumtion. Der Haupt und mystischer
Reichs.

257

Drittes Kapitel,
punkt aus.
Erste
Leib.

Das Leben.

einer

neuen Menschheit.
Freiheit.

Die sittlichen
Conr. Hermann,

Grundlagen des
Fortschritt.

Werth
Lenor-

der Person.

Humanitt.

mant.
enthllt

Droysen.

Plan der Geschichte

277
Rom.

Fnfter Abschnitt.
Dritter Vlkerkreis.

Erstes Kapitel.
Staatsreligion.

Rom
:

und
als

die

Kirche.

Staat

und
Be-

Die Kirche

Ferment.
die

Rauke.

ginn der Spannung

Arier und Semiten

288
Kirche.

Zweites Kapitel.
Byzantinerthum.
antiken Kultur

Byzanz
Gibbon.

und

Athen.

Die Linie von Habesch bis zum Kaukasus.

Byzanz und
der

Byzanz

Bergungsort

295
Die Kirche
Juden.

Drittes Kapitel.
palstinensischen

und der Talmud. Die Kabbala und Talmudismus.

Probabilismus

3Ul
Die Kirche
Kunst.

Viertes Kapitel.
medanismus.
Sechster Abschnitt.

und der Islam.


Probabilismus

Halbkreis

von Brussa bis

MuhaCordova. Der
.
.
.

Islam und die Kultur. Zweiter Vlkerkreis.

3U7

Die Arier.

Erstes Kapitel.
Eigenart.

Deutsche Vlker von Helgoland bis zum Atlas. Mythologisches. Das Welten-Drama. Deutsche

Bindung durch den


E,

rmischen

Gedanken.

Karl

d.

Gr. und Byzanz.

Dmmler

315

XI
Seite

Zweites Kapitel.
liand.
richte.

Fiirsteu-

und Volks-Recht.
Die
Hrigen.

Der HeDorfge. .

Religiou
Stdte.

und Recht.
Kirche

Deutsches und rmisches Recht

325
334

Drittes Kapitel.
Franken
sehrecht.

und

Staat.

Romanen.

Die
Gie-

als Brcke.

Bedeutung der Kreuzzge.


Friedrich II

Universalmonarchie.

Viertes Kapitel.

Romantik und Morgenland. DurchIndische Mrchen- und Sagen - Eledringung. Waitz. Der Kirchenstaat. Romantik. Die Benfey. mente.
Lamaismus.
Die Kunst
einschl. d.

342

Siebter Abschnitt.
Dritter
eintritts

und weitester Vlkerkreis


der

WiederMittel-

turanisch- mongolischen

Schicht.

meer-Kultur.
versale Kultur.

Oceanische Kultur.

Pacifische

und Uni-

Erstes Kapitel.
Humanismus.

Die Renaissance. Der Mongolen. Entbindung des Geistes vom Dogmatismus 351 Zweites Kapitel. Erweitrung des Gesichtskreises. Entdeckungen auf der Erde und am Himmel. Das Welt364 bild. Der Humanitts-Gedanke Drittes Kapitel. Vertiefung des Humanitts-Gedankens. Der germanische Norden und die Reform. Reform spesocial. Gliederung der Arbeit und ethisch culativ

Wissenschaft.

Religionsfreiheit.

De

Laveley.

Bodin.

Gervinus

371
Romanen und
Reaction.

Viertes Kapitel.
manischen Staaten

Der AbsoDie ro-

lutismus confessionell u. hfisch.

W.

Roseber.

385
Der aufgeklrte
Kant.
Lessing.

Fnftes Kapitel.
Absolutismus.
nittsgedankens.

Die Aufklrung".
Decartes.

Untersuchung und Halbirung des Huma-

Hume.

Der Staat".

Herders Ideen"

395
Erweitrung
d.

Sechstes Kapitel.

Abermalige

Ge-

sichtskreises. Die oceanische und Mittelmeer - Kultur. Indogermanen an Themse Ganges und Delaware. Dissenters und Religionsfreiheit. Lecky. Der Mensch,

heitsgedauke kosmopolitisch

404
Die Epidemie.
Baudrillart

Siebtes Kapitel.
als Revolution.

Verzerrung des Humanittsgedankens

Rousseau.

Menschen-

rechte.

Sinn dieser Fordrung.

....
Katholizis-

414

Achtes Kapitel.
tismus
der

Europ.

Reaction.

Der Kosmopoliu.

Litteratur.

Protestantismus

mus.

Die

Romantik

litterarisch

und

politisch.

Das

europ. Staatensystem.

Die Legitimitt

425

xn
Seite

Neuntes Kapitel.

Der Menschheitsgedanke philosophisch u. social. Fourier. Cabet. Der wilde Socialis441 mus. Der Socialstaat. Der Materialismus Zehutes Kapitel. Erweitrung des Gesichtskreises. Das Slaventhum. Russland. Das byzantinische Erbe. Das mongolische Erbe. Islam. Mittelmeer-oceaniscbespacifisches Becken,

Kultur des Stillen Oceans

452

Elftes Kapitel.
gisch.

Abschluss der Erdgeschichte ethnolo-

Schicksale des Humanitts-Gedankens.

Die Ge-

Das ethnologische Chaos. Die Scheidung der Elemente. Das OfFeubarwerden des Menfahren der Gesellschaft.
schen.

Die Endkatastroi)he Abschluss


der

476
Weltgeschichte

Zwlftes Kapitel.
kosmologisch.

Die Krisis.

Tyndall.

Das Tellure und der astrale Hintergrund. Dubois Reymond. Das Motiv der

Geschichte sichtbar in ihrem Abschluss

501

Dritte Abtlieiliiii^.
Erster Abscliuitt.
Rthsel der Geschichte.

Erstes Kapitel.
Glck.

Naturvlker und Vlkermumien.

De-

gradations-Producte.

Genuss.

Massen Zeugung und Massentod. Lotze. Waitz. Unwgbare Mitarbeit

an der Geschichte

516

Zweites Kapitel.

Vlker-Bewegung und Vlker -Paroxismen. Gesunde Bewegung. Die Reaction. Revolutionen. Nothwendigkeit und Verschuldung. Sociale Epidemie und Suggestion. Bastian

526
533

Drittes Kapitel. Schwingungen im Vlkerleben. Von China bis Rom. Kosmopolitismus und Nationalismus.
Realismus
lylc.

und

Nominalismus.
Oeflfentl.

Geschmacksrichtungen.
Careine
.
.

Viertes Kapitel.
Werkstatt.

Massenarbeit und Heroenthum.

Individualitt.

Meinung.

Das Volk
.

Volksseele".

Gewissen und Genie


H. Fichte.

541

Fnftes Kapitel.
Humboldt.
Kant.

Weltregierung. Zweck und Plan ausserSchffle.

halb der Geschichte.


Freiheit.

Wilh. von
Lotze.

Selbstbeschrnkung Gottes.
Helmholtz.

Erhaltung der Kraft.

Die unsicht-

bare Organisation

549

Zweiter Abschnitt. P>trag der Geschichte. Erstes Kapitel. Der Fortschritt physisch. Das physioiog. Gesetz. Entwicklung der Bodenkultur. Bevlke-

XIII
Seite

rungs-Dichtigkeit.

eberwinduug von Raum und

Zeit.

Universalzeit

564
Der Fortschritt
Ansch.
Baco.
intellektuell.

Zweites Kapitel.
Perioden der
wissen,

Drei

pliilos.

Cartesius.

Natur-

Arbeitstheilung.

Spencer
sthetisch.

573
Kuiistpc-

Drittes Kapitel.
rioden.

Der Fortschintt
Malerei.

Fr. v. Reber.

Tonkunst.

Kunst

als

Universalsprache

576

Der Fortschritt sittlich-religis. Natrliche Sittlichkeit. Dubois-Reymond. Treudeinburg. Religise Sittlichkeit. Das neue Leben. Social-Ethik. Kant. Aufwcrts der Kultur und Abwrts des Kultus 580 Der Kosmos die Fnftes Kapitel. Weltvollendung. Lotze. Fechner. Die UmwandWelt des Menschen. Der Mensch in seiner Vollendung. lung d. Kosmos. Das Motiv der Geschichte enthllt 588
.

Vi ertes Kapitel.

Ergebniss und Abschlass.


Mglichkeit
einer

Philosophie der Geschichte.

Unsere
Die

Methode.

Induction

und Deduction.

Die Logik.

Logik der Geschichte

597

Man
S.

bittet

zu berichtigen:

335 vierte Zeile von Unten zu lesen: westliche Franken.

S.

423 zu lesen

statt de Maistre vielmehr: Saint-Martin.

Schriftsteller der Neuzeit,


Actou 581. Adrian 606.
Agassiz 604.
608. Anutschiii 454, Aksakow 457. Arago 572. Arndt, M. 440.

welche bercksichtigt
Frohschammer
Gabelentz,

sind.

Courtet 226.

611.

Anneukow

Curr 131. Curtius, Ernst 208. Cushing 115.

Dahlmann 584. Dhne 611.


Darwin 20. 143. 487. Delitzsch, Friedr. 224.
Desire Charnay 130.
Dilthey, C. 611. Dllinger 381. Donner 609. Droysen 113. 489. 561. 605. Dmmler 323.

Bacon

2.

Baudrillart 417. Ber, v. 91. 607. 610.

Bastian 108. 111. 131.

v. d. 95. 151. 470. 607. Galle 598. Garbe, R. 612. Geiger 608. 609. Gentz 439. Gervinus 385. Gibbon 298. Giesehrecht 315. 333. 347. Gillers de la Touresse

Baumaun

134. 533. 605. 606. 61 1.

104.

Gobineau 226.
Goeje, de lb4. 22. 426. 550. 593. Golther 606. Gordon 008. Gtz, W. 571. Gregorovius, Ferd. 295. 354. 358. Grupp V. 360. Gnther, Anton 373.

Benfey 343. 608. 612. Bernheim, v. 580. Biddulph 608. Blanc, Louis 446. Bohlen 154. Bonald 422.

Goethe
Ebrard, J. G. A. 606. Ehrenreich 520.

Brehm

606.

Brieger 612.

Emin-Bey 128. Ennemoser 444. Eucken 560. Eyth 41.


Fauchet 417.' Fergusson 472.
Fichte, H. 9. 444. 484. 550. 600. Fick 605. 608. 609. Fischer V. Flint V.

Brugsch 227. 611. Buckle 11. 12. 16. 113.


393. 575. Bugge 612.

Hckel

20.

Hamann
232.

384.

Bunsen, E. v. 226 Burckardt 360. 578.

Ilammer-Purgstall 220.

Burnouf 115. 275.


Carlyle 541. 588. Castrdn 609. Cesnola di Palma 365.
577.

Hansen, Sren 520.

Fludd

77.

Harms, Fr. 4. Harnack 611.

Chalmers 504. Chateaubriand 417.

Forster, G. 557. Fortlage 102. 605. Freybe, A. 612. Frey tag, G. 612. Friedlnder 610.

Hauck

338.

Heeren 123.
Hein, A. R. 604. Heinze 251. 611.

Heer, 0. 134.

XV
Hegel
37. 80. 401.410.

Lecky 201.
Leibnitz 22.31.94.591. Lebmann, C. F. 611. Lemontey 480. Lenormant 273. 284. 610. Leo, Heinr. 325. 524.

Overbeck 228.

443. 465. 602. Hemann 97. Herbart 22.

Herder 10.39.402.544. Hergenrther 300.457. Hermann, Conr. V. 195.


581 u. a. 0. Herschel 572. Hirt 607.

Palacky 460. Pander 154 Paulsen V.


Peet 607.
608. 130. 152. 182. 504. 606. Petri 142. 604.

Penka

Lepsius 122. 123. 125. Leroux, Pierre 446.


Lessing, 402. 490. Leverrier 598. Liebig 17. Lber, v. 269. 521. Lorenz V.

Peschel

Hodgson

171.

Hoeven, van 58.

Plato 112.193.281.293. Philo 220.241.252.258.

Brnes 604.
Hohlfeld 604.
Fr. 223. 224. 225. 233. 610. Humboldt, A. v. 312. 82. 94. 158. 160. 310. 530. 605. Humboldt, W. v. 29.
30. 94. 115.144.553. 589.

Poole 610. Psche 608.


Preller 212. 262. Prilonski 161.

Hommel,

Lotze54. 113.238.444.
522. 553. 591. Luscban, von 186. Lyell 83. 88.

Prschewalski 119. 349.


608.

Pruner-Bey 606.

Jacobi, Fr. 384. Jadrinzew 609. Janssen 384. Jakobson 605. Jaquet 604.
Iselin 41.

Macaulay 418. Maistre, de 422. Maltbus 481. Mantegazza 175. 588. 605. Mariette 230. Martins 521. Marx 449. Maspero 223. 606. Michaelis 17.
Michelet 11.

Ranke, Joh. 131. 606. Ranke, Leop. 11. 201.


291. 316. 387. 136. 471. 488. 605. Rauber 604. Reber, v. 577. Remusat, Abel 150. 156. 605. 609. Renan 240. Rendali 608. Reymont, Dub. 502. 580. 590. Richthofen, v. 13. 148. 151. 605. 609. Ritter, Heinr. 11. Ritter, Karl 12.83. 162.

Ratzel

Iwanowsky 609.
Justi 608.

Middcudorf 521.
Mill, Stuart 42.

Kant

554, 584. Karabacek 611. Karjejeff V. Kaufmann, G. 612. Katkow 457. Keferstein 611. Keller 90.

Mhler 382.
Moleschott 48. Mommseu 196.198.201.
203. 383. 612.

Moser, K.

v.

412.

Moser 401. 412. Mothe 606.


Mller, Mller,
J.

Kerner v. Marilaun21. Kington 11.

G. 15. 226.
30. 95.

225.296.602.604.608. Rscher, W. 569. Rossbach, 0. 194.

Max

Rousseau 423.

Koppen

172.

Krasinsky 392. Krause 75. Kreuzer 607. Kugler 458.


Lacordaire 549. Laplace 81. Lasaulx, E. v. 263. 485. Lassen 607.

170. 275. 279. 604. Mller, Fr. 121. 122. 608.

Rge 612.
Sachse
16.

Mller, A. J. 159. Mller, Otfr. 268.

Muschketoff 608.

Saint-Martin 423. Sarasin 521. Sayce 608.


Schffle 482. Schaffarik 460. Schaw 608. Schellhas 159. Schelling 11. 29. 37. 109. 115. 504. 535. 559. 597. 607. Sewertzow 608.

Nadeshdin 454. Naegelsbach 196. Niebuhr 208. 236. 541.


Nordenskild 161. 607.

Latham

608.

Laurent 584. Laveleye, de Emile 882. Lazarus 28.

Oldenberg H. 169. Orbigny d' 521.

XVI
Schlagintweit 123. 154. 607.

Soetbeer 607. Spencer, Herb. 19.575.


607. Spiegel 178. 607.

Schleiermacher 112. Schleicher, A. W. 604. Schleinitz, von 122. Schliemann 577.

Spinoza

11.

Tillari V. Vilmar 544. Virchow 89. 122. 128. Vogel 129. Vogt, C. 20.

Schaase

36"2.

Schmidt, Joh. 608. Schottky 89. Schopenhauer 113.563. Schrader, 0. 606. 608. Schrader, E. 610. Schweinfurth 521. Schubert, v. H. 444. Schweinfurth 129. 607. Seezen 226.
Seier 607.

Steinthal 126. Steffens 444. 604. Stell 532. Strauss, v. 152. 607. Strauss, v. Dav. 255. Strodl V. 603. Sybel, Y. 581.

Waitz,Th. 93, 131. 135.


343. 523.

Wallace 121.

Teichmller 611.

Tomaschek

6O8.5

Semper, C. 122. 154. Senf 604.

Treitschke 436. Trendelenburg 133.582.

Wendland 611. Whewell 504. Wolff, Herm. 520. Wnsche 604. Wundt, W. 491. 605. Wuttke 162.

Sepp 612.
Seyffahrt 259. Simmel V.

Tschudi 130. 606. Tychsen 609.


Tyndall 502.

Zahn V.
Zckler 504. Zllner 105.

Zschokke
539. 568.
lrici,

103.'

Smith,

Adam

H.

8.

Zumarraga

110.

Einleitung.

Es wird gut sein, Gang und Methode unserer Untersuchung Mer schon anzudeuten.
Zunchst
ist

nach verschiedenen Richtungen hin einer

Philosophie der Geschichte Boden und Standort zuzuweisen.

Denn als Wissenschaft ist sie so jung, und tritt als Emporkmmling so spt in den Kreis der brigen, dass
es fraglich bleibt, ob ein Stuhl fr sie frei sei.

Sie wird zunchst sich

wem

sie,

da

sie

deuten will,

die Frage vorlegen knnen, nun einmal vorhanden ist, und etwas besich anzuschliessen und etwa einzugliedern

habe, ob in erster Linie den Natur- oder ob den Geisteswissenschaften.

Denn

selbstverstndlich wird

sie

keiner

ausschliesslich angehren knnen.

Wir werden
alle innig

keine jener Wissenschaften indess dem-

jenigen gliedlichen Verbnde entnehmen knnen, welcher sie

verbunden hlt. Die fortschreitende, zu einer unbersehbaren Summe von Einzeluntersuchuugen auf allen Gebieten nthigende Arbeitstheilung hat die Abhngigkeit jeder

dieser Arbeiten

von der

andern immer nur


sie

deutlicher herausgestellt.
greifen,

Whrend

alle

ineinander-

whrend jede der Wissenschaften eine Anzahl von Vorarbeiten der andern als Hlfsmittel bedarf, whrend jede ihr Haus mit demjenigen sttzt und ausbaut, was von der Nachbarin entliehen wird, fhlen sie alle immer deutlicher die Abhngigkeit der einen von allen und aller von einer.
Bocholl, Philosophie der Geschichte U.
1

Einleitung.

"Welchen Platz unter den vielen unsere "Wissenschaft


einnehme, wird also eine erste Abtheilung zu zeigen haben.
Sie wird auch zeigen mssen, ob und inwiefern sie "Wissei. Es wird erst abschliessend ber Mgund Nothwendigkeit einer Geschichtsphilosophie zu reden sein, nachdem in die Arbeit der Geschichte selbst

senschaft
lichkeit

ein Blick

geworfen ist. Die zweite und zwar die Haupt- Abtheilung unserer Untersuchung wird den Aufbau des Geschichtsganzen selbst Durch diese Darstellung wird, darzustellen versuchen. wenn wir unsere Absicht erreichen, der Plan heraustreten, welcher dem Bau zu Grunde liegt, dessen ber die Erde gelagerten Werkstcke die Vlker sind. Die dritte und letzte Abtheilung wird Folgerungen
ziehen
,

und

die

gesicherten Ergebnisse

zu

zeigen

sich

bemhen. Dies die Grundanlage der vorliegenden Arbeit. Indess mssen wir hier schon das wichtige Kapitel der Methode berhren. Es bedarf einer Orientirung ber Deduction und Induction. Die Methode, derer wir uns bedienen, wird diejenige
der Erfahrung, die inductive sein.
Sie wird von
einer Reihe thatschlicher Flle aus-

gehen.

Sie wird dieselben kritisch

und aufmerksam ordnen


Sie wird

und
den
,

sichten,

um

sie in

wesentliche und zufllige zu schei,

und

letztere auszuscheiden.

wo

sie

ein

Gesetz gefunden zu haben glaubt, die etwaigen Ausnahme-

wird das Gesetz erst verknwie sie in diesen Fllen gegeben sind, ihre wirkliche Erledigung fanden. Aber sowenig selbst ein Baco mit erfahrungsmssigem Material mit Ansammlung loser Stcke zufrieden war, so wenig werden wir es sein drfen. "Wie er, so werden auch wir, vom Einzelnen zum allgemeinen Begriff und von Sinnlichen zum Uebersinnlichen emporsteigen mssen, wenn wir um den Schlssel fr gegebene Fragen zu suchen, dazu genthigt sein werden. ;,Es geziemt nicht dem Geiste unserer Zeit, - sagt
flle

sprechen lassen.
,

Sie
,

digen

wenn

die

Einwrfe

Einleitung'.

Alexander
Induction

gegrndeten

jeden auf Analogien und von Humboldt Versuch, tiefer in die Verket,

tung der Naturerscheinungen einzudringen als bodenlose Hypothese zu verwerfen und unter den edlen Anlagen, mit denen die Natur den Menschen ausgestattet hat, bald die nach einem Kausalzusammenhang grbelnde Vernunft,
,

bald die regsame, zu allem Entdecken und Schaffen nothwendige Einbildungskraft zu verdammen'^^ Schlagender vermgen wir uns nicht gegen die Anmassung auszusprechen, welche in dem kindlichen Verlangen liegt, die im Nebeneinander der Gegenstnde sinnlicher Erfahrung auftauchenden thsel aus dieser Er-

fahrung heraus allein erklren zu sollen. Was von der Naturwelt, das gilt in erhhtem Masse

von der Welt der Geschichte. Der Knstler aber erreicht, setzen wir deutlicher hinzu, sein Ziel nicht durch Hingabe an seine Einbildungskraft. Er hat sich an die gegebene Form mit ihren Linien zu halten. Aber er erreicht auch sein Ziel nicht durch blinde Hingabe an diese Umrisse, die er etwa stumpf nachzeichnet. Keiner der beiden Wege gengt vllig, um das Gemlde Der Knstler muss vielmehr entsprechend herzustellen. sich in die Figur als Ganzes versetzen und versenken. Er muss das innere Wesen die innere Grundfigur des Darzustellenden erfassen. Er muss von ihr aus die usseren Zge neu formen. Ohne in das seelische Leben einzugehen wird dem Geschichtsforscher die Vielheit der Zge, Zeichen und
, ,

Bewegungen innerhalb des Vlkerlebens ein unverstandenes Aeusseres bleiben. Der Schlssel liegt ihm im Innern, wo der Gedanke liegt. Damit wrden wir an das gewiesen sein, was wir
jetzt:

Vlkerpsychologie nennen.

Wir werden

an geeig-

neter Stelle auf sie zurckkommen.

Und wenn wir nun


dies Gebiet uns

avich in

diesem Gebiet nicht die


so

ausreichenden Aufschlsse finden sollten,

wrde auch

ber

sich

selbsi:
,

hinausweisen.

Wenn

auch hier Rthsel auftauchen

so

wrden wir genthigt


1*

4
werden knnen, uns
dies
die

Einleitung.

Frage vorzulegen, ob

es auch fr

ErfahruDgsgebiet etwa noch ein Jenseitiges gebe, und ob in diesem mglicherweise der Aufschluss fr geZustnde oder Strungen des seeliwisse Bewegungen
,

schen oder krperlichen Lebens

gefunden werden knne.

Hiermit

ist

angedeutet, wohin das inductive Verfahren

fhren kann und fhren muss.

Werden wir zu diesem Wege gedrngt


der

sein, so

wird

Weg
Wir

der Hypothese beschritten.


befinden uns dann genau in der

riser

Lage jenes PaBewegungen innerhalb der planetaren Welt, gewisse Ethsel in Bahn und Umlauf
Astronomen.

Gewisse

bereits bekannter Gestirne wusste er sich schliesslich nur durch eine Mglichkeit zu erklren, durch das Vorhandensein irgend eines noch unbekannten Planeten, von welchem aus

unsichtbar jene Bahnen bestimmt sein knnten.


also eine

Er

stellte

Hypothese zur Erklrung


desto

auf.

Je mehr er bedie

Hypothese zu Ja die Berechnung einer vllig nothwendigen Annahme. ergab den Punkt, an welchem der Krper stehen msse, der dann auch entdeckt wurde, um aus dieser bestimmten Stelrechnete
,

mehr

gestaltete

sich

lung heraus jene sonst unerklrlichen Bewegungen wirklich

zu

erklren.

Doch wir werden am Schluss darauf

zu-

rckgreifen.

Wir haben hier eine in der Natur der Sache liegende Methode. Die Vermuthung und damit eine versuchsweise eingenommene Stellung ausserhalb des sinnfllig Bekannten war durch die Erfahrung, welche ber sich selbst hinaus Und der Eund, die Voraussetzung, wies, aufgenthigt.
besttigte das Vervon der man versuchsweise ausging fahren. Der Beweis war erbracht. Alle Theile griffen zu einem wohlgelgten Syllogismus zusammen, in welchem vom Ganzen getragen durch das Ganze das Einzelne seine Erklrung empfing. Wir sind von der Induction durch die Hypothese auf die Deduction gefhrt worden. Wir haben hier schon das gcinden, worauf wir im fnften Kapitel noch zurckkommen. Es ist was Harms in seiner LogiK sagt
, , ,

Einleitung.

keine Beobaclitnng ohne Hypothese. Nothwendigkeit sich auflehnen wollen, und eine Induction ohne Hypothese zu fordern, hat keinen Sinn'^ So knpfen wir denn mit dem zweiten Band unserer Arbeit gerade dort an, wo vor dreizehn Jahren der erste schloss. Er schloss mit dem Hinweis auf eine Methode, welche, wenn eingeschlagen, noth wendig auf den Weg der Deduction drngen dann aber eine annhernd befriedi,

Keine Induction
diese

Gegen

,,

gende Uebersicht des Vlkerlebens" herstellen knne. Die wie zur Probe eingenommene Stellung ausserhalb der Greschichte, die bestimmten Stze, von welchen man versuchsweise ausging, sie knnen, so sagten wir damals, sich nachtrglich durch die Erfahrung besttigen lassen.

Es knnte

eine

befriedigende philosophische Anschauung

der Greschichte von jenen Vorderstzen aus gefunden und


als geschlossener

Bau hingestellt werden". I. S. 391. Es wird zu versuchen sein dem dort in Aussicht
,

Ausfhrung folgen zu lassen. Es mchte ntzlich sein, schliesslich noch vorauszuschicken, dass starke Systematiker sich durch das Folgende entuscht fhlen mssen. Sie werden die Vorsicht nicht
gestellten die

begreifen,

in

welcher

man

sich des Systematisierens ent-

nach Art der Identittssysteme ist bequem und hat viel des Verlockenden. Kann man, wie Hegel und Andere den Geschichtsverlauf in Kindes- Jngso hat man die lings- Mannes- und Greisenalter theilen
halten hat.

Dieses,

Dinge

in

einer

angenehmen und handlichen Uebersicht.


Sicherheit, wie der Beherrschung des Ge-

Das Gefhl der


schichtsganzen
erfassen,
,

steigert sich noch

wenn man dazu

vor-

dringt, die durch die Vlker schreitende Vernunftidee zu

welche von der Stufe


sich

des

blossen Vorstellens

aus sich auf immer hheren Staffeln darstellt, auf der hchsten zu
selbst zu

um

endlich

Die Stufen Vernunftgedanke dann der Nationen hinauf schreitet dieser sehr siegreich und hlt die Vlker bezglich ihrer Aufgaben und Leistungen, gewissermassen wie am Bande aufgereiht, zusammen. Zu dieser khnen Anschauungsform haben wir nun in

kommen.

Einleitung.

Anbetracht der Nchternlieit unserer Auffassung nicht Die geschichtlichen Einzelthatsachen gelangen knnen. erwiesen sich eben als zu sprde. Dieses gilt auch vom mythologischen Prozess." Es ist uns, wie man sehen wird, nicht vergnnt gewesen, einen solchen zu entdecken, welcher die einzelnen elisionsformen zu Momenten seiner dialectischen Aufwrtsbewegung gewinnen und herabsetzen knnte. Wir waren

im Stande, diese Annehmlichkeit zu bieten. Die Vertheilung der andere nicht. Rollen fr die Zwecke unserer gegenwrtigen europischen Kultur, die Austheilung dieser Rollen an bestimmte Kulturvlker, ist uns gleichfalls nicht gelungen. Wir selbst dies fr einen Schaden zu erachten. sind nicht geneigt Vielleicht aber hatten wir nicht genug Methode.^' Also auch hier, wie in ernsterer Richtung, ist die Nachsicht des wohlwollenden mit uns nachprfenden Lesers in Anspruch zu nehmen.
also auch nicht

Auch manche

Erste Abtheilung.

Die vorliegende Abtlieilung drfen wir als Umschau bezeiclinen. Sie hat die Aufgabe, den grossen Zusammenhang zu zeigen, in welchem die Greschichtsphilosophie sich beschlossen findet. Damit werden die Beziehungen aufgedeckt, in welche sie zu den einzelnen Wissenschaften tritt. Unsere Erfahrung ist eine zweifache, eine ussere und eine innere. So haben wir auch zwei Arten von Erfahrungswissenschaften, oder unsere Erfahrung erstreckt sich auf zwei Gebiete, auf Natur und Geschichte. Inwieweit die Religion Erfahrungswissen ist, hat Verf. frher in der Zeitschrift fr Philosophie und philos. Kritik von Fichte und Ulrici darzuthun versucht. Wir haben hier davon abzusehen. Wir werden in einem ersten Abschnitt ber die Faktoren der Geschichte und so ber den Begriff, unserer Wissenschaft zu handien haben, wobei sich auch die Bedenken erledigen lassen, ob man sie berhaupt eine Wissenschaft nennen knne. In einem zweiten Abschnitt werden wir dann auf die Mittel eingehen knnen, welche einer Philosophie der Geschichte zu Gebot stehen, Mittel welche keine andere sind, als diejenigen, wodurch Geschichte berhaupt entsteht und sich fortsetzt.

Erster Abschnitt.
In der Entwicklung des Personenlebens verfolgen wir sehr genau drei Stufen. Di*^ anfngliche ist diejenige
physischer Gesetztheit.

Dann

folgt diejenige intellectueller

Scheidung, Unterscheidung und Engegensetzung.

Endlich

10
folgen
ethische

Factoren der Geschichte.

Durchdringung,

Zusammenfassung

und

Grleichsetzung.

So mgen wir die folgenden Kapitel anordnen. Denn werden uns fr die Erfassung des Begriffs unserer Wissenschaft auf die Naturwissenschaften, dann auf die Geistwissenschaften hinweisen. Sie werden dann Naturund Greistleben genauer in Beziehung bringen, und endlich im Menschen sich durchdringen lassen. So aus der Physik, durch die Logik zur Ethik der Betrachtung vordringend, werden wir in der Gestalt des Menschen Schlssel und
sie

Thema

der Weltgeschichte,

wenn auch

hier

nur andeu-

tungsweise, erblicken.

Endlich wird es klar werden, dass in dieser Gestalt nach allen Beziehungen mehr als das Material der
Geschichte gegeben
ist.

Erstes Kapitel.
Der Mensch
Welten".
gestehen, dass Herder damit die Aufgabe Bedeutung und Weite erfasste. Er gab der Schaubhne und den Trgern der Geschichte berall die Er zeigte in Sonne nthige Tiefe des Hintergrunds. Mond und Sternen, wie in der Veste der Erde, die ungeheure Grundlage des Baues, deren Spitze der Mensch ist. Aber dies war ihm nur die eine der Welten. Fr ihn trat zur Naturwelt als Ort des Menschen auch die Geisterwelt. Es trat zu dem von Unten auch ein von Oben. Und so hatte er die Menschheit und ihre Geschichte als
in
ist,

sagt Herder,

Mittelglied zweier

Man muss

vlliger

Ergebniss zweier Welten. Diese Zwei in die Einseitigkeit des Monismus aufgehen die Geschichte der Menschheit in die Geschichte des Erdballs sich auflsen zu lassen, die GeschichtsphiloSophie zur Naturphilosophie herab zu setzen, dieses Be,

streben liegt in der Luft des Jahrhunderts.

1.

Die Naturwissenschaften.
dieses

Schelling.

11

Wie
Ritter.

selir

der Fall,

zeigte

selbst Heinrich

sagt RitDie Philosophie der Geschichte sucht Ueberliefeder in bekannte, uns fr die empirisch ter rung uns vorliegende Geschichte der Menschheit das Na-

turgesetz, welches sie ordnet '^

Denn

es

ist

Ritter's

Meinung,

,,dass

die

Entwick-

lungen des sittlichen Lebens auf dem Grunde der NaturSo ussert er sich in seinem Brief an gesetze beruhen".

Leopold

V.

Ranke.
ist dies

Genau genommen

wesentlich dasselbe

was

Buckle schon 1853 an Lord Kington schrieb: sagen, dass ich lngst zu der Ueberzeugung gelangt bin, die Entwicklung eines Volkes sei von Prinzipien, oder wie man es nennt, Gesetzen geregelt, die ebenso fest stehen,''

Ich kann

wie die der physischen Welt". Diesem Bestreben, die Entstehung und Fortentwicklung der Menschheit als ein Naturgeschehen aufzufassen, ist in erster Linie die Reihe der deutschen IdentittsPhilosophien entgegengekommen. Oder, sagen wir lieber,

Systeme haben seit Beginn des Jahrhunderts den Anstoss in dieser Richtung gegeben. Schelling verkndete mit seiner Philosophie der Natur von 1803 die Einheit von Geist und Natur. Sie wie Spinoza's Denken sind zwei Seiten derselben Sache und Ausdehnung zwei Modificationen derselben Substanz. Dieser Anschauung wird alles Sein zu einem Natursein,
diese
,

welches

durchaus

und berall derselben Naturgesetzlich-

keit unterliegt.

Diese Naturgebundenheit als Befangenheit in rein


naturhafte
,

der

Natur-Dinge
aus Hegel' s
Sie

Bewegungs- und Erhaltungsweise der entnommene Kategorien, beherrscht durchim Allgemeinen nie genug zu bewundernde
Sie

Philosophie der Geschichte.


let.

beherrscht auch MicheSchelling's

beberrscht

ebenso durchaus

Philo-

sophie der Mjrthologie.

Ueberall finden wir als Voraus-

setzung den von den wirklichen Dingen abgezogenen Allgemeinbegriff welchem der tuschende Schein der Wirk,

12
lichkeit

Factoren der Geschichte.

Immer

Ueberall ein bequemer Aufputz. gegeben wird. aus diesem bleichen Allgemeinen nun wieder die besonderen Dinge, aus dieser Leere eine scheinbare Flle aus diesem abgezogenen Sein ein Etwas abgeleitet. Ueberall bewegen wir uns in einem Kreise der
finden wir
,

Tuschungen. Sie sind's welche uns die Welten des Himmlischen und Irdischen, des Geistes und der Natur in das ungeschiedene wesensgleiche und chaotische All-Eins
,

strzen.

Dieselbe Tuschung wiederholt sich erklrlicherweise im Gebiet der Naturwissenschaften selbst. Was dort das Geist- und Naturwelt aus sich besondernde Allgemeine,
dasselbe ist hier das Naturgesetz^^

Der Niederschlag jener

Identittssysteme

konnte

fr den Bereich aller irdischen unserer Beobachtung unter-

Materie

gebenen Erscheinungen nur der Materialismus sein. Die musste als einziger Mutterschoss aller ihrer in immer hheren Formen entsteigenden, endlich im Menschen gipfelnden, Erscheinungen angesehen werden. Man wird
nicht leugnen
,

dass

diese

grossen Geheimnisses der Geschichte

Auskunft fr Erklrung des die bequemste sei.

Endlich musste diese uneingeschrnkt verallgemeinernde Naturauflpassung in der Descendenztheorie Buckle's


sich allgemein empfehlen.

Dieser naturhaften Betrachtung konnte von anderer


eine Wissenschaft zur Hlfe kommen welche, von anderen und menschenwrdigen Voraussetzungen ausgehend die Bodengestaltung der Erde als Scliauplatzes der Menschen zu begreifen suchte. Wir meinen die in unserem Jahrhundert in bisher nicht geahnter Weise aufgenommenen Arbeiten fr wissenschaftliche Gestaltung

Seite her

der Erdbeschreibung.
boldt

zu

den wir Alexander von Humleitete Karl Ritter werden einer umfassenden und in's Einzelne gehenden Auf,

Der grosse Blick


niemals

absprechen

nahme der Erdoberflche, wie wir sie ^jisher nicht gekannt. Die Erde mit ihren Erhebungen und k^enkungen, mit ihrer Vertheilung von Wasser und Land wie in ihren Ksten-

1.

Naturwissenschaften,

v.

Eichthofen.

13

entwicklungen ward uns lebendig. Sie trat in Beziehung zu den Geschlechtern der Menschen, deren Eigenart sie Mit einem bilden, deren Geschichte sie gestalten half. nach Geographie Wort man begriflP als Aufgabe der
Ritter's

Ausdruck
in

die

..Construction

der

tellurischen

Beschaffenheiten
schlechte'^

ihrem

Verhltniss

zum Menschenge-

Und hiermit begann ein lblicher Wetteifer der Arbeit. Geschiebe und erDie Erforschung der Schichten starrten Massen der Veste, der Strmungen in Luft und Meer nach allen Richtungen, in denen sich Beziehungen zur Erdoberflche darbieten, die Untersuchung der Wechselverhltnisse welche zwischen ihnen und unter einander bestehen, so wie der urschlichen Beziehungen, welche sie mit dem Erdganzen und den Himmelskrpern, vor Allem der Sonne, verbinden das sind die grundlegenden Aufgaben der wissenschaftlichen Geographie. ;,Wir gelangen dadurch sagt von Richthofen, zu einem Verstndniss der Gestalt, zu welcher sich die drei Naturreiche:
,

Erde, Wasser und Luft, in der Constituirung der heutigen


materiellen Erdoberflche zusammenfgen".

Suchen nun die Geographie des Luftmeers, des Weltmeers und des Festlands, suchen Meteorologie, Oceanographie und Orologie als Theile der physischen Geographie ihrerseits den Schauplatz der Geschichte vor unseren Augen uns zu gestalten, so bereiten sie der Biologie die nthige Unterlage.

Diese legt uns die Beziehung

der Pflanzen- und Thierwelt zur Oberflche der Erde dar.

Aber keine Biologie allerdings wird fr Erklrung der Gliederung und Entwicklung der Menschheit ausreichen. Dazu bedarfs der Anthropogeographie, wie man sie neuerdings genannt hat.

Nur
seits in

der Mensch als Person erklrt die Natur.

Denn

er steht ber ihr.

Dies festgehalten, wrden wir unserervlligem Einklang mit den eben genannten Geo-

graphen bleiben. Aber wir wrden damit von nun an ein vllig neues Gebiet betreten, whrend die nur monistische

Anschauung

das Reich

des

Lebendigen von der ersten

14

Factoren der Geschichte.

durch zufllige Zusammenwrfelung der Atome entstandenen Zelle bis zum Menschen in seiner edelsten Gestalt
innerhalb des
liche Einheit

hchstgestelltesten Kulturvolks als wesent-

nimmt. Und fr diese Einheit, fr den Beweis einer Entwicklung, wo doch in der That nichts eingewickelt war, was entwickelt werden knnte, musste dem Darwinismus die ganze ernste Arbeit unserer Greographen
dienen.

Nun

sollten Klima,

Kstenentwicklung und Nahrungs-

weise ausschliesslich die Weltgeschichte formen.

Asien

ist

der Erdtheil, in welchem geographisch die

meisten Gegenstze aufeinanderstossen.

Wald- und StepAlso Jagd-

penland, mchtige Strme neben den Wsten.

und Ruber-, Ackerbau- und Hirtenvlker wie seefahrende Nationen hart einander sich reibend und im Raum sich stossend und mischend. Denn Reibung und Mischung'' wie Peschel sagt, sind Grundbedingungen spterer Bildung. Daher also die altasiatische Kultur. Wsten und Steppen schaffen ubervlker. In der Sahara schwrmen die Tuarek, in der Gobi die Tu-kiu. Gegen die Gobi schirmte die chinesische Mauer, gegen die unholden Gste der Wolga-Steppe das eiserne Thor. Comanchen und Apachen durcheilen die trocknen Elchen von Neu - Mexiko und Arizona Patagonier durchfliegen die Steppen und die Gauchos der Pampas sind nicht
,
,

besseren Schlags.

Alle werden,

wie

es

scheint,

ihre

belen Gewohnheiten diesen Wsten und Steppen zur Last legen knnen. Es ist wahr, Boden und Klima formen. Aber sie formen nicht ausschliesslich. Dass die Seiten-Gliederung des Landes, dass Kstenentwicklung kulturbildend sind dass die Gestaltung Europas die europischen Vlker vorwrts trieb, dass die stumpfe Gestalt des australischen Festlands die Entwick,

lung der Insassen beengte


gilt

dies

ist

gewiss.

Und

dies

auch von der Hhen-Gliederung. Warum wirkt die Steppe die eintnige Flche so wenig geistig anziehend? Es fehlt die Mannigfaltigkeit
,

Naturwissenschaften.

Peschel.

15

der Bodengestaltung.

Es feht damit die Mannigfaltigkeit/ Es fehlen die Aufmerk-zu berwindender Hindernisse. samkeit beschftigende, die Einbildungskraft erweiternde Die EinFormen von Berg und Fels, Kluft und Thal.
frmigkeit des rtlichen scheint auf diejenige des geistigen
Gesichtskreises
sich dort in
.

naturnothwendig zu wirken.

Das

zeigt

dem Mangel der

Vielheit der Dialecte schon.

Aber

alle diese natrlichen telluren Einflsse

wirken

Inner - afrikanische nur bis zu einer gewissen Grenze. Vlker, auf gleichartiger Bodenerhebung dicht neben
einandergelagert, zeigen verschiedenste Sprachen.

In kalten Lndern sollen sich nach J. G. Mller Gespensterglaube und Schamanenthum, im heissen dagegen Sonnendienst entwicklen. Dann mssten die Kongo-Lnder
das klteste Klima besitzen.

Man

sagt

Thalebene und Strom niederung schaffen

Kultur Staaten.
Durchschnittlich aber finden wir in Amerika die Sitze

der Kultur auf den Hochebenen.

Wir denken an
die

Mexiko,

an

die Halbinselflche

Yukatan, an

Hochebenen der
die

Anden von Quito und Peru. Gesammelt und sesshaft erscheinen


expansiv

Aegjrpter,

Wo

und vorwrts dringend Araber wie Chinesen. liegen die Ursachen? Nicht im Vorhandensein oder im Mangel physisch-

localer Hindernisse.

Wir

sehen

sie

vielmehr gnzlich vor

der Macht des Wandertriebes

zurcktreten.

Und

dieser

Trieb wird bei expansiven Nationen durch die Hindernisse

von Gebirg, See oder Steppe nur noch gesteigert. Nicht sowohl der Mangel der Kstenentwicklung als vielmehr derjenige der grossen Wasseradern scheint der Kultur im Wege zu stehen. Nil, Niger und Zambesi zusammen aber haben nicht die Wassermenge des einen Dieser sieht aber an seinen Ufern Horden, Amazonas.
der Nil hat uralte Kulturstaaten.
Missisippi, Amazonas und Orinoco haben auf das Emporblhen der Einwohner keinen Einfluss gehabt. Dieser

Einfluss beginnt also erst mit einem hheren Kulturgrade

16
der

Factoreu der Geschichte.

So am Nil und Euphrat. Kulwird der Strom nur Grenze. So der Senegal fr Berber und Neger.

umwohnenden Vlker.

turlosen Vlkern

Gegen Buckle der Mensch und Volk aus Bodenart und Klima vllig bestimmt, macht Peschel in seiner
,

Vlkerkunde eben das Beispiel Mexiko's geltend, um damit allein schon zu schlagen. Ein heiteres, sonniges Land dieses Mexiko, und dennoch diese grauenhaften Menschenschlchtereien, diese dstere Wuth im Reiche der sonnigen Azteken Diese Verkommenheit dort, wo alle natrlichen Bedingungen fr eine durchaus gesunde ;,Entwicklung"
!

vorliegen.

Wir glauben also zur Erklrung hier wie so oft nach einem Anstoss, nach Einwirkungen suchen zu mssen, welche den nach Buckle allein bestimmenden natrlichen
in

werden also schliesslich Erklrung finden mssen. Und damit wrden wir dann angewiesen sein, fr die sondern im Verfolg fr Geschichte Mexiko's nicht nur die Geschichte der Menschheit berhaupt, nicht mehr ausschliesslich aus blosser Naturgesetzlichkeit zu erklren.
Verhltnissen jenseitige sind.
einer

Sie

geistigen

Welt

ihre

Wir wrden

aufgefordert sein, eine jenseits des natrlichen

Geschehens liegende und hereinwirkende geistige Welt als fr diese Geschichte mitbestimmend vorauszusetzen.
sich aufsteigende Linie der

Hier schon finden wir die vermeintlich stetig aus Entwicklung gebrochen. Wir
hinaus an

sind damit ber die blosse Naturgesetzlichkeit


eine zweite

und mitwirkende Kraft gewiesen.


,

Denn

ebenso

und

erst recht so

wird

es sich

mit den Einwir-

kungen aus der Gestirnwelt verhalten. Bei Sachse, (Das Zahlengesetz in der Vlker-Reizbarkeit")

erhalten

Er
Die

zeichnet

die Reizbarkeit

wir allen Ernstes wieder Astrologie. der Vlker in Wellenlinien.

gesteigerte Regsamkeit, die aufsteigende Linie der Vlkerbewegung nimmt genau mit der Zunahme der HuSo hngt die Entwicklung fung der Sonucnflecken zu. Schwankungen hier vllig von der Geschichte in ihren den Schwankungen der Schwerkraftsstrahlen der Sonne

1.

Naturwissenschaften.

Buckle.

17

ab.

Michaelis

sagt

in

der Zeitschrift fr Vlkerpsy-

chologie mit Recht, dass

man demnach

fr den Strafcodex

wegen mildernder Umstnde nach der Sonne sehen msse.


Sonnensystem
,

Nicht als ob nicht lebendige Beziehungen zwischen

Erde und unserer von

ihr

gleichfalls be-

dingten Leiblichkeit bestnden.


daran, zu zeigen, wie
strebt,

Sie bestehen.

Es lag nur

auch hier Alles mit allen Mitteln


die Menschheit
,

den Menschen

die Geschichte der

Menschheit

zu blosser Ausgeburt und Bewegung der

Naturwelt herabzusetzen. Immer wird zu beachten sein, dass die Kluft, welche Leben und Tod Organisches und Unorganisches auseinanderhlt, denn doch nie berbrckt ist. Alle bisher gemachten Versuche, diese Kluft zu schliessen, sind gescheitert und werden scheitern. Soviel steht fest, dass es nicht das Rderwerk und Gretriebe arbeitend ineinandergreifender Organe Gewebe und Zellen ist, woraus das Leben des thierischen Krpers erzeugt wird. Es ist vielmehr umgekehrt vor dieser Entwicklung vorhanden. Es ist auch im armseligsten Gallertpunkt der Ambe vorhanden. Es ist im Protoplasma, im Kern der Zelle des pflanzlichen Krpers, so berreichlich vorhanden dass nun allmhlich die alten Zweifel
,
,

stumm werden
und man wird

sollten.

Einst sagte Liebig in


dies

seinen

chemischen

Briefen,

von Besonnenen heut in immer grsseren Kreisen bejahen hren ;,Nie wird es der Chemie gelingen, eine Zelle, eine Muskelfaser, einen Nerv, mit einem Worte einen der wirklich organischen mit vitalen Eigenschaften begabten Theile des Organismus in ihrem Laboratorium darzustellen ^^ Denn es wird immer einer nicht chemischen Ursache bedrfen unter deren beherrsetzt er hinzu schendem Einfluss die Elemente zusammentreten und sich ordnen. Ist dem so so drfen wir nach einem ausserhalb dieser Atome liegenden Anstoss suchen. Dieser An: , ,
,

wrde aber ausserhalb der natrlichen Welt liegen Und der erste Anstoss fr Aufbau und Vertheilung einer Welt des Organischen wrde in einer der
stoss

mssen.

Rocholl, Philosophie der Geschichte II.

18
natrlichen

Factoren der Geschichte.

Welt

jenseitigen

also in einer geistigen

ge-

sucht werden mssen.

So haben wir uns dessen vor Allem erinnern wollen,


dass Greschichtswissenschaft nicht Naturwissenschaft sein,
^dass

also Philosophie

der Geschichte

eine durchaus freie

Stellung den

Arbeiten gegenber
,

nur

behaupten kann,
Theil reiner

welche von sich aus unternehmen.


Sollten
dieser

auf dem

Wege zum

Deduction, das ganze, auch das geistige, Leben zu erklren

wir hier

vom Zweckbegriff

reden,

so

legt

Monismus den Zweck dynamisch

in die

Dinge

hinein.

Zweites Kapitel.
Hatten wir im vorigen Kapitel der Geschichtswissendenn so wollen wir uns einmal vorlufig ausdrcken in Beziehung zu den Naturwissenschaften Stellung anzuweisen, so liegt uns jetzt eine andere Aufgabe ob. Wir haben grade entgegengesetzt nun die Natur in ihrer weit reichenden Selbstbewegung zu retten, indem eine falsche Geistigkeit oder eine unzulngliche Auffassung des Wesens des Geistes im Verhltniss zur Natur, der letzteren hinreichende Selbstbewegung abzusprechen sucht. Dieser Auffassung erscheint die Natur genau genommen Jede einzelne nur als der formlose geologische Stoff.
schaft,

Sprosse der

Stufenleiter

aufsteigender

Gestaltungen

ist

dann bis

in's

Einzelnste hinein unmittelbare schpferische

Setzung, statt Emporfhrung.


Folgerichtig msste dies zu Malebranche und
sionalismus fhren.

dem Occa-

Hier haben wir Geist und Natur als in gleichem Abstand laufende Linien. Es ist nicht mglich,

dass sie sich auf irgend einem Punkt einander schnei-

auch nicht mglich, dass die auseinander nur usserlich verbundenen Seiten des Menschenwesens Geist und Leib einander durchdringend untersttzen, und in der Einheit gemeinsamen Thun's
den.
ist also

Es

klaffenden

2.

Die Geistwissenschaften.

Leibnitz.

19

Die Bewegungen beider Linien gehen Dass der Geist es weiss wenn mein Fuss bewegt wird dies ist nicht Beweis dafr, dass er selbst etwa den Fuss bewege. Dieses thut er keineswegs. Er vermag's auch nicht. Und
sich

verbinden.

durchaus selbststndig nebeneinander hin.


,

der leiblichen eine Einwirkung auf und Empfindung der geistigen Hlfte etwa zu. Geistige und leibliche Bewegung treffen nur vermge geschickter anfnglicher Anordnung vorschriftsmssig gleichzeitig zusammen. So entsteht der Schein, als ob der Geist

ebenso wenig steht


Grefhl

auf den Leib, der Leib auf den Geist wirke, welches doch

keineswegs der Fall


keine Fenster.

ist.

Die Monaden Leibnitz's haben

Hiermit haben wir aber auch zugleich gesagt, wohin


die

mechanische Anschauung
Kapitel
gezeichneten

vorigen

im Gegensatz zu der im dynamischen nothwendig

gelangen muss.

Sie wird freilich nicht jene abgetretenen

Pfade, sie wird neue und eigne gehen.

Nehmen wir nun


Alles
cer auf

ein

Beispiel.

Worauf ruht das

Rthsel der Formbildung der ganzen Naturwelt?


beruht dem
Sie

Bewegung.

Monismus eines Herbert Spennimmt berall die Richtung des


Sie
treibt berall in der Rich-

geringsten Widerstands.

tung der Resultante

der ziehenden

und widerstehenden

Krfte. Hier ist der Mechanismus verwendet. Und jeder Baumzweig, die Haltung jeder Blume ist ein Beweis dafr. Der Lauf aller Kanle des thierischen Krpers ist Beleg fr Verfolgung der Richtung, den der geringste Wider-

stand anweist.

Wir haben

nichts dagegen,

wenn man den

pflanzlichen

und thierischen, auch den menschlichen Organismus als Summe immer hher gegliederter mechanischer Arbeit Der Evolutionismus hat an seinem Ort und in begreift. seinen Grenzen sein gutes Recht. Es soll ihm bleiben. Mag man im Fortschritt der Untersuchung alles Organische als Mechanismus verstehen lernen. Dies ist's also nicht, was hier beanstandet werden kann. Nur dies dass auf diese ist's, Weise der den Dingen immanente 2*

20

Factoren der Geschichte.


wegfllt.

Typus und Zweck

Nicht innewohnende Trieb-

kraft nach innewohnendem, mit der ersten Zelle schon ge-

gebenem, Plan, sondern lediglich ussere Bedinguijgen sind's, welche mit der usseren Stellung den inneren Aufbau beMan kann das organische Leben dem bestimmen sollen.

mechanischen gleichsetzen, ohne gezwungen zu sein, jene von Innen her wirkende Planmssigkeit zu leugnen.
Spencer indess muss
dass
sie
,

leugnen.
also

Und dann

ergibt sich,

der Mechanismus

der

Aufbau der Dinge von

Aussen, jede ausserhalb derselben liegende hhere Ursache berhaupt verdrngt. An sich liegt dies im Wesen der mechanischen Auffassung indess nicht. Man wird sehr geneigt sein einzuwerfen dass die mechanische Anschauung eine wissenschaftliche Gefahr
, ,

heut nicht mehr in sich berge.


Diese
des

Meinung drfte
dass grade
eines

indess
die

voreilig

sein.

'

Wir

sehen vielmehr,
dass ernste auf

entschiedensten Gegner

und Vogt, Weltandadurch dieser ihrer Anschauung schauung Denkende grade am sichersten zu dienen whnen dass sie die Natur entIhrer Ansicht nach muss dem Pflanzenleben mgseelen. lichst wenig eigner Bewegung, dem Thierleben mglichst wenig eignen Seelenlebens beigelegt werden. Hiermit erst glaubt man die Wrde des Menschen gerettet zu haben.
Materialismus

Darwin,

Hckel

dem Grunde sogar


,

christlicher

Dieser Ansicht nach

darf ein geschlossenes Gebiet orga-

nischen Lebens nicht zugestanden

werden

welches von
sich

einmal gegebenem Grund und Anstoss aus in immer hherer Gliederung und
erhebt.

Mannigfaltigkeit

aufsteigend

Es muss vielmehr die erste Ursache der Dinge immer, und auch fr die geringste Gestaltung des geschpfLebens auch ferner unmittelbar thtig erscheinen. Sie muss neben dem Zuschuss von Krften die Formen neuer Bildungen immer neu darreichen. Dies fordert, dass ein
lichen

peinliches

Zusammenwirken des Schpfers und der einmal

gegebenen Unterlage anzunehmen ist. geschpfiichen So nimmt man denn auch immer noch lieber eine Lebenskraft'' an, welche den Stoff gewissermassen von Aussen

2.

Geistwisseuscliaften.

Spencer.

21

her belebt,

als dass

man

diese Kraft

in

den Stoff selbst

verlegen mchte.

Kehrt doch ein Anton Kerner von Marilaun zu Er nimmt eine der Erklrung der Alten vllig zurck.
mit den andern nicht zu

verwechselnde Naturkraft an. Und er nimmt keinen Anstand, diese Naturkraft, deren eigenthmliche Wirkungen wir das Leben nennen, wieder als Lebenskraft zu bezeichnen".

Das
kraft"

sind nicht

vllig

die ,,Elementargeister^'

und

Lebensgeister"
bleibt

des

Mittelalters.

Aber

diese

Lebens-

immer etwas dem


,

Stoff Entgegengesetztes,

Der Stoff bleibt ihm Gebietendes ihn Verwendendes. dann doch als an sich Unverstandenes und Sinnloses zurck. "Wir bemerken also die Furcht, die Krfte in den

Man zieht vor, sie mit dem Wir sehen von ihm, spielen zu lassen. Lebendigen sich bis natrlichen die Welt des Furcht, die hin Menschen frei beLeben des seelisch-leiblichen zum wegen zu lassen. Man zieht vor, sie durch schpferische Kraft von Aussen her in jede neue Stufe und Bildung
Stoff selbst zu

verlegen.

Stoff,

losgelst

hinein gefhrt zu

stehen Dessen vor, was

Und immer
schrickt,

liegt

Lnmer liegt ein Missverman einer Allmacht Grottes schulde. auch ein Zug des Kleinlichen vor. Man erwissen.

wenn der Spielraum, welcher einer wirklichen Macht

eingerumt werden soll, zu grossartig zugeschnitten erscheint. Es liegt aber am Tage, dass, wie jenes dynamische

Denken, welches wir frher betrachteten, so dieses mechanische


,

eine

eigene

und besondere Greschichtsauffassung


,

bedinge.

Hier sind zwei Standpunkte


aller

welche

fr

das

philosophische

fassung

Denken ber die Geschichte und fr die Aufin Frage kommenden Hlfswissenschaften
lsst,

von Bedeutung sein mssen. Das dynamische Denken


Kapitel sahen
,

wir im vorigen Dinge hinein Das mechanische Denken lsst den Zweck ebenso fallen. Der Zweck bleibt einseitig aus den Dingen herausfallen. einseitig ausserhalb der geschpflichen Welt, sei dies nun
wie
den Zweck
einseitig in die

in

Form

der Lebenskraft" oder der Vorsehung".

22'

Factoreu der Geschichte.

Den eignen Standpunkt

zu entwicklen

wird das

Knftige Anlass zur Genge darbieten.

Drittes Kapitel.
Gehen wir fr unsere Errterung vom Begriff des Lebendigen oder von der Idee des Lebens aus. "Wir glauben auf Billigung hoffen zu drfen, wenn
wir sagen, dass das Leben nicht ein Eins, dass es immer ein Vieles sei. So schon Gthe, ich denke in seiner tiefsinnigen Morphologie der Pflanzen.

Setzen wir hier


so bedeutungsvollen

ein,

so betreten wir die Brcke, die

bisherige Zweiheit der fr die Auffassung der Geschichte

Anschauungen allgemach zu vermittlen.


der

Auf eine Vermittlung aber drngt Alles hin. Es ist eine eigenthmliche Erscheinung, dass
Denkweise Herbart's
fortgeschritten
schichte nur
ist,

mechanische Atomismus, auf welchem im Grunde doch die


ruht,

zu

einer Vlkerpsychologie

die

wir

als

Hlfswissenschaft fr die Ge-

willkommen heissen knnen. Die Erscheinung ist eine eigenthmliche denn dem Atomismus, der die Seele als Einzelnes und Vereinzeltes auf sich stellt, muss der Gedanke eines geistigen Gesammtlebens der Mensch,

heit eben sowohl fern liegen, als derjenige des Gesanimt-

bewusstseins eines Volks- oder Vlker - Ganzen.


nadologische
,

Die mo-

als der starre Theorie Leibnitz's sowohl Seelenatomismus Herbart's gehen, jener in seiner ^Har-

monie", dieser in einer Vlkerpsychologie ber sich hinaus.


Sie knnen nicht bei sich bleiben.

Wir kennen, wenn wir vom Leben


der
geschpflichen

reden, innerhalb

"Welt nur

zwei Gebiete des Lebens,

Personleben und Naturleben.

Gehen wir zunchst auf das Gebiet des Naturlebens so erwarten wir hier sofort den Einwurf dass die "Unterlage, der Boden, auf dem das Leben sich erst erhebe, dass die Erdveste also, offenbar nicht Leben sei. Nun
ein
,

3.

Person- und Naturleben.

Herbart.

23

nicht geradezu: Leben,

nennen den gestaltlosen geologischen Stoff wenn zum Begriff des Lebens zu"Wir nennen gleich Thtigkeit und Regsamkeit gehren.
allerdings, wir

diesen Stoff vielmehr

Leben.

gehemmtes oder gehemmt gehaltenes Diese das Greripp der Erde bildenden steinernen
:

Massen, sowie die weithin gelagerten Geschiebe bis hinauf zum angeschwemmten Land sind aber dennoch die grossen Lagerrume, Vorraths- und Speisekammern fr alles ber
sie

hingebreitete Pflanzen-

und Thierleben, und somit auch

Sie mitbestimmend fr die Geschichte der Menschheit. Organides Lebendigen, Bedingung des eigentlich sind Sie sind Leben im weitern Sinn. schen. Fassen wir aber Leben in diesem Sinn, und blicken nun diese anscheinend leblosen Massen an, so sind sie in die grossen Beziehungen der Erde zu den Gestirnwelten

Leben.

doch aufgenommen, und haben somit Theil am allgemeinen Sie sind durchwaltet von den erdmagnetischen

Zgen und in ihren Schichten, Geschieben und steinernen Blttern von all den Fluthen chemischer Verwandtschaften und all den Spannungen polarer Gegenstze durchzogen und beseelt, denen das Gesammtleben der Planeten hingegeben ist. Mit einem "Wort, denn wir werden anderswo darauf zurckzukommen haben, sie nehmen in weiterer Beziehung am Leben Theil. Es kann kein Theil des Seins berhaupt vllig leblos gedacht werden, weil er sonst das an sich nicht nur Unerklrbare und Sinnlose, sondern das Unvernnftige darGebundenes Leben bleibt Leben. stellen wrde. Wir haben diese Unterlage der Erdveste also gehemmtes Leben nennen mssen. Es ist eine Bezeichnung, die spter erst ihre Erklrung finden wird.

Nur daran wollen wir


,

hier

erinnern,

dass

dieser

todte" Stoff die Elemente birgt, aufbauen die auch den Thierleib und die Seelen dieser Leiber schaffen helfen. Denn diese "Welt der blossen

die das Pflanzenleben

Elemente und Massen ist fortwhrend aus der Form des blossen Nebeneinander zu befreien und aus dem mechanischen Aussereinander in das dynamische Ineinander ber-

24
zufhren.

Facti-en der Gescbiclite.

Sie ist mit einem

Wort

aus ihrer Grehemmtheit

zu erlsen,

um

eine

Welt

des wirklichen Lebens zu formen,

und zwar
Lebens.

eines gleichartigen, nur stufenweis verschiedenen

Betonen wir die Grieichartigkeit, so sind wir uns der Denn Bedeutung dieser Bestimmung deutlich bewusst. wir unterscheiden zwischen leiblichem und seelischem Leben Selbstverstndlich fr die gesammte Naturwelt nicht.

sehen wir
Greist ab,

in

diesem

Zusammenhang vom menschlichen

welcher eben nicht der Naturwelt angehrt. Diese Naturwelt aber, vom formlosen Staub im Wege durch alle Stufen der Bildungen hindurch bis zu den Verinnerun-

gen seelischen Lebens und endlich bis hin zur Seele des Menschen, der Spitze des Naturlebens, diese ganze Naturwelt
ist

wesentlich Einheit.
ist materielle

Es ist ein Granzes, und dieses


nur formaler VerschieDiese Gestalten sind

Ganze

Einheit bei

denheit der unzhligen Gestalten.

also smmtlich nur Individualisirungen der Eins.

Wir nannten
welt:

den einen Theil der sichtbaren Natur-

gehemmtes Leben. Wir mssen diesen Ausdruck Es liegt fr diese Naturwelt berhaupt geltend macheu. in dieser Behauptung ein Rthsel, welches sich erst spter
lsen kann.

Hier genge, zu sagen, dass in der ganzen Welt dieser Naturerscheinungen eben ein Irrationales, ein Widerspruch, der auch in das Menschenleben greift, sich
birgt, welcher

uns zu denken geben wird.

dem Punkt hinein, wo wir die Hhe Bewegung in der Blthe des gesammten Naturlebens, der Menschenseele, erreicht hatten. Denn
treten auf

Nun Wir

aber treten wir in das Gebiet des Personlebens.

der aufsteigenden

nun
ein.

von oben her eingestiftet, der persnliche Geist von Oben her ein, und nimmt die Seele, die von Unten ist, an sich. Diese Seele ist wesensgleich mit dem Leibe. Sic ist seine Lmenseitc. Und zu dieser Einheit von Seele und Leib tritt als zweite Einheit der Geist. Natur und Geist schliessen im Menschen sich zusammen. Die Natur erscheint als Leidendes, der Geist als Thtiges.
tritt,

Er

tritt

Wir erhalten im

Personleben eine Welt persnlicher Geister.

3.

Person- und Naturleben.

Gesetze.

26

Wir haben damit neben dem Ganzen


ein zweites Ganzes, das der Personwelt. Aber ein vllig anderes Ganzes.

der Natnrwelt

Dort das Meer, in welchem die einzelnen "Wellen auf- und niedertauchend immer nur flchtige Bildungen, und immer nur etwas am Ganzen, niemals etwas fr sich
sind.

Hier das Gebiet selbststndiger Grssen, deren jede


ist,

etwas fr sich

auch ohne das Ganze,


ist.

fr

sich allein

etwas bedeutet und werthvoll an sich

Statt der ma-

terialen Einheit, deren Einzelindividuen nur formal unter-

schieden sind, haben wir nun an der Personwelt eine nur

deren Einzelne material verschieden materiale Einheit mit forAlso die Naturwelt maler Vielheit die Personwelt formale Einheit mit maDort eine Welt unter dem Zeichen terialer Vielheit. hier eine solche unter demjenigen der Nothwendigkeit

formale

Einheit

bleiben.

Also zwei substantiell verschiedene Welten. Hiermit ist uns eine Zweiheit der Substanzen gegeben ein Thatbestand, den wir erfahrungsmssig erheben. Nun aber haben wir auch den Blick auf die diesen verschiedenen Welten zukommenden gemeinsamen Aeusserungsformen zu richten. Auf beiden Gebieten im Person- und Naturleben, finden wir die Gesetze der Polaritt der Sympathie und
der Freiheit.
,
,

Antipathie gleichmssig herrschend.

Sie

zeigen sich

in

den Affinitten der chemischen Stoffe wie in

den Wahl-

verwandschaften persnlicher Geister. Auf beiden spielen die Gesetze der Zusammenziehung und Ausdehnung ihre
Rolle,

Leibliche wie die Respiration und Assimilation. und geistige Zusammenfassung und Ausdehnung, leibliche und geistige Ernhrungs-, Verdauungs- und Zeugungsprozesse, sie gewhren genau dasselbe Bild. In beiden Gebieten dasselbe Gesetz des

Wachsthums der Krfte durch


Art
leiblicher

Gebrauch und Uebung,


stiger Arbeit.

bei jeder

und

gei-

In beiden dieselbe Macht der

Formung und
in beiden

Umformung durch langanhaltende Gewohnheit und


dieselben Forderungen fr freie Entwicklung,
dieselbe Gefahr bei

und Zucht; gleichen Bedingungen fr leibliche und

26
geistige

Factoren der Geschichte.

Verkrpplimg.

In

beiden

Gebieten finden
der Krfte.

wir

das

nmliche Gesetz

der Steigerung

Denn

natrliche Masse an innerer Strke durch Zusammenfassung gleicher Elemente gewinnt, so steigert sich im Gebiet des Personlebens die Macht einer Idee zu immer grsserer Allgewalt, je mehr ein Zuwachs begeisterter Trger offenbar wird, so dass die Wucht des Gedankens lawinenartig anschwillt. In beiden Gebieten begegnen uns fast die nmlichen Bedingungen der Krfteabn'ahme, nicht nur durch unterlassene Uebung, sondern auch durch mangelnde Gewhnung zu Sammlung und Zuspitzung auf den einen Angriffspunkt, wie durch mangelnde Zucht. Und wir sind erstaunt, die nmlichen Ursachen eines Verbrauchs und einer Erschpfung der Krfte durch zu frhzeitige Entbindung von Gesetzen, von tragenden Formen und einengenden Rcksichten zu finden welche fr den Krftebestand nothwendig waren. Das Alles ist dem Beobachter lngst bekannt. Aber wir erinnern daran zugleich fr Betrachtung der Arbeit des Vlkerlebens. Denn wir gewahren sofort dort dieselben Entwicklungen und Entfaltungen in Gegenstze. Wir sehen das, was auf Grund rein natrlichen Lebens sich vollzog auf hherer Stufe des geistigen Lebens sich

wie die

sofort wiederholen.

Demnach
sache,

sind,

und

dies ist uns hier noch die

Hauptsich

die Gebiete des Natur-

und Personlebens, an

wesentlich verschieden, doch hinsichtlich der Bedingungen,

unter denen alles uns bekannte geschpfliche Leben ber-

haupt

steht, einander

annhernd

gleich.

Sie sind einander so gleich, dass wir uns nicht

wunIn sah

dern drfen, wenn auch das Persouleben einer Freiheit zu

ermangeln schien, wenn diese sich so beschrnkt


der That so beschrnkt, dass
hin

zeigte.

man dem Persnlichen darauf

wohl die Freithtigkeit absprechen konnte.


dass

Man

aber nicht, oder woHte es nicht sehen,


nie erschpft,

das

Wesen

und Wirken des persnlichen Geistes sich in demjenigen was wir an Aeusserungen desselben wahr-

nehmen.

Man

bersah deshalb gnzlich, oder besser

man

3.

Person- und Naturleben.

27

wollte es bersehen,

dass unser Greisteswesen nur inner-

nur also innerhalb der Bewegungsund Sinnsweise des Planeten, so gebunden ist. Man bedachte nicht, dass der Rest, welcher in die irdische Behalb des Erdlebens,

wegungsweise nicht aufgeht, das eigentlich ursprngliche Leben des Greistes ist.

tiefste

und

Dieses ursprngliche Geistesleben ragt eben weit ber die irdische Gebundenheit, in welche es nur zu einem Theil einging, hinaus. Es ragt ebenso ber die Missbildungen hinaus und ber die Widersprche, die wir auch

an ihm bemerken werden. Diese Doppelstellung des Geistes, diese Zerklftung


in zwei Seiten,

deren

eine

der Erdwelt zugewendet und


die andere, die "Welt des

ihr tributpflichtig ist,

whrend

Sichtbaren berragend, in angeborner Freiheit und Hoheit verharrt, oder verharren kann, sie wird sich uns spter

Hier gengt es, darauf aufmerksam zu machen, dass unter dieser Voraussetzung nur das Yerstndniss dass so nur die Nebenfr persnliche Freiheit mglich
erklren.
,

einanderstellung von

Natur und Personleben berechtigt, dass unter dieser Voraussetzung nur eine wirkliche Gegenstzlichkeit

vorhanden ist. Erst auf Grund dieser volle Personleben auch in seiner verhllten Tiefe also aus welcher wir immer nur einzelne Kundgebungen empfangen, in Rechnung bringen zu drfen, knnen wir die in der Zweiheit von Natur- und Personleben gegebene grosse Spannung des geschpflichen Gesammtlebens, welche im Menschen Abschluss und Ausgleich findet, berhaupt betonen. Aber unter jener im Folgenden nher zu begrndenden Voraussetzung haben wir auch eine feste Stellung. Die Zweiheit dieser Welten als Glieder des irdischen GesammtMglichkeit
,

das

lebens,

ist

nun

die klare Zweiheit

der

die

Universalge-

schichte bedingenden geschpflichen Mchte.

Fr

ntzlich aber halten wir es, hier schon zurck-

greifend darauf aufmerksam zu


als solches berall in

macheu, dass das Leben Folge einer Setzung von Oben eintritt.

Das Mineral

steigert sich aus sich nicht

zum Organismus.

28

Factoren der

Gescliiclite.

Das

organisclie Leben, die erste Zelle, ist formell: Schpfung,

ist fr

den geologischen Stoff ein Wunder. Die organische

Welt steigert sich aus sich nicht zum Geist oder Personleben. Das geistige Leben ist Neu-Setzung, ist Stiftung in das nur organische Leben hinein, ist fr dieses Leben ein aus ihm vllig Unerklrliches, ist Wunder. Und so werden wir
fortschreitend finden, dass ein noch hheres Leben, in das
geistige,
in

das persnliche

menschheitliche Leben

ein-

tretend, gleichfalls als Stiftung, als

Wunder

erscheinen muss.

chen Anschauungen,

Eine wirkliche Anthropologie hat so die gegenstzlivon denen bisher die Rede war, in

sich sich durchdringen

zu lassen.

Viertes Kapitel.
Die bisher uns entgegentretende Zweiheit der Anschauungen muss, so sagten wir, auf einem hhern Gebiet
ihren Ausgleich finden.
Sie fand ihn im Menschen.

Die

Linien des Person- und. Naturlebens schneiden ineinander


in dieser Gestalt, die in ganzer Flle uns jetzt

noch ein

Rthsel erscheint.

Die Physik

als LibegriflJ'

der Naturwissenschaften,

vermag

fr sich nur eine materialistische

Weltanschauung
Geistwissen-

zu geben.
schaften,

Die Logik

als

Libegrifi"

der

Weltbetrachtung nur erzeugen knnen. Die Ethik vermittelt und vershnt, Sie fasst Natur und Geist zusammen. Wie das Wort, wie die Sprache, so ist der Mensch, das Ergebniss beider. In ihm allein muss der Schlssel fr das annhernde Vereinseitig die idealistische

wrde

stndniss der Dinge liegen.

Gehrt der Mensch nicht,

sagt Lazarus, durch


HauptAllerdings.

sein eigenstes Sein, durch sein Gewissen, ber die

frage der Menschheit in's historische Verhr?'^

Beginnen wir indcss auf diesem Punkt unserer Errterungen das Verhr nur insoweit von Unten nach Oben es fhrend Das als es hier dringend nothwendig ist.
,
,

Weitere behalten wir einem Zusammenhang vor,

in

welchem

4.

Der Mensch
in

als

Synthese.

W.

v.

Humboldt.

29

die

Dinge

umgekehrter Ordnung vorgefhrt werden


in der Elementarw^elt.

mchten.

Der Mensch wurzelt


gipfelt in der Geisterwelt.
lienicht aus der

Er

steht

mit krftigen Orgauen in die Sinnenwelt gebunden.

Er

Sein Leben erhebt sich grad-

dunklen Tiefe in die gegliederte Mannigzunchst seinem kosmischen Be-

faltigkeit der geistigen Beziehungen.

So

ist

der Mensch,

stnde nach,
ihre
die

mit

SteiFens

zu reden,

die

Wahrheit der

Natur, die in ihrem Streben nach Individualisirung in ihm

Hhe erreicht, und ihre Ruhe findet. Bis dahin war Natur der noch nicht zu sich selbst gekommene Mensch, der Mensch in seinem Anderssein. Dass der Geist im Gegensatz zur Seele volles Selbstwesen und nicht nur Offenbarung eines Allgemeinen, dies haben wir ja als unsere Stellung festgehalten. Hier ist Herbart's Verdienst welches die Philosophie ihm immer Der Geist ist ein Selbststndiges und danken sollte.
,

nicht Steigerung des Seelischen.

Aber

er fhrt das blosse Seelenleben an sich empor.

Er

Spitze der Naturwelt So ist der seelische Mensch auch als Reprsentant der Naturwelt solcher grade welche in ihm, abgesehn von seinem persnlichen Geistleben, gipfelt. Auf Anthropologie sowohl die individuelle zu der wir Physiologie und Psychologie rechnen, als auf die sociale, also Ethnographie und Sociologie, nehmen wir nie im Zusammenhang, und dennoch von jetzt an durchgehends Bezug.

hebt es zu seiner Bestimmung,

zu sein, aufwrts.
:

Wie

Leibliches und Geistiges auf einander angelegt

sind, dies offenbart sich in der Sprache,

zwischen Natur- und Geistwelt, verbindenden Brcke.


keit

dem tiefen Graben und zugleich der beide


Geist, Sinnlich-

Das Wort ist Einheit von Leib und und Vernunft, Himmel und Erde.

Man hat der Sprache zu viel gegeben, wenn man mit Schelling und Humboldt sie als die Schpferin der Volkseigenthmlichkeit ansieht. Sie ist vielmehr das erste

30

Factoren der Geschichte.

Die Eigenthmlicbkeit des Volks selbst, so wie sie im Bewusstsein als Mytologie sich bewegt. Ist Sprache aber ausgebildet vorhanden, so bewahrt sie allerdings die Volkseigenthmlichkeit, deren Ausdruck sie ist, ohne indess die Schicksale des Volks selbst zu theilen. Sie schafft eine geistige Einheit des Stamms. Sie trgt wie in reiErzeugniss derselben.
erschliesst

und

erfasst in ihr sich

chem Gefss den kommenden Greschlechtern mit dem Sprachschatz zugleich die ersten Erinnerungen der Heimath zu, und vermittelt die edelsten Grter.
Die Sprache muss,

sagt "Wilhelm von Humboldt,


als in

meiner vollsten Ueberzeugung nach gelegt angesehen werden denn als


des
in

den Menschen
seines Verstansie

Werk

der Klarheit

des Bewusstseins

ist

durchaus

unerklrbar.

Es

hilft nicht,

zu ihrer Erfindung Jahrtau-

sende und abermals Jahrtausende einzurumen. Die Sprache Hesse sich nicht erfinden, wenn nicht ihr Typus im menschlichen Verstnde schon vorhanden wre".

Hier
aber auch
lichkeit des

stehen

wir

vor

einem Geheimniss allerdings,


fr die Persn-

zugleich

dem grssten Beweis

Menschen im Gegensatz zur Naturwelt. In jener Unbewusstheit ist die Sprache im Menschen geboren, in welcher sie ihm noch immer geboren wird.

Immer
stille

fallen

durch Vermittlung

der Sinne

oder

durch

unmittelbares Empfinden die Eindrcke von Aussen in die

Kammer.

Und immer weckt

der Eindruck den gleich-

werthigen Ausdruck des angeregten Gefhls. Die Sprache der Kinder aber ist regelmssiger als unsere eigene," sagt Max Mller. Das Kind sagt: Ich

habe gedenkt,

ich bin
in

gekommt,

ich

fangte

an."

Es

unbewussten Bewusstseinstiefe eine bauliche Kraft von einem Gefhl fr Gleichmass und Folgerichtigkeit, wie es der bewusst arbeitende Verstand nicht besitzt. Und diese Bemerkung ist uns von Wichist

also

dort

der

tigkeit.

Die Sprache ist eben nickt Ergebniss sogenannt fortEntwicklung. Sie gelangt nicht auf dem Wege erfahrungsmssiger Forschung und Bildung zu ihrer
schreitender

5.

Der Mensch

u.

die Sprache.

Max
ist

Mller.

31

flhe

ebenmssiger Vollendung.

Sie

mit dem Geist

Die Sprachkraft arbeitet im Dunkel der Geistestiefe mit jener Genauigkeit und Eegelmssigkeit, in welcher in Gebirgskammern die krystallinischen Gebilde
schon gegeben.
spriessen.

aber ist ursprngliche Mitgabe ganz vorhanden. Denn die Vernunft ist Ein reiches Innenleben berall im Personleben ganz. baut, bildet und bedarf nur der Anregung von Aussen,

Diese Sprachkraft
berall

und

ist

um

aus der Tiefe heraus selbststndig entfaltet und lautlich

Und diese Erscheinung Beweis seiner Unabhngigkeit von jeder naturhaft aufsteigenden Entwicklung.
gegliedert nach Aussen zu treten.

des ^Geisteslebens

ist

Man

werfe nicht ein, dass die einsilbigen Sprachen,

dass der isolirende Sprachbau der Chinesen, doch offenbar

der Kindheitsstufe angehre und sich zu vervollkommnen

berufen

sei.

Dies eben
so sagen, als

ist

nicht richtig.

Man

konnte nur damals


hatte.

man von dem

unermesslichen E-eichthum des

chinesischen Schriftthums keine

Ahnung

So ist von dieser Seite erst recht kein Zweifel, dass Mensch als Person die Naturwelt berrage, dass seine der Sprache, der nach Aussen gewendete Geist, ihm die beherrschende
Stellung
sichere.

Es

ist

damit

selbstver-

Gehorcht Nothwendigkeit des Naturlebens, so gebietet er doch geistig diesem Leben und seinen Nothwendigkeiten in angestammter Freiheit. Die Magnetnadel, welche Leibnitz zum Vergleich
er leiblich der

stndlich eben auch, seine Freiheit gewhrleistet.

benutzt, ist durch ihre Art fr die Hichtung nach Norden ein fr allemal bestimmt. Nur dann, nehmen wir an,

wrde
folgen,
eine

sie

glauben knnen, in
sie

dieser

Richtung, oder im

Streben,

innezuhalten,
sie

ihrer

eignen Bestimmung zu

wahrnhme, dass andere Magnetnadeln einschlagen. Gewiss. Uns aber ist die Vorstellung eines Auch - anders - Knnens auf Schritt und Tritt gelufig. Somit haben wir auf Schritt und Tritt Gelegenheit gehabt, ber Nothwendigkeit und
andere

wenn

Richtung

32

Factoren der Geschichte.

Freiheit unsere Erfahrungen zu

machen.

Wir

lernen die

Aehnlichkeit
res

Vorgnge und Bewegungen unseLebens mit denjenigen unseres geistigen sehr wohl vergleichen. Von den auf beiden Seiten entsprechenden Nothwendigkeiten der Aneignung, Ansammlung, Vertheilung, Verdauung, Ausscheidung leiblicher und geistiger Nahrungsmittel und unserer Abhngigkeit erhalten wir ein durchaus klares Bild. von beiden Von den unwgbaren Einflssen leiblicher wie geistiger Dunstkreise, leiblichen und geistigen Luftdrucks empfangen wir nachdenkend deutliche Begriffe. Und dennoch fhlen wir uns, grade in all jenen Unterscheidungen, geistig frei und urtheilend ber den Dinder
leiblichen

gen.

Wir

fhlen uns ber unserer theilweisen Grebunden-

heit dennoch frei hingestellt.

Und wir beweisen und

be-

wahren
dass wir

diese unsere

persnliche Freiheit

eben dadurch,

ber den Gegensatz von Nothwendigkeit und

Freiheit nachdenken.
Schliessen sich, fragen wir nun, Nothwendigkeit und

Freiheit in jedem Fall aus?

Dies kann nicht behauptet


sittliche

werden.

Es

gibt

eine

Nothwendigkeit.

Es

ist diejenige

Nothwendigkeit,

in welche wir in freier Selbstbestimmung eingehen.

Was

vermag uns zu diesem Eingehen?


dass in dieser Richtung ein fr
liege, oder dass

Das Gefhl zunchst, uns zu erstrebendes Gut

indem wir diese Richtung einschlagen, ein zu erwartendes Uebel zu vermeiden sei, oder dass eine hhere Forderung vorliege, welcher auf diese Weise gengt
werde.

Dies Gefhl

mag

zuerst

ein

sehr

dunkles

sein.

Es mag allmhlig
begriffen werden.

erst entfaltet

und auf seine Werthe hin

Wesentlich liegt indess in diesem Gefhl die Erkenntniss beschlossen, dass Hingabe an ein Anderes und hheres zugleich: Bejahung der eignen

hhern Bestimmung

sei.

So

in der

That decken

sich

endlich Nothwendigkeit

und

Freiheit.

Dies lehrt jedes


Liebe.

Beispiel

eines

Verhltnisses
es in seiner

der

Niemand wird leugnen, dass

Macht

5.

der Mensch und die Sprache.

33
einge-

stehe, dieser Liebe

zu entsagen.

Aber Jeder wird


,

Nothwendigkeit sei welche bestimme und ziehe. Und alle welche den starken Zug der Liebe erkennen, werden darin bereinstimmen, dass in ihrer Kraft und Innigkeit Freiheit und Nothwendigkeit einander vllig unauflslich durchdringen. Ziehen wir das Ergebniss unserer Errterung. Max Mller sagte einst in anderer Art: ;;Die Sprache stellt mit einem Fuss im Grebiet der Natur, mit dem anderen aber im Grebiet des Geistes^^ Wir So ist's. fanden dasselbe. Darum wird nickt der nur naturwissenschaftliche
stehn, dass es eine, vielleicht unerklrliche,
,

Weg zum
lehre
,

Ziel fhren.

Weder

die vergleichende Sckdel-

noch die vergleichenden Untersuchungen und Messungen auf anderen Gebieten werden allein im Stande

uns die Eigenart des Menschen und seine Bedeutung, und damit seine Geschichte aufzuschliessen. Ebensowenig werden die Geistwissenschaften fr sich dieses uns leisten. Keine Eeligionsphilosophie, keine vergleichende Religionskunde wird fr sich allein die Frage nach dem Wesen des Menschen und seiner Geschichte irgendwie uns ausdeuten.
sein,
,

Nur
ruhend,

die vergleichende

Sprachkunde, weil im Gebiet

der natrlichen wie der geistigen Wissenschaften zugleich

wird annherungsweise es vermgen. Denn sie wird festere Anhaltspunkte haben. Whrend Rassen und Vlker sich mischen, und ineinander verschwinden, haben wir in den Sprachen die unverwerflichen Zeugen und feststehenden, nie verwitternden Urkunden. Die vergleichende Sprachkunde allein, ist deshalb im Stande, uns die Bedeutung der Geschichte, weil den Menschen zu zeigen, und dieses doppelt, indem sie die Menschheit uns als Einheit zeigt. Denn ohne die Einheit verstehen wir sie nicht. Ohne den Einen verstehen wir das Ganze, ohne die Einheit die Vielheit nicht.
In der ersten Zelle des pflanzlichen Lebens liegt der

Typus der Art.

Wrden wir
II.

diese Zelle

kennen und
Q

wirklich verstehen so wrden wir von ihr aus den Aufbau


Kocholl, Philosophie der Geschichte

34

Factoren der Geschiclite.

wie die Bedeutung der Pflanze vom Keim bis zur BlthenDie erste Zelle dolde hinauf geistig herstellen knnen. erschiene dann als das Eine, in welchem das Ganze schon
ruht.

Sie trge das

Thema

fr das

dies deshalb,

weil dies Ganze

nicht eine

Ganze in sich. Und Sammlung, son-

dern eine Einheit darstellt. In weit hherm Sinn liegt im Menschen das
fr die Weltgeschichte.

Thema

Denn der Mensch


leibliche Grsse.

als Personsein

ist

nach unten hin

beschrnkt durch sein Natursein.

Er

ist also eine geist-

Er

ist

demnach durch

seine

Entwicklung

in

die

Gattung hinein

zum Glied

der

Gattungs-Einheit

bestimmt.
die

Wird

diese

Einheit seines Geschlechts durch


,

nun so ist uns Sprachwissenschaft uns dargethan damit fr eine einheitliche Geschichsbetrachtung der AusDie Menschheit ist dann der sich ganspunkt gegeben. entwickelnde Mensch. Fr die Geschichte liegt der Schlssel nur im Menschen
selbst.

Ist die Geschichte

der Menschheit die Entwicklung

des menschlichen Wesens nach allen Seiten, so ist sie der auseinandergelegte Mensch. Es stellt mithin was im Men-

Der gemeinschen liegt, in der Menschheit sich heraus. same Naturgrund des Geschlechts ermglicht die Entfaltung einer unendlich verzweigten Gestalt aus derselben Es steht also von hier aus theoretisch dem Wurzel. Unternehmen nichts entgegen, die Entwicklungsstufen des Einzelmenschen in jedem Volke und endlich in der ganzen Menschheit nachzuweisen. Man mag diesen Nachweis versuchen und sich an scheinbarem Gelingen erfreuen. Man
hat dann das Geschlecht in solcher Weise als eine Eindass man vorsichtig die Freiheit der heit genommen, retten Bedacht nehmen mag. zu Praktisch freiPerson Sache anders. lich liegt die

Die Aufgabe der Geschichte liegt in Auseinanderlegung und vollstndiger Entfaltung des Menschenbildes.
Dieses haben wir mhelos erkannt. Aber wer ist dies Bild ? ist die Normal-Gestalt ?

Wo

Wie

ist

aus den tausendfachen Verunstaltungen und Ver-

5.

Zuhilfenahme der Philosophie.


es thatschlich

35
,

unterworfen ist dies und Anhalt fr Massstab AusBild herzustellen wahl und Sammlung der zerstreuten Strahlen und Zge, Wo ist der aus denen dies Bild zusammenzufgen ist? Standpunkt fr ruhige, vorurtheilsfreie Beurtheilung dessen,

Zerrungen

denen

Wo

ist

was zum wahren, zum idealen Menschenbild gehrt ? Das sind Fragen, welche erst spter ihre Antwort
finden knnen.

Giebt es aber einen ersten Menschen


wollen wir hier nicht gehen

denn weiter

so liegt in diesem ersten

Menschen das Bild und damit das Thema fr die Weltgeschichte. Dies Thema zu finden, und durch seine Variationen, in denen es sich ergeht, zu verfolgen, wrde Sache
der Philosophie der Geschichte sein.

Fnftes Kapitel.
lieber die zu befolgende

Methode

ist in

der Einlei-

tung geredet. Im Anschluss an das vorige Kapitel aber bleibt uns darzuthun, dass Philosophie der Geschichte brig, nun eine Nothwendigkeit sei, und fr ihre Darstellung den erkenntnisstheoretischen Ausgangspunkt zu suchen. Und dieses erst jetzt, weil uns daran liegt, aus dem Vollen heraus zu nehmen den abgezogenen Begriff" nachfolgen zu lassen. Zunchst tritt die Frage des Verhltnisses von Philosophie und Geschichte entgegen. Jede empirische Wissenschaft hat einen besonderen Gegenstand, den sie behandelt, Natur, Recht, Sprache. Sie bezieht sich auf den Gegenstand ihrer Erfahrung. Sie hat in ihm ihre Voraussetzung, ihr Recht, ihren Grund. Die Naturwissenschaften setzen voraus, dass es eine tastbar krperliche Welt ausser uns gibt. Ohne diese Annahme stehen sie in der Luft. Die Geschichtswissenschaft setzt ein unabhngig von unserem Denken sich bewegendes Geschehen voraus. Aber weder jene, noch diese Erfahrungswissenschaft ist im Stande, diese Annahmen und Voraussetzungen zu beweisen,
, :

3*

36
Ist mit

Factoren der Geschichte.

diesen beiden die Reihe der Erfahrungs Wis-

In

senschaften aber erschpft, so knnen wir nun behaupten jeder dieser Wissenschaften ruht ein Nichtwissen-

knnen.

In

jeder liegt
eine

eine

aus

ihr

selbst nicht

zu

ergnzende,

ber

sie

selbst

hinausweisende Lcke.
die ihr
,

Keine dieser Wissenschaften kann ihre eigene Voraussetzung rechtfertigen


,

will
,

sie

nicht

gesteckten

Grenzen berschreiten bestimmte Erfahrungswissenschaft zu sein. Jede Erfahrungswissenschaft fordert also eine Ergnzung. Sie findet diese nur in einer andern, die GrrundbegrifFe
aller

und damit

aufhren

eben diese

Einzelwissenschaften erklrenden allgemei-

nen Wissenschaft.
Diese,
die

Voraussetzungen der Erfahrungswissen,

schaften rechtfertigende

ihre

Grundbegrifi'e

erklrende

Wissenschaft ist die Philosophie. Die Philosophie soll die Grrundbegriffe der empirischen Erkenntniss erklren. Sie wird also von den Erfahrungswissenschaften
nicht
ausgeschlos.sen
,

wie

der

zweifelnde Empirismus will, sondern sie wird eingeschlossen. Sie wird gefordert, wie das Besondere zu seiner Erklrung das Allgemeine fordert. Sie ist die Wissenschaft des Allgemeinen. Dies Allgemeine wird von jeder be-

sonderen Wissenschaft stillschweigend hinzugedacht.

Die Philosophie geht auf Erkenntniss des Ganzen,

welchem das Einzelne jeder Erfahrungswissenschaft erklrt wird. Sie kann aber von diesem Ganzen oder Allgemeinen aus das Besondere und Einzelne begrifflich nicht selbst finden. Wre dies der Fall, so wre sie die einzige Wissenschaft. Ein Erfahrungswissen ausser ihr wre nicht nthig. Ebensowenig aber kann dies Erfahrungswissen aus sich heraus das Allgemeine finden und beschreiben. Dies Allgemeine ist nicht die Zusammenfassung alles Erfahrenen. Diese wrde immer nur den leblosen Inbegriff" geben. Wollten wir also die Geschichte aus und in Begriff'eu finden und formen, so wre sie eben leblos. Mit einem Wort, Philosophie und Erfahrungswissenaus

5.

Noth wendigkeit der GescHchts-Philosopliie.

37

Schaft ergnzen und bedrfen einander. Die PhilosopMe hat sich ber jeden Fortschritt der Erfahrung zu freuen.

Sie wird reicher dadurch.

Die Erfahrungswissenschaften

auf der anderen Seite bedrfen der Philosophie. Sie zndet im dunklen Eaum ihnen das Licht an. Sie stellt sie auf

den allgemeinen Standpunkt, von welchem aus sie das Einzelne der Fachwissenschaft begrifflich und aus dem Ganzen heraus erst verstehen. Hiermit sind wir auf den Punkt gelangt, uns verstanden zu wissen, wenn wir von der Nothwendigkeit der
Philosophie der Geschichte reden.

Als die im Anfang des Jahrhunderts hingestellten Gedankenbaue in sich zusammenbrachen war dies eine Folge der Uebersttiguug mit Speculation auf Kosten der
,

Es wiederholte sich den herrschenden Gedanken von Hegel und Schelling gegenber nur ein unEinzelforschung.

vermeidlicher Vorgang, den wir deshalb oft wiederkehren


sehen. Die Forschung befreite sich, um voraussetzungslos, wie sie whnte, arbeiten zu knnen, frei von der drckenden Wucht der Construction von Oben, die den Athem beEs entstand die Vielheit anscheinend vorausnahm. setzungsloser Forschungen, ein lustiges Getmmel, jede Metaphysik weit von sich weisend. Endlich ist die ju-

gendliche Unbekmmertheit im

Weichen

begriffen.
,

Man

beginnt einzusehen
Philosophie bedarf,

dass

man

des Allgemeinen

also der

um auch das Einzelnste an seinen Ort So gelangten wir in Deutschland zur Anerkennung der Nothwendigkeit der Philosophie fr die Naturwie fr die Geschichtskunde. Wir stehen dort, wo wir mit der Einleitung zu Bd. I begannen. Wir knnen uns hier einfach darauf beziehen.
zu
stellen.

Wir mssen noch eine Errterung ber Erkennen und Erkenntuiss-Organ voraussenden. Wir schliessen uns
hier an das Anthropologische des vorigen Kapitels.

Dichten und Denken gehen in der Wurzel zusammen.

38

Factoren der

Greschiclite.

Nenne man diese Wurzel wie man wolle. Nenne man sie Ahnen oder unmittelbares Empfangen und Empfinden, oder auch Ahnen und Schauen, es ist immer im dunklen Grrund unbewussten Lebens ruhender Blick und Griff. dass wir unsere Vorstellungen zu Es ist richtig
,

klaren Begriffen zu reinigen haben, um regelrecht mit ihnen arbeiten zu knnen. Es ist auch richtig dass wir
,

Vorstellungsreihen im

Wege

der Auseinandersetzung, Ver-

gleichung und Sichtung, zu klren, auf ein hheres Gebiet

emporzuheben, und damit erst in eigentlicher Denkthtigkeit erfolgreich zu


richtig,

jene

zu whnen,
ruhendes

verwenden haben. Es Es Wurzel zu misachten. dass ein von jener Wurzel,


sei.

ist ist

aber nicht
bedenklich,

also auch

von

Phantasie, losgeschltes sogenanntes reines, auf sich selbst

Denken der Dinge mchtig


ihrer

Denn

diese

Vereinzelung wollen vielmehr aus einer grossen Gesammt-Auffassung heraus erklrt und verstanin

Dinge

den sein. Diese Gesammt-Auffassung aber kommt niemals auf dem Wege nur verstndigen Denkens. Sie kommt nur so zu Stande, dass der in unserer uns unzugnglichen Tiefe erffnete Blick jenem Denken vorauseilt, wie unser Auge dem mhsam nachhinkenden Schritt. Und niemals in der That ist ein grosser Gedankenbau aufgestellt worden, ohne dass in ursprnglich genialer Kraft anfnglich das Gesammtbild erschaut und so nach Aussen gestellt worden wre. Die Architektonik der Phantasie und der Vorstellung hat das Haus bereits fertig, wenn die Kleinarbeit begrifflichen Ausbaues mhlig erst an die Arbeit geht. Diese intuitive Erkenntniss aber entbindet uns nicht vom Ausbau, von der Aufgabe eines methodischen Denkens. Immer wird die Einzel-Erscheinung darauf hin anzusehen sein, wie sie begrifflich in dem gefundenen Ganzen unterzubringen sei. Jenes geniale Schauen ist genthigt, um zur Wissenschaft zu gelangen durcli die Vermittlungen des Denkens hindurch zu gehen. Sie wird dann bereichert zurckkehren. Sie wird den Rahmen, der die Dinge zu umfassen scheint, zu erweitern, den bisherigen Aufbau in Frage zu stellen Gelegenheit gefunden haben, wenn am
,

5.

Methodisches Denken.

Deduction.

39

wirklichen Leben gemachte Erfahrungen, oder zngefhrte

Erkenntniss-Stcke dazn nthigten. Die Deduction, oder sagen wir nun die Speculation, will aus dem Ganzen der Anschauung die Wirkungen Dieses Ganze muss der Anschauung eine Welt finden.
fr sich, ein Geschlossenes, sein, in

Dinge

sich

spiegelt.

welchem das All der So gewannen Schelling und Oken

ihren erkenntniss-theoretischen oder speculativen


fr die Natur, so

Ausgang

Herder fr die Geschichte. Fr diese und ihre philosophische Betrachtung ist uns jenes Ganze aber: der Mensch als kleine Welt. Wir fanden in ihm das Thema der Geschichte. Wir dass die Geschichte die Auseinanderlegung des sahen Menschen in all seinen Gaben sei. Wir setzen hinzu, dass die Geschichte der von seiner eigensten Bestimmung abgefallene und endlich zu sich selbst gekommene Mensch ist. So wird das Thema, der Hauptbegriff, in seine Theile hinein zu verfolgen, der Mensch wird nach allen seinen Seiten zu betrachten sein.
,

Fr

seine physische Gesetztheit

kommt

die Geschichte
sie sich in

seiner natrlichen

Begabung in Betracht, wie

der

ursprnglichen Kultur, in der Befriedigung der Bedrfnisse


fr

Nahrung, Kleidung, Wohnung, endlich

gesteigerter Erfindung,

Reihe technischer Bearbeitung und Bein der

nutzung ausspricht.

Fr die Seite der intellektuellen Begabung des Menschen sind wir an sein Wissen, an Ausbildung und Verzweigung der Wissenschaften, an Ausbildung und steigende Schulung seines Denkens, endlich an die Richtungen seines Geschmacks und die vielfache Entwicklung der Kunst gewiesen. In Bezug auf das ethische Verhalten des Menschen endlich wrden wir die Rechtsbildungen, die staatsbrgerlichen Einrichtungen, wir wrden Stdte- und Staatsrecht zu mustern haben, in deren Entwicklung die sittliche Anlage sich immer neu ausspricht. Und dazu wrde die Religionsgeschichte treten. Wir wrden die tiefste Veranlagung des Menschenwesens

40

Factoren uud Material der Geschichte.

auch in die Zge der tiefsten Umnachtung hinein zu verfolgen haben.

Wir werden unsere Arbeit nicht nach diesem Schema Wir wrden sonst eine Reihe von Einzelgetheilen. Wir wrden Einzeldarstellungen schichten erhalten.
haben, die Entwicklung der Gewerke der Sprachen, jede fr sich. Eine der Wissenschaften, der Knste Summe paralleler Fortschritts - Linien zu zeichnen liegt

indess nicht in unserer Absicht.

Wir begngen uns mit der gegebenen Andeutung. Hiermit ist das Material der Geschichte erschpft. Denn dies Material ist eben der Mensch in seiner auseinandergelegten Flle. Alle Factoren weisen auf ihn. Wer es unternimmt seine Biographie zu schreiben, hat nur sich selbst, sein Innen- und Aussenleben, zum Gegenstand.
Philosophie
der Geschichte ist Verstndigung

der Menschheit ber sich selbst.

Es sollte also angedeutet werden, dass der Mensch, wie er nach allen Richtungen sein Innenleben nach und das Material der Geschichtsbetrachnach bethtigt, tung bedeute. Wie er auch das Thema fr die Geschichtsentwicklung ist, wenn wir seine alle Wirklichkeit bergreifende, in ihr nur gebrochen zur Darstellung gelangende Idee voranstellen, dies wird sich deutlich spter ergeben.

Zweiter Abschnitt.
Bis hierher haben wir Factoren und Material der Geschichte behandelt.

denen

sie arbeitet

um

Fragen wir nun nach den Mitteln, mit die Flle in Zeit und Raum aus-

breitend darzulegen.

Im Allgemeinen knnten wir an jene Mittel denken, welche dem Menschen an sich zu Gebot stehen. Wir denken an den Trieb der Selbsterhaltung, wie an denjenigen der Erweiterung. Dort werden contractiv die immer

Zweiter Absclm.

1.

Der Zweck

in der Geschichte.

41

gesteigerten Schutzmittel gesucht, hier treten expansiv das Streben der Ausgestaltung, das Spiel der Krfte, der

Drang

in

die

Weite

ein.

Es wrden dann diejenigen

Mittel folgen, fr welche rtliche Lage, Klima, mit einem

Wort

die Umgehung in Betracht kommen. Doch verzichten wir auf diese Darlegung welche mehr der Zeit Iselin's und Eyth's angehrt. Dagegen bleibt uns nun die Aufgabe nacheinander welche geeignet sind uns auf die Fragen einzugehen gleichzeitig und allseitig mit der Geschichtswissenschaft auseinanderzusetzen und unsere Stellung zu kennzeichnen. Es sind die Fragen nach dem Zweck, nach dem Gesetz, nach der Bewegung nach der Entwicklung nach dem
,
, ,
,

Plan in der Geschichte.

Erst

e s

Kapitel.

Reden wir vom Zweck in der Geschichte. Im Zweckverhltniss liegt ein Doppeltes

zunchst.

Ein Wirkendes will auf ein Gegenstndliches vmter dem


Gesichtspunkt eines gewissen Zwecks eine Wirkung ben.

Wie dies mglich sei, ist eine andere Frage, sie hat, wie wir frher sahen, zum Occasionalismus und zur prHarmonie gefhrt. Aber jenes mechanische Verhltniss entspricht auch nicht dem vollen Zweckbegriff. In jedem Lebendigen wird vielmehr der Zweck sich so verwirklichen, oder so sein
stabilirten

Ziel

erreichen
sind.

dass
so

die

Mittel zugleich

selbst

wieder

Zweck

Menschen Zweck, die Gliehaben wir eine lebendige Einheit, in welcher jedes Glied als Mittel zugleich dient und als Zweck zugleich sich durchsetzt. Hier stehen wir vor dem den Dingen innern Zweck. Man hat neuerdings mit schwer erklrlicher Leichtfertigkeit den Zweckbegriff, wie wir sahen, aus der Natur zu entfernen gesucht. Dieser etwas unreife Versuch msste
Ist die Seele des

der die Mittel,

42

Die Arbeit der Geschichte.

ihn dann auch aus der Greschichte

entfernen,

soweit sie

auf natrlicher
Dieser Versuch
standes selbst.

Grundlage
ist ein

und ein Ganzes ist. Angriff auf die Elemente des Verruht,

Vielleicht sprechen wir bei Erwhnung Mill davon. Logik Stuart der von Offenbar bringen wir den Zweckbegriff eben so in unserm Geist mit uns und dann an die Dinge heran, als den Raumbegriff und andere Begriffe. Dies heisst aber doch nur, dass wir genthigt sind, bestimmte Anforderungen an diese Dinge zu stellen. Sollen sie uns werthvoll erscheinen, so mssen sie uns gewisse Eigenschaften aufzeigen knnen. Unser Verstand sucht in den Dingen Verstand. Ist Verstand nicht darin, so knnen wir sie eben nicht verstehen. Dieser Verstand in den Dingen ist die verstndige Anordnung. Dieser Anordnung entspricht, soll sie verstndig genannt werden, eine bestimmte Leistung. Damit haben wir aber den Zweck an und in den Dingen. Die Leistung ist Zweck. Es liegt auf der Hand, dass eine knstlich aufgebaute Maschine, zu welcher war gefhrt werden in bestimmter nchster Richtung unsere Aufmerksamkeit in Anspruch nimmt. Die erste Frage wird dem Zweck dieser Maschine gelten. Denn ohne diesen wrde es uns nicht der Mhe werth erscheinen, uns mit ihr zu beschftigen. Wrde uns Jemand versichern diese Maschine habe nicht den geringsten Zweck, so wrde eine Spielerei unsere Aufmerksamkeit wenig fesseln. Das Ding wrde uns gedankenlos erscheinen. Denn der Zweck ist eben der bestimmende Gedanke. Anders dagegen, wenn man uns den Zweck angeben kann. Nun erst werden wir das Werk besichtigen. Jeder der Theile wird uns anziehen und beschftigen knnen. Denn jeder arbeitet fr den Zweck des Ganzen.
, ,

Bis
ab.

zum unscheinbarsten
lilt,

Stift

herab

bis

zur

Schraube,
einen Ge-

welche den Trger

nthigt uns Alles unser Interesse

Denn Alles

arbeitet mit,

Alles dient

dem

danken und Zweck, Alles ist zweckvoll. Der Zweckbegriff beherrscht die Geschichte
Schauplatz herab, auf dem
sie sich

bis

zum

bewegt.

1.

Der Zweck

in der Geschichte.

43

drfen wir behaupten, kein nacktes, von jeder hhern Beziehung abgelstes und entblsstes nur thatschSelbst der formlose Stoff, der lose Sand der liches Sein.

Es

gibt,

Dne, er
fr sich

Er ist nicht nur nur einfaches Sein. Er ist mehr, als er scheint. Er berragt seine Wirklichkeit. Alle Wirklichkeit mit einem Wort ist mit Rcksicht auf ein Werthvolles vorhanden, dem sie dient. Dieses WerthvoUe ist der Zweck. Dieser
ist nicht

vorhanden.

Zweck

ist ihr Sinn.

lichkeit dieser todten^' Stoffe

Ohne ihn wre die gegebene Wirkund Gehufe sinnlos.


:

Hier schon muss der Zweckbegriff gefordert werden. Jede Wirklichkeit ist fr ein Werthvolles geordnet. Dies ist ihr Zweck. So erhalten wir den Gedanken einer zweckvollen Welt. Wir sagen nun, die Welt stehe unter

dem Zeichen der Zweckvollendung im Ganzen und Einzelnen.


grossen Gegensatz der uns umgebenden

Verfolgen wir diese Gedankenlinie, so finden wir den Welt wieder, den
Stoff.

Gegensatz von Gedanke und

Und

damit

ist

die

grosse Arbeit des Lebendigen gegeben.

Der Gedanke will sich verwirklichen. Er will in der umgebenden Weltwirklichkeit sich verkrpern. Dazu beUnd auf sie geht darf er der KrJ'te, Stoffe und Mittel. er nun ein, um sie sich anzueignen, und zu Mitteln seiner
Selbstdarstellung zu unterwerfen.

Nehmen wir unsern Standort einmal im


Fr den
ben.

Pflanzenleben.

pflanzlichen

einem Bauplan reden.

Aufbau drfen wir offenbar von Er ist fr jede Pflanzenart gegeihr

Er

ist

in

ihrer

ausschliesslich

eignenden Be-

und ist von usseren Einflssen unSie Sie knnen Misbildungen hervorrufen. abhngig. knnen den Grundplan aber nicht verndern oder durch
schaffenheit gesetzt,
,

einen neuen ersetzen.

Grundplan, jene Beschaffenheit geht nicht in der Art der chemischen Zusammensetzung nicht in der Zahl der Atome nicht in der Vereinigung derselben etwa zu Moleklen auf. Es kommt, wird der Naturforscher sagen der Verband derselben zu
jener
,

Denn

bestimmten Gruppen hherer Ordnung in Betracht, welcher im Pflanzenkrper geregelt sein muss. Gut; diese Regel

44
ist

Arbeit der Geschichte.

eben Bauplan.

Vollzuge.

Wir

sehen dabei ganz von

Und im Plane kommt der Zweck zum dem Zweck ab, den

Stoff zu hheren Bildungen zu verwenden.

In jedem Lebendigen muss also nothwendig ein ihm

Zweck sein, welcher sich durch Mittel und Organe durchsetzt, die er nicht als ein Fremdes fr sich gewinnt, sondern die als Viele in ihm ihre Einheit finden. Nennen wir den Zweck einmal Seele, so sind die Vielen,
innerer
so
ist
,

die

Einheit

der Mittel

der Leib.

Es

ist

der

Leib

der im Zweck-Begriff seine Idealitt und Einheit

erst sich hat. So ist in jedem Lebendigen von Seele und Leib schon von selbst gesetzt, und damit ist alles mechanische Verhalten damit ist die Zweiheit des blos chemischen Processes zu einem Werkzeuglichen herabgesetzt, welches erst wieder mit dem Erlschen des Lebens selbststndig auftritt. Der Leib als in sich gegliederter, dem Geist also dienender, hat dann seinen
besitzt, in

ihm

die Einheit

Zweck

erfllt. Er hat eine Vielheit der Elemente in die tragende und umgreifende qualitative Einheit des Lebendigen zurckgefhrt. Er hat das an sich in seiner Ver-

einzelung Sinnlose sinnvoll,


Stoffs

das an sich Zwecklose des zweckvoll gemacht. Und wiederum der Endzweck der Naturwelt ist der, der Geisterwelt als Ergnzung und anderer Pol zu dienen, mit ihm in Personal-Einheit zusam-

Von
ist

menzugehn, in Durchdringung mit ihm zusammenzutreten. der eingestifteten Mitte, dem Geist, angenommen und durchdrungen zu sein, in ihm als ihrem Ort zu ruhen, das

Zweck der Naturwelt.

Wir

sprachen vorhin

vom Zweck der Naturwelt, den

Stoff in die Kreise des Lebendigen emporzufhren.

Die Absicht auch der Geschichte geht auf: Leben,

Vershnung des beherrschenden Gedankens mit dem rohen


Stoff.

Sie geht darauf hin, allen Kreisen der Vlkerwelt

in ihren mannigfaltigen Kulturstufen


sie

Leben abzugewinnen,
uns
eine

zum Leben emporzufhren.

Wie wir um
wird
es

Mannigfaltigkeit lebendiger Geschpfe, in Ausbildung und

Wcrth

sich steigernd erblicken, so

auch eine Man-

nigfaltigkeit der Stufen geben, iu denen der ethnologische

1.

Der Zweck der Geschichte.

Droysen.

45
,

Stoff verarbeitet und unterworfen, der Gedanke das Leben der Ungunst der Verhltnisse immer deutlicher entzogen wird, um zum geistigen Ausdruck gebracht zu werden. Dies ist, wie wir hier noch ganz allgemein uns aus-

drcken, der

Zweck der

Geschichte.

Baco

leitete die

Unfruchtbarkeit der bisherigen Wis,

dem Umstnde in erster Linie ab dass man durch Zwecke und nicht durch wirkende Ursachen Er warnt laut, durch Zweckbegriffe die erklrt habe.
senschaft von

Natur zu blossen Mitteln fr

eine Absicht herabzusetzen.

Ganz

richtig,

wenn

diese Absicht, also dieser

ausserhalb der Dinge nur liegt,

Zweck, an die Dinge nur heran-

gebracht wird.
Vllig anders wird die Sache,

wenn

der ihnen innerliche


Stufenleiter

Zweck verstanden

ist,

der,

immer mehr der

der Dinge entsprechend, Selbstzweck wird.


^^Das Geheimniss aller

sagt Droysen in seiner Historik.

Bewegung Und

ist der

Zweck"

so ist's in der That.

Die Bewegung der Weltgeschichte wie jener Maschine wrde eine sinnlose sein, sobald wir keinen Zweck, keinen Ertrag, kein fruchtbares Ziel abzusehen im Stande wren. Mit dem Zweckbegriff ist Sinn in der Geschichte. Nur
die

Frage bleibt hier noch

offen,

der Geschichte
dort ergeben,

innerliche sei?

ob der Zweck nur der Die Antwort wird sich


ist.

wo vom Plan

der Geschichte die Rede

Zweites Kapitel.
Es
bedarf,

um

einen bestimmten

Zweck zu
sie

erreichen,

zweckmssig, also fr den bestimmten Zweck wirksam sein, nicht ungeordnet, vereinzelt und zufllig eintreten knnen. Dies wrde nicht zweckentsprechend sein. Sie werden vielmehr rumlich und zeitlich geordnet erscheinen mssen, um zweckmssig wirksam zu bleiben. Noch mehr, sie werden mit einer gewissen Sicherheitj auf die man rechnen kann,

der Mittel,

Diese Mittel werden, sollen

46
als

Arbeit der Geschichte.

wirkende eintreffen mssen um nachhaltigen Erfolg Diese Sicherheit des Eintritts der Wirkung zu erzielen. unter bestimmter Bedingung und, wenn ungestrt, in derselben regelmssig innegehaltenen Richtung und Strke, erregt in uns die Empfindung des Regelmssigen nicht Es ist der Genur, sondern des gesetzlich Geregelten. der in uns aufgeht. danke der Naturgesetzlichkeit, Oder, wenn man so will, wir bringen ihn im Verstand zu den Dingen hinzu, und wir mssen es. Der Verstand bedarf zum Verstehen wie des Zweck,

begriffs, so des Begriffs der Gesetzmssigkeit.

sage also immerhin, Gesetze als solche, denen sich zu fgen haben, seien in der Erscheinungen bestimmte Natur nirgend anzutreffen. Man fge hinzu, uns erscheine, oder unsere Empfindung werde nur bestimmt durch ein Verhalten der Dinge, welches in der nmlichen Art immer erfolgt, sobald diese Dinge denselben Bedingungen unter-

Man

worfen

Man fge verdeutlichend hinzu, fr uns sind. sichere "Wiederkehr gewisser Vernderundie nur komme gen nach Eintritt des nmlichen Anstosses in Betracht. Wir mssen erwidern, dass wir, um verstndig nach den uns die Gesetzen unseres Denkens denken zu knnen Freiheit nehmen werden, einstweilen einmal eine Gesetz,

mssigkeit in den Dingen vorauszusetzen

bis

wir eine

solche wirklich gefunden haben. Und dieser Fund drfte nicht zu schwierig sein.

Die Gesetzmssigkeit
sie sich

liegt in der
,

Kraft

selbst.

Wo
und

regt
,

wo
ihr

sie

wirkt

dort

geschieht

es

nach beist

stimmtem

in

liegendem Gesetz.

Die Kraft

Die Kraft erscheint als Gesetz. Worin besteht also Gesetzmssigkeit? Sie besteht in einer bestimmten Anordnung der Mittel fr bestimmte Ziele. Sie besteht in einer eben solchen Leitung der
wirkt gesetzmssig.

Kraft fr bestimmtes Ergebniss. Diese Anordnung und Leitung der Mittel fr deutliche Zwecke, sie diese sind aber in der That innerhalb des Naturlebens formell dasselbe was innerhalb des Geisteslebens Vernunft
,

ist.

Diese

ordnet Krfte und Mittel,

sie

vertheilt ge-

2.

Das Gesetz

iu der

GescMctte.

47

sie leitet Wirkungen und Handlungen Zweck. zu Ziel und Wo wir solche Anordnung und Leitung finden, dort erkennen wir Vernunft und Gresetz. Wo wir selbst solche Anordnungen treffen dort wollen wir dass sie zweck-

ordnete Massen,

mssig, dass sie vernnftig seien.

Es ist interessant, dass wir so weitluftig sein mssen. Der Kundige wird wissen, dass wir uns auf umstrittenem Boden befinden. Nun ist immerhin fr Auffindung und Feststellung
der Gesetze in
der Naturwelt Vorsicht geboten.

Nicht

selten sind Naturerscheinungen durch ein

Zusammenwirken

mehrfacher, sich wechselseitig untersttzender, theilweise auch sich gegenseitig aufhebender Ursachen bedingt. In

diesem Fall

ist es

keineswegs

leicht, fr diese

verwickel-

ten Vorgnge das

eigentliche Gesetz zu finden.

Der Fern-

stehende ist mit seinem Urtheil bald fertig.

Ein scheinbares Gesetz


frher
urtheilen,
als

ist

rasch gefunden.
sein.

Der Fachgelehrte wird behutsam


bis
alle

einschlagenden

Er wird nicht Umstnde


das
beherrso

hinreichend in Rechnung gezogen sind.

Wenn
ist

wir

fr gewisse Erscheinungen

schende Gesetz innerhalb

der Geschichtswelt

suchen,

um

so

mehr Vorsicht geboten.

Die Geschichte ist das Neben- und Ineinander von Nothwendigkeit und Freiheit. Denn die Geschichte ist, wie wir sahen, der enfaltete Mensch, ist also Personsein und Natursein zugleich. Demnach kann Gesetzlichkeit sich nur auf dies Natursein, und auf Personsein nur insoweit beziehen, als
dies

dem
,

Einfluss

des natrlichen Seins unterworfen

ist.

knnen wir eine Reihe von Gesetzen aufdenen Vlker und Einzelne mehr oder weniger, zeigen aber immer nur bis zu einer gewissen Grenze unterworAllerdings
fen sind.

Dahingehren

die Gesetze der


,

Wirkungen

des Klima's.

Sie haben den Sd-Arier

den Bewohner der Ganges-Niederung, zu jener Schlaffheit, zu jenem dumpfen Hinbrten

48

Arbeit der Geschichte.

gebracht. So entstand eine Weltanschauung, die vollends nur dadurch zu erklren ist, dass Kraft erlosch und der Andere klimatische "Werth der Persnlichkeit erblich. Bedingungen haben den Germanen in Arbeit und Thatkraft sich hrten und tummeln lassen, und ihn zum Trger unserer Kultur gemacht. Dahingehren die nothwendigen Wirkungen der Ernh-

Das Temperament eines Volks ist also niemals nur ErEs ist immer zugleich von Lebens- und Ernhrungssagt hier Moweise Bedingtes, Solange die Javanesen
rung.
erbtes.

leschott mit einigem Recht

hauptschlich von

Reis, die

Neger auf Surinam von Bananenmehl leben, werden sie den


Hollndern unterworfen sein." Aber allerdings es gibt Mittel, aus Negern Etwas zu machen, trotz Bananenmehl. Dahin gehren die Gesetze der Bewegung, von der wir gleich noch besonders reden werden. Sie wirken in der Anziehung, in welcher die grssere Masse eines Volksbestandes die Einzelnen unbewusst zieht und bindet. Sie wirken in der Gliederung der Masse, die wie alles Leben,

dige sich fortgesetzt in


in derselben

sich

theilt
,

und zwar zum Theil


mit welcher Furchung,

Naturnothwendigkeit

Theilung und Abzweigung im pflanzlichen und thierischen als Bedingungen des Wachsthums eintreten. Diese Gesetze wirken mit bei der Auswanderung der Einzelnen wie bei Anlage der Kolonien der Vlker. Sie wirken bei der Ausscheidung des Verbrauchten und bei der Ablagerung des Verkommenen. Sie wirken beim raschen Aufsteigen der Nationen, wie beim Stillstand ihrer Entwicklung. Sie wirken bei ihrem Abblhen und ihrem endlichen

Bau

Zerfall wenn das Land entwaldet Wohlstand versiegen. Sie wirken


,

ist

und Quellen wie


der geistigen Er-

bei

wirken bei der geistigen Verkmmerung der Vlker. Sie wirken mit bei der Ablagerung in Schichten Geschiebe, Stnde und Kasten. Sie wirken bei der Verschrfung der Gegenstze, bei Polversetzungen und Spannungen zwischen Partheien und Gesellschaftsclassen. Natrliche Bedingungen und Gesetze haben hier ihre unwgbare Arbeit.
nhrung,
sie

2.

Das Gesetz

in der Geschichte.

49

Neben den Gesetzen der Gliederung und Abzweigung


fanden wir diejenigen der Schichtung.

Die Schichtung des Volks in einer Zabl aufsteigender Kasten gleicht der Lagerung der Platten einer voltaischen Sule, wenn man nicht zu streng beim Bilde bleiben will. Es wird durcb Lagerung dieser Schichten eine gewissen Vlkern nothwendige Art der Spannung hergestellt. Kaste wirkt auf Kaste weckend und wahrend. Die eine nimmt Dienst und Kraft der andern in Anspruch. Die eine hlt die andere in den nthigen Grenzen und Schranken. Die Kasten sind Behlter und Erreger der
erblicher

Und sie sind Erzeuger des das Volksganze durch walten den Stroms von gleichartigem Empfinden und unmittelbarem Gemeingefhl. Hier haben wir Gesetze, Gesetze, die auch in neuer Umlagerung und AnKrfte zugleich.

ordnung der Massen

sich thtig zeigen.

Es
mehr

scheint geschichliches Gesetz zu sein,

dass

nur

verwandte Vlker mit einander Berhrung und Kreuzung treten. Steht so wirkt das neu zugedie Verwandtschaft fest, fhrte frische Blut uicht nur flchtig reizend, sondern Liegen dagegen die in Durchschafft edlere Bildungen. dringung tretenden Elemente zu verschiedenartig, so entstehen Misbildungen oder das schwchere Element
oder

weniger

vortheilhaft

in

verwittert.

Und
Abwehr

es

scheint Gesetz zu sein, dass

der

Ansturm

roher, aber jugendlicher


in die

Vlker hinwelkende Kulturen zur

Hhe

treibe,

und Erschlaffendes mit neuem

Blut gewissermassen versetze.

Wanderstmme, welche in den kritischen Wendepunkten der Geschichtsperioden einzubrechen pflegen, um ihre Reiterdynastien auf die Throne der verfallenen Kultursttten zu setzen", wie Bastian sagt, sind unentAber auch fortgesetzte Einbrche kriegerischer behrlich.
;,

Horden scheinen fr gewisse Vlkergebiete unentbehrlich. Wie nach hherem Gesetz scheinen sie eintreten zu mssen, um in diesen Gebieten nationale oder sociale Umlagerungen und Verdichtungen fr Staaten-Bildungen herochoU, Philosophie der Geschichte .

50

Arbeit der Geschichte.

vorrufen zu mssen.

Darum
sind,

trafen

auch das Germanenerklrend

thum

die

Strme aus Osten,

Wahrscheinlich
herauszugreifen, die

um

nur Eins noch

Schwankungen innerhalb der Erscheinungen des ffentlichen Geschmacks doch nur einfach ZeiNerven.
rath.

chen der ganz natrlichen Ermdung bestimmter Reihen der Das Wohlgefallen an mittelalterlichen Kunst-

formen ersttigt sich etwa an ihnen in Hausbau und HausWir haben eine Dies Gefallen hrt pltzlich auf. Ermdungserscheinung. Es tritt Erschlaffung ein, es erEndlich tritt eine Bewegung scheint ein Rckschlag. nach entgegengesetzter Pol-Richtung hervor. Es tritt der
der

Wechsel gemss
setzung
ein.

gewhnlichen Regeln

der

Polver-

Der auffallende Wechsel von freiheitlichem Vorwrtsstreben und ngstlichem Rckschritt ist ein Problem der Vlkerpsychologie. Es erklrt sich in seiner Regelmssigkeit durch Ermdung und Abspannung, wenn auch nicht
vllig,

doch

am

leichtesten.

Wir

sehen hier Frderung


in

und Hemmung des Lebensprozesses


Gesetzlichkeit.

naturnothwendiger

Es gibt ein geschichtliches Gravitationsgesetz, dessen Schwingungen wir nicht zu messen und zu berechnen vermgen. Es gibt einen Rhytmus in der Geschichtsbewegung dessen Ursachen und Intervalle wir festzustellen nicht im Stande sind. Es gibt also eine Naturgesetzlich,

keit im Geschichtsverlauf,

welcher wir nahezu unterwor-

fen sind.

Bestimmte Gesetze wirken, wie im Spiel und Wechsel und des Stils, so auch der Sitten und Trachten. Sie wirken im Auf- und Ableben all jener Geschmacksrichtungen denen auch Jene ihren Tribut zahlen und zu Dienst gezwungen werden, welche sich fr frei halten. Wenn sie der Macht der Phrase, dem Zauber eines Schlagworts sich nicht zu entziehen vermgen so
des Geschmacks
,
,

mgen

ber die Herrschaft der Gesetze der Befriedigung, der Uebersttigung, des Umschlags in ihrer iiothsie

wendigcn Aufeinanderfolge nachdenken.

Natrliche

Ge-

2.

Das Gesetz

in der Greschichte.

51
er-

setzlichkeit wirkt in der

ansteckenden Macht der in


sie

regten Zeiten pltzlich fortzndenden oder betubenden und


in ihre

Wirbel reissenden Ideen,


kopflosen Angst.

wirkt in der ebenso ge-

heimnisvoll ansteckenden gleichzeitig Alles lhmenden Furcht

und
das

in der

Natrliche Gesetze bedingen

Menge der Erfahrungswissenschaften und der technischen Fertigkeiten. Sie sind wirksam fr
der

Wachsthum

Arten der Vererbung und Anpassung. Sie wirken durch den Mechanismus stetig erneuerter Eindrcke. Sie wirken in der Form der mchtigen Alles umformenden Gewohnheit. Die Frage nach dem Gesetz des Aufsteigens der Ausbreitung, des Ablebens der Ideen innerhalb des Vlkerlebens fhrt immer in eine geheime Tiefe. Diese Gesetze der Hebung und Senkung, der Ordnung, in welcher sie eintreten, nach welcher sie aufeinanderfolgend einander sie werden uns in unzugngliche Grnde des ablsen geist-leiblichen Lebens weisen. Aber das Nichtverstehen wird uns nicht hindern drfen, in dem aus dunklem Grund Hervortretenden doch Gesetz zu sehen. Aber all' dies Gesetz ist mchtig nur bis zu einer
alle
,

gewissen Grenze.

Denn immer wird

es Geister geben,

welche jene Naes Cha-

turgesetzlichkeit innerlich berragen.

Immer wird
,

raktere geben, welche jenen Vorurtheilen

falschen Rich-

tungen und wechselnden Tagesmeinungen sich nicht beugen. Immer wird es Grssen geben, die den Gesetzen des Wachs-

thums weit vorauseilen oder dem naturnothwendigen Verfall vllig

berlegen bleiben.
hier stehen wir

Denn

am

Gebiet des eigentlich Gei-

stigen, des Genialen.

Vergegenwrtigen wir uns Beginn, Wachsthum und Ausbreitung einer bestimmten Malerschule. In aufsteigender Linie wird sie etwa an Correctheit der Zeichnung geSie wird vielleicht in Farbentechnik zunehmen. winnen.

Aber

ist eben doch nur die durch Erfahrung gewonnene, nur usserliche. Innerlich stand der geniale Meister und Grnder der Schule am hchsten. Und

diese

Zunahme

er bleibt unerreichbar

der hchste.

Tritt spter wieder

4*

52
ein

Arbeit der Geschiebte.

wahrhaft grosser Knstler auf, so wird er vielleicht die ganze Summe mhsam angelernter Technik einfach Er wird aus dem rcksichtslos ber den Haufen werfen.

gegebenen und ererbten Rahmen der Kunstgesetze herausEr wird seine eigene Technik haben. treten. Vergegenwrtigen wir uns wie hervorragende Gelehrte, sei es im Gebiet der Chemie, sei es in dem der
,

Astronomie immer selbstndig die Vorurtheile der Zeit, welche wie ein unsichtbares Gesetz bindend umgaben, khn
durchbrachen.

stifter

Vergegenwrtigen wir uns endlich, wie eligionsunter allen Zonen die weithin gelagerten Schichten des Bewusstseins emporhoben, wie sie Anlagerungen des
seit

unvordenklichen Zeiten Ueberlieferten sprengten,

um

ein neues Gebild zu schaifen.

Im Gebiet
all

des Schnen, des "Wahren, des Guten ber-

wir das Geistleben seine Unabhngigkeit vom Hier tritt also ein naturhaft Ueberkommenen bewahren. ganz neues Gesetz ein. Die Hauptfrage aber wird nicht diejenige nach den
sehen

Hauptsache wird die Frage nach dem Gesetz der Geschichte, nach dem Gesetz sein, welches die ganze Geschichte beherrscht. Diese Frage aber fllt mit derjenigen nach dem Plan in Und diese werden wir spter der Geschichte zusammen.
Gesetzen
sein, die in

der Geschichte walten.

behandlen.

Dritte

Kapitel.

Werden wir von Bewegung und Entwicklung nach


einander reden
scheiden sind.
liegt nicht das Moment wie in demjenigen der Entwicklung. Bewegung an sich ist zweck- und ziellos. Sie dient erst der Entwicklung.
,

so ist's

weil

diese Begriffe

streng

zu

Im

Begriff der

Bewegung

des Fortschritts

oder Ziels,

"Wir

werden nicht

von Entwicklung des Mineral-

3.

Die Bewegung

iu der Geschichte.

53

reichs,

reden,

wir werden mit Recht nur von Entwicklung dort sie Entfaltung ist, also nur im Reich des OrDeshalb ist der Begriff der Bewegung der ganischen.

wo

umfassendere.
In der Gestirnwelt haben wir die grossen Bewegungen kreisender Massen. In ihrem rein mechanischen Ablauf sind sie uns Zeichen und Massstab fr die Bewegungen im Gebiet unseres Planeten. In den Steinmassen unserer Erde haben wir eine Welt unmessbarer Spannung und Bewegung. Diese Erde erfhrt Anstoss und Einfluss von der Bewegung in der Hhe. Die Meere nicht minder. Es ist richtig, dass wir die Ursachen dieser regelmssigen Bewegung der festen und flssigen Elemente des Planeten nicht festzustellen vermgen.

Wir mgen dann auch

wie Bewegung um uns wird. Anwendung machen. Fr Bewegung spielen die mit dem Stoff gegebenen

Fragen wir indess

die

Verwandtschaftserscheinungen die bedeutendste Rolle. Sie bewirken, dass die Elemente ihren Platz verlassen. Anziehung und Abstossung bringen die Kraft des Elements dann zur Erscheinung. Kraft ist das Merkmal der Be-

wegung. Ohne Kraft ist Bewegung der Einzelnen und Massen undenkbar. Ist das gegenseitige Suchen und Abstossen vom Stoff unabtrennbar so auch die Kraft so die Bewegung. auch endlich Eine todte Materie also gibt es nicht. Denn auch
,

ist

Kraft ist nicht etwas zum Stoff erst Hinzutretendes. Sie Eigenschaft desselben. Vielleicht ist sie der Stoff selbst.

Das

Ziel der Krafterzeugung ist

per die Umlagerung der Elemente.

im lebendigen KrDie Folge der UmlaDies

gerung ist wieder Bewegung. Also Verwandtschaft, Umlagerung, Bewegung.


die Aufeinanderfolge.

Genau dieselbe finden wir im socialen Krper. Nehmen wir die ungegliederte Masse eines kulturlosen Volks. Mehr als wir gewahren, sind Anziehung und Abstossung Einzelner und der Familien thtig. Mehr und
mehr erfolgten andersartige Gestaltung, Ablagerung
in ge-

54
wisse

Arbeit der Geschichte.

Kraft wird damit

Gruppen und damit Verschiebung. frei sowie immer mehr


,

sociale

Immer mehr "Wrme


auch

entbunden

wird.

Endlich

tritt

Bewegung
Vlker

nach

Aussen hervor. Die Massen


bewegt.

kulturlosester

sind

innerlich

Nirgends
sind

in der
,

Natur

ist

Ruhe.

Die Theilchen auch

derjenigen Krper

die uns

wie Kirchhoff sagt

in

vollkommen starr erscheinen,


ewiger Bewegung gegen,

Kein Teil des Seienden sagt ist unbelebt und unbewegt". Lotze Dies bezieht sich auf die weit hingegossene Masse des Sandes der Dnen, wie auf den Grranitblock und den Schiefer unserer Berge. Ueberall durchwalten geheime Bezge und unwgbare Strme das blttrige Gefge wie die krnigen Stcke.
einander begriffen '^

Und

ebenso sind
,

die

hordenartigen Steppenvlker,
tiefste Stufe der

oder Diejenigen

denen wir die

Bildung

anweisen, voll mannigfaltiger Erregung zu Lust-, Unlust-,

und Kraftusserung.
sittlich

Sie sind voll mehr oder weniger werthvoUer Bewegung. Ohne diese Welt der Empfindung und Bewegung wrden uns die kulturlosen Vlker die Bodenschichten der Menschheit wieder als
, ,

das Sinnlose erscheinen.

Wir kommen

darauf zurck.

zess.

Jene Bewegung macht die Geschichte. Aber auch die Buhe macht Geschichte. Das Leben ist aus sich selbst sich erneuernder ProSo treten im Wechsel des Auf und Nieder die
der

Zeiten

Buhe

ein

welche

Sammlung

ist.

Menschenleib
leib

bedeutet das

Zurcksinken

in

Fr den Buhe nur

Sammlung, Ansammlung und Erneuerung. Fr den Volkssind


diese

Zustnde scheinbaren Schlafs gleichfalls

nothwendig.

Die Bedeutung der Sache liegt auf der Hand. Zllner sagt: Aehnlich wie whrend des Schlafs die Gesammtthtigkeit unsres Organismus auf die Aufspei-

cherung und Regeneration von


fr

Krften und Fhigkeiten

die Handlungen und Erkenntnissprozesse des folgengenden Tags gerichtet ist, hnlich sind jene Epochen des

3.

Die Bewegung
Stillstands

iu der Geschichte.

55
der Kultur

intellektuellen

und E-ckschritts

die Zeiten zur Erneuerung des moralischen Instincts".

Grrade so

ist's.
still.

Im
dies

Schlaf steht scheinbar die Maschine

Denn

Arbeiten auf leiblichem Grebiet, diese unmerkliche Bewegung in nur niedrigen Lebens-G-ebieten, sie erscheinen
telligenz ist

uns unwesentlich. Der Herrscher ist entthront, die Inabhanden gekommen. Das Uebrige kmmert

uns wenig.

Aber wir bedenken

nicht,

dass in den ge-

heimen Werksttten die Arbeit nicht still steht. Wir beachten nicht, dass in diesen Kammern die Krfte hergestellt und aufgespeichert werden, welche fr die Thtigkeiten krperlicher und geistiger Bewegung nothwendig Wir erwgen sind, welche die Zukunft fordern wird. nicht, dass hinter der Hlle dieser scheinbaren Erstarrung
die

Ernhrung der Theile, der regelmssige Wechsel der Stoffe, die Ab- und Aussonderung der Sfte am ungeNirgends sicherer,
die Mittel
als

strtesten sich vollzieht.

durch die
,

Ruhe

des Schlafs

sind

herbeizuschaffen

auf

welche gesttzt das Tagesbewusstsein seine Arbeit neu


beginnt.

So sind im Vlkerleben die Perioden nicht weniger nothwendig, in denen wir von geistigem Aufschwung in welchen ein Volk wie nichts bemerken. Zeitrume leblos in Erstarrung gebunden erscheint, sind Zeiten der Sammlung und Aufspeicherung der Krfte fr neue Bewegung und Gestaltung. Nur uneigentlich freilich knnen wir von einer Bewegung der Geschichte als eines Ganzen reden. Wir haben nur eine Summe von Einzelbewegungen, die wir unter den Gesichtspunkt der Zeit aneinander reihen. Dies vor,

ausgesetzt ergiebt sich also dies

Der Gang der Geschichte ist nirgends nur der des Er ist vielmehr Kette vorDiese Bewegung und rckgleitender Wellenbewegung. des Auf- und Abfluthens ist der Vlkerwelt so nothwendig, wie Fluth und Ebbe den Meeren der Erde. Stillstand oder ruhiger Abfluss wrden auf jedem Gebiet immer
glatt hingleitenden Stroms.

56
Fulniss erzeugen.

Arbeit der Geschichte.

Diese

Bewegung

ist in

der sittlichen

Welt
sie

eine andere

als in der natrlichen.

Hier aber

ist

nothwendige Ausgleichung der Schwere bewegter Massen, fortwhrende Strung und Versuch der Wiederherstellung des Gleichgewichts zwischen vorwrts eilendem

Drang und beharrender Trgheit.


misst,

Niemand

freilich

er-

wo die vorwrts strmende Thatenkraft erlahmen, wo und wann die rckwrts drngende Macht der TrgNur so viel knnen wir sagen, heit hervortreten wird.
dass im Raum die Richtungen sich gegenseitig spannen und stossen, sich ohne Gewalt nicht behaupten, dass also Gewalt die Formel fr jede Vor- und Rckwrtsbewegung So wechseln wenn auch stiller Fortschritt als bleibt. leise Umwlzung der Denkweisen in der Tiefe fortziehen
,

mag, auf der breiten Flche der Geschichte Revolution und Reaction einander ab. So wechseln Bewegung und Ruhe, Fortgang und Stillstand, Anspannung und Abspannung. Sie schaffen geschichtliche Bewegung. und des Stillstands geIn Betreff des Fortgangs schichtlicher Bewegung mgen wir noch Folgendes indess
,

in's

Auge

fassen.

In gewisser Weise erlutern sich Geologie und Geschichte gegenseitig.

Es

sind,

blicken

wir auf die Geschichte des Erd-

und stetig arbeitende Krfte, welche auch die grossen Vernderungen herbeifhren. Pltzliche Umgestaltungen sind in der Regel nur sehr Allmhliche Auswaschungen, Abschleirtlicher Natur. fungen, Ansplungen, unmerkliche Hebungen und Senkungen, das ist's, was die Umwandlungen schafft. Jener Granitblock, welcher hundert Meilen von seinem ursprnglichen
bodens, selten andere, als still

Standort liegt,
Gletsclier

sehr

allmhlich hat ihn der fortrckende


,

Jene Felsschichten die wir Quadratmeilen bedecken sehn sie sind durch langsame, geruschlose Arbeit und den Tod kaum sichtbarer Thierwelt entstanden. Die Schalen der Seemuschel, die wir verblichen im Erdinnern finden, der Krystall, der
fortgeschoben.

hundert

in

den Tiefen des Granit begraben

liegt, selbst

der rund-

3.

Die Bewegung

in der Gescliichte.

57

geschliffene,

durch Jahrhunderte

im "Wasser geglttete

Feldstein tief unter neueren Ablagerungen des Gebirgs


sie alle sind

nach langer ruhiger Arbeit natrlicher Wir-

kungen
der

in ihre

Formen und an
verhlt

ihre Sttten gebracht.

Nun, hnlich Bewegung in

sich's

mit

der

stillen

Arbeit

der Geschichte.

Unvermeidliche Aus-

brche, gewaltsame ruckweise Umstrze oder Verschiebungen sind in der Regel nur Ausnahmen oder sie sind rtlicher Natur. Im Allgemeinen stehen wir vor den

Ergebnissen langer,

stiller,

vorgeschichtlicher Arbeit.
die

So erscheint's auch, wenn wir und Schichtungen betrachten.


Vlkerstrme
in

Verschiebungen

und Gewhnlich Die Veranlassung finden wir ein langsames Fortrcken. war etwa ein ebenso langsames Vorrcken des Triebsands in der Weidesteppe. Die Verschiebung bewegt sich dann in der Ilichtung auf die gnstig gelegeneren Landreissender

Bewegung rasch

nachhaltig berfluthend

sind die seltneren.

schaften.

Und ebenso drften auch die Schichtungsverhltnisse zu betrachten sein. Die bereinandergelagerten Sprach schichten schon mssen uns darthun, wie langsamer Art
die

Bewegungen

seien.

Nehmen wir

eine

turanische
sich

Vlker- und Sprachschicht an.


akkadisch-sumerische.
sind nicht

Darber lagert

eine

Ueber diese eine assyrische. Das immer Folgen blutiger Eroberungen, wodurch
ist.

diese Uebereiuanderschichtung zu erklren

Man

kann,

Gewaltsamkeit der Bewegung geschichtlich nicht festzustellen ist, vielmehr sehr wohl an die stille Macht langsamer Bewegung nach der Richtung des geringsten Widerstands, an langsame ethnologische Niederschlge
die

wo

denken.
Stellen wir uns nun das Nacheinander der Bewegungen der allgemeinen Geschichte im Ganzen einmal als eine gerade und stetige Linie vor, so ist neben der politischen Geschichte die kulturliche Bewegung der Menschheit einer

zweiten Linie vergleichbar,

welche neben der

ersten herluft, aber in bestndigen kleinen

und grossen

58

Arbeit der Geschichte.

Hebungen und Senkungen.

Sie stellen das Auf- und

Ab-

blhen der Vlker, aber auch ganzer Kulturperioden dar. Aber stellt die Kulturbewegung berhaupt eine gerade Linie dar?

Es ist oft und zuletzt von van Hoeven eingeworfen worden, die Kultur sei nicht im Fortschritt begriffen, wir seien ber diejenige der Aegypter nicht hinausgekommen, die Menschheit komme immer nur auf Dagewesenes wieder zurck.

Wre dies der Fall, so wrde die Bewegung der Menschheit mit der Figur des Kreises nur ausgedrckt werden knnen. Von einer kulturlichen Fortbewegung
wrde dann immer nur im einzelnen Volke oder
einzelnen Periode,
die

in einer

niemals fr die Geschichte berhaupt

Rede

sein.

Die Errterung dieser Frage kann nur spter erfolgen. Nur auf Eins sei noch kurz eingegangen. Kommt
der
nicht
sittliche

Schpfer

der Geschichte,

der

freie Wille,

gegenber dieser Bewegung

um

seinen

Einfluss?

Setzt sich in ihm nicht einfach die allgemeine geologische

Bewegung

fort? Dann htten wir hier freilich wieder nur berechenbare Naturgeschichte.

Nirgends aber,
theilung mechanischer

selbst

nicht in

der einfachen Mit-

Bewegung kommt, um mit Lotze zu reden, vllige Gleichheit der Wirkung mit den bewirkenden Anstssen vor. Es bestimmt vielmehr jedes Element den Erfolg des Anstosses mit. Er ist die Summe des Anstosses und des gestossenen in Bewegung zu

Und diese Mitwirkung des zu BeArt der Wirkung und des Erfolgs ist desto grsser, je zusammengesetzter das zu bewegende Element ist. Ein zusammengesetztes System von Elementen wird also, je nach Art und Mannigfaltigkeit dieser Elemente, mehr oder weniger auf empfangene Anstsse und Eindrcke rcagiren oder fr die Erfolge mitbestimmend auftreten. Damit aber ist, wie wir nach Lotze mit Bernhoim behaupten mssen die Berechenbarkeit der Geschichtsbewegung selbst dort in Frage gestellt, wo
setzenden Elements.

wegenden fr

die

[4.

Die Entwicklung

in der Geschichte.

59

wir statt freien "Willens ein einfaches Element zugeben


wollten.

Sie ist selbst dann in Frage gestellt, wenn wir den Menschen materialistisch zu einem zusammengesetzten System natrlicher Elemente machen wollten.

Viertes Kapitel.
Suchen wir das "Wesen der Entwicklung zu errtern. Mgen wir zuerst wie immer Erfahrungs-Thatsachen des naWir werden damit trlichen Lebens zu erheben suchen.

Handhaben gewinnen. Der Begriff der Entwicklung ist dem Gebiet des Organischen entliehen, und also genau genommen fr dieses Gebiet nur verwendbar. Denn er begreift den Gedanken
sichere

der Entfaltung in sich, durch welche die Tiefe eines inne-

ren Reichthums sich darstellend auseinanderlegt.

Aber wir knnen innerhalb dieser Begrenzung das in engerem und weiterem Sinn verwenden. Unter Entwicklung im engeren Sinn verstehen wir die aufsteigende Bewegung, welche bis zum Hhepunkt des Einzellebens trgt, und dann nachlsst. So entwickelt das pflanzliche Leben sich, bis zum OfFenbarwerden in der Blumenkrone aufsteigend. Der Inhalt ist dann ausgesprochen, die Entwicklung im eigentlichen Sinn ist erschpft und geschlossen. Es folgt nun noch der Niedergang bis

Wort

zur

Verwesung.
:

Dieser

Namen

Entwicklung.
nicht

deutlicher

mehr

Niedergang verdient nicht den stellt von Schritt zu Schritt das Leben, sondern das blosse

Er

Sein dar.
die

Im weiteren Sinn dagegen kann man Entwicklung ganze Bogenlinie nennen, welche ein organisches Le-

ben auf- und absteigend berhaupt beschreibt. Von diesem Sprachgebrauch werden wir um so mehr Anwendung machen, als wir im Vlkerleben nicht nur Naturorganismen vor uns haben. Die Nothwendigkeit,

60

Arbeit der Geschichte.

wird im Menschen von der Freiheit berragt, welche wir dem Geistesleben beizulegen haben. Und so erblicken wir auch im Volksganzen nicht nur den Naturprozess als Summe der natrlichen Einzelleben sondern wir haben es auch mit den ber dieser Gesammtbewegung frei sich ergehenden geinach welcher das Naturleben arbeitet,
,

stigen

Leben zu thun.

Bezeichnen wir einmal jenen

steti-

gen Naturbestand des Volks, an welchem alles Personleben


Theil hat, in den es gebunden ist,
die wagerechfe Linie.

auf dem es ruht, als


durchschnitten.

Diese Linie wird berall von den

senkrechten

der
,

persnlichen Leben

So

wird ein Volk


sich ausgelebt
ist,

welches als Ganzes zunchst wenigstens


hat,

und

in

deutlichem Verfall begriffen


Geister

dennoch vllig aufwrtsstrebende und glnzende Gei-

ster in sich bergen

knnen

welche des Ganges

zu spotten scheinen, den ihr Volk abwrts eingeschlagen hat.

Noch passender endlich werden wir, behalten wir Vorstehendes im Auge, von einer Entwicklung der ganzen
Menschheit reden knnen. Hier haben wir eben ein Ganzes. Es geht in selbstndige Glieder auseinander. Es
bietet

uns so ein reiches Bild mannigfachsten Gliederleein Bild

bens,

im Nebeneinander und Nacheinander des

nau zusammenwirken.

welche geDie ganze Aufeinanderfolge jener Leistungen aber erscheint als eine Reihe von Entfaltungen.
Sie entsteigen der geheimen Tiefe
,

Raums und

der Zeit auftretender Leistungen,

um das der Gattung Angelegte allmhlig usserlich darzustellen und so den Einzelnen zum Bewusstsein eines Reichthums zu bringen den er als Glied des Ganzen auch in sich, nur unbewusst, trug. Diese ganze Folge aus sich
in ihr innerlich
,

und Leistungen, den ganzen Strom dieser Volksgestalten drfen wir als Entwicklung
sich steigernder Erscheinungen

bezeichnen.

Gehen wir auf Denken wir an


in

die Mittel dieser die Theorie

Entwicklung

ein.

von Laplace.

Von einem

Umschwung

begriffenen Urgestirn lsen sich Theil

um

Theil die Stcke ab.

krpers sind

sie

Aber von der Anziehung des Hauptgetragen. Bald bewegen sie sich um sich

4.

Die Entwicklung

in der Geschichte.

61

So entsteht durch Ablsung und Theilung die selbst. ganze Mannigfaltigkeit der Gestirnwelt. Also Theilung ist das Mittel der Entwicklung. Innerhalb des organischen Lebens indess nennen wir sie: Gliederung. So gliedert sich
die erste Zelle bis

zum

ausgebrei-

immer neuer Abzweigung. teten pflanzlichen Das im atlantischen Ocean entdeckte Moner, die Protomyxa aurantiaca, zeigt keine Spur von Gliederung. Sie erscheint als einfach gallertartiges, belebtes Plasma. Der Eiweisskrper aber zieht durch Schleimfden Nahrung zu
in
sich.

Bau

Und dann

zieht

sich die kugelfrmige Gestalt zu-

sammen, sondert eine Hlle aus und zerfllt nach


gegangener Furchung in eine grosse
kugeln.

voran-

Menge

kleiner Schleim-

Und endlich gestalten sich diese im Laufe einer Entwicklung wieder zu Moneren ursprnglicher Beschaffen,

heit.

welche Laplace fr die Also die Theilungsweise Gestirnwelt annimmt, haben wir hier als Gliederung. Doch werden wir noch deutlicher.

An

der Eizelle beobachtete der

man

bekanntlich die auf-

einanderfolgenden Geschfte der Furchung, der Keimbltterbildung,

Theilung

Werkzeuge. Wir gewahren


krpers
beruht.

so,

und Auseinanderlagerung der dass der Aufbau des Thierdurch

auf fortschreitender Theilung

Gliederung

mit zuckende gallertartige Masse, die man Ambe nennt, hat weder Mund noch Verdauungskanal, weder Muskel- noch Nervengeflecht, weder fr Ath-

Die

kleine

Kugel

beweglichen

Schleims

innerem Hohlraum,

diese

mung, noch fr Bewegung


ersetzt der eine Alles

die nthigen

Werkzeuge.
durch

Alles

leistende Schleim,

den hin-

durch an jeder beliebigen Stelle die Nahrung in das Innere gefhrt wird, whrend dieser Schleim selbst durch einfache Fortsetzungen seiner selbst oder zhflssige Scheinfsse sich in

Bewegung setzt. Das Ganze dem Wege der Selbsttheilung fort.


So
liegt hier ungetrennt ineinander,

pflanzt sich auf

was auf hheren


ist.
,

Stufen an die Leistung verschiedener Glieder vertheilt

Es

ist

also

fortschreitende
sich

Arbeitstheilung

durch

welche der thierische Leib

aufbaut.

Alle diejenigen

62

Arbeit der Geschichte.

Verrichtungen, welche der entwickelte Krper fr Athmung, Ernhrung und Fortpflanzung bedarf, sie finden sich auf niedrigster Stufe in der wunderbaren Arbeitsfhigkeit des einfachen belebten Stoffs vereinigt und gewissermassen gebunden. Die einzelnen Stufen der Aufwrtsentwicklung beruhen nur auf Arbeitstheilung. Was zu Anfang an Kraft ungetheilt und gleichartig in jedem Theile der Leibessubstanz ruht, es tritt im Lauf der Entwicklung herEs vertheilt sich bei den hher organisirten Wesen vor. endlich in eine Summe verschiedener und ineinandergreifender Organe und Organgruppen. Das nennen wir dann die Vollkommenheit des thierischen Leibes. Sie besteht also in der Ausbildung fr eine Verschiedenartigkeit von

Vorrichtungen.

Sie besteht darin, dass diese Verrichtun-

gen durch immer mehr im Einzelnen fr dieselben ausgebildete Glieder vor sich gehen. Gliederung und Bewegung
der Glieder in immer
deutlicherer Selbstndigkeit
als Glied
,

ohne

damit den Charakter

preiszugeben

dies ist der

Fortschritt der Entwicklung.

Wir fanden, dass Theilung und Gliederung und fgen nun hinzu, dass Arbeitstheilung ihre Mittel sind. Die Anwendung auf die socialen Krper, als Trger der Geschichte, ergibt sich

von

selbst.

Diese socialen Gebilde entwickeln sich in steter Glie-

derung

in

Haushaltungen, Verschiedenheit der Geschlechter,

und Stmme, in gesellschaftlichen Stufen und Verbindungen. Jedes wahre Wachsthum also beruht auf der Mglichkeit der Auseinanderlegung der Theile, und der fortschreitenden
Verselbstndigung derselben.
Alle

gewerblichen Unter-

nehmungen, welche je umfangreicher, desto gegliederter werden, sie werden im Fortschritt des Wachsthums sich abzweigen mssen. Einzelne Zweige der Thtigkeit werden endlich besondere Verwaltung und Buchfhrung verlangen. Nehmen sie an Bedeutung zu, so werden sie vllig sich ablsen und ein selbstndiges Geschftsunternehmen werden. So werden berschssige Krfte im alten Volkskrper endlich sich gruppiren, ordnen und in Kolonienbildung etwa vom Mutterland sich lsen.

4.

Die Entwicklung in der Geschichte.


ein Bild

63

Da haben wir
lichen Entwicklung.

des Ganges

der geschicht-

In seiner ersten Periode

ist

das Volk naturhaft ge-

bunden und trumerisch


geist arbeitet geruschlos.

in

sich versunken.

Der Volksin sich

Die Volksmasse, kaum

gegliedert, embryonenhaft in sich verschlossen, bildet und Wie nach alter formt sich den sprachlichen Ausdruck. Sage der Zauberbau im Mondenschein phantastisch aufsteigt, so steigt jetzt in

unbewusstem Bilden der


Tiefe des

tiefsin-

nige

Wunderbau der Sprache aus der empor, dem Volk entwachsend. Es ist die vorgeschichtliche Zeit

Volks

des
,

Volksthums.

Gottesbewusstsein wird es getragen je nachdem es hoch oder tief auf der Stufenleiter der Vlker steht, von Anfang an gerechnet. Denn steht es hoch, so nimmt es

Vom

an jener Einheit des Gottesbewusstseins Theil, welche die


Zeit des Anfangs bezeichnet.

Die zweite Periode der Entwicklung jedes Volks ist Jetzt erst die des erwachenden Schaifens und Denkens. Jetzt erst werden jene tritt das Volk in seinen Umkreis. Gtterbilder erzeugt, welche zugleich Himmel und Erde Ehrfurcht und bevlkern und tragen. Was als Furcht
,

Andacht das
findet die

tiefe

Bewusstsein

des Volks bestimmte, es

der Innern Anbetung entsprechenden Gestalten.

Die Gttersagen brechen hohen Schwunges aus dem Innern des Volks hervor. Das Gebirg, der Wald, die Woge der Heimath werden in die Morgenrthe der Gtterdm-

merung getaucht.

Der Baum und der Quell werden zum Alles gestaltet zugleich das Volk rckwirkend aus. Und zugleich tritt immer eingehendere Gliederung des Volksbestands und Theilung der Arbeit ein. Der Kampf um's Dasein, die Thtigkeit in jeder
Gttersitz gemacht.

Eichtung

das

Wachsthum
und
die

der Bevlkerung

die

damit

gegebene Zunahme von Reibung,


die Kapital-Bildung

Wrme und
in

Erregung,

Befruchtung des Bodens durch


der Aufhufung

das Kapital
gliedert

die

polare

Spannung

tausendfacher

gewerblicher

Beziehungen

Alles

dies

und entwickelt.

Denn

die Vertheilung der

Ar-

64
beit an

Arbeit der Gescliichte.

eine Vielheit

geeigneter Glieder

nimmt

entspre-

chend zu.
der Entwicklung der Vlker ist Der Reichthum des Gefhls tritt berhaupt hinter das Denken zurck und allmhlig berwuchert der
die kritische.

Die dritte Periode

Verstand.

Nun

zersetzt

es

als

Zweifel den geistigen


lst

Grundbestand des Volkes.

Vom Ganzen
Schale

der

Bewegung

sich jetzt

wie die

vom Stamm

eine rein philosophische Sittlichkeit ab.

Und whrend Splint und Stamm, in welchem die Sfte nicht mehr steigen, dem Moder anheimfallen, steht die Rinde in Es ist die Periode der Sammlung breiter Selbstndigkeit. aus der Vielheit, die Periode der Zusammenfassung der Erfahrungen in kritischer Sichtung, und darum die Periode vor dem Verfall. Die immer tiefere Furchung des Bestandes ist im Fortschritt der Theilung und Gliederung in Zunahme, aber von den tiefen sittlichen Mchten losgelst.

Die jenseitige Gottheit bindet ebensowenig

als die

diesseitige Stammeseinheit die Geister.

Es bindet

endlich

nur das Interesse. Denn es siegt die Vereinzlung auf Kosten der Gattung. Und da stehen wir vor einer mit erhhter Gliederung gegebenen Verletzbarkeit. Hiervon
spter.

Immer redeten wir hier von Entwicklung in abgeim Vlkerleben leiteter Weise. Denn diese Entwicklung
^'^

hat ihre Grenze.

Diese

tritt
,

dort ein,
,

bens auftritt
ihre

dort

wo das Tiefste des Geisteslewo auch Vererbung und Anpassung


,

Macht verlieren. So wenig die knstlerische Genialitt sich forterben lsst, ebenso wenig, und noch weit weniger, die religise.
Die tiefsten, die lebendigen gen des Einzelnen zu der wicklen sich eben nur im einfach erlernt und knnen
den.

erfahrungsmssigen Beziehunbersinnlichen

Welt

sie ent-

Einzelnen.

Sie knnen nicht

ebenso wenig berliefert werunsere Erfahrungen


Diese

Hier maclien wir


nie

alle

auch fr Andere zugleich. uns, sind niemals ein Gut ohne Weiteres

nur fr Erfahrungen

auch der Gesammt-

5.

Der Plan

in

der Geschichte.

65

"Wirkungen des in den Einzelnen ruhenden Innenlebens knnen dieses werden. Der Schatz, den Volk dem Volke vererbt beschrnkt sich auf die Summe des Erfahrungs-Wissens und des Knnens.
heit.

Nur

die

tiefsten

dass es eine im Die Sache stellt sich also nun so Sinne geistige Entwicklung innerhalb der Geschichte nicht gibt. Diese sogenannte geistige Entwicklung ist die Aufeinanderfolge der Entwicklungen in jedem
,

Einzelnen.

und Vlker hindurch nur die naturhafte Unterlage, durch welche der Mensch der Gattung angehrt bis zur Seele hinauf. Die Einwirkung jener Unterlage auf die Innenwelt, die Rckwirkung derselben auf die Aussenwelt, Niederschlag und Ergebniss dieser "Wechselwirkung, dies nur ist's, was

Das was

sich stetig durch Zeiten


ist

entwickeln kann, es

hier als Entwicklung etwa in Frage

kommen

knnte.

Fnftes Kapitel.
Als wir den ersten Abschnitt schlssen, welcher Factoren und Material der Geschichte behandelt, waren wir darauf gefhrt, im Menschen allein das Thema der Geschichte
zu finden.

im Begriff
wir
Gibt

Indem wir den zweiten Abschnitt abzuschliessen sind, finden wir uns auf ihn angewiesen, wenn
in der Geschichte reden.
es

vom Plan

einen die gesammte Geschichtsbewegung bestimmenden Plan? "Wir knnen die Frage zunchst so stellen Ist Ver:

nunft in der Geschichte?

Blicken wir etwa auf das gleichartige, lose Gehufe Sandes der Seeufer so finden wir diese Vernunft nicht. Im Gegentheil Wir erhalten den Eindruck des
des
, :

Unvernnftigen, des Sinnlosen.

Woher

dieses?

Wir

ver-

missen
lichen.

Erscheinung des Leitenden und WerkzeugWir vermissen die Anordnung von Theilen fr
die

einen bestimmten Zweck,

und

sei

es

nur

derjenige

der

Kocholl, Philosophie der Ueschichte H.

66
Selbsterhaltung.

Die Arbeit der Geschichte.

Wir

vermissen

Gesetzlichkeit

in

der

Anordnung der

Glieder, also den Gedanken.


,

so muss er von Aussen an die Soll er erscheinen Dinge gebracht werden, und diese mechanisch in Dienst nehmen. Plan finden wir nicht in diesen Dingen. Die Idee eines Plans gewinnen wir aus der Operationsweise unserer eigenen Denkgesetze". So ist's. Wir erkennen das Zweckmssige und dieses Erkennen beruht auf einem Schluss aus steter Aufeinanderfolge Dies derselben Ereignisse in Folge derselben Vorgnge. Nichts weckt in uns den alles gewahren wir dort nicht. in uns ruhenden Gedanken des Zweckmssigen, oder sagen

wir jetzt des Planvollen.


vor uns haben.

Anders wenn wir einen Bau, etwa den einer Kirche, Hier gewahren wir einen dem Ganzen zu Grunde liegenden Gedanken. Der Gedanke hat, um sich durchzufhren und zum Ausdruck zu bringen, die todten
Stofi'e

herangezogen,

zweckentsprechend bearbeitet, ver,

und geordnet. Wir sehen Zweck Gesetz. Wir glauben Bewegung und Entwicklung zu sehen. Wir sehen Vernunft dem Ganzen zu Grunde liegend. Diese Vernunft stellt sich eben dar im Plan, hier Bauplan. im Der den Pflanzenbau bildende Plan ruht in all seiner Regsamkeit in der Pflanze. Der den Aufbau des Klner
theilt

Doms
Der

vorzeichnende

Plan

steht

aiisserhalb
ist in

des

Baues.

die Geschichte beherrschende

Plan

und ausserhalb

der Geschichtsbewegung zugleich.

So gefasst vertheilt auf der einen Seite die der Geschichtsentwicklung innerliche Idee, als Formprinzip die in ihr beschlossenen Momente an die grossen Kulturvlker
der Erde.

Hier

ist

der Plan, der den

Weg

und

die Arbeit der

Geschichte von Innen her bestimmt. Der Plan fllt hier mit dem Material der Geschichte zusammen. Er liegt als

Typus
es
,

in demselben. Dies Material ist der Mensch. Gibt wie wir an dieser Stelle der Errterung noch dahin

gestellt sein lassen,

einen ersten Menschen,

so

wrde

in

5.

Der Plan

iu

der Geschichte.

67
der

ihm

als

Wurzel des ganzen


fr
,

vielstigen

Geschlechts

Bildung des Ganzen, also der Plan des Ganzen liegen. Der ganze Aufbau der Geschichte ist nur Ausbau des in den Menschen Gelegten. Die Geschichte ist Entwicklung und Auswicklung des tief im Menschen, als des Gestalters der Geschichte Angelegten und VerhllSie kann dann nur Darstellung und Ausbreitung ten.
Tj^pus
die

dieser

dem Menschen keimhaft oder wurzelhaft in den Grund

gelegten Flle sein.


Sein.

Und

diese ist nicht nur unbestimmtes

Sein und Form. Oder im Menschen liegt das Material, welches fr die Entwicklung und Ausgestaltung zugleich Formprinzip und
Sie
ist

Sosein, ist Einheit von

Plan

ist.

Hier bringen wir weder die Mglichkeit der Missbildungen, noch die Thatsache in Anschlag, dass der Mensch
in
ist.

Bewegung vielseitig beeinflusst und gebunden so wrden wir in der GeSehen wir hiervon ab schichtsbewegung das Bild einer idealen Entfaltung nach dem ursprnglich im Menschen selbst angelegten Plan erseiner
,

blicken.

Aber wir knnen eben nicht hiervon absehen. Und damit sind wir an einen Plan gewiesen, der auch ausserhalb der Geschichtsbewegung steht. Es ist ein Plan, der
nicht nur im Menschen, der ausser dem Menschen fr den Menschen besteht. Das heisst, der Plan im Menschen macht nicht allein die Geschichte. Wre dieses der Fall, so wrde diese Geschichtsentwicklung, jenen Missbildungen und einer missverstandenen Freiheit ausschliesslich ausgeliefert sein. Sie wrde in Verwicklung umschlagen. Denn fr das was der des Menschen wrdige Plan sei, wrde der Massstab fehlen. Das wahre Thema, der ideale Plan wrde im Gewhl der Stimmen und Plne untertauchen. Wir werden hinreichend darauf zurckkommen. Hier schliessen wir mit unserem obigen Satz Der die Geschichte beherrschende Plan ist in und ausserhalb der Geschichtsbewegung zugleich.
,
:

Wo

der ausserhalb der irdischen

Bewegung

liegende
als

Plan zu finden, wie er demnach beschaffen, ob er

Mass-

68

Die Arbeit der Geschichte.


sei,

stab zugleich fassbar und darstellbar

diese

Fragen zu

beantworten bleibt einstweilen vorbehalten. Es gengt uns hier, angedeutet zu haben, dass dieser Er muss also Plan eine Forderung der Vernunft ist. gesucht werden. Finden wir ihn nicht, so finden wir nicht nur nicht Vernunft in den Dingen ausser uns wir finden auch in uns eine durch jene Dinge und unser Denken uns
,

aufgenthigte

Vernunftforderung

welche gegenstandslos

in das Leere weist.

Zweite Abtheilung.

Die zweite Abtheilung unserer Arbeit ist bestimmt, den nun Bau der Greschichte selbst vorzufhren. Sie wird dies in sieben Abschnitten zu thun versuchen. Nach dem Ueberblick ber den Schauplatz und das
vlkerkundliche Material der
ersten Abschnitt zugleich
schichtliche

Geschichte werden wir im


in

schon die grosse universalge-

Spannung andeuten,
deutlich

welche das Kulturleben

des Greschlechts
hier

eingeht.
drei

Wir werden
grossen

zugleich

schon

den ersten der

concentrischen

Kreise darstellen, in denen die Geschichte sich auswirkt. Dieser erste und weiteste der Kreise zeigt uns ihre
breite Grundanlage.

lichen tretend,

Aus dem Dunkel des Vorgeschichtund darum am wenigsten erkenntnissmssig

zu durchdringen, erscheint hier der grosse Unterbau. Er ist, in der Gliederung und Spannung gegeben, in welcher, von dem Hhepunkt Centralasiens, von der grossen
Vlkerscheide aus angesehn, in breiter Urschicht die Vlker des Ostens und Westens einander gegenber stehen. Wir meinen die turanisch-mongolisch-malaiischen und die ugro-tartarischen Vlkerschaften. Ihr rechter Flgel hlt
die

Lnder Chinas, Thibets und des stillen Oceans, Ihr linker Flgel die Westkste Amerikas eingerechnet. greift ber Sibirien bis zu den Finnen und Lappen NordIhr Centrum ist das central -asiatische Hocheuropas.

Denn Afrika ist fr den Bereich unserer Umschau noch neutrales Gebiet fr Ablagerungen jener beiden Hlften, nur im Nord- und Ostrand auf beide zurck wirkend. Hiermit ist der weiteste Vlkerkreis umrissen. Es steht seine stliche Hlfte vorzugsweise unter dem Zeichen
land.

des Naturlebens, des vorwiegend Weiblichen und Leidenden.

Es

zeigt dagegen seine westliche Hlfte vorwiegend

72

Die Vlkerkreise.

das Greprge des Personlebens also des Mnnliclien und


Thtigen.

Darum mge man den Ausdruck: Spannung


Bis hierher nur reicht die Aufgabe

einstweilen gutheissen.

des gegenwrtigen ersten Abschnittes.

Derselbe vlkerpsychologische Gegensatz zeichnet dann, in die Greschichte tretend, den folgenden engeren Kreis. Er umfasst die indo-germanischen, die ;,arischen'' Vlker. Er

umfasst die Hlften dort der Vlker Irans, des Indus und Ganges hier die grco-italischen und germanischen Kul,

turen.

Reizung, Gegenwirkung, Steigerung sind durch die Spannung des Gegensatzes auch hier gegeben. Der Gegensatz erscheint hier erst als Morgen- und Abendland.

Soweit der zweite Abschnitt. Endlich wird der engste, der dritte der concenEs ist der trischen Vlkerkreise zu zeichnen sein. Es ist das Becken, in welchem jeWeltkreis Roms.

um eine bewegende Gegensatz zusammenfluthet Dies gibt der neue Gestaltung der Dinge vorzubereiten.
ner
,

dritte Abschnitt.

wie der vierte Abschnitt zeigt, Wendepunkt der Geschichte in einem dass wir an Wir werden Durchdringung jener Gegenstze stehen.
sich ergeben,

Es wird

hier

finden

dass

auf
,

dieser

geschichtlichen

Aufschlsse liegen

dass

das verhllte

schichte hervortritt, dass ein Schlssel in


ist,

Hhe geistige Thema der Gedie Hand gelegt

welcher in Rck- und Vorschau bisher Geahntes erUnd wir werden bemerken, dass in das Geistesschliesst.
der Menschheit ein

leben

Neues

tritt,

das

nun

in auf-

steigender Linie die Vlkermassc durchdringt.

Und dies geschieht nun in umgekehrter Folge, und immer weitere Kreise hinein. Jenes Neue kreist zuerst im engsten der concentrischen Gebiete. Es fllt das Kulturbecken Rom. Ein
in
:

fnfter Abschnitt hat dies anschaulich zu machen.

Ein sechster beschftigt


zweiten jener Kulturkreise.

sich

mit dem weiteren, dem Das neue Geistesleben, als


zer-

gefundene geschichtliche Aufgabe, durchdringt die in die

Spannung morgen- und

abendlndischer Denkweise

Die Vlkerkreise.
legte

73

Masse der grossen indo- germanischen Vlkerfamilie


sie

und formt

allmhlig aus sich heraus.

jener

wie der siebte Abschnitt zeigt, Zeitenwende und tiefen Mitte der Geschichte entspringende weltumfassende und weltumformende Gedanke den dritten, den weitesten der grossen concentrischen Kreise gestalten. War der erste der Kulendlich wird,

Und

der

grossen

turkreise der alten Welt, wie wir hrten, in Dunkel,

zwar

hier der Vorgeschichte


so

grssten Theil versenkt,

und und der Vergangenheit, zum ist es dieser, in umgekehrter

Folge ihm entsprechende,


sich

dritte gleichfalls.

Er

verliert

unserm

Auge

Nachgeschichte.
der Kreise.

im Dunkel der Zukunft und der Die Bewegung kehrt damit in den

Ausgangspunkt zurck.
Wiederholen wir.

Der

siebte entspricht

dem

ersten

Es ordnen

sich die drei Kultur-

kreise, welche der Mitte der Geschichte

steigend vorhergehen, so dass der erste

nach voransteht, der engste


als Viertes

schliesst.

und Zeitenwende abund weiteste der Zeit Auf diese drei folgt

jene Zeitenmitte.

Und

aufsteigend verfolgen

wir jene drei Kreise, welche nun umgekehrt


bis

vom engsten

zum
ist

weitesten oder siebten hin durch einen neuen und

herrschenden Gedanken durchsetzt und gehoben werden.

Es

der Gedanke, welcher aller Zeiten und Kreise verist.

hllter Hintergrund

Dies die Anordnung, welche sich durch die Ausfhrung zu rechtfertigen hat. Es muss sich herausstellen,
ob sie im

Gang

der Geschichte gegeben,

oder knstlich

hineingetragen

ist.

Erster Abschnitt.

Die Grund- Anlage oder besser den Grundbau fr das Folgende hat dieser Abschnitt zu geben. Er wird in einer natrlichen Aufeinanderfolge die

Schaubhne der Geschichte darstellen. Er wird den weiten

74

I.

Der
als

erste Vlkerkreis, turanisch-mongolische Schicht.

Himmel

er wird dann die Erde als Untergrund der Greschichte, er wird also die natrlichen Voraussetzungen fr Geschichte berhaupt vorfhren. Dann wird die Menschheit als Ganzes und als Einheit, es wird dann das Rthsel der Geschichte, es wird das Uebel und endlich die Vielheit des Geschlechts zu zeigen und zu deuten sein.

Hintergrund,

und

die

Damit Aufgabe

sind wir, die Vlkervielheit berblickend, vor


gestellt, jene grosse, in der

Aufstellung und

gegenstzlichen Eigenart
,

herrschender Massen

gegebene

Spannung hervorzuheben auf welcher die folgende Geschichts- und Kultur-Bewegung zum grssten Theil beruht. In diesem Abschnitt aber haben wir auf diesen Unterlagen
die

Geschichte bis
weitesten

zu der grossen Schicht der

turanisch-mongolischen Vlkerschaften fortzufhren.


finden hier den

Wir
auf

der ethnologischen Kreise,

dem das Weitere

sich baut.

Erstes Kapitel. Wir


Menschen
Ist

betreten die Bhne, auf der das Geschlecht der


sich

bewegt und seine Geschichte entrollt. diese Geschichte ein Bau, den wir zu deuten suchen, so hat sich unsere Aufmerksamkeit zuerst auf den Baugrund zurichten, welcher das Werk trgt. Aber zum Baugrund tritt, ihn formend, die ganze Mannigfaltigkeit natrlicher Beziehungen in deren Mitte die Erde steht. Es ist eine Kette zum Theil nocli unmessbarer Einflsse zur Erklrung dieser Schaubhne herbeizuziehen, Einflsse, welche die ganze Welt der Sichtbarkeit binden und durch herrschen. Denn Mensch und Menschheit bilden die Spitze einer Pyramide, deren breiter Fuss auf der Erde und in
,

allen Gestirnwelten zugleich ruht.

Oder sagen wir lieber, der Mensch in seiner irdischen Erscheinung sei Mitte und zum Theil Ergebnis des ungehcui'on Umkreises der ganzen Welt der Sichtbarkeit. Es geht uns also annhernd mit dem Bau der Men-

1.

Der Schauplatz der Geschichte,

astral.

75

schengeschiclite

wie dem Forscher mit jenen Bauten der gyptischen Wsten, deren Stellung und Bedeutung er nur zu ergrnden vermag, wenn er sie in Verhltniss zum

Lauf der Grestirne und den Bildern des Himmels bringt. Mit anderen Worten wir haben nicht nur die ErdStellung, wir haben die Welt-Stellung des Menschen und
,

Auge zu fassen. Davon sehen wir ab, dass die Welt im menschlichen Denken sich spiegelt, und in voller Ausdehnung als Erfahrungssatz in ihm ruht. Auch daran haben wir nicht erst zu erinnern, wie der Himmel ber uns die klimatischen Beseiner Greschichte in's

dingungen schaffen hilft, auf welche Vertheilung und Entwicklung der Vlker angewiesen, durch welche die Greschichte also mit bedingt ist.
Die hier gegebene Frage greift weiter. Sie greift sogar weit ber dasjenige hinaus, was man beabsichtigt, wenn man die kosmischen Beziehungen zur

Erde und

so mittelbar

zum Menschen erwgt.

Die Einwirkung von Sonne und Mond auf die elektrischen Strme der Erdwelt berhaupt ist ebenso unzweifelhaft, als in Folge davon der Einfluss auf die ReDie Wogen glhender Laven in den Tiefen und die Wellen der Luftstrme in der Hhe, sie hngen von der Gesetzmssigkeit der Wiederkehr der Wirkungen des Gestirns ebenso sicher ab, wie die Wellenvolutionen im Erdinnern.

bewegung des Meeres. Nur wird


Mechanismus,
es

bei jenen

Bewegungen der

wird die Gesetzmssigkeit der Einwirkung durch die Mannigfaltigkeit und den raschen Wechsel der Erscheinungen mehr verdeckt. Deutlicher tritt sie
bei

dem oceanischen Auf- und Niederstrmen


Alles dies indess
betrifft

hervor.

nicht

das,

was wir

die

Weltstellung des Menschen nannten. Es zeigt nur, dass die Naturwelt, der er und seine Geschichte eingefgt sind,
in

Beziehung zur Welt des Sichtbaren berhaupt steht. Als Krause in Gttingen Philosophie der Geschichte

las,

sprach er in seiner eigenartigen aber immer tiefsinnigen Weise von unserer Menschen weit als Theilmenschheit". ^) Die eine Menschheit gengte ihm nicht. Die Uni-

76

I.

Der

erste Vlkerkreis.

versalgeschiclite beschrnkt sich

Sie gleicht vielmehr

Der Radkranz ist selben glaubt Krause


alle diese

ihm nicht auf die Erde. einem ungeheuren kreisenden Rade. Auf jedem derder Kreis der Sterne.
eine Theil-Menschheit wohnend.
allp diese

Und

Sternbewohner,

Theilmenschheiten zu-

heit.

sammen genommen, sie bilden erst die eigentliche MenschSie kommt in den unzhligen Theilmenschheiten zur
der
alle in

Erscheinung, deren jede auf einer besonderen Stufe

Entwicklung steht. Und endlich werden und Vollendung zusammen klingen.

Einheit

Das

ist ein

umfassender Gedanke.

Aber

er ist auch

nur Gredanke.

Er entbehrt ebenso

der Wahrscheinlichkeit,

als die etwaige mgliche Verbindung, welche wir mit dem guten Monde herzustellen einst aufgefordert wurden, immer

indess vorausgesetzt, dass es


,

Aus einem Grebiet in vielen unbewiesenen Voraussetzungen zu rechnen haben, werden wir vorziehen, uns zurckzuziehen.
Aber wir werden freilich den Eindruck nicht abwehren knnen, dass zwischen der Unermesslichkeit der uns umgebenden Grestirn weiten und der "Winzigkeit der kleinen Erde ein Grssen-Abstand besteht, durch welchen die auf dieser Erde sich abspielende Geschichte zu einem winzigen und verschwindenden Geschehen herabsinkt. Und darum eben entstehen jene Gedanken als Mittel, einen Abstand auszugleichen, der unser Empfinden bedrckt.
Die alte Naturphilosophie hatte es leicht. Ihr war Mikrokosmos. Er war Herz und Mitte des gesammten Umkreises, der sichtbaren W^elt, des Makrokosmos. Dieser erschien, in tausend lebendigen Linien und Einflssen auf den Menschen niederlangend, ihn speisend und umkreisend. Fussend auf der Alchymie, gipfelnd in
der Mensch:
Astrologie, sah diese Naturanschauung die ganze Elementarwelt als grosse Einheit und lebendigen Leib. Vom Gestirn der Hhe bis zu den Metallen der Tiefe hngt er magisch

Mondbewohner gebe. welchem wir mit so

zusammen. Und unzhlige Staffeln und Stufen der Kreise und Krfte, die einander im geheimen Verbnde fliehen und suchen, sind ein einiger, lebendiger, tnender Leib.

1.

Der Schauplatz

der GescLicLte, astral.

77

Paracelsus, Agrippa von Nettesheim und Robert Find

haben

in

der Frmmigkeit,

weiche tiefsinnig den Stein


abschliessend nochmals

der Weisen suchte, das Gesammtbild dieser alten Naturweisheit

dem Abendland gleichsam


Sie

haben in Zeichnungen und Figuren die Kreise gezogen, in denen die Gestiruwelt zwingend zum Menschen herabreicht, in denen dieser wiederum zu ihnen magisch zwingend hinaufreicht. Sie haben die Figur des Menschen in die Mitte der sichtbaren Welt gestellt, und haben die Linien gezeichnet, die von jedem Grlied und Affekt des kleinen Menschen zu dem entsprechenden Planeten laufen, und den Einfiuss deuten, den das Grestirn auf den Menschen nach jedem seiner Vermgen geltend macht. Und das Ganze war der mit den HiUfsmitteln der Zeit angestellte philosophische Versuch, den schreckenden Gegensatz astronomischer Weite und menschlicher Enge vershnend zu berbrcken. Man suchte des Drucks jener Rume und Massen los zu werden und mit Recht an die Stelle der nur rumlichen Grssen die Werthe zu setzen. Man wollte die Bedeutung des Menschen gegenber jener riesengrossen Massen und jener ngstigenden starren Gedargestellt.
,

setzlichkeit feststellen,
lich

und suchte seine Herrschaft knigber die kreisenden Welten auszudehnen. Mit einem

Wort, es war der Versuch, die Weltstellung des Menschen zu finden. Und dieser Grundgedanke, aber freilich auch nur dieser, wird allen Fortschritten der Wissenschaft gegenber sein Recht behaupten. Der Kosmos stellt sich uns dar als kunstvolle Vertheilung der Massen kreisender Krper in geometrischer Anordnung. Das ist eine Mechanik des Himmels, ein System, wenn man so will, erstarrter Gedanken. Es sind
ewige Lebensgesetze, es sind die polaren Verhltnisse alles Geschafi'enen welche sich in Zahl und Mass, in Gewicht und dem chemischen Verhalten dieser Massen, welche sich
,

ebenso in logischer Genauigkeit und Nothwendigkeit spiegeln.

Aber damit

in die

auch gesagt, dass es doch nur die todte, Nothwendigkeit gefesselte Natur ist, in welche wir
ist

78

I-

Der

erste Vlkerkreis.

Her

blicken.

Es

ist eine

Welt der gespannten Gegenstze,

aber nicht der Freiheit des Lebens.


als verklrte"

Und

so hat

streifen

wir die dichterischen Lobpreisungen jener Grestirnmassen Lichtwelten ab, der Anblick jeuer Massen,

jeuer

Herrschaft starrer Gesetzmssigkeit und blinder Nothweudigkeit, zunchst etwas Bengstigendes. Wir haben Entfernungen von der Erde zu den ussersten Lichtnebeln,

welche erstarrend wirkeu.

Und

der

Schrecken pflegt zu steigen, wenn man durch immer neue Entdeckungen die Sternwelten wachsen, den ganzen ungeheueren
die

Raum

sich endlos

dehnen
in

sieht.

Man

erhlt

dann

Welt der Sichtbarkeit

einer uufassbaren Weite,

welche schwindeln macht.


Unverstandenes. aus dem Mutterschoss

Und

erhlt ein im Grunde Unverstandene gebiert sich des Weltenthers in immer neuen
dies

Man

Bildungen fort und

fort.

Das Ganze aber

zeigt berall

dieselbe Stofflichkeit von den fernsten Lichtnebeln bis

zum
ge-

Staube unserer Strassen.


eignete

Fr Engel offenbar nicht

Hume. Wssten wir

dies noch nicht hinreichend, so knnte

die

uns in dieser Richtung belehren. Chemie des Himmels an. Sie zeigt uns in der Athmosphre der Sonne Zink und Kupfer, in der des Aldebaran, also in der Fixsternwelt, Quecksilber und
Sie bahnt eine
Tellur.

Spectral - Analyse

Bisher rthselhafte Nebelflecken enthllt

sie

uns

als

Massen brennenden Gases.

So zeigt sich uns die Welt

der Sichtbarkeit allerdings als eine Werkstatt unaufhrli-

Leere ist nirgends Entstehen und VergeZusammenfassung und Zersprengung, Verdichtung und Verbrennung berall. Die Geschichte dieses Kosmos bleibt Und diese Bewegung der die einer todten Bewegung. Massen im Raum ist uns ein Unverstandenes wie der
chen Bildcns.
;

hen,

Raum

selbst.
,

ist der Raum. So erscheint es uns wenn wir nicht bewohnt sein lassen berhaupt Weltkrper jene vorwurfsvollen knnen. Es tauchen dann auch immer jene Fragen auf. Man fragt, ob es nicht gegen die Weisheit

Er

einer ewigen

Ordnung

streiten wrde, solche Gestirnmassen

1.

Der

Schauplatz, astral.

79

Die otne Leben, ohne vernnftige Bewohner zu lassen? Oede eines Weltalls, in dessen unverstandener Weite die

Erde mit ihren Bewohnern wie verlassen und vereinsamt kreist, scheint erdrckend, und man hat ebendeskleine

halb die Sternenwelt, wie die Alten es liebten, mit sagen-

haften die Sterne durch den

Weltenraum fhrenden Astral-

geistern oder mit: Theilmenschheiten" besetzt.

Oder man hat noch weiter der Phantasie die Zgel Man hat dann eben wieder Engel zu schiessen lassen. Bewohnern jeuer Welten gemacht und die freundlichere Anschauungsweise vorgezogen. Der Fehler liegt immer darin dass man die sichtbare Welt, den Kosmos, mit der ganzen Welt des Geschaffenen verwechselt, dass man den Theil fr das Ganze hlt. Es wre doch mglich, dass dieser bis zu den fernsten Astralnebeln reichende Weltbau ein, gegen die Majestt der Welten berhaupt gehalten, verschwindender Bruchtheil des Ganzen, oder nur ein aus dem Ganzen uns
,

entgegengehaltenes

Glied wre.

Denn
ist

die

Endlosigkeit

dieser unserer sichtbaren

Welt

doch nur willkrliche

Annahme ohne jeden

wissenschaftlichen Werth.

Es

steht

Nichts entgegen, anzunehmen, dass der Mensch die Krone

und Blthe der Schpfung berhaupt, dass


fang, so doch ihrer

die Erde,

wenn

auch nicht ihrer astronomischen Stellung und ihrem

Um-

Bedeutung nach
ist,

die Mitte des Univer-

sums

sei.

Diese sichtbare Welt


des Menschen.

so

nehmen wir einmal an,


kreist Alles

die

In diesem

Kosmos

sein Geheimniss.

Ein geringes

um ihn und Wolkengebilde am reinen

Himmel schwebend, und umfasst von der unendlichen Blue,


ist

verschwindend gegenber der ausgespannten klaren Ebenso verschwindend knnte doch auch selbst. diese sichtbare Gestirnwelt gegenber unsichtbaren uns

Weite

nicht erreichbaren

solches Yerhltniss des

Welten sein. Wir werden, drfen wir ein Kosmos zu den uns unerreichbaren

Welten

als

mglich doch wenigstens annehmen, ber die Leere

dieser unserer sichtbaren, nur

nen Planeten

bewohnten,

vom Menschen auf diesem Welt weniger entsetzt

kleisein.

80

I.

Der

erste

Vlkerkreis.

Denn mit demselben eclite wrden wir doch unser Entsetzen ber die unzhligen Krner des Sandes am Ufer der Meere ausdrcken mssen, deren jedes an sich eine
de
,

vllig zwecklos

erscheinende

unverstandene Masse

bildet.

Und

das Erstaunen ber jeden der Schuppenpanzer

urweltlicher Infusorien, welche den

Kalk oder

die

Kreide

der Erde bilden, wrde eben so berechtigt sein, als jenes

ber jeden jener leeren und unverstandenen Sterne. Denn Grsse ist ein durchaus relativer Begriff. So wird die
^,

Grsse

^^

der Gestirne diesen Kleinheiten

der Erde nicht der Mass-

entgegengehalten werden knnen.


stab fr das,

Fehlt doch
soll.

was gross genannt werden


als der,
,

In seiner

Art

ist

der Gegenstand, den das Teleskop aufzeigt, ebenso

bewunderungswrdig,
deckt.

welchen das Mikroskop ent-

Das Sterngeflimmer welches nchtig ber dem weiten Meere in der Hhe aufleuchtet, und das unendliche Heer leuchtender Quallen, welches nchtig aus der Tiefe der Meere der Erde ihm entgegenfunkelt man wird

schwer

entscheiden,

ob

oben oder
sei.

unten das Grssere,


in

Wunderbarere zu finden
Beides aber,
jene

geheimnissreiche Sternenwelt

tausend

wechselnden,

farbenprchtigen

Bildungen,

und
be-

diese geheimnissreiche

Thierwelt in tausend

Wundern

wegten Lebens,

sie bilden

zusammen nur
bitten,
sich

einen Bau, ein ein-

ziges, gleichartiges

Ganzes.
also

Wir mssen
meint
er,

einstweilen

mit uns
sei,

auf den Standpunkt Hegels


der sichtbaren Welt.

zu

stellen.

Diese Erde

das concreteste und in seiner Art hchste Glied


in den ltesten Kosmogonien und ohne darauf allzuviel Werth zu legen.

Wir mnden dann


Vlkertraditionen,

Auf

der kleinen Erde vollzieht sich eine Geschichte,

fr welche der ganze

Umfang

der

sichtbaren Gestirnwelt

den Hintergrund

bildet.

Und nicht nur dieses. Umfang und Hintergrund bauen den Leib des Menschen, der durch ihn geformt, gespeist, und ebenso beeinflusst wird, wie die gesammte Erdwelt um ihn her. Himmel und Erde helfen so die Welt-

2.

Der

Scliauplatz der Gescliiclite, tellur.

81

Denn Himmel und Erde, dieser sichtdie Schaiiblme. Er ist die Welt des Kosmos, er ist bare Menschen. So ist seine Geschichte Welt-Geschichte. Mit dieser Welt und ihrer Geschichte nur haben wir uns zu
gescbichte formen.
:

beschftigen.

in

Aber eilen wir nun, aus diesen Fernen und Weiten, denen das Verstehen aufhrt und nur zu leicht das Dichten beginnt, zum Nherliegenden zurckzukehren. Auf Einiges werden wir im letzten Kapitel unserer Errterung
zurckkommen mssen.

Zweites Kapitel.
Vielleicht gelang es der Bedeutung der kleinen Erde im Verhltniss zum Heer der Gestirne etwas mehr Anerkennung zu verschaffen. Wir werden dann ausgeshnter an die Betrachtung der Erde selbst treten, und zugleich fr ihre Geschichte den nthigen Hintergrund besitzen. Von jenem riesenhaften Globus, den Laplace sich, wie wir sahen, vorstellt, und den wir uns einmal gefallen lassen wollen lste sich in Eolge seines Umschwungs Stck fr Stck. Jedes rundet sich, zu eigner Bewegung
,

entlassen, in sich ab, schliesst sich

dem allgemeinen Um-

lauf au

und gliedert

sich endlich wieder ebenso in sich.

So entsteht die Gliederung der Sonnensysteme im Fortschritt zur Formvielheit.

Blicken wir auf die Erde.


an.

Und nehmen

wir dann

einmal diesen gasfrmigen Zustand als den anfnglichen

Einzelne Elemente treten Die Wrme nimmt ab. damit in neue Verbindungen und Zustnde. Einige Parder gas-

thien treten in fester oder flssiger Gestalt aus

frmigen Masse heraus.

So entsteht die erste Ungleich-

artigkeit, die erste Gliederung.

Die flssigen Massen als die schwereren umschliessen drngend die Mitte des Ganzen. Der Ball, von der umgebenden Gashlle gesondert, beginnt zu erstarren, und die
Kocholl, Philosophie der Geschichte
II.

82

I.

Der

erste

Vlkerkreis.

Verschiedenheit chemischer Verwandtschaften und astraler Anziehnngsrichtungen schafft schon eine Vielheit von Anhufungen Spaltungen der Rinde ein Austreten flssiger

Massen.
sie

Hier die Ausgnge fr Deutungsversuche, wie

am

beliebtesten sind.

Folgen wir aber einmal von hier aus dem Wege der doch von Alexander von Humboldt und Werner's Leopold von Buch nur eingeschrnkt worden ist. Es ist der Weg langsamerer Formung.
Breit hingestreckt liegt
anfnglich

das gleichartig
,

gemengte
toniges
,

Grestein

auf Meeresgrund niedergeschlagen


kalkiges Gemenge.

ein

Es verhrtet sich unter neu darber gelagerten Schichten. Es entstehen


kiesliges
,

Zustrmendes Gewsser fhrt Die Stoffe finden und fassen Gestein wird zu krystallinischen GeGemengtes sich. stalten langsam umgeformt. Aber die Bildung der Krystalle hat auch grsseren Raum in Anspruch genommen, grsseren, als das einfache
kleinere Krystallbildungen.

das Gleichartige zusammen.

verhrtete

Gemenge

als

solches

bedurfte.

Jeder dieser

Krystalle drckt raumbedrftig also auf den Nachbar. Jeder

Druck wird weiter- und zurckgegeben. Die Schicht der Granitkrystalle sucht Raum und sucht sich zu strecken. Der Ausweg nach Unten ist verlegt. Die Masse wirft sich. Sie drngt nach Oben und die geworfene, gebogene In Es entstehen Risse und Falten. Flche zerrcisst. Lngsrcken und Gebirgskmraen ziehen sich die HochDie Arbeit des Reckens aus der Tiefe setzt sicli grate. Es entstellen Querfalten mit Gebirgszgen und Querfort. thlern. Wo Lngsrcken und Quertblcr einander schneiden, dort thrmen sich naturnothwendig die hchsten Berge mit den wildesten Klften. Denn hhere Gesteinschichten sind mit emporgehoben, und helfen zur Formung der jhen Abstrze. Das Element des Wassers aber arbeitet nun in Form von Niederschlgen, welche Rinnsle schaffen und
in

Form von

Gletschereis,

welches

die

Gesteine

fhrt,

durch die Jahrhunderte hindurch.

So steht das Gebirg

da.

Was

wir sehn, die trotzi-

2.

Der

Schauplatz, tellur.

83

es verdankt sein gen Felshupter, die Urgebirgsmassen Entstehen der unmerklichen mechanischen Bewegung der kleinsten Krystalle. Sie sind die Mchte, die den Aufbau whrend hier oder dort nur das Feuer der vollfhrten
, ,

Tiefe durchbrach und gestalten half.

So sehen wir

die Grrundveste

der Erde

hergestellt

und zu Tage tretend. Denn wir verzichten darauf, nachzuweisen, wie das Werden dieser Erdgeschichte sich in demjenigen der MenschengeMan schichte, soweit sie naturhaft gebunden ist, wiederholt. hat dies ja versucht, doch nie ohne in's Kleinliche zu gera-

then.

Wir

ziehen vor, nur im Einzelnen und je nach Bedarf

auf die Grleichartigkeit der Gestaltungsweisen hinzudeuten. Die Erdveste ist geformt. Die grossen Felsmauern,

zwischen denen Vlkerleben sich entfalten


gestellt.

soll

sind her-

Aber die Erde ist, sagt Karl Ritter, ;,ein kosmisches Individuum mit fortschreitender Entwicklung'^ Also fahren
wir
fort.

Die eigentlich
sind vertheilt.

grossen

Bildungen
festgelegt.

sind

geschehen,

Hhen und Tiefen wesentlich


rungen eingetreten
sein.

Die Continente Jetzt mag eine Reihe langsamerer Aende-

Das ausgedehntere Festland erhob sich bedeutend hher ber das Meer, als jetzt. Es ist was Lyell, den Blick indess nur auf Europa gerichtet, die erste Continentalperiode nennt.

Es

folgt eine Periode allgemeiner Senkungen.

Viele

der Inseln werden

vom Festland

getrennt.

Jene Senkungen aber gehen durch Land und Meer. Die grssten Tiefen, jetzt von der See bedeckt, scheinen Einsturzfelder zu sein. Daneben erscheinen Einsturzmulden von unermesslicher Grrsse. Die Eiszeit beginnt. Denn es folgt die zweite Continentalperiode Lyell's.

Es

ist eine

Periode erneuter He-

bung.

Losgelste Inseln werden mit

dem Festland wieder

Landengen steigen bindend aus der Fluth. Zugleich dehnen die Gletscher sich aus, und helfen mit 6*
verbunden.

84

I.

Der

erste Vlkerkreis.

ihren Mornen das Festland


die

formen,

Hocblandsfelsen in

Ferne

scliiebend.

In dieser Periode erscheint, so sagt man, gleiclizeitig

mit seinen Gesellen, Elephant nnd Flusspferd, der Mensch.

Und nun kommt

die

vierte Periode Lyells,

Nene

langsame Auswaschungen. Zustand gegenwrtige Der der Erdoberflche bahnt sich Die Die Pfahlbauten des Steinalters erscheinen. an. Geschichte der Menschheit beginnt. Die Oberflche der Erde bleibt indess eine berwiegend ofceanische. Das diese Oberflche bedeckende Weltmeer aber ist durch die unregelmssigen Einlagerungen
Inselablsnngen erfolgen durch
des Festlands nun deutlicher gegliedert.

Oder man suche andere Erklrungen der Erdbildung.

Man

suche auf feurigem oder wsserigem Wege.

Uns

liegt

nicht sehr daran, wie sie ausfallen.

Nur daran
in

liegt uns,

den Eindruck aufsteigender Arbeit Gliederung zu erhalten.

immer deutlicherer

Denn vergleichen wir den Erdkrper in dieser seiner ber die oceanische Umhllung hervorragenden Gestaltung mit dem Organismus unseres Leibes, so drfen wir von
Erdtheilcn als Gliedern nnd Organen reden, durch welche
der Erd-Lcib seine Aufgabe an seinem Theil
lst.

Den unserer
gedanken
^^

Leibliclikeit

kennen wir,

zu Grunde liegenden Formwenn wir Aufgabe und Arbeit

Erde forBedeutung ihrer Festlnder nach Gestalt und Ausstattung fr die


ihrer Thcilc

oder Glieder verstehen.

Den

die

menden Gedanken begreifen

wir, sobald wii' die

Menschheitsgeschichte wrdigen.

Wir

stellen

dann

in

der toleologisclien I'ctrachtung

der Erdvcste.
Ritter fand in den gegebenen Raumverhltnissen den

Gang

der Geschichte vorgezeielinot.

In

der Art der gros-

sen Gruppirnngen der continentalen Individuen schaute er

Factoren der Geschichtsbewegung. Das ist Teleologie der Erdkunde. Rittor stellt damit die Mglichkeit in Aussicht den nothwendigen Entwicklungsgang jedes einzelnen Volks auf der bestimmten Erdstelle vorhei-zuweisen". Auf

2.

Der

Schaujilatz,

tellm-,

85

dem bestimmteu Boden nur werde,


fahrt zu erreichen sein,
die

so meint er, die Wohljedem treuen Volke von dem


ist".

ewig gerechten Schicksal zugetheilt

Aber

diese
,

ideale

Anschauung

beschrnkt
die

sich
als

mit der Einsicht

dass

die

natrlichen Bedingungen

Unterlage fr Vlkerentwicklung
sprnglichen und normalen sind.
nthigt uns Alles.

nirgends mehr

ur-

Zu

dieser

Annahme aber

Die
werthvoll,

teleologische

wenn wir
als jetzt

in unseren

Asien dehnte sich


aus.

Betrachtung ist uns also nur Ansprchen massvoll sind. einst betrchtlicher nach Osten
es mit

Mehr

war

dem malayischen Indien

verbunden.
spter

Erzeugniss haben wir zugleich eine Reihe offener Fragen. Und wir sehen wir haben mit sehr vernderlichen Grrssen als Unterlagen der Erdgeschichte zu rechnen. Das Kapland erkannte Hooker als ein ehemaliges

Das

sdchinesische Meer scheint

Senkung.

Hier

Festland, welches Afrika, nach Sden anwachsend, endlich


sich einverleibte.

umgekehrt,

Und wer zhlt die Festlnder, welche vom Hinterland durch dessen Senkung getrennt,

wie die grossen Antillen? Die symmetrische Anordnung vulkanisch gebildeter Insclkrnze, der w^mderbare Umstand, dass die meisten Vulcane der Erde in Reihen geordnet erscheinen, die deutlichen Figu-ren vulcanischer Curven, sie bieten uns
als Inseln zurekblieben,

ebensolche Rthsel,
Koralleninseln.

wie die cordillerenartige Reihe von Hier haben wir nebenbei gleichfalls eine

Summe

der Rthsel fr jene teleologische Betrachtung der


alten Golf zwi-

Erdoberflche.

Langsam haben Po und Etsch den


delt.

schen Alpen und Apennin in fruchtbares Tiefland verwanfr

Allmhlig haben Wolga, Nil und Missisippi Flchen Horden und Staatenbilduugen geschaffen. Sichtbar hebt sich die Kste Skandinaviens, und die gegenberlie-

genden deutschen Gestade sinken in's Meer. So stehen wir mit unserer Teleologie einer unausgesetzten Unruhe und Umbildung gegenber.

86

I-

D<?T erste Vlkorkreis.

von selbst, dass beim Bau der Erdveste nicht von Symmetrie die Rede ist. Wir erblicken nur Bedeutsames und Aehnliclikeiten. Die Linie, welche wir durch die Mitte Asiens und Afrikas wird zur bedeutungsvollen Achse der hindurch ziehen beiden grossen Festlnder, welche, durch eine kurze Landenge verbunden, ein Ganzes darstellen. Die Linie, welche Amerika der Lnge nach theilt, wird zu beiden Seiten dieselbe Vertheilung der Lndermasse haben. Beide Linien allerdings werden Art und Lagerung der Vlker bedingen helfen. Aber die Werthe solcher Betrachtungen liegen

Es

verstellt sicli

nicht in der Symmetrie.

Statt ihrer finden wir in der Profilirung der Lnder


jene

Umrisse, wie etwa mit Knstler im Eluge sie aufs und khner Hand ein freier Papier wirft, vllig unbekmmert um das Einzelne, sicher dagegen der Darstellung des Ganzen, und sicher des Werdenden. So ist's auch mit jener mchtigen europisch-asiatiwelche vom Biscayischen Meer bis schen Gebirgsachse
grossen genial entworfenen
,

nach China hin die grossen Lnderbreiten in eine nrdliche

und sdliche Hlfte zersclmeidet. Sie ist von tiefster Bedeutung geworden. Nrdlich von ihr lagert und wandert im Osten, und lange noch im Westen, eine Flle barbarischer

Steppenvlker.
eine tonangebende

Sdlich

aber
eine

entwickelt sich in
uralt
asiatische

vielgliedrigen
hier

Lndermassen

dort

Mittelmeer-Bildung.

Und

beide

Kulturen vertheilen unter sich in ihrer Spannung die grossen Aufgaben der allgemeinen Welt-Kultur. (2) So ist's auch mit jener Linie der Wsten die vom
,

Westrand Afrikas
Sie luft nrdlich

bis

tief

nach

China

sich

fortsetzt.

vom grossen Lngenzuge

der Gebirge,

welcher die beiden grssten Theile der alten Welt schneidet.

zur

Sie streckt sich vom Kap J^lanco durch die Sahara Wste Gobi und zum Ob. Und vielleicht sind diese

Wsten-Rcken und Jacken unter der Zone bestimmter Windriclitungon nur Verwitterungs-Gebilde jener GebirgsAchse, welche von ihren wasscrloscn kahlen Hngen Welle

2.

Der Schauplatz,

tellur.

87

um Welle
Mauer

des beweglichen Sandes sendet.

Diese mchtige
-

schafft

unter

herrschenden

Nordost

Passaten

Landgebiete, welche ihre Wsten- und Steppenart tief in Art und Denkweise mannigfaltiger Vlker- Anlagerungen
graben.
lslichen
stiTrm

Und
aus

sie schafft

ebenso durch neuen Verstoss ihrer

Massen jene
diesen

Vlkerwanderungen,

deren

Vorals

Steppen blhende Kulturen mehr

einmal begrub.

Der Zweck der Hhenzge

reicht a\o weiter, als zu

der Aufgabe, Vlkerscheiden oder todte Unterlage fr Geschichte zu sein. Es sind, wie wir sahen, bestimmter nachweisbare und unmittelbare Einflsse, welche das Hochgebirg vielseitig austheilt. Und Alles die Spaltungen die
, ,

und Bchen und Strmen dem Flachland zufhrt, Alles hilft Vlker bauen, Reiche grnden, Greschichte schaffen. Und wie das Gebirg so an seinem Theil das Meer. Wir werden gut thun, drei grosse oceanische Becken mit ihren Nebenmeeren und Buchten anzunehmen. Wir meinen den atlantischen Oeean das hinterindische Meer, die Sdsee. Sie fhren mehr oder weniger abgeschlossenes Dasein jedes fr sich. Die unselbstndigen Bildungen, von denen sie umgeben sind, werden durch ihre Zustrme
es trgt, die tropfbaren Niederschlge, die es anzieht
in
, , ,

nur erhalten.
theile der alten

nur Ocean

Denken wir nur an das von den Flchen der ErdWelt umlagerte Mittelmeer '^ Es besteht durch seinen Zusammenhang mit dem atlantischen
,

ebenso wie das Seebecken zwischen den beiden Hlften des amerikanischen Festlands, welches BufFon das amerikanische Mittelmeer nannte. Und ebenso verhlt es
sich

mit dem zwischen Asien und Australien lagernden auAlle drei sind nur Glieder jener

stralasiatischen Mittelmeer.

drei grossen oceanischen Gebilde.

Alle theilen Festlnder,

Gebiete

welche

vielleicht

kulturliche

Einheiten zu sein

bestimmt waren.
lich

Einstweilen scheint die

Formung

dreier

Mittelmeere fr hhere Gliederung erd- und vlkerkund-

nothwendig gewesen zu sein. Denn mit der Vernderung der Erdoberflche,

mit

88

I.

Der

erste Vlkerki-eis.

der Entwicklung der Ksten, mit der


nigfaltigkeit rtlicher
tigkeit wie der Thiergattungen

Zunahme der Man-

Bedingungen musste die Mannigfalund des pflanzlichen Lebens,

so diejenige der Volker-Eigenthmlichkeiten

Hand in Hand

Jemehr die Vielheit der in der Erdwelt gebundenen Elemente durch selbstndige Bildungen frei wurde, desto mehr war sie im Stande, einer mannigfaltigen Vielheit Baum, Anhalt und eigne Entwicklung zu geben. Fr den Geologen ist jener Augenblick der Anfang in welchem die Erde als Figur aus seiner Forschungen Fr Geihrer Umgebung gelst selbstndig hervortritt. schichtsforschung und Geschichtsphilosophie beginnt auf jenen Unterlagen der Anfang der Arbeit mit dem ersten
gehen.
,

Erscheinen des Menschen.

Drittes Kapitel.
Durch frhere Betrachtungen
der Figur des Menschen
sind wir vorbereitet, in den sichtbaren Abschluss einer

Pyramide zu erblicken, deren Fuss von unermesslicher Weite in Erd und Sternenwelten ruht. Oder nehmen wir drei concentrische Kreise an, deren
grsster die astrale, deren engerer die tellure Welt, so heisst

der innerste und engste: Mensch und Menschenwelt.

Wir
Denn

sagten

der Mensch sei

sichtbarer Abschluss.

sein Geistwesen gehrt

einer anderen

Welt

an.

Nun

aber treten wir von den Hhen dieser Anschauung einst-

weilen zur Betrachtung des Menschen in seiner Wirklichkeit herab.

entgegen.

Mit dem fossilen Menschen tritt die Geologie uns Mit ihm beginnt also die Geschichte. Schon 18()J3 hatte L^/^ell eine Ucbersiclit ber alle jene

Ablagerungen aufgefundenen Menschen-Reste gegeben. Sie liegen in den Hhlen von Languedoc mit Knochen von Hynen und Bhinoceros fest eingelagert. Sie liegen iu dcu Hhlen um Lttieh zusammen mit einer einffcin

3.

Der

fossile

Menscli.

89

Die Reste von siebzig Menschen liegen in der Hhle von Aurignac zusammen mit Feuersteinmessern und Gerthen gebettet, welche aus den Knochen des Hhlenbren
der Gebeine

schwemmten ausgestorbenen bunten Thierwelt.

und Rennthiers gefertigt

sind.

Alle Lagerungsverhltnisse

In Europa hat lassen auf das hhste Alter schliessen. gleichzeitig mit hier vllig ausgestorbener Thierwelt mit
,

Elephant und Rhinoceros, der Mensch gelebt. Ueber Vogesen wie ber Peak und Grampian lagen Gletscher. Der fossile Mensch" aber, wie Eahlroth den Fund des Neanderthals nannte, lebte auch an diesen Gletschern.

Wir haben
schmerzlich

Nichts

vermissten

Die Suche nach dem Mittelglied zwischen Affen und


dagegen.

Mensch aber sind nicht vom Erfolg gekrnt.

Und offenbar haben unsere Geologen mit dem mhsamen Beweis aus Schdel-Funden wenig Glck. Der vielumstrittene Schdel von Canstadt ist, von Stuttgart nach Der berhmte NeanParis gesendet, werthlos geworden. derthaler Schdel ist von Virchow zu einer pathologischen Misbildung herabgesetzt, wie dies von demselben Forscher Und man auch dem Schipkakiefer angethan worden ist. hat von dieser Seite her allen Anlass, mit Schottky zu sagen: Die Entstehung des Menschen ist noch ein ungelstes Rthsel. Ja, wenn man den frhesten Spuren
des Menschengeschlechts nachgeht, verdichtet sich fast der
Schleier noch,
verhllt".

der uns die Erkenntniss seines Ursprungs

Es bleibt immer eine Gewaltthat, Cretins und verkmmerte Bildungen als Uebergangsformen vom Affen zum Menschen anzusehen. Auch von dieser Seite gesehen wird Johannes Ranke Recht behalten, wenn er sagt: ,,Es existiren in der Gegenwart in der gesammten bekannten Menschheit weder Rassen, Vlker, Stmme, oder Familien,,
noch einzelne Individuen, welche zoologisch als Zwischenstufen zwischen Mensch und Affe bezeichnet werden knnten". Vielleicht aber scheint hier ein anderer Zeuge unparteiischer.
,,Der

Mensch

tritt

auf

sagt jetzt Virchow

in

90

I.

Der

erste Vlkerkreis.

znm Beginn der einem Vortrag ber Transformismus Quartr- oder Diluvial - Zeit denn seine Existenz in der Die ltesten Schdel, Tertirzeit ist noch uner:tviesen. die man aufgefunden, zeigen einen Charakter, der im un,

gnstigsten Fall auf der Stufe des Australiers oder Feuerlnders steht.
stralier oder

Aber so thierische Eigenschaften der AuFeuerlnder haben mag, er bleibt doch immer

und wird niemals ein Affe. Alle vorhandenen Uebergnge, alle interessanten Abweichungen im menschlichen Rassentypus lassen sich durch individuelle Variation oder Mischung wissenschaftlich sehr leicht erein Mensch,

klren".

Mit diesem Zugestndniss mssen wir zufrieden

sein.

Es wird auch dann

zurckgenommen werden wenn der Tertirmensch aufgefunden werden sollte also wenn
nicht
,
,

menschliche Reste aus der der Eiszeit vorangehenden Tertirzeit an das Licht gelangen.

Wir

sind dann

immer grade

so

weit, wie vorher.

Denn

diese ganze Beweisfhrung fusst


vllig naturhaften

immer nur auf der Voraussetzung der

Entwicklung des Menschengeschlechts von Unten her, und hat auf Grund dieser unbewiesenen Annahme berhaupt nur Sinn. Und es war doch in der That ein wunderbares Unterfangen, aus der Bildung der Schdel vielleicht nur herabgesunkener, nach dem Abendland versprengter Stmme auf das Ganze zu schliessen. Deutlicher wird das Untersuchungsfeld, wenn wir
auf die Funde der Pfahlbauten blicken.

Es war bekanntlich im
See von
Zrich die ersten
in

Frliling 1854, als man im Spuren derselben entdeckte.

Sieben Jahr spter fhrte Professor Keller die keltischen

Pfalbauten

die

gelehrte Welt.

Bald fand man Pfahl-

dorf-Reste berall.

Man war

auf die Stein-Zeit gestossen.

Es

folgte eine neue Untersuchung.

Stein -Waffen
ltesten

und Waaren fanden sich nur in der und untersten Schicht. In einer Schicht darber
sich

liegend
..neueren

fanden
luid

Broncesachen.

die

frheren

noch bedeckenden Lagerung fanden


in

Und

einer

3.

Der

fossile

Mensch.

91
,

sich

Eisenwerkzeuge.

So

hatte

man

allerdings

etwas

schnell
in

und gewagt, eine

Stein-, Bronce-

aufeinanderfolgenden

und Eisenperiode Kulturzeiten aufgefunden. Fr

Mittel-

und Nord-Europa war wirklich eine vorgeschicht-

liche Zeit aufgedeckt.

Oder mau rechnete wie fr Dnemark mit der Abfolge gewisser Holzarten
ten,
:

Steingerthe zur Zeit der Fich-

Bronce zur Zeit der Eichen, Eisen zur Zeit der Buchen. Aber alles dies ist dunkel und hchst lckenhaft.

Nur
haben.

scheint dies sicher,

dass

wir es nicht mit hei-

mischen, dass wir es mit zugewanderten

Stmmen zu thun

stnde des

nun
Zeit

Stmme bezogen aus Asien bereits GegenSchmucks. Sollen wir glauben, dass diese schlammbedeckten Pfahldrfer der Schweiz um zweiDiese
schon bisher
,

tausend vor Christo bewohnt wareu, so haben wir in dieser


vllig

ungeahnte
bis

Handelsbeziehungen

anzunehmen

Zge vom Euphrat


keinen
eigentlich

Themse und Clyde.


Grund,

Es
Erden

gibt

ethnologischen

der uns bewegen knnte,


eine bersehbare
,

dem Alter der Menschen auf

bestimmte Zeitdauer zugewiesen

zu wnschen.

Aber es liegt auf der Hand, dass man hinsichtlich dieser Dauer mit Jahrtausenden hchst freigebig gewesen ist. Man ist nicht eben immer besonnen jener
Dichtung der Vlker gefolgt, die wollten. Bei Gelegenheit der gyptischen Dynastien ist nachgewiesen, dass durch die Entzifferer aus einem theilweisen Nebeneinander ein unerm essliches Nacheinander wurde. Vielleicht folgen weitere Ernchterungen. Alles erwogen wird man geneigt sein drfen sich

kindlichen Freude und

immer uralt

sein

dem nchternen Urtheil anzuschliessen, welches E. v. Ber fllt. Er schrnkt das Alter der Menschheit sehr bedeutend
ein.

Weit wichtiger

indess

als

diese

Berechnungen

ist

eine andere Errterung.

schichte der

Das Forschungsgebiet, welches fr die lteste GeMenschen uns zur Verfgung steht, ist bis
Die alten Ursitze der morgenin-

jetzt ein sehr kleines.

92

I.

Der

erste Vlkerkreis.

dischen Vlker oder der Kultur vor den Azteken sind fast
vllig unerforscht.
fossile menschliche

Setzen wir aber den Fall, wir fnden Schdel auf tausend Punkten der Erdoberflche zerstreut. Setzen wir den weiteren Fall, wir
entdeckten Pfahlbauten auf weiteren tausend Punkten der

Erde.

Was wrde

daraus folgen?
,

Wrde etwa

daraus dies folgen

dass wir es

hier

mit ebenso vielen selbstndigen Bildungen zu thun htten?

Wrde

folgen, dass diese fr die Entstehung des Menschen berall dort sprechen, wo die gnstigen Bedingungen fr eine Entwicklung des Lebendigen bis zu diesem Hhepunkte vorlagen ? Wir sehen immer keine in der Sache begrndete Notwendigkeit fr diese Schlussfolgerung. Wir sehen auch nicht wie man auf diesem Wege den Umstand erklren knne um nur eins zu erwhnen dass wir vllig kulturlose Vlker oft dort finden wo doch alle rtlichen natrlichen Bedingungen fr die hchste Kulturent Wick, ,
, ,

lung gegeben sind.


Vielleicht wrde die Erklrung einer solchen Erscheinung viel einfacher sich ergeben, wenn man die Sache umkehren wrde. Wir wrden dann statt jener tausend, oder fnf, Quellorte fr den Strom der Menschheit umge-

kehrt nur einen einzigen

sei

es

auch vorlufig wie zur


diesem einen

Probe, annehmen.

Wir wrden dann von

Punkt aus
knnen.
entstrmte,

die in das

Erdrund erfolgenden Abflsse suchen

Und

das Element, welches der einen Quelle klar


in

und

Arme

getheilt nach allen Richtungen

sich ergoss, wrde, so knnte

man denken,

soviel

von der

Eigenart des besondern Erdreichs in sich aufnehmen, dass


es in

jedem dieser Becken, Arme, Rinnsale und Kanle und Erdgeschnuick anders, als damals im gemeinsamen Brunnen erandersartig, und in allen cndlicli nacli Farbe
scheint.

Und

so steht in der Tliat,

wenn auch

in

Verzerrun-

gen, vielfach das Suchen nach dieser Mitte einer Geschlechtst^inhcit liinter all

den gelehrten Versuchen.

JJas Festland Lemuricn, in der Linie von Madagaskaj;

3.

Der
,

fossile

Mensch.

Arteinlieit.

93

scheint man aus dem Grunde nur erfunnach Sumatra oder den zu haben um diesen Ursitz der Halbaffen Lemuriden doch zugleich zur Urheimath des Menschen
,

^^

Papua und Arten der Menschen. Sie sind dann mit dem Gorilla rasch zu Genossen Dass wir hier nur Phantasien desselben Volks gemacht. In diesen vor uns haben, ist bald ersichtlich geworden. Phantasien birgt sich aber das Gefhl, dass eine gemeinsame Mitte als Erklrung fr die Artvielheit doch sehr willkommen sei, wenn man ihrer mit wissenschaftlichem Anstand habhaft werden knne.
benutzen zu knnen.
sind Drawida,

Dann

afrikanische Zwergvlker

die niedrigsten

in seiner Anthropologie der Untersuchung ber die Arteinheit des Menschengeschlechts zu dem Ergebniss, dass diese Ansicht auch mit geringeren Schwierigkeiten verbunden ist, und die grssere innere Consequenz fr sich hat, als die entgegengesetzte von der Artverschiedenheit". So ist's allerdings. Und wir drfen dem natrlichen

Auch Th. Waitz kommt


in der

Naturvlker

Bestreben

des menschlichen

Geistes einfach

folgen

die

besonderen Erscheinungen dem Begriff des Ganzen unterzuordnen. Die Ergebnisse der Erfahrung erheben keinerlei
wirklichen Einwand.

Steht es uns fest,


ist,

dass die Menschheit

ein

so entsteht die Erage, wie sie es

geworden

sei.

Ganzes Neh-

men wir
zeitig

an: von Unten her, und dadurch, dass gleichoder nacheinander auf verschiedenen Punkten der

Erde Menschen enstanden, nun so ist dieses Ganze, diese Menschheit eben nur Sammlung. Sie ist dann ein immerhin usserliches Nebeneinander der Einzelnen und Vlker. Ist dagegen jenes Ganze von Oben her, so zu sagen,
ist es aus einer zu suchenden Mitte, aus einem gegebenen lebendigen Punkt heraus gewachsen, hat sich's aus dieser Mitte organisch entfaltet, so haben wir mehr als eine

Sammlung.

Wir haben dann

eine Einheit.
selbst,

Es

ist die inductive

Methode

welche uns hier

zwingt, auf der Unterlage bestimmter Erfahrungs - Ergebnisse weiter zu schliessen.

Sie zwingt uns, einen Schlssel

94

I.

Der

erste

Vfilkerkreis.

zu suchen, woraus die gefundenen Tliatsaclien sicli genSie fhrt zur Einheit des Gegend erklren lassen. schlechts als dem aus Vorderstzen sich ergebenden Schluss.

Viertes Kapitel.
Dieselbe Methode zwingt uns auf

Grund anderer Er-

hebungen

in denselben

Weg

und zu derselben wissenschaft-

lichen Forderung.

Denn treten wir ber die bisher in die Betrachtung gezogenen Funde empor, so begegnen uns neue Thatsachen, welche eine Erklrung verlangen. Der mit der Erdbildung abgeschlossene Fortschritt
gewissermassen in das Innere des Menschen Er ist nur in die Welt der Unsichtbarkeit, in die AVeit des Bewusstseins verlegt worden. Es liegt uns hier nicht daran, zu erhrten, dass die
setzt
sich

hinein fort.

Sprache die Grenzlinie von Mensch und Thier ein fr alleDies ist frher geschehen. Aber die mal feststellt. Leibnitz hinwies, fr GeSprache selbst wird, worauf schon
schichte der Menschheit selbst von grsster

Bedeutung

sein.
iso-

Man

hat annehmen wollen,

die

Eintheilung in

lirendc, agglutinirende

Sprachen begrnde die Theilung in drei denigemss verschiedene Vlkergruppen. Aber in der That sind diese drei Eigenthmlichkeiten der
tiectirende

und

Sprachen eigentlich nur Zeichen fr Verschiedenheit der ]iildungsstufen. Schon Wilhelm von Humboldt sagte: Die

grammatischen Eigenthmlichkeiten des Sprachbau's sind

mehr Zeichen der Bildungsstufe, als der Verwandtschaft''. Kclinicn wir gleich was so nahe liegt hinzu. Alexander schon meinte: So abgeschlossen gewisse Humboldt von Sprachen anfangs scheinen, so sonderbar ihre Launen und haben doch alle eine Eigenthmlichkeiten sein mgen Analogie unter sich und man wird ihre zahlreichen Beals die ziehungen in dem Masse immer mehr einsehen
,

philosophische

Vlkcrgeschichte

und

das Sprachstudium

4.

Die Einheit des Menschengesclilechts.

95

Vollkommenheit nhern". Damit zeigte er schon Weg, welchen die Untersuchung nehmen werde, und, wenn philosophische Schulung hinzutrete, auch nehmen msse, whrend Max Mller spter, nnd doch schon 1868, grade vom Boden der isolirenden Sprachen aus eine bedeutsame Fernsicht aufschloss. In einem in Cambridge ber die Schichtungsverhltnisse der Sprache gehaltenen Vortrage sagte er, nachdem er Beispiele von Erweichung der Consonanten angefhrt: Wenn wir uns klar machen was solche Wechsel in Wrtern zu bedeuten haben, werden wir kompetenter sein, welches Recht wir haben, als Richter zu entscheiden reichlichere Beweise zu fordern fr die Annahme des gemeinsamen Ursprungs der Sprachen, die sich auf der einsilbigen oder isolirenden Stufe von einander trennten, und uns erst bekannt werden nachdem sie bereits auf einer
sich der

deutlich den

,,

weit vorgeschrittenen flectirenden Stufe stehn".^)

Wir

stehen vor einer noch lange nicht abgschlossenen


die menschliche

Untersuchung.

Um
Gabelentz

Sprache

sagt Greorg von


ihrer
die

der

in

dem ganzen Reichthum


mssen
wir

mglichen
lautlichen,

Gestaltungen zu begreifen,

morphologischen und syntaktischen Mittel aller Sprachen und das Verhalten einer jeden einzelnen gegenber den logischen und psychologischen Erfordernissen berschauen''. Es gilt also die verschiedenen Aeusserungen des einen menschlichen Sprachvermgens zu begreifen. Dazu
,

gehrt, dass alle, oder doch alle typisch wichtigeren Spra-

chen grammatikalisch erforscht sind. Die Zeit wrde dann erst gekommen sein, aus der gefundenen Vielheit den sichern Schluss auf eine etwaige Einheit des Ausgangs zu machen. Aber wie berall, so eilt auch hier der formende Gedanke der Einzeluntersuchung voraus. In derselben Nothwendigkeit, mit welcher aus der gefundenen Summe zweier Winkel der folgende dritte bestimmt wird setzen wir aus den gegeben Thatsachen eine Sprachmitte als Anfangspunkt voraus. Man hat ge,

96

I.

Der

erste Vlkerkreis.

sagt die Auffindung des Sanskrit habe

erlsend gewirkt.
elektrisclie

Der

in eine cliemischc

Lsung tretende
,

Funke

setzt die verworren umherfahrenden Elemente in bestimmte

gegenseitige Beziehungen

er bindet sie in eine Mitte, an

der

sie

sich

krystallisiren.

So wirkte

die

Entdeckung
des Spra-

des Sanskrit fr die umherfahrenden Elemente


chengew^irrs.

Das Sanskrit wurde die aufklrende Mitte, wurde Massstab fr die Anordnung und Bestimmung des Einzelnen und Eaden fr ein verworrenes Labyrinth. Diese Entdeckung einer bedeutsamen Sprache war
dasjenige
,

worauf

alle bisher

gefundenen Thatsachen als


hinwiesen.
die

Dies fhrt nothwendige Forderung. Wir bedrfen einer Mitte, auf welche alle Sprachen berhaupt, sollen sie verstanden werden, hingewiesen sind. Es ist die Forderung eines gemeinsamen Ausgangspunkts

auf den bindenden Schlussstein

uns weiter.

Es fhrt uns auf

aller

einer Mitte

in

welcher materiell

alle

ruhen

aus

welcher

alle erst ihre

Bedeutung

als Glieder eines


ist.

Ganzen

gewinnen, wenn

sie als solche

auch verborgen
,

Und
worden,
zwungen^'

schon Klaproth sagte deshalb


sei
sie

die

allgemeine

Sprachverwandtschaft
dass
sei.

in ein so
als

helles Licht gesetzt

man

erwiesen

anzunehmen

ge-

Gleich der Sprache

so kJmnten wir fortfahren

ist

ja auch die Idee des Rechts Geraeinbesitz der Menschheit.

Gleich ihr ist sie Zeugin fr eine Einheit des Geschlechts.

Gleich ihr ist sie

nirgends

als

solche.

Gleich

ihr

verkrpert

sie

sich nicht in einer abstrakten Weltgestalt

in berall gleichartiger

Form. Sie verwirklicht sich berall

vielmehr in handfesten, fassbaren, sehr verscliiedenartigeu Sie sind gewachsen in den im Strom Rechtsbildungen.
der Goschichtsbewegung auf und niedcrtauclienden gesellschaftlichen Gebilden, in Stnden, Stnnnen und Vlkern.

Aber

ist

das Reclit nicht als solches vorhanden, so

ist es

doch dasselbe in den vielen. Und wie mit den Spraclicn und dem Recht, so knnte
es doch auch mit den Religionsformen sein.

Es

liegt nicht in unserer

Aufgabe, ber den Ursprung

4.

Die Einheit des Menschengeschlechts.

97

der Religion hier

Etwas

festzustellen.

Wir

rechnen hier

einfach mit der Thatsache ihres Vorhandenseins.

Und

fr

Erklrung des Ursprungs knnen wir hier nur den Weg der Hypothese betreten. Gehen wir aber auf die Frage ein, so werden wir dass es nicht gengt, die Religionen aus bemerken, bald Erscheinungen oder Bedrfnissen gewissermassen entstehen zu lassen, fr deren Befriedigung die sogenannten Ur-

Damit griff der menschen hhere Wesen voraussetzten. Mensch so sagt man dichtend und gestaltend ber die blosse Naturbeseelung hinaus. So stieg er denn langsam
,

vom

Sinnlichen Alles

zum Uebersinnlichen empor. Aber allerdings recht gut gesagt.

steht

es

bel mit der Religion, welche auf diesem


Sie

Wege

entstand.

wrde mit dem ersten Schritt der Vlker aus dem


kindlichen Alter heraus
Sie
,

sinnlichen

von selbst hinfallen


sie

mssen.

wrde mit der Kulturstufe, auf welcher

entstand, zugleich verschwinden.

doch die Frage, ob Kindlichkeit wenn war, wirklich Wunsch vorhanden Gtter sie Mit Recht sagt Hemann, dass es vorausgesetzt habe. vielmehr kindlich sei wenn die Neger bei einer Sonnenes ist

Und

jemals nach

finsterniss

Pfeile

abschiessen.

Sie thun

dies aber nicht,

um
es,

bernatrliche hhere Mchte zu vertreiben.

Sie thun

um

die Schlange zu scheuchen, welche,


will.

wie

sie frchten,

die

Sonne fressen

Das

ist Kindlichkeit.

Wrde man

aber die Knstlerin Phansasie zu Hlfe

nehmen wollen, so wrde man damit nicht weit reichen. Denn sie stellt berhaupt nur aus schon bekannten Elementen zusammen. Sie bleibt in ihrem Vorstellungskreis, und durchbricht oder bersteigt ihn niemals. Und dieser Kreis ist die Welt der Sichtbarkeit, aus der nur sie nimmt und formt. Wollte mau sagen, die Noth habe Gtter erschaffen, so wrde man doch die Dinge auf den Kopf stellen. Man wrde die Folge statt der Ursache nehmen. Sind Gtter im Bewusstsein, nun, so lehrt die Noth sie anrufen. Die Noth aber fhrt an sich nicht zum Gottesbewusstsein. Sie schafft nicht das Bewusstsein und ihren Inhalt.
ochoU, Philosophie der Geschichte
II.

98

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Nein

die Religion ist nicht Ergebniss all jener Zu-

flligkeiten.

Von etwas mehr


,

oder weniger Kindlichkeit

Noth des Lebens kann diese allbeherrschende Erscheinung, die hchste der Ideen, nicht abhngig gemacht Das Ideal der reinen Vernunft" kann kein werden. Sammelbegriff, das Nothwendige nicht Ergebniss von Zuoder Phantasie oder Unfhigkeit, die

schweigend zu ertragen

fllen sein.

Denn das

was

berall

als

das tiefste

der

Dinge hervorbricht, muss als Grund in ihnen ruhen. Es heisst also den Dingen auf den Grrund sehen. Versuchen wir auch hier einmal, die Sache umzukehren. Setzen wir also, hier versuchsweise nur, die Hypothese, es sei ein Gott. Dann hat derselbe, indem er schuf, das Gottesbewusstsein in das Geschpf schon dadurch gelegt, dass er es so schuf, dass es in jedem Zuge auf
ihn hinweist, dass es fr ihn geffnet
also
ist,

dass der Schpfer


erblickt,
sich
in

im Geschpf im Kleinen
spiegelt.

sein Bild

ihm

Demnach gehrte
welches
es

die Idee Gottes

zum ursprnglichen
dieses Bewusstsein,

Bewusstsein des Menschen.

Und

ist

zum Wesen
aiif.

des Menschen gehrt, in Folge irgend

einer Strung oder Zerrttung verdeckt worden, so

wacht

doch

Bei jeder Berhrung und Bezeugung von

Aussen

tritt's unwillkrlich,

wie wir erfahren, hervor.

Der

menschliche

Geist

kommt dem Gottesgedanken

frmlich

und ahnend empfindet er, dass er fr diesen Gedanken erschaffen sei. Allerdings diese Empfindung erseheint uns jetzt als Sie kommt neben oder nach von Aussen her angeregte. dem Weltbewusstsein und im Kampf mit dem Selbstbeentgegen,

wir in einer "Welt leben, gebunden finden bis wir uns im Bcwusstwcrden von ihr lsen, um uns nun vereinsamt zu finden, und dann erst allmhlig in und mit der Umgebung zui-ccht zu finden. AIxm" auch dann finden wir
wusstsein.
in

Sie

kommt

so, weil

welcher wir uns berhaupt

uns nur uns


nur,

usserlicli

zunchst
in

znrcM'ht.

Dt>nn

wir finden
finden.

sell)st

nicht

vllig.

Vllig

finden

knnen wir uns

indem wir uns endlich

einem

Hohem

4.

Die Einheit des Geschlechts.

99

Dieses Finden

aber,

Endpunkt
mittelten
,

einer rcklnfigen

welches jetzt Ergebniss und durch ussern Anstoss ver,

Bewegung
sein.

ist

muss irgend einmal Ausgangs-

punkt gewesen

kreises, des Fetischismus, herauf


,

Vlker aus der rohen Tiefe des Umim Geist zum Monotheismus zu begleiten fhrt zu den grssten Schwierigkeiten. Er kann berhaupt nur beschritten werden, wenn

Der Weg,

die

man
sein.

die

menschliche
,

Persnlichkeit

einseitig
,

bestimmt.
so

Ist Person

ist

das Ich ein leeres Blatt

mag

es

Wird

dies Blatt in derselben

Entwicklung beschrie-

bereichert, in welcher die leibliche Entfaltung macht, und gleichzeitig die Erhebung aus dem Gebiet der Vorstellungen zur Bildung reiner BegriiFe vorDann ist aber die schreitet, so ist dieser Weg gangbar. Art der Entstehung der Religionen auch auf die gleiche Linie mit der der Entwicklungen gestellt, die aus ledig-

ben und
sich

lich natrlichen Elementen mit Zuhlfenalime von Boden und Klima wachsen. Liegt dagegen im Menschengeist eine Tiefe und Flle von vornherein, so sind wir sofort an den umgekehrten

Weg

gewiesen.

Wir
,

gelangen nicht
,

aus

der Vielheit,

nicht von

Unten her zur Beligion welche etwa im Menoder von ihm gesellschaftlich hergestellt wird. Wir kommen so zu sagen von Oben her, von einer Mitte her. Sie ist dort, wo einfach Geist und Gottesbewusstsein zusammen gegeben sind um mehr oder weniger frei und eigenartig neben und ausserhalb der leiblichen und natrlichen Entwicklung des Menschenwesens
schen wild wchst
:
,

ihren
nicht

Weg
aus

durch die Geschichte zu gehen.

Wir kommen

dem Umkreis, wir kommen zur Erklrung der

Religionen nun aus der Mitte eines Ausgangspunktes her.

Wir kommen nicht und hiermit ist Alles gesagt von der Annahme her, dass die Menschheit eine Sammlung, wir kommen von derjenigen her, dass sie eine Einheit ist. Wir stehen am Schluss.
Rechts-,

Sprach- wie Religions- Formen, sie liegen

an sich

als

Erscheinungen,

als

Bruchstcke ber 7*

die

100

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Erde hin
erklrbar.

zerstreut.

In ihrer Vereinzelung sind


eines

sie

un-

Es
wlbes.

ist

wie mit den Werkstcken

Kreuzge-

Sie

werden am Boden

liegend als solche

und

als

einzelne unverstndlich sein. Erst wenn wir sie auf dem Gerst aneinander gefgt erblickt, erst dann wird das Verstndniss aufgehen. Aber vollends erst wird von uns die Bedeutung der einzelnen Stcke zu wrdigen sein, wenn wir den Schlussstein eingesenkt und die Spannung
hergestellt sehen.

Der Schlussstein trgt das Ganze erklrt das Ganze, und erklrt damit erst die Bedeutung
,

des Einzelnen.

So forderte Oppert die Existenz eines alten turanischen Er hatte Mongolen Finnen Tartaren Trken und Magyaren hinlnglich studirt. Die ihren Bildungen zu Grunde liegenden Zge rthselhaft in ihrer Verschiedenheit, forderten Erklrung. Die Annahme mglicherweise gleichzeitiger und gleichartiger Entwicklungen in verschiedenen Ludersitzen gengte zur Ei-klrung nicht. Darum nicht eine Hypothese nur darum eine Forderung.
Urvolks.
,

Sie lautete auf ursprngliche Einheit^'').

Und so haben auch wir zu fordern. Wir haben eine im ersten Menschen als Ansatz gegebene urlteste KulturEinheit zu fordern
,

deren

Annahme

das Einzelne erklrt.

Ist die Menschheit nicht nur Ganzes, nicht nur

Sammsuchen.

lung

ist sie

Einheit

so zwingt der

Gedanke

fr diese

Einheit auch Tiefe,

Ausgang und tragende Mitte zu

Diese Mitte muss Schlussstein und Formel fr das Ganze


sein.

Formel muss die organische schlechts, muss ein erster Mensch sein.
diese

Und

Einlieit des

Ge-

F n ft c s
Folgerielitig, wie wir
1
1

Kap
offen
,

t e

1.

sind wir an der

Hand

der

Tliatsachcn

aufwrts

gestiegen.
,

Diese

Tliatsachen

sind uns Vorderstze

geworden

zu

denen

wir

mit der

5.

Ein

erster

Mensch.

101

Nothwendigkeit
mussten.

des

Gedankens

den

Nachsatz

suchen

Indem wir

die Linien nach der in zugnglichen

Thatsachen gegebenen Neigung der Winkel denkend ausund zu Ende zogen, fanden wir die Einheit des Greschlechts und die Figur eines ersten Menschen als seines Vertreters. In ihm ist das Geschlecht Ganzes und Einheit, und
damit erst verstandenes System. Denn verstehen kann man nur ein Ganzes. Und als Ganzes erst ist das Geschlecht der Menschen ber das dunkle Reich der Arbeit blosser Naturgewalten stark und lichtvoll emporgehalten. Nur so kann es Gegenstand
einer
sinnvoll

angelegten

planvoll

durchgefhrten

aus

Nothwendigkeit und Freiheit gewobenen Geschichte sein, in welcher es sich selbst anschaut. Fr diese Geschichte muss im ersten Menschen: Grundton, Plan und Thema liegen. Dies kann nur in nur einem Menschen liegen. Denn Einheit ist organisch ist Idee. Der Organismus bedarf eines und nur eines Aufgangs,
,

einer

Wurzel,

die

Alles in

sich

schliesst

und aus

sich

entfaltet.

Man
Welt

ist

immer sehr

bereit

gewesen

die

gesammte

des Lebendigen auf Erden ohne jede

Ausnahme aus

einer einzigen ersten Zelle abzuleiten. Mit Vorliebe dagegen hat man die nher liegende Annahme eines ersten Menschen zur Erklrung der Geschichte der Menschheit

Das sind Sonderbarkeiten der Menschennatur. Doch wie zeichnen wir diesen ersten Menschen? Im Morgenland und im Abendland, berall finden wir die ahnungsvolle Empfindung fr seine mikrokosmische
abgewiesen.
Stellung.

Aus dem Chaos steigt nach der chinesischen Sage Mensch der Geist des Himmels und der Heilige der Erde zugleich. Sein Haupt wurde das Gebirg, Sonne und Mond sind seine Augen, die Strme und Flsse seine Adern, die Bume seine Haare. So streckt er seine Glieder durch das All. Der Urmensch der Japanesen erzeugt das Meer und die Flsse und Sonne und Mond sind
der
,

seine Tchter.

102

I-

Der

erste Ylkerkreis.

In der deutsclieu Gttersage haben wir nach Jakob Grimm dieselben Anklnge an Vorstellungen, welchen zufolge der

Mensch auch

leiblich die kleine

Welt ist. Der MenUmkreis der

schenleib ist die Mitte, in welcher der weite

Naturwelt sich ausprgt und wiederfindet. Sein Fleisch ist aus der Erde geschaffen, sein Schweiss aus dem Thau des
Himmels. Sein Blut kam aus dem Meer, sein Haar aus dem Gras, seine Adern aus den Krutern der Erde. Sein Auge, welches der Sonne gleicht, entsprang aus der Sonne. So rinnen, blhen und leuchten Erde und Himmel und Meer Jede vergleiim Menschenleibe wie in ihrem Kinde.

chende Mythologie kann Beitrge liefern. Es leuchtet in diesen Gedanken ein Blick in den grossen Zusammenhang der Dinge, in einen lebendigen Organismus, in welchem berall
das Einzelne das Ganze birgt, trgt und spiegelt.

Im Mensich die sammelt ganze Weite. schen als in kleinem Auszug Hier entstand also wieder die Frage nach der WeltWir mussten frher in anderer stellung des Menschen.
Art darauf eingehen.
Geheimnisvoll wie die Figur der Sphinx, welche der ernsten Sulen eines gyptischen Tempels Flucht der schweigend vorgelagert ist, steht am Eingang der Geschichte die ebenso geheimnisvolle Gestalt dieses ersten

Menschen.
ist

Es auszulegen, In ihr ruht das Weltrthsel. Aufgabe der Geschichtsentwicklung. Auf der Erde fussed hlt dieser Mensch das sichtAuf der Erde fusscnd bare Weltall symbolisch in sich. den Sternen Haupt zu aufwrts, Erd- und das er richtet
Sternenwelt in sich vermittelnd. Er ragt geistig in eine Welt der Un Sichtbarkeit, als Reprsentant des Weltganzen
Sichtbares und Unsichtbares mikrokosmisch in sich einend.

Nur an der Hand von Hier aber stehen wir still. Thatsachen knnen wir beschreibend weiter gelangen. Wir mssen sie dem Seelenleben des Geschlechts entnehmen, wie es uns umgibt. Gehen wir darauf nher ein. Fortlage sagt sehr wahr: Unsere Seele gleiclit einem von dem Reichthum der mannigfaltigsten Gegenstnde an-

5.

Eiii

erstei-

Menscli.

103

gefllten Schatzgewlbe, worin aber nur ein einziges armes

brennt, dessen Schimmer nnr immer eine geringe Anzahl von Gegenstnden zu gleicher Zeit zu beleuchten

Lmpchen
hinreicht.

Eine sehr geringe Zahl nmlich in Vergleichung zum Reichthum des Ganzen. Der grsste Antheil unserer Seele ist im Schlaf, auch wenn wir wachen. Das, was in uns wacht ist niemals unser ganzes Ich sondern immer nur der kleine Theil desselben, welcher durch das wache Prinzip, das wir die Aufmerksamkeit nennen, und welches die Lampe im Gewlbe vorstellt, erleuchtet und zum Bewusstsein gebracht wird. Man erzhlt von Zustnden der z.B. durch den Genuss von Opium in denen Exaltation der berauschten Person der ganze Reichthum ihrer Erinne,
, ,

rungen und Kenntnisse, Alles, was sie je erfahren, gewusst und gethan wie eine vom hellsten Tageslicht bestrahlte Landschaft soll offen gelegen haben. Wir mssen dies dahin gestellt sein lassen. Der Zustand, welchen wir ist niemals wach in diesem Grade, den wachen nennen Halbschlaf begriffen. Ja, was noch vielmehr in stetem
, ,

demthigender ist, dieser Halbschlaf wechselt mit dem Zustande des vlligen Schlafs. Das Lmpchen im Gewlbe ist einem periodischen Erlschen unterworfen".^) Dies ist sehr richtig: Der Geist in seiner Flle hat
ungeahnte Krfte.

Der sehr nchterne Zschocke erzhlt in seiner Selbstschau'' von seiner Gabe der Centralschau. Er erblickte vor seinem Innern Auge das Leben bisher vllig Unbekannter Das Gesicht, den bei der ersten Berhrung mit ihnen. Ton, die Stimme des mit ihm Redenden gewahrte er undeutlich, deutlich aber sah er in den Lebensgang des ihm
unbekannten Sprechers,
tief hinein.
oft

zu allgemeinster Ueberraschung,

Diese Thatsachen sind nichts Ueberraschendes.

Es

ist

wahr, dass
nicht in

oft

und gern unsere

znftige

Psychologie derartige Erscheinungen umgeht.


offenbar noch

Sie passen

das hergebrachte System.

Dies

baut sich in der Regel


leben.

Wir

nur auf dem bewussten Geistesindess drfen es uns so bequem nicht machen.

104

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Es

ist viel
,

wichtiger,
sich

nungen

die

dass wir Thatsachen und Erscheiaufdrngen nicht misachten als dass


,

wir vorschnell System haben. Liegt der grsste Theil


unserer wachen
Tiefe in uns,
so

unseres Innern
in

verhllt,

Einsicht
liegt

entnommen

unzugnglicher

in dieser frher

nur angedeuteten
zerlegt

Tiefe vielleicht die Werkstatt uns unerklrlicher Erschei-

nungen.
wusstsein

Jene oben
tritt,

berhrte

Zerklftung

das

Greistesleben in zwei Seiten, deren eine nur in

unser Be-

whrend

die andere

im Unbewusstsein ruht.

Tages- und Nachtbewusstsein sind vllig geschiedene Gebiete unseres Innenlebens. Die Eindrcke und Erinne-

rungen des einen reichen nicht


hinein.

in diejenigen

des andern
fehlt

Dem

aus

der Hypnose

Erwachten

jedes

Bewusstsein von dem in derselben Greschehenen. Nur im Zustand neuer Hypnose tritt das Bewusstsein in jenes Gesicht und Gebiet wieder ein. Eine Zweiheit geistiger Existenzformen wie zwei Kammern verschiedenen Inhalts,
-

so zeigte es 1889 Gillers de la- Touresse

fr die gericht-

liche Medicin.

dieser Zweiheit einer Nacht- und einer Tagesim Geistesleben des Menschen erklrt sich einzig und allein hinreichend der Unterschied zwischen Glauben und Wissen, zwischen unmittelbarer Anschauung und vermitteltem Verstndniss zwischen Herz und Kopf. Im Herzen finden wir Heerd und Ccntralsitz des Geisteslebens, welches nur in abgeleiteter Weise im Kopf als waches Denken zum Vorschein kommt, und hier in seiner Losgelstseite
,

Aus

heit

vom Mittelpunkt

die abgezogene, leicht einseitig dis-

cursive Gedanken-Arbeit darstellt.

Das Herz

ist als

Mitte

des leiblichen Lebens der Trger der grossen Blutbewegung.

So

ist es

stigen
ist, als

auch, nur nicht rtlich, Trger der gesammten geiBewegung, sowohl insoweit sie geschpflich Selbstthat

auch insofern das endliche Jjeben von einem unend-

lichen

Denn mit dem Herzen fhlt und man. Das Herz ist der tiefgelegene Sitz des Nachtbcwusstseins der Ort der Einsprache einer hhern,
bewegt wird.
glaubt
,

allgemeinern Weltordnung

durch's

Gewissen,

also

eines

5.

Ein

erster Menscli.

105

unmittelbaren Wissens, welches Intuition, Divination, Glaube, Centralscbau, ursprngliche Gewissheit bedeutet. dem Der Kopf aber ist Sitz mittelbaren, reflectirten centralen Schauen entgegengesetzten Denkens. Er ist dem
,

Umkreis, der Vielheit der Welt der Erscheinungen verhaftet und verfallen. Dem sei nun wie ihm wolle. Die Physiologie ist zwar die Wissenschaft von den nheren Bedingungen des Bewusstseins in der Welt, doch ist leicht zu zeigen, das es nie gelingen kann, auch nur die ersten Stufen des Bewusstseins, Lust und Unlust, zu begreifen".

Diesen Worten Zllner's wird Niemand widerspreEs wird uns auch nicht gelingen, die Erscheinungen Wir knnen dies des Nachtbewusstseins zu begreifen. in allgemeineren sie Begreifen nur anbahnen, indem wir Zusammenhang zu bringen suchen. Damit stellen wir Forchen.

derungen, die spter zu beantworten sind.

Wir knnen
pologie"'

nicht

umhin

hierfr

auf die

,,

Anthro-

des jngeren Fichte hinzuweisen, und setzen nur

noch Weniges hinzu. In jener wilden Magie, in welcher kulturlose Horden finden wir unbekannte Krfte auf die Thierwelt wirken
,

nicht erst angeeignet, sondern nur aus der Tiefe, die wir

Nachtseite nannten,
blicken

wir

in

entbunden. Dieselbe Entbindung erFolge rztlicher magnetischer Behand-

lung bei gestrtem Nervenlebeu.

Es

treten

hier durch

irgend eine Lftung und Entbindung Zustnde ein, welche

im Verhltniss zum gewhnlichen Verlauf der Dinge


krankhafte bezeichnet werden
mssen.

als

Dies bitten wir

Aber sie deuten auf ein fr gewhnlich zu betonen. schlummerndes Organ. Und dies in Zustnden einer langsamen oder raschen Zerrttung des regelmssigen Verlaufs der Nerventhtigkeit emportretende Organ zeigt sich nach Seite des Schauens wie des Wirkens. Es zeigt sich dort als visionrer Blick,
hier als ekstastatischer Griff.

Jener Blick regt sich auf

unterer Stiife schon im Bereich dunkler Ahnungen.


steigt

empor

in

Centralscbau bis

Er zum zweiten Gesicht

106
bis

I.

Der

erste Ylkerkreis.

ungemessene Weite. Jener Griff berhrt der rumlichen Entfernung spottend Seelen und die uns vllig verLeiber in einer Tiefe und in Mitteln
in die
, ,

zum Schauen

schlossen sind.

Denken wir

indess, vielleicht zur Erklrung, an die

im Skelett deutlich Das Pferd trgt im Huf solche fr Anstze fr Fsse. fnf Finger oder Zehen. Diese Anstze wird man immerhin als Reste ansehen knnen. Sie sind, wenn das Thier von einer hhern Stufe in die tiefere herabsank, und sich seiner Umgebung anpasste, verkmmert, weil nicht mehr benutzt zurckgeblieben. Oder wir erblicken auch, in auf hherer diesen Organen Anstze die hier verhllt Stufe erst zur Entwicklung kommen und in Gebrauch genommen werden sollen. Von welcher Seite man die Sache ansehen mge, wir haben Anstze vor uns, welche fr das Gebiet, in welchem sie erscheinen, unbegreiflich sind, und nur auf einem andern Gebiet erst begriffen werden. Es sind Werkzeuge welche verhllt liegen, ohne verwendet und verstanden
, , , , ,

sogenannten rudimentren Organe". Der Walfisch zeigt sagt man

zu

sein.

Ebenso liegen im Menschen solche verhllte, ruEs liegen in ihm Vermgen, wie wir eben sahen, welche in einer andern Seinsweise erst in Gebrauch gestellt werden mgen. Jetzt sind sie ausser Gebrauch und uns aus der Hand genommen. In diesem Zusammenhang indess gedenken wir sie
dimentre'^ Organe.

einmal zu gebrauchen.

Denn
ersten

sie

mgen

uns

andeuten
,

wie

viele

auch

der uns in der Hegel verhllten

Krfte im Besitz jenes


,

Menschen gewesen sein mgen den wir als nothwendigen Anfang annahmen bis diese Annahme uns von anderer Seite her spter besttigt werden wird. Dann stand der erste Mensch kniglich und herrschend. Er war mit Krften ausgestattet, welche wir jetzt mehr errathen, als deutlich erkennen. Und in diesem ersten Menschen liegt nun, so nehmen wir
,

5.

Ein

erster

Mensch.

107
ist

an
in

das

Thema

der Geschichte.

Diese
in

Entfaltung der
unzhlige
Viel-

dieser Figur gegebenen Flle

die

heit der Ausgestaltungen.

Im

ersten Menschen liegen aber

auch

die

Mittel

der

Geschichte.

Denn

es

liegen

die

Gegenstze hier, die in Spannung und Ausgleichung das Einzel- und Vlkerleben formen.

Und

diese

nungen aus. des Menschen


findet
.

zwei grosse SpanDenn zunchst gehrt es zum Personleben


in

Gegenstze laufen

als endlichem,

dass er sich geworden vor-

sich also nicht

selbst

durchschaut oder
Tagseite
er auch

in

seiner
die

Gewalt

hat.

Und

so musste auch

im ersten Menschen
wenigstens

Zweiheit einer Nacht-

und

immer

noch angedeutet sein


verhllter

wenn

den E-eichthum uns

Gaben in gewisser Richtung gebrauchte. Denn immer war er Einheit von Geister- und Naturwelt, so dass auch die Naturtiefe in ihm zunchst nur mndete, wenn auch noch nicht zu bewusster Erfassung kam. "Was er hatte, war Gabe, aber auch Aufgabe. Und die Aufgabe war es die gesammte in Hemmung gebundene Naturwelt
,

an

sich

festzulegen
verklren.

emporzufhren durch und


,

die

unruhig kreisende
sich

in

sich

aus

zu

erlsen

und so zu

Sodann aber halten wir noch dies

fest.

Es gehrt zum
Gegensatz

Wesen

von mnnlich und weiblich, thtig und leidend wirksam zu werden. Und im Ansatz wenigstens musste diese Span,

des endlichen Personlebens

im

nung auch im ersten Menschen angelegt

sein

wenn

sie

auch noch verhllt war. Jene Spannung von Tag- und Nachtseite erklrt die tiefsten Aufgaben und Ziele des Vlkerlebens und der geheimen Krfte welche darin walten. Diese Spannung
,

aber des Mnnlichen und Weiblichen geht beherrschend durch die Geschichte, und bedingt jenen grossen Gegensatz morgenlndischer

und abendlndischer Vlker, welcher


fr
die

Mittel und
darstellt.

Werkzeug

Arbeiten der Geschichte

So steht der Mensch als weissagende Gestalt des Anfangs. Nicht als schn verzierte Initiale", zu welcher

108

I.

Der

erste Vlkerkreis.

es die Philosophie Lotze's bringt, steht er da.

Nicht der
aufrechte

Kampf um das Dasein zwang


innere Majestt und

ihn

auch

die

Stellung anzunehmen'', wie Diercks noch 1881 meint.


weil er nicht

Die
ihn,

Hhe seines Geistes vielmehr hob von Unten ist.


es aber
,

Hierglyphe auf den Schauplatz trat? Woher diese Figur eines ersten Menschen, in welcher die Menschheit als einheitliche und geidass
diese
stige erst festgelegt
stalt, in

Wie kam

und gehalten

ist?

Woher
Dies
ist

diese Ge-

welcher das

Thema

fr die Geschichte

sammt den
auf dieser

Mitteln derselben niedergelegt sind?

Stufe unserer Untersuchungen uns noch

vllig verborgen.

Es
in

ist

eben eine Erscheinung, die wir vor uns haben.

in dieser Erscheinung waren alle Gegenstze den einfachen Einklang der Bewegung, weil in ein Gottesbewusstsein gebunden, mit dessen Trbung erst sie aus der Einheit in den Widerstreit traten mit dessen
,

Und

Zersetzung die Senkung

im Bewusstsein und der Gattung berhaupt beginnt.

der Einzelnen

Sechstes Kapitel.
Die Nachweise, welche wir vorhin geben mussten, aus dem gegenwrtigen Bestand und Zustand des

um

Menschen auf seine einstige und eigentlich ideale Stellung zu sehliessen, werden uns nun weiter fhren mssen. Im Traumleben der Naturstmme sagt Bastian, ragt die Nachtseite der Natur bestndig in das Tages,

werk
heisst

hinein".

^)

Dies
:

ist

eine sehr wichtige


?

Bemerkung.
die

Denn was
uns umge-

Traumleben

Im vorigen Abschnitt mussten wir


fanden

bende Wirkliclikcit zur Beweisfhrung vorwenden.

Wir
etwas

im

gegenwrtigen Zustand

des Menschen

Irrationales, etwas durchaus Unverstandenes.

Damit waren wir an

die grosse

Frage gefhrt.

6.

Zersetzung und Senkung.

109

Betrachten wir den Weltbestand unbefangen, so werden wir mit jedem Blick auf den Boden, den wir bewas Schelling das Nicbtseinsollende das finden treten
,
,

nannte.

Allerdings haben wir uns bemht,

zu zeigen,

wie

auch in der sogenannten todten geologischen Masse unwgbar Beziehungen und Krfte walten wie diese Massen also an ihrem Theil zweckmssig fr die Greschichte mitwirken.
,

Damit

ist

indess Nichts ber die Materie selbst ausgesagt.

Wir haben oben nur andeuten

knnen, dass wir die

uns umgebende Naturwelt, soweit sie sichtbar, also materiell ist, als gehemmtes" Leben bezeichnen. Dies setzt eben voraus dass es ein hheres und eigentliches Naturleben gebe, dessen Elemente in freiester Bewegung in einander greifen, als Gegenstze sich ergnzen, und nicht als im Widerstreit sich beengen.
,

Wir erinnern nur an die Annahme von Leibnitz, an Verworrenheit der Monaden. Nun, so drfen wir in dem, was wir Materie nennen, Krfte erblicken, welche, wenn von einem tragenden Gedanken bezwungen und zu Ausgleich und gegenseitiger Ergnzung verbunden, heiter und lebensvoll sich bewegten. Irgend eine Ursache aber zerbrach das freudige Ineinander in ein hartes Ausser- und Nebeneinander. Losgelassene Elemente stellen sich auf eigne Fsse, und drngen zu selbstndigen Bildungen. So sind die ungebundenen Krfte der Natur, ergeb- und zuchtlosen Trieben der Seele vergleichbar.
die

Es

ist

aus zweckvoll in

immer versucht worden, die Natur fr durchallen ihren Aeusserungen darzustellen,

und unsere Zweifel fr Unkenntniss zu halten. Aber niemals wird etwa die Zweckmssigkeit eines Massenmordes uns einleuchten knnen. Wenn eine einzige
Meereswelle
der
kleiner Quallen auf den Sand wird diese Million, unerbittlich zurckgelassen, in der Sonne sterben. Hier wird es immer schwer bleiben, Etwas von Zweckmssigkeit zu entdecken. Und ebenso schwer wird es bleiben die Empfindungen von
eine Million

Dne

wirft, so

110

I.

Der

erste Volkerkreis.

Ekel oder Schmerz beim Anblick des Unschnen oder der Misbildungen auf mangelnde Erkenutniss des Zweckmssigen zurckzufhren.

Wie im
sich

Blick auf die umgebende Naturwelt, so zeigt

Blick auf die Vlkerwelt aber eine nicht weniger wunderbare Verschwendung der Krfte. Es ist
ein oft unbegreiflicher

uns im

Abstand zwischen der Grsse der

Anstrengung

der Umstndlichkeit der Vorbereitung und

dem

erreichten Erfolg.
,

Wir
als

finden eine wilde

Regsamkeit

der Zeugungen

und

Ergebniss nur wenige tchtige

Exemplare. Wir finden einen blind ausgegossenen Schwall massenhafter (reburten, und unter Tausenden der wieder absterbenden nur wenige Trger und Leiter der Gattung.

Und

betrachten wir die VJkerwelt,

so

ergibt sich

dasselbe auch hier.

Ein Gewimmel verschiedenster Rassen bedeckt


Oberflche

die
ist's

der Erde.

Und

auf der weiten Flche

nur ein verschwindend schmaler Landgrtel der nrdlichen gemssigten Zone, welcher fr die Weltkultur ertragsfhig
scheint

und Bedeutung

fr

das Geistesleben der Mensch-

heit hat.

Es liegt etwas Unheimliches in der wilden und rohen Masse der Bevlkerung der Steppen oder asiatisclier Staaten. Es ist dasselbe Gefhl des Unheimlichen, welches
jene unerschpfliche Triebkraft in den wild wuchernden Ge-

wchsen der Smpfe


Sinnverwirrende,
will

zeigt, die in

ghrender Rathlosigkeit
scheinen.

jedes Plans und Ziels zu spotten

Es

ist

das

weil Sinnlose.

Der

Begrifl' des

Zwecks

Jene McnschenfUe selbst aber will den Werth des Menschen, die Bedeutung des Einzelnen uns vllig verschwinden lassen. Dabei haben wir vom Bsen noch niclit einmal
uns

abhanden

kommen.

geredet.

Bischof Zumarraga

schtzte die

Zalil

der

bei

den

Azteken
Tausend.
b(u

jhrlicli

gel)rachten Mi.Mischenopfer auf zwanzig

Montezuma ging,
,

wie

es scheint,

mit seinem

Beispiel voraus
jhrlich

der Stadt Tlaskala allein fielen wicdcrl^chrciKh'm Fest achthundert Opfer.


in

und

6.

Zersetzung-

und Senkung.

Das Bse.

111

Bei

der Einweihung

des Haupttempels

zu Tenochtitlom

Waitz vier und achtzig Tausend hingeschlachtet sein. Im Hof des mexikanischen Haupttempels stand eine Pyramide von 136000 Schdeln. Angediese trotzdem unstatthaft, Scheint es ist es Oder nennen? wohnheiten der Azteken bse" zu under nicht zulssig, in der Krankheit, im Irrsinn, in
sollen nach

absehbaren Kette der Kranken-, Blden-, Irrenhuser, so wie der Strafanstalten und Zuchthuser, etwas mehr als

Mngel nur zu erblicken welche durch die fortlaufende Entwicklung von selbst doch ihre Erledigung finden? Nehmen wir noch die aus der Geschichte der Magie
,

und Zauberei uns entgegentretenden entsetzlichen Erscheinungen hinzu. Die griechische und rmische Welt empfand das Grauen vor Empusen und Lamien vor thessalischen, kolchischen und assyrischen Zauberknsten trotz aller Lebensheiterkeit. Im Mittelalter zeigt das Hexenwesen, dessen Geschichte Soldan schrieb, uns die unter der Kultur
,

des

Christenthums fortwuchernden

Schrecken

der

uralt

Unerkannte Tiefen und Krfte des Menschenwesens treten in dmonischen Entzckungen zu Wollust und Mordlust, in jenem orgiastischen Taumel des Mylitteudiensts, so wie im Tollrausch der Schamanen unter den Jakuten hervor. Der wahnsinnige Blutdurst der Hametzen auf Vancouver, dessen Schildrung bei Bastian unser Entsetzen erregt, ist nur Glied einer laugen Kette. ^) Nach Droysen ist die endliche Ausscheidung des Bsen gewissermassen, ein mit der Entwicklung gegebener nothwendiger geschichtlicher Vorgang. Das Bse haftet
heidnischen Gtterkulte.

am
Fr

endlichen Geist, ist der Schatten seiner Endlichkeit".


die

Bewegung der Geschichte

ist

es

unentbehrlich,

aber als das im Prozess der Dinge Verschwindende und

zum Untergang Bestimmte".


htte
!

Seltsam, als ob die tausendgezeigt

jhrige Geschichte uns ein Solches Verschwinden


in jeder

Offenbar wird doch die Schicht glattester Bildung

terbrochen.

Revolution durch mehr als thierische Roheit unDiese ist aber nicht im Verschwinden. Sie

ussert sich nur in anderen Formen.

112

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Das

ist

das

Wahre

an

der

bekannten

schauung des Bsen, dass es vom Gregensatz lebt. muss durch Verneinen des Guten sich fortwhrend bejahen. Es zehrt vom Guten. Aber was zehrt, muss leben, und was verneint muss ein Etwas sein. V^re aber, wie man von Plato bis Schleiermacher geredet, das Bse ein xchtseiendes, oder ein Nochnichtsein des Guten, so wre Seine Energie wre dann eben nur es unschuldig genug.
Einbildung.
Sollte das Bse in der

AnEs

That

in der Endlichkeit des

menschlichen Wesens als solches begrndet sein ? Es wre dann das fr jedes Einzelwesen durchaus Nothwendige.

Einzelwesen doch immer. Sollte Sinnlichkeit gegeben sein? das nqthwendig bleiben, denn leibliches ebenso dann Es wrde

Denn

endlich^' bleibt dies

Bse

zugleich

mit

der

Wesen

bleibt der

Mensch

jedenfalls.

In beiden Fllen wre das Bse nothwendiges Element der Weltordnung. Es wrde ja die Aufgabe haben, durch seinen Gegensatz die Krfte zu hherer Entwick-

Es wrde der andere Pol sein, durch Spannung erzielt wrde, ohne nothwendige welchen nicht denkbar ist. welche uns Bewegung Aber polare Spannung ist doch nicht Widersprucli.
lung zu spornen.
die

Sie

ist

nicht
ist

Verneinung des Gegenstzlichen.


das Bse.

Dieses

grade aber

Weder

der Begriff des Endlichen,

noch derjenige des Sinnlichen enthlt mehr, als den der Schranke. Das Bse an sich ist mehr. Es ist Verneinung.

Es
fr das

ist also

auch mehr,

als

der

Schatten,

welcher

Gemlde notliwendig,
ist.

oline

welchen keine Figur


somit die Geschichte
es

darzustellen
erst

Wrde

das Bse
,

zum Gemlde machen


l)erhaupt

so

wrde

fr die Person-

l)ihlung

notliwendig bleiben.

Demnach wrde

auch die Misbildung der Einzelwesen durch das Bse notliwendig sein um durch diese Misbildungcn die wirkliche Die Bildung desto glnzender hervortreten zu lassen.
,

Misbildungcn msste

man dann unentbehrlich finden. Sie wrden demnach die Voraussetzungen fr die Geschichte und ihre Darstellung sein.

6.

Zersetzung und Senkung.

Das

Bse.

113

Sie sind es auch fr Leibnitz'

beste Welt".

Denn

Leibnitz
seine

hat das Durcheinander von Gut

beste

Welt

so

und Bs fr nthig, wie den Misklang fr das

Tongemlde,

wenn der Eine das Bse findet wenn Schelling wie Schopenhauer es dem dunklen Grund entsteigen lassen, der in Gott oder irgendwo sich iFne. Das Bse ist vielmehr das losgelst fr sich sich Bethtigende, und dadurch in Widerstreit mit der Weltordnung Tretende. Es Es ist eine Macht, die im Perist ein sehr Wirkliches.
Es
sind Wunderlichkeiten,
in jenseitiger

Weltordnung begrndet

sonleben sich entfaltet, und im Naturleben als Uebel sich


abschattet.

Es

ist eine

Macht, die

so

sphwer auf unser

Bewusstsein drckt,
leben zurcklsst,

solche Spuren in

ihm wie im Natur-

dass es immer nur vorbergehend hindes

weggescherzt werden kann. Jene bange Angst


Lotze

Gehaltenseins

wird deutlicher sich in die Schuld des Gewissens und in jene Mngel natrlicher Bildung trennen die nur durch eine selbstthtige Erhebung des Geistes, der im Gefhl seiner Kraft ihrer spottet, ohne sie zu frchten, Hier wird die im Perwahrhaft berwunden werden".
,

sagt

sonleben sich

offenbarende Macht

jenigen, welches als blosser

Oder

ist

diese

des Bsen neben demMangel erscheint, festgehalten. .,bange Angst" Lotze's nur Einbil-

dung

Aber was

hiesse es denn, sachlich Beobachtungen

herbeizufhren?

bange Angst ist doch so sebr Thatsache des Bewusstseins dass sie Millionen blutiger Opfer und millionenfach blutige Shne forderte. Wir knnen das Ideal des Guten, als Massstab auch
Jene
,

geschichtlichen Werthe einfach zur Seite legen, wenn Droysen Recht hat oder Buckle, dass das Bse durch
fr die

zweckmssigere Ernhrung aus der Geschichte verschwindet. Und wie mit dem Guten, so ist's mit dem Rechten and Schnen. Sind sie wirklich ideale Gter, so ist das

Bse also und Hssliche, ein sittlicher Begriff. Wie auch die Menschheit sich entwickle, niemals wird eine Richtung den Sieg behalten knnen, welche jenen
Kocholl, Philosophie der Geschichte
II.

114

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Mcliten ihren idealen Grehalt raubt.

Der Materialismus
Freilich

bedeutet hier und berall nur einen Zwischenakt.


seine bisherigen Ideale
sind.

der Menschengeist erkennt immer wieder, wie unzulnglich

Und

er zerschlgt

sie

er-

Aber immer beginnt er von Neuem Aufstellung und Ausbau eines idealen Weltbilds. Und immer und nach jedem Zusammensturz sucht er breitere Grundlagen und mchtigere Mittel zum Autbau. Und dieser
barmungslos.
ist desto sicherer

gefgt,

je tiefer das Ideale gefasst, je

tiefer

also

auch die Gefahr erkannt wird,


ist also

welche das

Ideale bedroht.

nichtsein

Das Bse mehr


,

mehr, als Mangel, mehr als Noch-

als der

Schatten

mehr

als ein Misklang.

Etwas. Es ist ein Wille. Und es ist eine That der Freiheit, wenn man diesem bsgeistigen Willen nicht durch leichte Versuche ber das Wesen des Bsen aus dem Wege geht, sondern ihm in's Gesicht sieht. Das Gute kann nicht auf anfngliches Zusammentreffen glcklicher Umstnde, Begegnisse und dann also von Aussen her sicherer Vererbung zurckgefhrt erklrt werden. Es hat seinen Innern Sitz in einem uranfnglichen Willen. Es kann nur von Innen her aus Verkehrung eines Willens zu bestimmen sein. Das Weitere, Ursprung und somit Geschichte der bsen Willens-

Es

ist ein positives

richtung,

kann hier nur vermuthet und spter


einer

erst be-

sttigt werden.

Demnach stehen wir vor

grossen,

dunklen

Senkung. Jene Zerklftung, welche wir in der menschlichen Natur nachwiesen, schattet sich in der Vlkerwelt ab,
spricht
sich

irgendwie

in

der

uns

umgebenden Welt

berall aus,

fhlt sich als Streit,

Misklang und Unruhe

berall durch.

Irgendwo und irgendwann muss eine Katastrophe stattgefunden haben, welche eine Zertrmmerung und allgemeine Senkung veranlasste, welche in die Idealitt der Aufgabe, in diejenige des ersten Menschen und seiner Umgebung den Miston, in den Einklang den Misklang

6.

Zersetzung und Senkung.

115

fhrte.

sein anheben musste,

Dass diese Senkung im Geistleben, im Bewusstwurde frher dargethan, wird aber

noch errtert werden.


Die Menscheit

sagt Schelling hier mit Recht

kann jenen Zustand, wo


mesunterschiede waren
geistige Krisis, die

keine Vlker- sondern blos Stam,

nicht verlassen haben ohne eine von der tiefsten Bedeutung sein und im Grunde des menschlichen Bewusstseins selbst vorgehen musste Denn verschiedene Vlker lassen sich ja ohne verschiedene Sprachen nicht denken und die Sprache ist doch etwas Geistiges '^ Eine Verwirrung der Sprache aber lsst sich nicht ohne einen innern Vorgang, ohne eine Erschtterung des Bewusstseins denken. Diese musste das Bewusstsein in seinem Grund und in eben dem erschttern, was die Menschheit zusammenhalten sollte. Eine geistige Macht musste wankend werden. Und diese Macht
:
,

war das Gottesbewusstsein.


So finden wir uns denn zur Erklrung der Lage thatschlich einem Niedergang innerhalb der Vlker gegenber.

Und

sind Vlkergerlle als ber die Erde hin zer-

angesehen worden, so haben wir Grund, jene Senkung mit der Annahme irgend einer vorausgehenden Sprengung zu verbinden. Offenbar hat diese Ansicht seit zwanzig Jahren Fortschritte gemacht. Seit Burnouf 1864 in der Revue de deux mondes sie empfahl, seit er die Abfolge der religisen Ansichten der Vlker durch einen Niedergang zu
sprengte Bruchstcke
erklren vorschlug, hat mehr als Einer diesen alten

Weg

wieder zu gehen versucht.

Nennen war nur Cushing. Nach seinen Untersuchungen von 1888 sind die Zuni-Indianer die herabgesunkenen Nachkommen jenes einst so mchtigen toltekisch-aztekischen Volks, dessen Gebiet sich vom Norden Chiles durch Centralamerika bis zum Salzsee von Utah erstreckte. Ein
Beispiel fr viele.

Alles besttigt uns,

dass der Zustand der Wildheit

der Vlkerstmme kein ursprnglicher,

dass er vielmehr,
;,der

wie

wir mit Wilhelm

von Humboldt sagen,

einer

116

I.

Der

erste Vlkerkreis.

durch
genen,

grosse

Umwlzimgeu und Unglcksflle

zerschla-

auseinandergerisseneu und untergehenden Gesell-

schaft^^ ist.

Also eine Umwlzung.


sie

Und

in

welcher Art kann

geschehen sein

Das ursprngliche Gottesbewusstsein der Menschheit Es war gradeso einheitlich war in sich einheitlich. demnach wie das Geschlecht der Menschen in seiner
Wurzel. Diese tiefe Gottes-Schau musste gegeben sein. Sie ist jedem Menschen in's Gewissen gegeben. Sie haftet ihm deshalb durch alle Wege seines Niedergangs und

Eingangs
als

in

die Weltvielheit

Erinnerung.

Zu

ihr

hindurch mindestens inne zurck geht es nur auf dem

der Verinnerung. Hier die Geschichte der Religionen der Menschheit, wenn unsere Vorderstze richtig sind obwohl wir dies hier immer nur erst als Hypothese angesehen wissen
,

Wege

wollen.

wie man ihn jetzt nennt, Gott versenkt sich vorfand, musste in dem Augenblick der Menschheit wie eine Sonne untergehen, als diese Menschheit sich von ihrer eignen
Jener Ur-Monotheismus
,

in

welchem

die Menschheit in

tiefsten Innerlichkeit, in welcher ihr die Einheit des Gtt-

lichen gegenwrtig war,

los riss.

Ihr Auge,

welches in
sich

jener Einheit fr
fr sie

dieselbe

geffnet war,

verschloss

und erschloss sich fr die Vielheit der umgebenden bunten und schimmernden Weltwirklichkcit. Damit war
Die lockende Welt, in welche die Geister, nach der alten gnostischen Deutung, blickten, und angezogen taumelnd sanken, um in sie nun gebunden
der Polytheismus gegeben.

zu werden,
eine

sie

schuf die Gttervielheit.


,

Diese setzt also

Senkung des Bewusstseins eine Verusserlichuug, endlich eine Entrckuug aus der Mitte in den Umkreis eine innere dann erst ussere Zersetzung und Zersplittrung
,

voraus.

seine Geschichte.

Hierzu fhrt die Selbstaussage des Menschen ber Denn diese Aussage sollten wir doch

in erster Linie erheben.

6.

Zersetzung und Senkung.

117

Aus
versenkt

der Tiefe

des

kindlichen Bewusstseins heraus,

welches im Glauben und im


steht,
pflegt

Wunder wie
uns
der

in

einer Mitte

auch in

gesenkte

Weg

immer in die Vielheit der erscheinenden Dinge zu fhren. An ihnen sucht das Gemth Glck und Frieden. In ihnen richtet es sich Gtter auf, an sie gibt es sich suchend
und endlich frchtend irregeleitet hin, wenn auch in der That unbefriedigt ber sie hinaus langend. So ist im Polytheismus immer nur die Stufe zu erblicken, auf welcher die auseinandergegangene Vlkerwelt sich Gtter und Begriffe trumend oder entsetzt aufrichtet, durch welche und an welchen sie einstweilen sich selbst emporrichtet und hlt, hinter denen sie in der That aber die
verlorene Einheit des Gottesbewusstseins bestndig sucht. Es war eine Katastrophe, mit welcher der Losriss
des Selbstbewusstseins von einem Gottesbewusstsein sich

welchem der Bruch klaffte und nun die Zerbrcklung in alle Formen dieses Selbstbewusstseins eintrat. Und sie war nicht eine phj^sikalische und nicht eine
vollzog,
in

intellektuelle.

Sie

war

in erster Linie eine ethische.

Die Folgen dieser Senkung und dieses Herabgangs erst konnten' und mussten sich intellektuell und endlich physisch in Art- und Vlkervielheit bemerklich machen. Suchen wir nun anzuwenden. Die Art des Volks
ist

somit Ergebniss

gungen.
die

innerlicher und usserlicher BedinDenn zur Selbstbestimmung der Einzelnen tritt

vielfltigste Bindung derselben durch die Art des Stammvaters, durch die Natur des Landes und die damit zugewiesene Beschftigung, durch den Einfluss fremder Vlker und endlich durch eine Geisterwelt in Licht und Finsterniss, ber welche wir an sich bestimmte Vor-

stellungen noch nicht besitzen.

Vererbung und Anpassung thun das Weitere.

Wir

unterscheiden fr die Morphologie nher directe

und indirecte Anpassung.


in

Jene besteht in den Vern-

Gewhnung dem bestimmten Vlker - Organismus whrend seiner vor Augen liegenden Entwicklung hervorgerufen werden.
drungen, welche durch Ernhrung, Klima und

118

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Diese dagegen bezieht sich auf diejenigen Verndrnngen,

welche erst bei den

Nachkommen
und

des betreffenden Indi-

viduums hervortreten. So wird das rumliche


erklrlicher.

artliche

Auseinander

Wir

stehen vor

dem Vlker-Chaos.

Siebentes Kapitel.
Ueberblicken wir nun, abgesehen
treffen.

vom

ersten Vlker-

kreise noch, die ethnologische Masse, ohne noch

Auswahl zu

wie es chaotisch hingeworfen vorliegt. Betrachten wir es mglichst auf erdkundlicher Unterlage.
es

Nehmen wir,

Zunchst ziehen wir in Gedanken eine Linie vom Ausfluss des Ob bis zum Kap Komorin, der Sdspitze Vorderindiens. Wir haben dann das grosse Grebiet auf dem die urlteste Vlkergeschichte sich bewegt, getheilt. Die Theilungslinie schneidet den Himalaya, schneidet zum Theil das Hochland von Tibet. Sie schneidet die
,

Alpen des Thianschan,


rische
schnitt
,

die Kirgisen-Steppe

und das

sibi-

Tiefland.

Ueberall

wirft
,

tigen Massen
sie

Europa eingeschlossen Chinas und Hinterindiens der Gobi


,

den kleineren Abzur Linken. Die gewalsie

lsst

zur Rechten. Diese Linie werden wir uns spter noch nher beIhre Mitte fhrt auf die grosse Vlkerscheide,
Welt^^,
die

trachten.

das

Dach der

Hochplatte

Pamir und das

daranstossende Tarim-Becken.

Der

Wste Gobi an. Seegrund des grossen asiatischen Mittelmeers stellt ein Gewirr von Steppen dar. Es sind Einsenkungen verschiedenster Form Becken entweder vereinzelt oder mit Abfluss nach niedriger gelegenen. Vom weichen Rand umschliessendcr Gebirge gehen die Flsse nach der Tiefe der Mulde, oft in Sand und Kies der Steppe versiegend, oft um den Tiefpunkt in salzigem Sumpf von drftigen
Oestlich lehnt sich sofort die grosse
alte
,
,

7.

Das

ethnoloj^scbe Material.

119

Weiden
So

oder Pappeln umsetzt, oder in trben Landsee

zu verwandlend.
streckt

Salzgehalt breitet sich durch die meisten.


sich,

nicht

ohne Oasen und fruchtbare

Breiten von gelbem Lss, ringsum von mchtigen Grebirgen


abgeschlossen in einer Lnge von achtzehnhundert Meilen

und durch zwanzig Breitegrade hindurch, die Wste Gobi. Wir nennen sie mit von Richthofen Han-hai. Sie
gliedert sich mannigfach,

aber zeigt berall dieselbe Art.

zwei volle Wochen die Muschunsche Gobiwste durchziehend, nur endlosen Sand mit scharfen Steinen und Gerippen beset. Die Temperatur der Boden erwrmte sich auf 68" stieg bis zu 38'' die Trockenheit der Luft war entsprechend. Nehmen wir an, dass die aralokaspische Niederung Dann bot sich am nrdlichen mit Meer bedeckt war. und nordstlichen diesem Meer zugewendeten Abhang des Thianschan-Systems ein quellenfrisches ausserordentlich gnstiges Gebiet fr die Ansiedlungen ltester Vlker. Aber auch die Hochplatte des Tarim - Beckens und der Gobi weithin musste den erfrischenden Einfluss empfinden in Wald und Weide, soweit die Hhenlage es gestattete. Anders musste die Lage werden, als jenes Meer von seiner Verbindung mit dem Weltmeere sich zurckzog, als es sich auf immer engere Grenzen zusammenzog, als die zurckweichende Welle sandige und salzige Steppen freilegte, und die Wandrung des Dnensandes diese Steppen
Oberst Prschewalski fand,
,

fortwhrend vergrsserte.

Das Land ward nun zu arm fr seine Bevlkerung. Die Nomadenstmme aber welche sich in dieser Steppenwelt tummelten und sie fllten, hatten aus ihrem vom Ringwall hoher Gebirge eingefassten Becken nach zwei Seiten hin Thore zum Ausfall in gegliedertere Land,

gebiete hinab

^).

Das

eine

dieser Thore bildet nach


sich

Thalfurche,

welche
gestaltet.

Osten hin jene zu einem der Nebenflsse des

Hwang-ho

Die

Horden,

welche

diesen

Weg

einschlagen, stehen sofort in einer der fruchtbarsten Breiten des chinesischen Reichs.

120

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Die andere Pforte, welclie uacli Westen flirt, ffnet im Pelu-Beckeu. Vom Steppensee Sairam-nor aus flirt der fahrbare Pass ber das Talki - Gebirge nach
sicli

Kuldja.

Jedenfalls

scheint

die

grosse
,

dsungarische

Mulde nach dem Westen hin vermittelt und berschwellenden Volksstmmen den Abzug nach den tieferen Kirgisen-Steppen zunchst geboten zu haben.

Mehr

als ein-

mal hat

Wucht

auch hier und nach dieser Seite hin die Vlker ergossen. Sie hat zunchst die araloder
sich

kaspische Niederung berfluthet.

Ende des dritten Jahrhunderts Mauer dem Andrang gen Osten wehrte, setzte sich das Fluthen durch das dsungarische Thor nach dem Westen fort. Durch dieses Thor strmten die Horden, um als Skythen bald bis Babylon und Aegypten zu schweifen, bald unbesieglich den Herrschern Cyrus, Darius und
spter noch als mit
die chinesische

Auch

Alexander die Stirn zu bieten. Von diesem Dach der Welt, der Hochwarte Pamir, und aus diesem trocknem Meer des Tarim-Beckens dem ergoss sich uranfnglich Vlkerquell im weitern Sinn
, ,

die turanische Vlkerwelt.

nischen

Es sind ungeheure Lnderstrecken, welche die turaStmme ugro-tatarischer Abkunft besetzt halten. Vom Hochland Mittelasiens aus breitet sich von Lappland durch Sibirien hin in weitem Bogen und bis zum Nordamerikanischen Festland, bis zu den peruanischen Ksten und den von ihnen bedeckten Liselfluren des stillen Oceans
der weite Fcher dieser Grruppe.

Denn wir rechnen zu den Turaniern


Vlker.
die

die mongolischen

Sie sind, ausser den mittellndischen, diejenigen,

wir in ihrer Gliederung am deutlichsten erkennen. Malayen, Sdostasier, Koreancn, Nordasiaten als eigentdas sind die vier Hauptglieder. Tungusen, liche Mongolen Finnen, Ostjaken mit ihrer Sippe, dann die Behringsvlkcr, dieKaraschadalcn, Korjaken, Tschukschen, Eskimo, Aleuten, die Vancouverstmme, dann die amerikanische Urbevlke-

rung mit den Jgerstmmen des nrdlichen und sdlichen da haben wir die wichtigsten Abzweigungen. Festlands

7.

Das

ethnologische Material.

121

Aber auch andere Gestaltet gehren in dieses VlEs sind Kirgisen, Ungarn, Ayaren Hunnen und Trken^). Ihnen reiht sich nach Osten und Norden hin der Perder Schwrm der Mordwinen an der Wolga an niier und Wotjaken an den Abhngen des Ural und den Ufern der Dwina. Es folgt das Gewirr der Ostjaken,
kergefge.
,
,

Tschuden und endlich der Esthen, Liven, Finnen, Lappen, auch der Tataren von Kasan und der Krim mit den Baschkiren und Jakuten. Und in weitem Bogen lagern sich
bis

zur

Behringsstrasse hin die Samojeden in der Verfinni-

worrenheit ihrer vielartigen Stmme.

Neben den sogenannten ugro-tatarischen und


schen Vlkern,
treten
die

man west-mongolische nennen kann,

nun

die

Tibet, Korea,

Ost - Mongolen und Malayen von China, Japan auf, und endlich diejenigen der Inseln
auf letztere.

des stillen Meers.

Blicken

wir nur noch


Ursitzen
in

Wir

stossen

berall auf mongolische oder turanische Grundlagen.

Aus Trmmer

ihren

ostwrts.

Asien

gingen

malaysiche

Sie

ergossen sich ber die Inseln


Sie bewegten sich bis
sie

des ostindischen Archipels.

zum Mo-

lukkeneiland Buru. Jetzt erst rckten

zur Samoa- und

Tonga-Gruppe
ten
sie,

hin. Und von dieser Mitte aus berschwemmnach Friedrich Mller, die polynesischen Fluren.
sie als

Bis zu den Karolinen hin stossen

Polynesier vor.

Verwandtschaft von Malayen und Polynesiern haben sich namentlich durch Keane bedeutende

Gegen

die

Bedenken erhoben. Dieser lsst die Malayen eine schlechtere Abart der Maori sein. Indess wir haben darauf
,

nicht einzugehen.

Eine zweite Strmung muss in ltesten Zeiten von Neu-Guinea ausgegangen sein. Es ist der Zug der Papua. Sie mssen von hier, ihrem Hauptsitz, die sdwestlich gelegenen Eilande berzogen haben welche sie heut noch bedecken. Die Spuren ihres Daseins sind noch weiter verbreitet. Wallace hat sie zuerst als selbstndigen Stamm neben Malayen und Polynesier gestellt. Und zu ihnen
,

gehren wahrscheinlich die

Negritos

welche selbst auf

122

I.

Der

erste Vlkerkreis.

den Philippinen zersprengt vorkommen. Auch im Innern Borneos und Sumatras treten hnliche Typen auf. Auch

Malakka enthlt sie. Peschel nennt sie alle ;,asiatische Papua'^ Kechnen wir sie ein, wie wir nach Yirchow, Karl Semper und Friedrich Mller dazu berechtigt sind so ist es ein weites Gebiet, welches die Papua besitzen. Es reicht von den Andamanen und Malakka ber orneo zu den Salomons-Inseln zu Neu-Caledonien und Neu-Guinea hinber. Es umfasst auch die Charlotten-Inseln und die Neu-Hebriden. Ja alle Melanesier" drfen wir hierher
,
, ,

rechnen.

Sie sind Papua, welche sprachlich zwischen Po-

lynesiern und Malayen stehn.

gegossen, sind ungeschichtliche.

Sdsee ausJene dunkle Race, welche von Schleinitz erobernd hier auftreten lsst, ist noch mehr. So haben wir in Krze den weiten Bogen turanischer Vlker berflogen. Von der mittelasiatischen Hochwarte
Alle diese Vlker,

ber

die Inseln der

Masse wie ber das nrdliche Europa, so ber den Norden Asiens. Sie verdichtet sich sdlicher zu den Kulturstaaten der stlichen Halbkugel und sendet ber die Behringstrasse nach Amerika ihre Bildungen, wie sie die Inselfluren des stillen Oceans besetzt ^"). Wir haben damit die lteste und tiefste Schicht des ethnologischen Aufbaues gesehn. Auf diesem turanischen Untergrund nun erheben sich, Von Centralasien aus folgen wir Lepsius, andere Typen.
breitet sich die
,

gehen auch hamitisch-semitische Strme. Derhamitische Vlkerkreis fhrt uns auf Ur-Kushiten.

Wir

stehen vor einer uralten Bevlkerung Indiens,

Sdarabiens, Aethiopiens, Abessyniens und Nubiens.

In Indien und Polynesien finden wir

sie

als

Doms

und

Kohls,

finden

sie

als

Melanesier
sie

und
durcli

Negritos

auf Sunda und den Philippinen, finden


vielleicht

sie als

Alfurus und

Malayen und Mongolen in die Gebirge gedrngt, oder zu untersten Kasten herHl)gedr('kt. Ueberall noch der Wuchs hoch und schlank, berall noch die schwarze Haut, das krause fast wollige Haar. Und hin und wieder wie bei den Kohls
Papuas.
Ueberall scheinen

7.

Das ethnologische

Material.

123

uralte Stammessagen.
bis

So breiteten

sie

sich

vom Ganges

zum

Nil.

Arabien und den persischen Golf frh besetzt. Dann nahmen sie den Ostrand Afrikas. Sie vermittelten von hier zum persischen Meeresbusen und nach Ceylon. Sie sind die Phnizier jener Zeiten, wie Lepsius
Sie hatten
sagt,

Am

und Vorfahren der wirklichen Phnizier und Punier. Euphrat und Tigris aber erscheinen sie wieder
,

und bilden hier mit turanischen Stmmen vermischt Grundlage der chaldischen Reiche.

die

Denn auf
Es wird
sammen.

der

einen

Seite

stlich

vom

Tigris,

ver-

dichtet sich, sollen wir

Maspero
greifen

folgen, das susische Volk^^).

ein elamitisches
,

Reich.

westlich A'om Tigris

Auf der andern Seite, Sumerier und Akkader zu-

Und

auf ihren Schultern erhebt sich die hervor-

ragende chaldische Kultur.

Aber, sagte schon Heeren, die Frage, was fr ein Volk die Chalder gewesen, sei eine der schwierigsten in der Weltgeschichte". Wir haben also wie so oft, hier nur Mutmassungen. Wir werden fahren wir fort die alten Insassen Arabiens: Sdsemiten nennen. Frh drngen sie nach Mesopotamien mit dem vorgelagerten Syrien vor, und sind nun Nordsemiten. Babylon ist hier die Mitte. Babylonier, Assyrer Aramer Kanaaniten und Israeliten sind die Zweige. Und vielleicht kommen Hethiter dazu, die, durch Ausgrabungen in Hamath am Orontes und in Sindschirli neulich erst bekannt, Kulturtrger fr Griechenlands Urgeschichte scheinen. So haben wir zu unserer und vielleicht Anderer Beruhigung die Ansichten Schraders und Masperos ausgeglichen. Wir brauchen nur noch urlteste Herkunft beider kushitisch-semitischen Gruppen von
,
, , ,

Centralasien zuzugestehen*^).

Als die Gebrder von Schlagintweit

wie der vierte

Band ihres grossen Reisewerks berichtet, jenen Pass des Kuen-Lun glcklich berschritten hatten, und nun auf der nrdlichen Abdachung angekommen waren, da trafen sie auf Arier. Es waren Hirten, welche niemals einen Euro-

124

I.

Der

erste Vlkerkreis.

weideten ihre Heerden in den Jarkand auf unermesslichen und Gebieten von Khokan Steppen. Es waren Mnner von schnen normalen Formen''. Sie waren mit allen Lebensnothwendigkeiten ,,ber-

per gesehn hatten.

Sie

raschend gut" versehen. Wir stehen vor der Urheimath der Indogermanen. Von hier ergossen sie sich westwrts wie sdwrts in
getheilten Strmen.

Westwrts ergoss sich der Strom durch die kaukasischen Psse und das sarmatische Tiefland nach Europa. Sdwrts bedeckte die Fluth das Fnfstromland und Vorderindien.

Turanisch-mongolische Bevlkerung wie kushi-

tisch-hamito-semitisches
lich bereits vor.

Volk fand mau westlich und sdStrom des

Wir

stehen, blicken wir auf den sdlichen

indo-europischen Stamms, vor einer bunten Flle.

Denn

wir rechnen hierher die asiatischen Arier, also smmtliche brahmanische Indier, Bengali, Nipali Kaschmiri PendMarhati Zigeuner und smmtliche ZendSindhi shabi Kurden, Armenier, Phrygier, KappaPehlewi, Vlker, wie dozier, Beludschen, Awghanen und die Stmme von Khiwa,
,

Bochara und Kokand.

Zum westlichen indo-europischen Stamm zhlen wir dagegen die europischen Arier, also smmtliche Nordeuroper, wie die lettischen und slavischen Vlker mit den Serven Walachen, Croaten Unterarten der Slovenen germanischen Vlker Wenden Polen Czechen und die mit Gothen, Skandinaviern, auch auf Island und den Farr. Wir nehmen dazu die Teutonen Friesen Sachsen und Angeln. Und wir rechnen dahin smmtliche Sdeuroper
,

wie die Altgriechen, Albanesen,

Italier,

Romanen, Kelten

und Walliser.
Hiermit ist bereits angedeutet, welche Aufgabe fr Kultur der Menschheit diesem arischen Stamm zu Theil ward. Betreten wir aber noch afrikanischen Boden. Stufenfrmig zum rothen Meer und den Nebenflssen des Nil abfallend, von Steppen umschlossen, liegt das
die

7.

Das ethnologische

Material.

125

Hochland von Abessinien mit seinen Resten uralter Kultur. Das Land der Knigin von Saba zeigt noch jetzt in Obelisken, Grbern und Felsenkirchen, wie es an der Bildung der Ptolomer erwuchs.

Auf

granitner Unterlage erheben

sich

hier die selt-

So liegen ber dem alten samen Sandsteinformationen. arabischen Vlkerder grossen die Bruchstcke Volksthum wandrung. Sie Sie liegen auch ber Aethiopien und Nubien.
liegen

berhaupt ber der alten, seit unvordenklichen in Afrika eingewanderten hamitisch - semitischen Kultur. Sie liegen auch ber Aegypten.
Zeiten

Fr Lepsius steht eine wesentliche Einheit der afriEr sucht zu beweisen, kanischen Race ausser Frage.
dass auch die nthige Sprach-Einheit anfnglich vorhanden

gewesen.

Er

zeigt,

wie die Sprach- Vielheit

ein

Ergebniss

Vorgnge sei. Also anfngliche Einheit, dann Kampf, Zersplittrung und Herabsinken von Vlkern und Sprachen.
lediglich geschichtlicher

durch die

Offenbar "Woher indess jene wesentliche Einheit? uralten Wandrungen ber die Landenge Suez.
eine

Aber

zweite

hamitisch -kushitische

Ueberflu-

thung muss erfolgt sein. Am Fusse des Blaubergs auf den unendlichen von Bffeln Giraffen und Antilopen durchschweiften Jagdgebieten wandern Kaffer-Stmme, welche den gar nicht zu verleugnenden Eindruck einer fast unbegreiflichen Berhrung mit den Semiten machen. Von der Babiroa ausgehend schreibt ein Reisender: Es ist nicht zu leugnen, dass die Kafferstmme in Berhrung mit den Juden gekommen sein mssen. Die
, ,

Geschichte

der Sndfluth

ist

ihnen lebendig,

die

Arche

Gebirg Ararat (madi-ma-the) ist ihr Ausgangspunkt. Die Steinigungs und Speisegesetze nhern sich denen der Juden in berraschender Weise auf das Gesetz der Beschneidung gar nicht
das

Noah

bekannt,

einzugehen.

In

seiner nubischen

Grammatik

gibt Lepsius seine

126

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Ansichten zugleich ber die ethnologische Grliedrung der


afrikanischen Vlker.

Der grosse Stamm der Bantu-Sprachen


das sdlich

breitet sich,

mit Ausschluss der Hottentotten und Buschmnner,

vom Aequator

ausgestreckte Land.

ber Hier finden

wir im Wesentlichen eine grosse Sprachen-Einheit.

Grade entgegengesetzt lagert sich der nrdliche Sprachstamm. Er umfasst das Aegyptische und die libyschen, die Berber-Sprachen. Dies sind aus Asien eingewanderte Hamitische Idiome. Auch die Kushitischen Sprachen, die Bega, Soho, Dankali, Somali, Gralla, welche ber Habesch hinaus das Land zum rothen Meer hin bedecken, sie gehren hierher. Zwischen diesen beiden grossen Sprach - Einheiten, jener sdlichen und dieser nrdlichen zieht sich nun ein breiter Grtel verworrener Negerlaute hin. Zwischen Aequator und Sahara erblicken wir ein Gerll durcheinandergeworfener Vlker- und Sprachen-Trmmer. Friedrich
,

Mller

unsere Autoritt fr
auf.

diese

Sprachen
Sie
ist,

zhlt

die

Typen
;,nicht

Woher
tiven

diese Schutt-Lawine

sagt Steinthal,

das Erzeugniss des


Vlkerlebens''.
Sie

ruhigen, so

zu sagen vegeta-

muss durch lang andauernde

Zusammenstsse von Vlkern'^ entstanden sein. dem Anprall eines andern nicht standhielt, zersplitterte und seine Theile zerstoben nach allen Seiten". Wir stehen also vor der Erscheinung einer Sprachheftige
;,Ein Volk, das

zersplittrung".

Wir werden so ber den Niedergang von Vlkern wie die Hausa belehrt. Es ist nach Lepsius ein libysches Volk, das zu Negern herabgesunken ist".
Lepsius erkennt
,,in

dem Hottentottischen

eine ihrem

Ursprnge nach wesentlich hamitische Sprache, und zwar zunchst vom kushitischen Zweige derselben". Nach ihm sind die Hottentotten, von Nordosten kommend immer weiter nach Sden gedrngt. Jene Einwanderung, die wir, in Beziehung auf die uranfngliche Bevlkerung des Erdtheils von Asien au.s die zweite nennen, war, wie vorhin
,
,

7.

Das
,

etlmolog-ische Material.

127

gesagt, kushitisch

und nahm

die

ganze afrikanische Ost-

kste

ein.

Verweilen wir noch einen Augenblick.


nicht wieder hierauf zurck.

Wir kommen

Eine afrikanische Vlkerwandrung begann, indem vom Innern her wo Kongo und Zambeze quellen die Schaggas, wahrscheinlich Wazimbas, auf die Bantu-Neger drngten. Sie warfen sich dann auf das Kongoland. Die
,
,

Portugiesen traten den Menschenfressern

entgegen.

Ihr

Heerfhrer hatte seinen Hof mit Menschenknochen gepflaAber die Wazimba nahmen den Arabern Kiloa, stert.

und frassen die drei Tausend Kpfe starke Besatzung. Im Jahr 1586 finden wir sie nach Merensky der Insel

Mombas gegenber.
Oder
sie sind,

Dann verschwinden
und

sie.

dies scheint das Wahrscheinlichere,

in den Gralla aufbewahrt.

Diese erscheinen in ihren heu-

tigen Sitzen erst nach jener Vlkerwanderung.

men.

Mit dieser Bewegung hngt die der Fellatah zusamJetzt zuerst fielen sie in Bornu ein. Mit ihr hngt Von Osten her Wandrung der Mandingo zusammen. die Diese Strmung innerhalb drngten sie in den Westen. der Mitte des sechszehnten Jahrhunderts warf die Kafl'ern, Betschuanen und Basutos gen Sden. Und diese dunkelfarbigen Stmme schoben die Hottentotten die wir oben erwhnten, vor sich her. Von Norden aber schieben sich die Tuareg langsam wie ein mchtiger Keil in die Fellatah ein. Der berbe,

rische

Wstenstamm

der Sahara ist dann von Timbuctu

aus der gefhrlichste Feind der Fellatah geworden.


besitzen von den Ufern des Senegal

Diese drngend, jetzt den Ober- und Mittellauf des Niger, nur die Mitte den Tuaregs

berlassend.

Auch hier eine langsame Wandrung. Aber welche thsel bieten nun die einzelnen sprengten Stmme!

zer-

Die Somali, ethnographisch eine ofi'ene Frage, sie sind nicht Neger, nicht Galla. Sie haben Zufluss von kaukasischen Typen. Aber sie sind nicht weiter zu bestimmender Mischlingsstamm. Ihr Sitz, das felsige Hoch-

128

I.

Der

erste

Vlkerkreis.

land der Nordostspitze


Steinraale.

Afrikas,

zeigt uns

nach Burton
verehrt.

Sie

werden wie

heilige

Bume

So

hat sich uralter Dienst unter der Decke des Islam bewahrt. Auf den schmutzigen Strassen von Chartum begegnen
sich

Araber

Berberiner

Abessinier

Neger aus Darfur


,

und von den grossen Seen des Nil. Sie bringen das ElfenStraussenfedern Gummi aus bein des weissen Flusses
,

Kordofan,

Aber wer ist im Stande, die Abkunft dieser Vlkertrmmer zu bestimmen Wir stehen hier an lauter Anfngen. Es mssen
Goldstaub und Sklaven.
lange

noch

Wrterverzeichnisse

afrikanischer

angefertigt werden, wie jenes von

Emin-Bey

in

Sprachen Lado, bis

wir deutlicher sehen knnen.

Und wenn man Kopfmaasse von 40 Wei- und 19 Kru-Negern nach Yirchow's Anleitung nimmt, so ist damit immer noch keine Aufklrung ber die Herkunft der Brachycepphlie unter den westafrikanischen Stmmen und ihren stlichen Nachbaren" gewonnen.
Afrika erscheint ethnologisch auf der einen Seite mumienhaft abgetrocknet, auf der andern ein einziges grosses Degradationsproduct. Beschreiben wir es noch kurz.

Cbartum und Sansibar sind immer


renlager fr das schwarze Elfenbein".
sich die

die

Haupt-WaaHess
dass
,

Livingston
erzhlen

vom englischen Konsul zu Sansibar Umgegend des Niassa - Sees allein

durchschnittlich

Livingston selbst sah 19,000 Sklaven jhrlich liefert. genug davon. Die vielen Skelette, welche wir erblickten zwischen den Felsen und Wldern an den Flssen und entlang den Pfaden in der Wildniss bezeugen die schreckwelche direct oder indirect diesem lichen Menschenopfer
, ,

Hllenhandel gebracht werden".

Vogel beschreibt die Tibu, Ueberrest schwarzer Urbevlkerung der Wste, nicht Neger nicht Berbern. Sie leben vom Sklavenhandel. ,,An dem Weg zwischen Tegerri und Bilma liegen tauscnde gebleichter Menschenknochen
,

im Wstensandc, zwischen ihnen Leichen mit ausgedrrter Haut, Mumien gleich, noch in der Stellung, in welcher der barmherzige Tod die armen Schwarzen ereilt hat".

7.

Das ethnologische

Material.

129
,

Als Schweinfurth zu den Niam-Niam kam welche 3000 Qnadratmeilen schwach bevlkern, Die ganze fand er vor Munsa's Residenz Niegesehenes. untere Hlfte eines menschlichen Leichnams ward von den
eine Flche von

Weibern regelrecht wie eine Sau behandelt, abgebrht und zur Mahlzeit fertig gemacht. Die Tangale am Benue essen, wie Vogel an Ehrenberg schrieb alle im Kriege erlegten Feinde. Die Brust gehrt dem Sultan, der Kopf wird den Weibern bergeben. Die zarteren Theile werden an der Sonne getrocknet und
,

Pulver dem gewhnlichen Mehlbrei beigemischt. Es ist das dunkle Rthsel welches wir vor uns haben. Die Zeit kann manches noch erhellen, aber bis
als
,

jetzt liegt Dunkelheit berall.

Wir kommen
Werfen wir
Diese

nicht wieder

hierauf

zurck.

Es

ist

nthig, den Tiefpunkt des Absturzes zu zeichnen.


also

noch

absichtlich

einen Blick auf

das Innere des Erdtheils.

weiten
,

Mongrove - Waldungen
,

Afrikanischer

Stromgebiete
Eintnigkeit.

wie des Niger strecken sich in unerhrter Unter dem Laubdach oft nirgends fester
unmittelbar aus Wasser und
dort
ist

Boden.

Diese Baumriesen erheben sich auf abenteuerlich


Seltne Eisvgel und Flussadler, aber kein Mensch
in Sicht.

gestalteten Wurzelgersten

Sumpf.

kommt

Wo

er

aber erscheint,

Alles

auf den dstern Ahnenkult, auf Furcht vor Greistern, auf den Fetisch gerichtet. Und der Wahnwitz macht zum
Fetisch auch den armseligsten Gegenstand bis

zum Kopf

der Klapperschlange und der getrockneten Eidechse.

Wenden wir den Blick nun Wir haben darauf oben nur

auf die neue Welt.


hingedeutet, dass in den

Malaien der Mongolische Schlag den Westrand Amerikas bedeckte (S 123). Aber er fand Ureinwohner vor, wahrscheinlich melanesischer Art.

Sehr widersprechend
die

ist,

was wir ber


ging
Q

sie wissen.

Von Norden aber nach dem Sden Bewegung kulturlicher Zge.


II.

auch hier

Rocholl, Philosophie der Geschichte

130

I.

Der

erste Vlkerkrei?.

Desire Charnay nennt Nahuas alle die Vlkerstmme, welche vom siebten bis vierzehnten Jahrhundert ihren Marsch ber die Hochebenen von Mexiko nach gewissen Theilen Central- Amerikas nahmen. Die ersten Ankmmlinge, den Azteken weit voraus, waren Tolteken. Hoch, weissbrtig, ein Kulturvolk, dient es seinem Tlaloc mit Blumen-Opfern. Die Bauten zu Tula zeigen seine technische Begabung. Die heiligen Sttten wie Teotihuakan verrathen Spuren grossen Schaiiensdrangs. Als das Reich zerfiel, die Unterworfenen sich unabhngig machten, zogen die Tolteken sdwrts und schufen eine gleichartige monumentale Kultur in Tabasko, Yucatan und Guatemala bis sie in den besiegten Bevlkerungen So sagt man. endlich aufgehen u.nd verschwinden. Die Einwandrung malaiischer Elemente auch Polynesiens aber bildet, berblicken wir im Zusammenhang, auch den ethnologischen Boden Perus, und breitet sich bis zu den Nrdlicher in Central-Amerika Felsenriffen Feuerlands. sind also von Japan aus mongolische Einwandrungen erschienen. Noch nrdlicher sind von China her Elemente hineingefluthet und haben dem Boden Mexikos die Bevlkerung zugefhrt, und so sind die Grundlagen des Azteken-Reichs Und endlich hoch im Norden sind Tschuktschen gelegt. ber die Aleuten in die Nordflchen der neuen Welt geDelawaren und andere Indianer-Stmme auch drungen.
,

die Californischen

Mona

sind finno-tatarischer

also

asia-

tischer Abkunft.

Peschel und Tschudi nehmen denn auch


lisch-malaiische

die

mongo-

Einwandrung fest an. Letzterer war berrascht, in den Botokuden Brasiliens die auffallende AehnAuch Martins nimmt lichkeit mit Chinesen zu finden. Fand man in Yuhier einen Fall von Verwildrung an. so ist das wohl vereinzeltes catan ein Bild des Buddha Vorkommniss. Und dennoch redet es. Doch haben Schliessen wir unsern Ueberblick ab. Hauptstamm der Australier, die Tasmanier, wir noch den
,

zu erwhnen.
Gleich den Papuaneru

Neu -Guineas, der Salamon-

8.

Der mythologische
,

Prozess^'.

131
,

und Fidschi-Inseln sind sie wie die Dravida die Urbewohner Vorderindiens, eine Erscheinung fr sich. Die von Curr, London 1886, erschienen Arbeit ber Australien hat durch Sittenschildruugen und Vocabularien
von 239 Stmmen uns jene Welt zu einem grossen Theil Nur wird mit Bonwick erst erschlossen. festzuhalten sein dass diese Stmme in ihren Grundbestandtheilen wellen- oder staffeifrmig nach und nach vom asiatischen Festland, also mongolischem Grrund-Stamm, her
ethnologisch
,

einwandernten.

Uebersicht der ethnologischen Karte, also der Vertheilung und Verschiebung der Vlker- Organismen kann

Zgen gegeben werden. Im Uebrigen muss an Waitz, Bastian, Rathsel, J. anke und die .bequemen Zeitschriften fr Ethnologie und Anthropologie
hier nur in groben

verwiesen

sein.

Wir gingen vom mongolischen Stamm


den hamito - semitischen
nacji
,

aus

Hessen
,

dann den arischen folgen

um,

dem Gang um

die Erde, mit

dem mongolischen wieder

zu schliessen.

Achtes Kapitel.
Eine Staffel aufwrts steigender
Kulturvlker des
wusstseinsformen
,

durch die grossen

Alterthums
ist

in

logisch - psychologischer

Folgerichtigkeit sich

emporringender mythologischer Befr

uns

nur

vereinzelt

und

zer-

rissen, als solche aber

gar nicht vorhanden.


dass, wie die Naturphiloso-

Es
phie
,

ist leicht ersichtlich,

so
,

jede

Geschichtsphilosophie
sie

verdchtig

werden

musste

wenn

mit den Voraussetzungen Schellings in


'^j.

dieser Hinsicht arbeitete

Die Mythologie
biet,

eines

Volks

ist

das Bewusstseinsgeseiner Weltanschau-

in

welchem

alle Bestandtheile

ung und

instinctiven Erkenntniss noch ungeschieden inein-

ander fluthen.

Aber

solch ein

ungetheiltes Gebiet finden

132

I.

Der

erste Ylkerkreis.

wir bei keinem der fr uns in Frage stehenden Kulturvlker. Es ist dies bersehen worden. Wir finden im Gegentheil hier berall verschiedene
bereinandergelagerte
Schichten.
,

oft

auch

durcheinandergestrzte

Jene von uns nher noch zu begndende, hier nur erst vorausgesetzte grosse Katastrophe sprengte ein Gesammtvolk
in Stcke.

Im jhen Absturz sind

diese Bruchstcke weit

um,

hergeworfen und religionsgeschichtlich zunchst in eine Tiefe In dieser finden wir sie in Schamanenthum in gestrzt.
Gespensterfurcht
tiefste
,

in

Schlangenkult und Ahnendienst als

Bewusstseinsschicht versenkt.

Die Trmmer einer

Uroffenbarung sind in hheren religisen Denkweisen daWo die Vlker gegen oft unverstanden mitgeschleppt. zu Kulturvlkern wurden dort erst entstand eine hhere
,

Volksschicht,

welche jener Mitgift

von

Trmmern

einer

hhern Gedankenwelt sich begrifflich bemchtigte und die hhere Schicht der Religionssysteme baute, whrend in
den tieferen Volksschichten die Furcht und das Entsetzen
jener ersten anfnglichen Bewusstseinsform stehen blieben.

So nur ist man im Stande die religise Kultur der Bildungs Vlker zu erklren. Wie wir den Menschen nach einer Erschttrung seines Bewusstseins als im Niedergang begriffen aufi'assen, wie dies allein den Thatsachen entspricht, so stellt sich wiederholen wir, die als unterste Schicht der Mythologie Kulturvlker Mythologie der ein. vorgeschichtliche Es macht die Furcht in der That nicht Gtter sie macht Dmonen. Krankheit und Tod entsetzen. So entsteht die ngstliche, zitternde Verehrung der Ahnen, der Trieb, in Zauberspruch und Zaubermittel die Dmonen So bei den Mongolen der wie die Ahnen zu beschwren. Wste Gobi, und so in den Beschwrungsformeln der Akkaden die aus dieser Wste wanderten. Dort steht jene finstere Urschicht des Bewusstseins bis heut als die einzige zu Tage. Hier hat im ruhigen Aufbau eine hhere geschichtlich-mythologische Schicht sich darber gebildet.
,
,

Und

so ist's bei allen Kulturvlkern.

8.

Der mythologische

Prozess.

133

Fr

sie ist

jene Urscliicht des mythologisclien Be-

wusstseins die vorgeschichtliche.


Sie fhrt in die dunklen Gerinne, in denen die Vor-

stellungen

des

eigentlichen Volks

quellen

und wie

die

Unstern Wasser aus Moor und Haide erst sich sammeln.


Sie verhlt sich zur Mythologie der Litteratur, der Monumente und des geordneten Terapeldienstes wie die rohen Dialekte und Stammeslaute zu dem im Schriftthum ausgeprgten Wortschatz. Ein fr allemal verwahren wir uns also hier gleich dagegen, dass jene Furcht Grtter und Dmonen, also ReDie Furcht vielmehr wird von ligion, mache und erfinde. ihnen gemacht, weil sie ursprnglich im Bewusstsein vorhanden sind. Wir bedrfen als Massstab nur der Darstellungen Ahnenverehrung, verbunden mit Gespensterfurcht, mit der Dmonenkult und Zauberwesen, wie sie im Schamanenthum Centralasiens erscheinen, um den Tiefpunkt dieses religisen Bewusstseins berall wieder zu finden. Aber so greift dies Bewusstsein auf den krperlichen greifbaren Gegenstand mit dem es eine bernatrliche Kraft verbindet, dass man mit Achelis ebensowohl den Fetischismus eine allgemeine Entwicklungsstufe des religisen Bewusstseins nennen knnte. Tief im Grund der chinesisch-japanischen Gttervorstellungen liegt das Entsetzen vor dem Tod, der Nacht Ahnenkult und Zauberwesen sind und den Gespenstern. allgemein. Die Schdelverehrung finden wir auch hier. Und hier auch zugleich mit altem Schlangendienst, wie Aber auch in Persien sehen wir altes Schamaberall. nenthum. Die Urschicht der Bevlkerung Indiens strotzt von jenen mongolischen Elementen und dem Schlan.

genkult

^*).

Die Arier Hessen es daran und am Menschenopfer nirgends fehlen so wenig in Griechenland als in Rom und Deutschland.
,

den Endpunkten China und Rom finden wir ferner genau denselben Spiritismus. Der Verkehr mit Gestorbenen

An

134

I-

Dpi" erste Vlkprkreis.

als in durch Medien wird nirgends ausgebildeter sein aufgeMethoden Bastian verschiedenen hat China. Die
,

zeichnet.

Beweise lngst zugnglicher. Ueberall unter der Decke der officiellen Grtterdienste
die

Fr Rom sind

Es herrschte der Damit hingen eben jene Todtenbeschwrungen zusammen, fr welche mehr als Einer der Kaiser Kinder schlachtete um in

Roms

herrschte die Gespensterfurcht.

dunkle Spuk eines wsten Geisterglaubens.

ihren

Eingeweiden Mittel
In
der

fr

die

verschiedenen Zauber
in

zu haben.
altpelasgischen Kultur,

der Anlage der

Bauten, bemerken wir, sagt Trendelenburg, die Verehrung


unterirdischer

Dmonen

die

mit

dem Todtenkultus im
Also hier wie bei den

engsten Zusammenhange stehen".

Wotjaken

Sibiriens noch heut.

Ihre Hausgeister sind, wie

von Steinen neulich richtig vermuthete, eben die Ahnen. Die Seelen der Todten nehmen im Bewusstsein der Mikronesier und Melanesier einen eben so hervorragenden Raum ein, als in demjenigen Chinas und Japans. Auf Mangaia wandeln die Todten am Rande des Meeres wo
,

Mit er am desten ist. Gewand aus Krutern


Schlingpflanze

geisterhaftem Netzgeflecht", das


gebildet,

tragen

sie

eine

rothe

So irren sie seufzend um bis sie von einem Fhrer der die heimischen Sttten Todten gesammelt in Scharen fortgefhrt werden zum dunkeln Ort. Die Religion der Palauer scheint in der Beziehung zu dem gespenstischen Reich vllig aufzugehen. Ueberall sehen wir die Gebundenheit durch bleiche

um

das Haupt.
,

Furcht.
der
als

Die Seelen der Verstorbenen sitzen nach dem Glauben Australneger klagend auf den Bumen. Sie lauren
Gespenster und
b()se

Wldern. Es durchfliegen Dmonen des Nachts die Luft. Der Mensch bebt in steter Angst und Gegenwehr. Er bedarf der Zauberknochen des Nierenfetts der Todten und unzhGeister in
allen
,

liger Schutzmittel.

So

bei

Mikronesiern und Melanesiern.

Bei den Da-

8.

Der mythologische
die

Prozess.

135

jaken

Erbstcke der Ahnen wie in Japan verehrt. Eide werden vor den Bildern der wie im alten E,om. Ahnen geschworen Die Zauberer australischer Vlker fahren nach dortigem Glauben ebenso durch die Luft dahin, werden ebenso von Greistern von einem Ort zum andern durch die Luft
finden wir

Schdel

als

hindurch gefhrt, wie im europischen Norden.

Der Grlaube
durch die
wel-

an Zauberer und Hexen geht eben


Tiefe aller Vlker.

gleichartig

Es

ist

dasselbe Wurzelgeflecht,
sieh hinzieht,

ches unter allen Kulturen

bei

den kulturZaubermittel,

losen Vlkern nur noch entblsst oiFen liegt.

Wir

erblicken Amulete

Talismane,

Fetische berall.

Das Amt
Afrikas
welche,
ist

eines

Fetischpriesters

an der Goldkste

ein

ausserordentlich

ehrenvolles.

Es kann

bekanntlich

nur solchen Auserwhlten zu Theil werden, wie die Schamanen, eine besondere Ausdauer im Tanzen und tollem Umherrasen an den Tag legen. Wer wrde es aber an der Goldkste unterlassen, seinem Fetisch Morgens und Abends das ziemliche Opfer
!

sumig sein bei jedem Essen und Trinken ihm erst die schuldige Ehrerbietung zu erVor jeder Unternehmung eilt man durch irgend weisen nach jedem Erfolg einen Dienst ihn gnstig zu stimmen
zu bringen
.

Wer wrde

ist Alles.

Denn der Fetisch Er schtzt die Ehe, bewahrt die Kinder, schirmt in Krankheit. Im schtzenden Zauber, in geweihten Trnken; in Ceremonien und Opfern liegen die Mittel, seine Kraft fr Alles und Jedes zu gewinnen. ,,Der Fetisch macht des Fischers Netze voll, er bringt des Landmanns Korn zur Reife, er schtzt den Reisenden zu Wasser und zu Lande, er begleitet den Krieger und ist ihm Schirm im Schlachtgewhl, er hemmt die wtende Pest, er beugt den Himmel seinem Willen und erfrischt die Erde mit
ist

das Dankopfer die erste Pflicht.

Regen". So und weit ausfhrlicher zeigt uns Waitz, wie das ganze Leben dieser Negervlker von diesem Dienst umringt und durchdrungen ist. Dabei erhalten Krokodile und Haifische ihre Opfer.

136

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Wir

sehen

den

Untergrund der Mythologie

des

alten

Aegypten. Mit Federn verzierte Zauberknochen finden wir bei den Odschibw-Indianern so gut als bei den Mongolen. Das Skalpiren ist nur Abart der Schdel- und Ahnen -Verehrung. Damit sind wir nach Amerika hinbergefhrt.

Wie
die

auf Vancouver,

so

beherrschte

Scharaanismus

Maya- Azteken und das ganze Festland, welches ethnologisch nur eins ist. Daneben finden wir Schlangendienst und die gttliche Verehrung des Bren. Sie reicht
berhaupt vom Ural bis zu den Alleghanies. Todtenkpfe aber erscheinen an den alten Pyramidenbauten

Amerikas

als ebenso beliebte Ornamente langer Friese, wie an den Knigsbauten und Schdelbumen afrikanischer

Neger Vlker.
Hufig, sagt Ratzel also mit Recht, findet man den Kultus der Verstorbenen mit einer Art von Schlangenkult verbunden. Die Kaff'ern leiten Grlck und Unglck von den Greistern der Abgeschiedenen, besonders von denen

abgeschiedener

Huptlinge

her.

Diese

Greister

heissen

Ozituta und wohnen in Schlangen ^^

Aber beharren wir noch beim Schlangendienst. Bekanntlich ist zu Abomey der Dienst der Boa der vornehmste. Er scheint den Fetischdienst zu berragen, obwohl dieser mehr in die Augen fllt. Der Fetischbaum kann hunderte von Leichen tragen, welche von den Greiern
skelettirt werden.

Die Palastmauern sind mit MenschenSchdel und Haufen von Skeletten


zie-

schdeln besetzt.
ren die Thore.
Haifisch
fr

Aber

die Schlange

ist,

allerdings neben

und Leopard, als Grottheit besonders hervorragend Dahomey. Ueber den Schlangendienst im Knigreich Ardra erfahren wir auf Umwegen durch die Revue de deux Mondes. Wir lernen ihn unter den Schwarzen St. Doraingos kennen die ihn aus ihrer Heimath mitbrachten. Das Thier wird mit jenen wilden Tnzen gefeiert, welche in Zuckungen und Krmpfen endigen.
,

8.

Der mythologische Prozess.


drfen

137

Auf diesem Tiefpunkt angelangt,


wohl endigen.
Schliessen wir mit diesem

auch wir

Bild

der ltesten wild-

gewachsenen Form des mj^thlogischen Bewusstseins. Dies ist der reale und gemeinsame Untergrund aller Nationen. Keine ist ohne Religion, keine ohne Bildungs.

fhigkeit

^^).

Ueber ihnen steigen bei den Kulturvlkern hhere mythologische Formen als Schichten hervor. Dies aber geschieht in der Regel nur fr die hheren Volksklassen.

Denn

es geschieht,

wo,

jenen Realismus berbauend,

ein

der Weltanschauung mglich wird, welcher sich, wie in Kunst- und Rechtsentwicklungen, so in religions-philosophischen Elementen oder Systemen aufbaut. In sie gehen dann jene aus der Urzeit mitgefhrten, religisen Reste gemeinsamer Ueberlieferuug baulich ein, welche Zeugen ursprnglicher Einheit des Geschlechts sind. Dies vorausgesetzt ist es richtig, was Bastian sagt, dass die zwei ersten Elemente der natrlichen Religion die BegriflPe der Verehrung der Vorfahren und der Gegenstnde der Natur" sind. Und dies nicht nur bei smmtlichen Vlkern des Oceans, sondern auch bei smmtlichen Religionen derWelt'^ Es gibt aber keine solche natr-

Idealismus

liche Religion

deren Hintergrund nicht die Furcht wre,

die

Furcht

in der Nacht.

Und

diese Furcht

greift

nach

jenen ersten Elementen" wie nach den Planken, an die

nach dem Schiffbruch umher treibend, im Verlauf einer Geschichte aus mitgefhrten Stcken dasjenige zeitweilig herzustellen, was wir Religionssystem nennen. Aber durch
der

Schwimmende

sich klammert, bis es ihr mglich wird,

alle

Religionssysteme

so schn sie sind

schlgt die ur-

sprngliche tiefere Schicht immer wieder durch.

Es drfte nun erklrt sein warum wir nicht im Stande sind, auf die jeder Religionsphilosophie nahe liegenden Versuche Werth zu legen, den stetigen Fortschritt
,

des religisen Gedankens, durch die Vlker des Alterthums hindurch etwa, aufzuzeigen. Man tuscht sich selbst.

Man

trgt die Dialektik in die Religionsgeschichte hinein.

138
,

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Wir sehen wie die Gtterdienste des Schriftthums, wie die officiellen Kulte wandern, wie sie eingefhrt werden, wie sie sich mischen, grade wie die Vlkersprachen. Das gleichzeitige Nebeneinander wie die Wandrung und Mischung der Kulte machen den stetigen Fortschritt religionsphilosophischer Aufbaue unmglich.

Michelet hat fr die Bewusstseinsform, welche mythologisch wie sprachbildend


arbeitet, einen

auf dieser Stufe unbewusst

Das Individuum ist hier nur noch als Keim in die unmittelbare Anschauung wie in einer Kapsel der Gefhlshlle eingeschlosssen".
guten Ausdruck:

Neuntes Kapitel.
Stellen wir uns in

Gedanken vor das ethnologische

Chaos, wie es den Erdboden bedeckt.

um

diese

Welchen Massstab werden wir zunchst anlegen, Masse zu gliedern und damit den Anfang des
?

Verstndnisses zu gewinnen

Versuchen wir eine Gleichung. Versetzen wir uns einmal in die Lage der Forscher, welche dem mit Steinvereinzelt sich erhebenden ergkegel gerll bedeckten
,

Klein-Asiens gegenberstehen.

Ihre Aufmerksamkeit war Gewahrten sie, wie die gerichtet. Flchen des scharf ansteigenden Berges hier und dort

auf andere

Dinge

mit losem Gestein best war, so konnte dies an sich sie Sie fanden zudem, dass dies Gestein auf weite Strecken hin von Grsern mehr oder weniger ber-

wenig anziehen.
wuchert war.

Wenn

sie

aber

dennoch zum Erstaunen


ihnen gegebenen Be-

ihrer Diener, sowie der

vom Pascha

deckung

die Zelte aufschlagen liessen

und Rast ansagten,


Sie

so hatte dies seinen besondern

Grund.

hatten

unter

dem unscheinbaren zerbrckelten Gestein auch Stcke mit


Resten alter Inschriften entdeckt.
eines Snlcnknpitls

Sie hatten ferner Stcke Sie

gefunden.

waren
auch
edel

weiterliin

auf aus

Platten

gestossen

auf
,

welchen

Figuren

dem

Stein

gearbeitet

deutlich

und

hervortraten.

9.

Die Gliederung der ethnologischen Masse.

139

Solche Funde

mussten ihre Wissbegier in hohem Grade rege machen. Und als sie bald auch mchtige kunstreich gearbeitete Blcke mit Bildnereien aus dem Schutt hermussten sie nichts eifriger suchen als vorholen liesseu
,
,

wie alle diese Stcke, welche unregelmssig die geneigten Flchen des Berges bedecken, an diesen Ort gekommen seien und
die

Lsung

dieses

Rthsels.

Die Frage war,

wozu

sie gedient.

Die Untersuchungen

aber

ergaben

den
ein

durchaus
mchtiges
,

nothwendigen Schluss,

dass

diese

Hhe

Bauwerk

urltester Zeit getragen

haben msse

welches

durch irgend ein unbekanntes Ereigniss zusammengebrochen oder zerstrt sei und die Flchen weithin mit rollenden

Stcken bedeckte.

Und von

diesem Schluss aus musste

dann

freilich

der geringste Bruchstein neue "Wichtigkeit

erhalten.

Auch

er

wurde

ein Schlssel

fr

Form und Zweck

des Granzen.

Zu einem

hnlichen Schluss aber wird der aufmerk-

same Beobachter der ber die Erde zerstreuten Vlker und Stmme gelangen mssen. Er findet die verschiedenartigsten Formen. Er findet in dieser gemischten Menge indess vor Allem zwei sich unterscheidende Arten.
loser

Er
,

findet

das formlose Grerll kultur-

Vlker edlere Reste

in grosser
,

Ausdehnung. Er
an

Stcke

findet dazwischen denen ein Knstler lange ar-

beitete, Stcke,

welche einen hervorragenden kulturlichen


Oft

Platz einzunehmen berufen und dazu sorgsam gefgt und


geziert waren, Stcke, welche eine Geschichte haben.

ruhen

von Schichten und Gemengen unbearbeiteten Materials und wilden Schutts berdeckt. Es wird nun darauf ankommen, ob der Forscher die
sie in

der Tiefe,

Arteinheit jenes kulturlosen Gerlls,

dieser

Reste alter

Kulturvlker

feststellen

kann.

Denn das
:

ethnologische,

ihm vorliegende Material, das formlose Gerll und der Bauschutt zur Seite geschleuderter Stmme es ist doch ein Forschungs-Ganzes. Es wird sich fragen, ob die wesentliche Einheit

des Stils

der Sehriftzge

der Bildnereien

140
festgestellt und,

I.

Der

erste

Vlkerkreis.

trotz

vielfacher

Abweichungen im Ein-

zelnen,

aufrecht erhalten
so zwingt Alles

werden knne.

Ist dies der


,

Fall

zu der

Annahme

nicht nur

d.ass

hier eine

allgemeine ursprngliche Einheit

sprach-

und

religionsgeschichtlich

nachweisbar vorliege.
in

Eine solche

Einheit

knnte

zeitigen Kulturbildungen

gleichartig,

mehr oder weniger gleichund zwar weil berhaupt in der Natur des Menschen
zerstreut

hervorgetreten sein

gegeben.
artigkeit

Die Forderung geht weiter. Nicht allgemeine Grleichmuss die Beobachtung der vorliegenden Erscheinungen verlangen. Sie muss eine zeitlich und rtlich

bestimmte

Kultur

zur

Erklrung dieser Erscheinungen

voraussetzen, und bestnde diese Kultur wirklich nur in


ursprnglicher Spracheinheit.

Hiermit haben wir


einheit des Greschlechts

freilich

zugleich

frher Gesagtes

ber die Artnur anschaulich

machen wollen. Unser Interesse auf diesem Punkt aber ist ein anWir wnschten die Theilung der ganzen, wesentderes. lich gleichartigen ethnologischen Masse in kulturlose Vlker und Kulturvlker hervortreten zu lassen und zwar so, dass die Bedeutung auch der ersteren fr das Granze in
,

die

Augen

fiele.

wir anerkannt wnschen, ist dieses, dass formloses Gerll wie gemusterte Werkstcke, dass also kulturlose wie

Was

kulturliche ungeschichtliche wie geschichtliche Vlker von obigen Voraussetzungen aus unsere fast gleichDenn artige Theilnahme in Anspruch nehmen mssen. sie sind nun die mannigfaltigen Glieder eines Ganzen, in welchem die Einzelnen ihre Stellung und Erklrung nothwendig finden mssten, whrend umgekehrt das Ganze Immerhin, wir sie durch jedes der Einzelnen findet. haben zu unterscheiden zwischen kulturlichen und kultur,

losen Vlkern.

Wir
die

suchen spter erst einen weitern Massstab fr


grosse
die

Gliedrung des Materials.

Es

ist

dei'

ganze sichtbare Naturwelt

9.

Die Gliederung- der ethnologischen Masse.

141

durchheiTschende polare Gegensatz, welcher die geschlechtliche Greschiedenheit, die

Bewegung,
in

die

Fortzeugung des

Lebens bestimmt.

Es

gibt

aber Gebiete

denen dieser Gegensatz

Schwmme und der wuchernden Farrnkruter, jene endlosen Massen des Seetang in den Tiefen und die weiten Strecken des kriechenden Brlapp und der eintnigen Steppeu-Flechten in den Hhen es sind Gebiete, in denen die geschlecht-

noch nicht zu Tage tritt. Das weite Reich der Pilze und

liche Zweiheit nicht hervortritt.

Es

ist eine

Welt krypto-

gamen Lebens.
So gibt es Kryptogame unter den Vlkerorganismen. Es sind dem Gang der Kulturentwicklung gegenber Aber da wir nicht mit oft vllig theilnahmlose Massen. Natur- sondern mit Personleben uns befassen so werden dass es Gebilde sind, welche je wir hinzusetzen mssen in erkennbare geschichtliche Thtigkeit nach Umstnden treten und in Un thtigkeit auch wieder zurcksinken knnen. Wir sagen in erkennbare Thtigkeit. Denn dies
,

ist

klar

Wie
Erd-

die

weite

umschliessende

Naturwelt

und Menschheitsgeschichte formen hilft. so gibt in hherm Grad jede der Horden und jedes der scheinbar verkmmerten oder auf dem Tiefpunkt verharrenden Ylkergebilde einen wenn auch fr uns unwgschliesslich
,

baren

Dieser Antheil

die Gesammtgeschichte. nur derjenige der geringsten Tagelhner und Handarbeiter, welche Steine tragen und in die Tiefe senken wenn die Lehrlinge Gesellen und
,

Antheil

von Arbeit fr

ist vielleicht

Meister bauen.
in der

Denn den Aufbau der Kultur der Erde haben im Verhltniss nur die Wenigen und die Nationen
Hand,
in

denen sich das Leben gegliedert, also die

Gegenstze sich entwickelt haben. Der einfachste blhende Baum zeigt, was wir meinen. Nur die wenigsten seiner Blthen sind die zukunftreichen. In den allermeisten ist der Gegensatz der Geschlechter
noch
gar
nicht

hervorgetreten.

Sie

bleiben

also
sie

Blthen,

aber

taube

Blthen.

Sie

schwinden

wie

142

1.

Der

erste Vlkerkreis^.

kamen. Nur wenige entwi eklen und sammeln sich zur Frucht. Die Vielen blieben auf der Stufe nur usserlichen Bildens, die Wenigen nur gelangen zu inneier Arbeit. Es ist damit das, was wir ber kulturloseVlker denken Unter den Vlkern sind es wenige und in gezeichnet. jedem Volk wiederum sind's Wenige, in denen die grossen das Leben bewegenden Gregenstze Anklang und Sttte finden. Es sind wenige V^lker, in denen die Gegenstze von Naturund Personleben in einer fr das Ganze frachtbaren Weise und eine Klarheit des Besich kmpfend ausgleichen und in der die Welt sicli spiegelt wusstseins erzeugen
,
,

durch die
aber leben
,

sie

verstndlich

entgegenscheint. arbeiten

Die Vielen

geniesseu und

dennoch unscheinbar

und wre es nur so, dass sie den Kulturboden dngen and Elemente bereiten, welche die Wenigen, die im Kampf aus der trgen Ruh des gleichartigen Massenlebens selbstbewusst hervortreten fr das Ganze befr das Ganze,
,

nutzen.

Diese Wenigen aber sind,


,

blicken

wir auf die


,

Aufgaben des Volks

die centralen Volks-Gestalten

die

Errungenschaften einerseits und die Trger andrerseits. Vielleicht mchte somit Petri's Eintheilung der Vlkerwelt in Neger, Mongolen und Europer die natrlichste
sein.

Um

diese centralen

Massen" gruppiren sich dann


wird nicht leicht

die

peripherischen.

Welches
zu bestimmen.

freilich diese seien,

sein,

Es wird auch schwer

bleiben, festzustellen,

welches wirkliche Beispiele sinkender oder nur stockender

Kulturbewegung seien. Es drfte auch ebenso schwer sein, einem, wenn auch scheinbar verkommensten, Volks-

stamm die Fahigheit der Fortbildung abzusprechen Im Allgemeinen aber wird es auch in der Vlker^'^j.

geben, was wir Bauschutt nennen, Bauten unverwendbar abfllt und zur Seite geworfen wird. Dazu gehren Bindemittel und Mrtel, dazu gehrt das Gestein welches unter Hammer und Meissel abspringt und zu Boden sinkt, dazu gehrt das Gerst, auf dem die Bauenden stehen und welches seine Schuldigkeit that und gehen kann, wenn der Bau vollendet ist.
geschichte dasjenige

was

bei

9.

Die
all

Gliederuiip-

der otLnologischen Masse.

143

Aber
Interesse

dieses

ethnologische

Gerst,

dieser

Bau-

schutt kulturloser Bestnde erhlt ein unerwartet hheres

unter
uralter

unseren Voraussetzungen ursprnglicher


Kultur.
,

Einheit

Denn

nun

kann
,

berechtigtes

Streben

selbst den Vlkerhumus", aus dem Ganzen zu erklren, in diesem Ganzen ihm die Stelle fr das Ganze und seine Aufgabe an dieser Stelle zuzuweisen. Die Koralleninseln der Sdsee erinnern in ihrer kettenartigen Anordnung und ihren parallelen Streichungs-

beginnen

das

einzelne Bruchstck

linien

Anordnung

Das Rthsel dieser Geolog durch die Annahme, dass die Kordilleren sich durch einen ausgedehnten Welttheil hindurch fortsetzen. Und dieser Welttheil gab nach seinem Hinabsinken unter den Spiegel des Meers den Korallen die nothwendige in seinen Hhepunkten Unterlage fr ihre Bauten. Nun, so mssen wir Senkungen annehmen, von denen Vlker nnd Stmme betroffen wurden. Sie tauchten unter die Linie hinab ber welche hinaus die geschichtlichen Vlker sich erheben mssen, um solche eben zu sein und zu bleiben. Sie tauchten unter. Aber in ihrem stumpfen Vorhandensein bieten sie den Erobrern wenigstens Sttzpunkte fr ihre Knlturaufgabe. Die kulturlosen Vlker, selbst die in geschichtlicher Zeit herabgesunkenen, sind und bleiben an sich Bewahrer
lebhaft

an

die

Kordilleren.

lst

bekanntlich

der

ursprnglicher elementarer Krfte, bestimmt, absterbende Kulturen durch ihren Gegensatz in Spannung zu halten, zu reizen, zu verjngen oder zu beseitigen, um das Feld fr Neubildungen frei zu machen. Sie sind Sammelbecken, an deren Funden man alte Geschichte studirt. Sie sind lebendige Archive und Antiquitten-Sammlungen, in denen
sptere Geschlechter mit Staunen die

nen Geschichte und

Denkmler der

eig-

Oswald Heer

Vorgeschichte geborgen finden. fand auf Madeira zurckgebliebene

Pflanzenformen hchst alterthmlicher Bildungen, welche die Flora des Festlands lngst schon hinter sich gelassen
hat.

Darwin nennt

sie ,;lebendige

Petrefacten".

Wir haben

144
sie

I.

Der

erste Vlkerkreis.

auch

unter

den Vlkern.

Die alten Bewohner der


Alterthmliche Formen.
insularem

Sdsee-Inseln und Australiens, an der europischen Kultur


verwitternd, was sind sie mehr?
Gestalten, welche im Verkehr des Festlands lngst durch

Umbildung abgelegt wurden


Stillleben bewahrt.

sie finden sich in

Es

ist

lichen Resten.

mit den ethnologischen wie mit den sprachDie alte Sprache Norwegens und Dneauf Island erhalten.
,

marks hat
Sprache
Irland.

sich

Wie
wir

die

keltische

auf Die alte Kawi-Sprache Jawas konnte Wilh. von Humboldt nur noch auf dem von der Hauptinsel lngst losgelsten Madura erlernen. Die vorchinesischen Sprachen Chinas sehen wir, nach de Lacouperie, nur noch auf Formosa. Hier taucht ein Rest lngst untergegangener Vlkerkultur wie einsames Eiland auf. Und nach dem .jSibir" gab es 1884 noch Karagassen, Ueberrest der Ureinwohner des Landes. An ihnen lernt man, wie man einst im Land

Altenglands lautete

hren

nur

noch

von Irkutsk redete. Aber sehen wir vom Einzelnen nun

ab.

Die scheinbar planlos ber die Erde geworfene Masse dieser kulturlosen Vlker bildet den weitesten der Kreise,
innerhalb
steigt.

derer

die

Sie bildet fr das

Kulturbewegung der Erde aufwrts Ganze der Geschichtsbewegung


Sie bedeutet
fr
die

die massive Unterlage.

Vlkerwelt

dasjenige,

was

die geologische Erdveste fr die


ist.

Naturwelt

unsres Planeten

Dies gilt von den massiven Geschieben

wie von Vlkersplittern und jenen Resten, die gewissermassen nur nesterweis vorkommen. Wir werden in unserer dritten Abtheilung hierauf zurckkommen mssen. Denn hier haben wir uns noch
allgemeiner zu halten.
In diesem Vlkergerll herrscht das Elementare vor.

Felsmassen das Leblose darstellen, auf welchem das Leben in seinen Tausenden organischer Formen sich erst erhebt, so diese anscheinend leblosen Vlkergeschiebe und Gerolle und Schichten. Sie sind die Tiefpunkte auf der Leiter des geschichtlichen Lebens.
die

Wie

10.

Die grosse vlkergeschichtliche Spannung.


dieser

145

Natur berhaupt, so liegt Vlker das Schelling'sche Nichtseinsollen'" zu Grunde. Aber auch dieses Vlkergewirr ist nirgends das blos Leblose. Es wre dann das Sinnlose, es wre nicht Mittel zu einem Zweck. Wir haben bis jetzt vom Gesichtspunkt der Einheit das gesammte Material der Geschichte, dieses ethnologische Ganze, umschrieben. Aber wir haben dieses Ganze nicht
sichtbaren

Wie

diesem

rohen

Gestein

der

gegliedert.

Denn
schichtslose

die

Theilung

in kulturlose

und kulturliche,

ge-

und geschichtliche Vlker gengt nicht. Sie grndet nicht im Wesen. Sie ist allgemeines und vernderliches

Ergebniss

geschichtlicher

Bewegung auf
,

allen

Punkten der Erde und bei jeder Art der Vlker. Denn in jedem Zeitgleichmssig auf jedem Punkt der Erde raum der Geschichte und bei jeder Art der Veranlagung und Bildung der Nationen gewahren wir dasselbe Aufund Niederwogen in Hebung und Sinkung zu Bildung und
Verrohung. Wir haben unter dem Gesichtspunkt der Vernderlich-

und der Zeit dargestellt. Es ist Zeit, die im Wesen des ethnologischen Stoffs und der Grundveranlagung des Geschlechts gegebene Gliederung zu suchen, welche den Aufbau der Geschichte den
keit

Kulturvlkern selbst ermglicht.

Zehntes Kapitel.
Wir
fluth

stellen

uns in Gedanken wieder vor jenes eth-

nologische Chaos, womit wir die Erde wie mit einer Vlker-

bedeckt fanden.

Denken wir uns


als eine

diese Fluth einmal einen Augenblick

chemische Lsung, als das, was


bei

man Mutterlauge,

denke

ich, nennt.

Wie

der Elektrolyse eines Salzes die Sure

am

positiven, die Basis

am

negativen Pol der Batterie erscheint,


II.

ochoU, Philosophie der eschiclite

IQ

146

I.

T)ev erste Vlkcrkrels.

sobald die Drthe in die Lsung getaucht werden


diese

wie

Lsung

sich also theilt

so bei der gestaltlos flssi-

gen ethnologischen Masse.


hier eine andere
ist.

Nur

dass die scheidende Macht

es sind immer nur die Oder, so knnen wir sagen Endpunkte des magnetischen Eisenstabs, welche die Kraft des Anziehens und Abstossens in voller Entschiedenheit Je mehr nach der Mitte hin, desto mehr der Unzeigen.
,

entschiedenheit

desto

schwcher

die

,.Kraft^'.

In

der

Mitte selbst scheint


heit, so ist jede

sie vllig versiegt.

Fehlt Geschiedender Geschichte


die Geschichte

Entschiedenheit erloschen.

Grenau das Entsprechende

kehrt in
grosse

des Einzelnen, des Volks und der Vlker wieder.

Im Menschen

selbst ist

der

der Menschheit bestimmende

Gegensatz veranlagt.

Wir

werden ihn zeichnen. Legten wir das Wesen der Menschen dar
liessen

so unter-

wir,

das

Auge auf Eins zu

richten.

Denn wie

Naturwelt und Geisterwelt im Menschen zusammengreifen, so das Gebiet des Leidenden und Thtigen zugleich. Die Naturwelt ist der Kreis des Allgemeinen unter dem ZeiSie ist das zu Bestimmende, chen der Nothwendigkeit. das leidend Hingegebene. Die Geisterwelt i.st das Gebiet des Bestimmenden, des thtig Regsamen, des Vielen unter

dem Zeichen der


Dies

Freiheit.

ist errtert.

Aber es ist nicht gezeigt, wie diese Welten auch das Leben des Menschen theilen. Sobald dieser, irgend beobachtet, wird er sich bald bestimmt, bald bestimmend finden. Er wird mit Thatkraft er wird die Aufgabe des Berufs zu bewltigen suchen mit mnnlichem Muth auch das Schwerste angreifen, er wird im freudigen Gefhl seiner Kraft auf die Dinge losgehen und das Widerstrebende zwingen. Er wird damit In der Recht und Macht des Personlebens erweisen. sind und Muskelbnder ihm Nervengewebe Spannung der die frohen Mittel der Beherrschung der Aussenwelt gegeben. Er wird sie benutzen. Bewegung und Arbeit wer,

10.

Die grosse vlkoigTschichtliche Spannung.

147
dies

Alles den rckwirkend das Kraftgefhl steigern. der Rckschlag eintritt. wird geschehen bis

Der Mensch ist Einheit von Natur und Greist. So bewegt er sich zwischen Nothwendigkeit und Freiheit. Das Personleben eben noch in Kraft und Freiheit hervortretend, tritt abgespannt und erlahmt hinter das An die Stelle frischer Kraft tritt Naturleben zurck. leidende Schwche. Dort trat man handlend hervor, hier Dort fhlte man sich ein zieht man sich leidend zurck. Wesen welches mit der Natur in heiterer Leichtigkeit ein spielt hier fhlt man sich in Schwche verzagt Wesen, mit dem die Naturwelt spielt, wie das Meer mit Und wie diese Welle im Ganzen der flchtigen. Welle.
, .

rasch wieder untertaucht, 80 hngt jene Verzagtheit sich

matt an

die

Gattung und verbirgt

sich in die Falten des

weiten Gewandes sttzender Umstnde und natrlicher Umgebungen. Der Wechsel dieser beiden Bewusstseinsformen gleicht aber oft einer Frontvernderung der ganzen Denkweise. Diese Vernderung tritt nicht selten mit der Nothwendigkeit auf,
in

welcher auf natrlichem Gebiete die Thtig-

keit der Pole die Stelle tauscht. zeigt


diese

Aber genau genommen Zweiheit thtiger und leidender persnlich


,

oder natrlich bestimmter Bewusstseinszustnde nur

die

Art der Zusammengesetztheit des Menschen aus Geistund Natur-Leben. Aus dem Vorwiegen dieses oder jenes entstehen die Formen der Anschauung und des Denkens. Und die Zweiheit dieser Formen welche die kleine Welt des einzelnen Menschen theilt, sie theilt auch die Vlkerwelt als Ganzes. Sie theilt diese Welt vor jeder weiteren Bestimmung in zwei grosse Hlften die eine steht vorwiegend unter dem Zeichen des Personlebens, die
, ,

andere vorwiegend unter demjenigen des Naturlebens.

Wir knnen
dieser

dies

auch so ausdrcken

dass im Hin-

blick auf die durchzufhrenden Kultur- Aufgaben

das eine

grossen Vlkergebiete vorzugsweise

das Geprge

des Mnnlichen

und Thtigen

das

andere vorzugsweise

dasjenige des Weiblichen und Leidenden trgt.

10*

148

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Hiermit
satz angelegt.

ist

der grosse universalgeschichtliclie Gegenstehen vor der grossen, die Greschichte

Wir

der Menschheit erregenden nnd formenden Spannung. Und sie geht durch die Aufeinanderfolge der Kuiturkreise

hindurch

welche

concentrisch ineinanderliegend,

die geschichtliche Arbeit bernehmen.

der

und weitesten dieser Kreise aus der Nacht darum die Gegenstze der Bewusstseinsformen kaum zeigend, werden

Den

ersten

Vorgeschichte nur sprlich auftauchend

wir jetzt endlich nher zu betrachten haben.

Es
schicht.

ist

der turanisch-mongolische, die tiefste Vlker-

Sie

gab uns fr diesen Vlkerkreis den Namen.


diesen Kreis in zwei Hlften zerlegt.

Aber wir zeigen

Fassen wir also wieder festen Fuss. Der ungeheure Wall des Himalaya, aus dessen ewigem Schnee sich ber achtzig Gipfel erheben, deren jeder ber zwanzig Tausend Pariser Fuss zhlt, er ist nur die Grundmauer, welche mit vorspringenden Schnee -Zinnen das mchtige Hochland nach Sden sttzt. Nach Norden
hin schliesst der Altai ab.

Nach Westen lehnt

sich

die

unermessliche Hochplatte an.

Am
,

Hier stehen wir an der grossen Vlkerscheide. Sdrand des Tarym-eckens, also der westlichen
,

wahrscheinlich in der im Gebiet von Khotan Gobi werden wir die Urheimath der Bergveste Pamir selbst mongolischen Chinesen zu suchen haben. Hier sassen sie am alten Drachensee als Nachbaren der Indo-Germanen. Wir mgen sie jedoch der Krze wegen Arier nennen. Von
,

hier

wanderten

sie in die

Niederungen China's, whrend


zogen.

spter die Arier westwrts

Was

aber Arier und


sie

Mongolen des Gemeinsamen berhaupt besitzen, mssen

der Nachbarschaft dieser alten Sitze verdanken. Um 2300 V. Chr. bten nach von Richthofen die ChiDreinesen am Bulungir noch staatliche Verwaltung. tausend Jahr spter berichten chinesische Annalen ber
die Stammeshnlichkeit der

Bewohner von Khotan. Das unermessliche Steppenhochland Centralasiens

also

10.

Die grosse vlkergeschichtliche Spannung.

149

die gewaltige arisch - chinesische Mauer. Sie trennt China von der westasiatischen und europischen Kultur. welche auf Sie wird dadurch die grosse Wasserscheide nach derjenigen ihrer Abdachung nach Osten sowie auf Westen die beiden grossen Welt-Kulturen trgt. Sie bilden in ihrem polaren Gegensatz den grossen geschichtlichen Unterbau. Seine beiden Glieder, von Osten und Westen her sind an jene Vlkerscheide gelagert, die
ist
,

chinesisch-malaiische

Welt auf der

einen

die

europisch-

vorderasiatische Kultur auf der andern Abdachung.

Ihre

Beziehungen sind der Art. dass


hindurch
fast

sie

durch Jahrtausende
die
in

in Betracht

Denn kommenden Vlkerkreise waren


unsichtbare
bleiben.
,

beiden

ein

Dun-

kel versenkt

aus welchem nur wenige Kulturen deutlich

in das geschichtliche Licht treten.

So
So

ists

tigen

Grundbau

eines Hauses.

Er

steht

mit dem mchim Dunkel der


mit jener ge-

Erde, nur theilweise hervorragend.


schichtlichen Urwelt.

ists

Und

eben deshalb sind in jene

Nacht
Sie

auch die

Wege

versenkt, auf welchen zu

Wasser und Land


einander.

jene beiden Glieder in gegenseitige Berhrung traten.

hatten im Ganzen und Grossen

kaum Kunde von

Wir
lich

wollen hier jene Kulturgebiete stlich und west-

von der grossen Vlker-Achse, deren Mitte der Pamir ist, zunchst einfach angedeutet haben. Wir legen ihnen die Bedeutung einer fr die Geschichte bedeutsamen po-

Es sind die einander entgegengespannenden grossen Glieder des Geschichtsganzen. Wir drfen sie unter das Zeichen des Weiblichen und Mnnlichen des vorzugsweise Leidenden und vorzugsweise Thtigen stellen.
laren
bei.

Spannung
,

setzten

einander

Sie

schaffen

erster Linie

so in Wirkung und Gegenwirkung in Art und Bewegung der Universalgeschichte.

Elftes Kapitel.

Wir treten nun von der grossen centralasiatischen Vlkerscheide aus nach Osten gewendet zu neuer Aufgabe.

150

I.

Der

erste

Vlkerkreis.

Es gengt nicht, dem grossen geschichtlichen Gregenim Allgemeinen die rumlichen Gebiete zuzuweisen. Es liegt vielmehr ob, in der Vlkerwelt selbst den Grrundbau der Greschichte oder jenen S. 71 angedeuteten grundsatz

legenden turanischen, ugro-tartarischen, oder mongolischen

Vlkerkreis vorzufhren, zuerst in seinem stlichen Gliede.

Was wissen
der Menschheit
,

wir denn berhaupt von der Urgeschichte

und von der geistigen Entwicklung der Stmme ? Nichts, absolut gar nichts/' So mit Recht Oppert in seiner Besprechung der Keilschriftstudien von Lenormant. Mit diesem Wort mgen wir beginnen. Wir werden auf Schritt und Tritt daran erinnert werden. Fr den Norden Asiens selbst nun haben wir eine Urschicht uralter Bevlkerung anzunehmen. Kaum hat die neue Vlkerdecke Reste brig gelassen. Hierher werden
vorgeschichtlichen
,

Schon 1825 hatte alten Jenissei-Inschriften gehren. Abel-Remusat darauf hingewiesen. Man hat ihnen neuerdings grssere Aufmerksamkeit geschenkt. Wir kommen
die

darauf zurck. Wir wollen,


fassen, mit dem,

wie gesagt,

den rechten Flgel jener


in's

grossen Vlkeraufstellung, die chinesische Kultur,

Auge

was zu

ihr gehrt.

Sie umfasst das Reich der Mitte,


golei

und Tibet, Korea und

die

umfasst die MonAmur-Lnder nebst den


durch diese ber

Japanischen Inseln.
schafft Culturstaaten

Sie reicht

endlich

und nach Amerika hinber. Sie Mexiko und Peru, und zerstrt sie zum Theil wieder durch Stmme, die ber Nord- und Central- Amerika sich verbreiten. Den alten Fahrten der Chinesen nach Amerika kndie polynesische Inselflur
in

nen wir diejenigen nach Afrika an die Seite stellen. Nachdem Hirth neulich in Shanghai das Tschu-fentschi bersetzt hat,
ist

ein

lebhafter Handel Chinas

mit

der Ostkste Afrikas, Somali-Land (Dschungli) Sofala und

dem
den

alten Berbera,

an der Einiahrt
holte

in's

rothe Meer, an

Tag

getreten.
I)ie

Von Berbera
^'^j.

man

Storax, Myrrhen,
schildern
die

Schildpatt.

chinesischen Zoll-Berichte

Producte des Landes genau

11.

Turanisch-mongolisclie Welt.
tief vorgeschichtlichem

Oestliches Glied.

151

Auf
wohl
die

Grund

ist die chinesische

Und was gleicht ihrem Wo finden wir Schriftthum an Vielseitigkeit und Umfang eine Prachtausgabe der vorzglichsten Werke in 10000 Bnlteste
aller Kulturen.
!

den, wie die englische

Es

ist

wahr, diese Litteratur

Regierung neulich eine solche erwarb ist uns, wie Professor

von der Gabelentz sagt,


Erzeugnisse bekannt
diese!"

kaum erst in einigen ihrer und wie wenig bekannt sind noch
alte
,

Aber was wir kennen, gengt, um jenes


zu lassen
als

Vorurtheil schwinden

htten

wir

es hier

mit einem versteinerten Volksthum zu thun.

Eine Welt voll Strebuugen und geistiger Arbeit auch heut noch, und auf allen Gebieten, schliesst sich uns hier auf. Nicht die hunderte von Bnden chinesischer Reichsannalen nur
bendige
,

nein unzhlbare Einzelwerke zeigen uns


in

le-

Entwicklung

Staatsformen

und

gesellschaft-

liehen Zustnden.

Es

zeigt

dies Schriftthum

eine

Bewe-

gung durch das Wachsthum der Gruppen feudaler Einzeldurch Zeiten der Fehden und des Faustrechts, staaten
,

durch

alle

hindurch bis
terbcher

Mglichkeiten der Bildung ffentlichen Lebens zum Einheitsstaat. Wir finden eine Arbeit
,

fr die eigne Sprache

welche staunenerregend

ist.

Wrpflegen

von zweihundert Bnden sammeln und den Sprachschatz. Eine belletristische Litteratur von ungeheurem Umfang spiegelt dies Volksleben nach allen Richtungen. Aber die Schranken dieses Denkens liegen auf der Hand.

Der wissenschaftliche Sinn der Chinesen


;.Der Bereich

sagt

v.

Richthofen, geht nicht in die Tiefe, sondern in die Breite.


der Erkenntniss erweitert sich nicht durch Erfindung neuer, vervollkommneter Methoden, sondern durch die minutisere Anwendung der seit der Urzeit bedie

stehenden''.

Dies

ist

bezeichnend.

der Chinesen verwandlen sich die Wachteln immer noch im Herbst in Maulwrfe, um dann im Frhling als Wachteln wieder zum Vorschein zu kommen. Die Chinesen haben eben keine eigentliche Wissenschaft mit dem Trieb, die Wahrheit festzustellen. So

In

den Kpfen

152

I.

DpJ"

ei'(?te

Vnlkevkreis.

Sie haben eine scbon Remusat und neuerdings Peschel. Menge von Wissen und Knnen. Wir verdanken ihnen aber

auch nicht eine einzige Theorie. Der Chinese zeichnet sich durcli einen gnzlichen Mangel der Fhigkeit zur Abstraction" aus. Er schliesst
nicht von den Erscheinungen auf die Ursachen,

Es wird

dies nicht nur, setzen wir hinzu, mit der Abgeschlossen-

Die heit dieser Kultur nach Aussen zusammenhngen. Einwirkung fremder Kulturen selbst wrde die geistige Tiefe nicht erzeugen knnen. Wo sie fehlt, wird das Bewusstsein am Nebeneinander der Dinge sich starr erbreitern
,

aber

nicht vertiefen.

Und

die

Tiefe

fehlt

durch

Schuld des Despotismus, welcher die geringste Lebensbethtigung in die Schule nimmt und regelt. Oder der Mangel der Tiefe ist eben der Anlass fr diese alles bemutternde Despotie.

Im Grund

des Bewusstseins

liegen

Ahnenkult und

Gespensterfurcht der mongolischen Heimath. So alt sie werden, sie bleiben Kinder, diese Chinesen, Kinder, die in

jedem dunklen Winkel

Gespenst lauern sehen. auch den Himmel. Gestorbene Mandarinen befrdert er zum himmlischen HofEr setzt sie auch ab. Selbstverstndlich ist er in staat. erster Linie im Stande, den Geistern, den Abgeschiedenen Kleider und Geld zu senden. Es ist bekannt, welche vorsorgliche Art des Verkehrs mit dem Verstorbenen dieser
ein

Der Kaiser,

allen voran, bevlkert

ausgedehnte Ahnenkult hevorbringt. Ueber diesem dunklen Grunde des alten Schamanen-

thums

liegt eine hhere Schicht in der Hlle des

,,Es gab ein Wesen, denn Himmel und Erde entstanden. So still! so bersinnlich Es allein beharrt und wandelt sich nicht. Durch

unbegreiflich,

Zabismus. vollkommen, ehe

alles

geht's

und gefhrdet

sich

nicht.

Man

darf es an-

sehn, als der

Welt Mutter.
es,

Ich kenne nicht seinen

Namen

bezeiche ich
geistig

nenne ich's Tao''. So im Tao-Teking nach Tao ist das der Uebersetzung von Victor von Strauss.
Eine.

Er

ist

krperloser

Geist.

Das

entspricht

dem praktischen Sinn der Chinesen.

Hier die Bewusst-

11.

Turaniscli-mongolisehe Welt.

Oestliches Glied.

153

seinsform, welche sich uralter, unverstanden mitgeschleppter

Ueberlieferung bemchtigt, die

sie astral

ausbaut.

Die Phantasie hat im Allgemeinen weder in der mathematischen Zugeschnittenheit des Staats- und G-esellschaftswesens, noch im religisen Denken Zutritt. Natrlich, denn

Denken ist wie die Religion berhaupt, Sache des Staats. Und muss hier der wirklichen Toleranz des Volks
dieses
,

in religiser

Beziehung gedacht werden, so erklrt sie sich, leicht. Sie erklrt sich aus dem Mangel der Phantasie. Der Formalismus erzeugt nie den Fanatismus.
alte

Immer noch Nomadenthum

schlgt
durch.

in

der chinesischen Kunst das


erscheint
in

Immer noch
,

den

Bauten das Zelt aus der alten Wanderzeit der Steppen. Das aufwrts gebogene Dach die leichten Zierrathen es Es sind die wehenden Gesind die Formen der Urzeit.
,

hnge der Htten So ist auch

Wste. Formel fr chinesische Staatswirthschaft aus der Zeit der Steppen wandrung mitgebracht. Die Autoritt des Vaters, dies auf Familie, Gemeinde,
in der
die

den Staat angewendet,


nesischen Kultur.

sie bildet

den Grundzug der


als

chi-

Sie

war
trat,

in

ihrer Gliedrung so voll-

stndig bereits entwickelt und

ausgebaut,
ihres

das Volk

mit anderen
zufhren.

in

Berhrung

dass diese keine schwache

Stelle fanden,

um

sich in der Eigenart

Wesens

ein-

sich die Abgeschlossenheit dieser ihr ungestrter innerer Ausbau Hieraus Kultur bis in die feinsten Einzelheiten der Einrichtungen, Gesetze

Hieraus

erklrt

in sich.

und Formen des Verkehrs.

Es entstand damit
Einzelbestiramungen

eine nach Innen

in

die kleinsten

hinein

ausgebaute Staatsverwaltung,
Freiheit

welche
lsst,
sie

dem Einzelnen

nicht

eigner

Bewegung
macht

sondern ihn einengt und gngelt.

Jedenfalls

ihm nicht die Mhe des Denkens. Sie wird ihm angewhnen artig zu sein. Des Nachdenkens bedarf es in diesem Gehuse nicht, in welchem nun Alles bereits fertig ist. Will der Einzelne etwas fr sich sein, so bleibt ihm hch,

stens brig, schlau zu sein.

154

I.

Der

erste

Vlkerkreis.

So erzieht man langweilige, aber gehorsame Kinder.


Sie drohen nicht, Sie sind artig.
sie schelten nicht, sie sind nicht grob.

sagt H. von Sikkim und Nepal giebt es sowie in Tibet, berhaupt keine Schimpfan denen dagegen die Conversation der Hindus wrter Mussalmans der niederen Classen in Indien so reich und der

Hier

in
,

Schlagintweit
,

ist".

Das ist die gute chinesische Erziehung. Aber neben ausserordentlicher Verfeinerung und Ausder Sittlichkeit,
in

feilung
Sitte

die

zumeist in gesellschaftlicher
zeigt
sich die barba-

und

Lebensregeln besteht,

rische Wildheit der Steppenvlker.

Der rohe Naturgrund

kann eingezwngt, er kann durch die Despotie dieser vterlichen Verwaltung und die Tyrannei dieser Sitte verfeinert erscheinen aber er kann innerlich nicht berwun,

den werden.
ten Schlags,

Dieser Staat

ist

der grosse Schulmeister

al-

dessen Stock die Kinder, auf der Schulbank


,

dicht aneinandergedrngt

frchten

whrend

er nicht

im

Stande

ist,

die

Roheiten und Schlauheiten unter der Decke

der Tischplatte zu zgeln.

Dies China gleicht einem Menschen, der lange gelebt


hat und frh ein Greis und Pedant geworden
ist.

Das
fix

Reich

ist

breit hingestreckt

aufgeschossen,

und frh

und
liche

fertig geworden.

Jetzt blicken nns spukhaft jugend-

Zge durch Runzeln an. Dies die Volksphysiognomie. Daher der Volkscharakter ein Gemisch von Raffinirtheit und ursprnglicher Naivett" bei steifer Pedanterie. .,Die Elemente der chinesischen Baukunst sind sagt Semper nicht organisch, nicht einmal quasi chemisch verbunden
stellt,
,

sondern mechanisch neben einanderge-

durch keine das Ganze beherrschende Idee zusamDies,

mengehalten".

denken wir,

ist fr die

Geistesart

hchst bezeichnend.

Wenden wir uns zur heutigen Reichsreligion. Eine Flche von der Grsse von Paris, ein umhegter Garten voll von Gebsch, Seen und Bauten, ein Kiosk
noch glnzender
als

der

andere

das
Palast

ist

der fabelhafte

Vueii-Min-Yuen,

der

kaiserliulie

zu

Peking,

der

11.

Turani.sch-moDgolisclie Welt.

Oestliches Glied.

155

Sitz der vergtterten Herren des Reichs der Mitte, in der

phantastischen Flle morgenlndischer Herrlichkeiten.

Und

in der

Mitte die kaiserliche Pagode mit

dem riesenhaften

von Gold und Edelsteinen. Als die Franzosen und Englnder 1860 einbrachen, und den himmlischen Herrn aus seinem Sitz aufscheuchten, fanden sie den Eaum noch voll betubenden Weihrauchs. Die Ampeln warfen ihr Licht auf die Statuetten von HalbStandbild Buddha's,

bedeckt

gttern und Thieren.

Doch ehe wir vom Buddhismus reden


uns Japan zu.

wenden wir

Hier finden wir ihn in Blthe.


,

hatte Ehe der Buddhismus Japan berschwemmte Wie in dieses seinen Mikado den Sohn des Himmels.
,

auch hier die Einheit der Landesherrscher hergestellt. Die Reste uralt monotheistischer Mitgift sind von den herrschenden Klassen zu
China,
so
ist

und des Priesterthums

einem vielgliedrigen Gttersystem verarbeitet.

Die alte Schinto-Religion hat


Krfte.
Sie stehen der

drei

personificirte ITr-

Welt

vor.

bad

des Zsanagi

aber

entsteht

eine

Aus dem Reinigungssolche Menge von


acht Millionen

Gttern, dass sich einst, als alle bsen Gottheiten in der

Luft umherschwirrten,

nicht weniger als

zur Gegenwehr stellen konnten.

Und
Die

unter
alte

diesem Gtterhimmel wuchs ein grosses

Schriftthum.

Residenzstadt Nara
die

war Pflanzsttte der


Geschichtsquelle

Nationallitteratur.

Hier ward das Ko-ji-ki, das Buch


,

der alten Ueberlieferungen''


des Volks, verfasst.

lteste

Nach Nara, der


des

alten Kaiserstadt,

mussten die Statthalter


vinzen senden.

Reichs

topographische und

naturgeschichtliche Berichte

ber den Zustand der Pro-

In die herrliche Mikado-Stadt, deren Denk,

mler noch heut reden


aus

strmten

dann Buddha - Priester


Sie

Siam, Indien

und China.

grndeten hier eine

grosse Bibliothek fr buddhistische, besonders chinesische


Litte ratur.

Ahnenkult und Gespensterwesen liegen wie berall auch im Grund des Sehintoismus.

156

I.

Der

erste

Vlkerkreis.

Der Kami -Kultus


lebender Geschlechter
ist

zeigt's.

Kami

sind

unter

die

Mancher Ahnherr noch Kami. Man zhlt etwa 13,700, von denen 3700 besondere Tempel haben. Ihr Dienst luft unter dem Buddhismus in starken Wurzeln fort. Und dies ist das Eigenthmliche und Bequeme dass man
Gtter versetzte Nationalbeiden.
,

hier jene abgeschiedenen Seelen aus der Geisterart herun-

terklopfen- oder klingeln kann.

Jede Familie Japans hat ihren buddhistischen HausEr ist in einem Wandschrank untergebracht. Man erblickt das Buddhabild und jene kleinen Bretter mit den
altar.

Namen

der

verstorbenen Mitglieder

der

Familie.

Vor

Ahnen. Wie das krause Gewirr chinesischer und japanesischer Buchstaben uns befremdet, so zeigt auch die ostasiatische Kunst Ideenkreise, welche mit den abendlndischen entfernt nichts gemein haben. Der nackte Realismus, die pedantische Nachbildung des Natrlichen gehen neben einer Sucht her, auch Dmonen und Gespenster darzustellen. Und hier wird an fratzenhaft - phantastischer GestaltungAlles berboten was man fr die Welt des Unholden in Europa jemals gedacht hat. Und nun einige Bemerkungen ber die grosse ostasiadiesem Hausaltar verehrt
die eignen
,

man

tische ,,Reformation'*.

Seit Bohlen und Remusat haben wir den Buddhismus kennen gelernt. Und zur Kenntniss trat eine gewisse Achtung diese Achtung bezieht sich auf den guten Willen.
erst

Wir
mit
in

halten es nicht fr nthig, auf diese Gtterwelt

Professor Pander Trias-Gruppen einzugehen. Peking hat neulich das lamaische Pantheon" gengend
ihren

dargestellt.

Quellort und Leitung des Kirchenstaats grosse Kulturgebiet liegt


zugnglich, ist es die
in

fr

dieses

Tibet.

In seiner Abgeschie-

denheit, nur durch Alpenpsse in der

Hhe des Montblanc Hoch warte des Buddhismus. Der Dalai-Lama mit seiner Hierarchie, mit seinen Aber er dreitausend Klstern ist chinesischer Vasall.
regiert tiefer,
als der

Sohn

des Himmels.

Die

hundert

11.

Turauisch-nioiip:olisclio

We]t.

Oestliches Glied.

157

Foliobnde

des Kandschur mit den Geboten Buddha's der uns von Kind an gehen auf einen Formalismus aus Eeliquien- und durch jene Gebetsmhlen begannt ist.
,

Bilderdienst

umgeben ihn

in

weiter

zengluth und

Weihrauchswolken.
bis Ceylon.

Gewandung mit KerSo vom Kaspischen


setzen

Meer und Altai

Die Reihen

der

Incarnationen

wir

als

be-

kannt voraus. Ein altes Bild, welches Bastian


Incarnation in

gibt,

stellt

Buddha's

Mayadewi unter der Gestalt eines weissen Elephanten beim Hinabsteigen vom Tushita - Himmel im
Jubelchor der Gtter" dar.

Gautaraa verliess das Reich


unter der Gestalt
eines

der Tshid und bezog abermals

fnffarbigen Lichts den Mutterleib der Knigin Maha-Maja.

in erst

Die Unruhe dieser Wandlungen setzt sich aber auch dem Menschen fort: Zur Euhe gelaugt der Einzelne

im Nirvana.

Und

hier

stehen

wir vor

der schliesslichen Errun-

genschaft des gttlichen Gautama.

Man
rhmt,

hat

am Buddhismus

Nichts

bereitwilliger

ge-

als seine Toleranz.

Man

sieht

auf einem japanesischen Bilde Lao-Tse,

Buddha und

Confucius, jeden in ganzer Figur, dargestellt.

Die drei grossen Religionslelirer kosten aus einem Topfe den darin angerhrten Brei. Jeder aber von ihnen findet ihn von anderem Geschmack. Dem einen schmeckt er sauer, Da haben wir dem anderen sss dem dritten bitter. ein Stck Toleranz. Diese Toleranz hat darum an den Dmonen- und Ahnenkult an die Besessenheiten des Schamanenthums
,

nicht einmal die

Hand

gelegt.

Sie

regieren das Volk in

am Irawaddi. Diese Reformation^' hlt sich ziemlich satt in den Hhen


den Steppen der Gobi wie unter den Palmen
des Alles-Einerlei".

Und

dies allein entspricht

theismus
sich

dieser

acht

morgenlndischen

dem PanWeltanschauung.

des Buddhismus verhalten die Einzelnen genau wie die Tropfen und Wellen zum Meer. Der Mensch ist nur flchtige Erscheinung und Besonderung

Zum Nirvanad

158
des Allgemeinen.
deter Form.

I.

Der

ei-j^to

Vlkorkrois.

Wir haben
nnd
die

den Pantheismus
sich

in vollen-

Tief nach

dem Sden erstrecken

fcherfrmig

ber zur Linken, ber Polynesier und Maori zur Rechten, ber chinesisch-japaMikronesier nnd Australier in der Mitte
:

Hinterindien

malaiischen

Sunda- Inseln

nesische Einflsse.

Sie durchherrschen den stillen Ocean,

dessen Bewohner desselben Stammes sind. Solange man aus der Ferne die Dinge ansah, zeigte die
indische Inselflur

das

gleichmssige mongolisch-malaische
tiefere

Angesicht.

Grundschichten mit Auslufern berdeckt. Dem nhern Eineinfrmig Kultur sdasiatischer

Wir sahen

blick lst sich das

Ganze

in eine

Mannigfaltigkeit besonderer

Bildungen

auf.

Wir haben
Nur

ein

im Ganzen unverstandenes

Vlker-Gerll.

dies sehen wir, dass berall diejenige

Form

des Bewusstseins, welche zu

Tage

steht,

vom

Schlan-

genkult, von Ahnenverehrung, von Furcht vor den Todten


regiert wird.

Wir haben

das frher geschildert.


uralten Ylkerzgen der mon-

Wandern wir mit den

golischen Rasse zur neuen Welt.

Die Todten hgel dieser vorgeschichtlichen Zeit beDie Wlle von gespaldecken den Westen Amerikas. tenen BtFelknochen, von denen diese Mounds umringt sind, dass oft ganze Vlkerstmme hier ihre Todtenzeigen
,

raalile hielten.

Diese Hgel stammen aus einer Kultur, die

lngst

vom Urwald berwuchert ist, whrend in der alten Welt Centralasiens der Wstensand sie begrub. Diesen
ist

Hgeln

knstlich die Gestalt von Panthern, Bffeln, Hir-

schen gegeben, wie denjenigen von Wisconsin, welche Peet


beschrieb.

Andere haben
diese

die Gestalt

der Schlange.

Und

Schlangenhgel
diese in

und

schlangenfrmigen

Bauten wie in Mexiko, bilder werden uns wieder an das Urtheil Humboldts ber die Verwandtschaft mexikanischer, phnizischer und gyptischer
Kultur, aber Icbhaiter an den Drachen, das Sinnbild Cliinas, an diesen bestimmten Schlangendienst erinnern. Was der

ihnen gefundenen Sclilangen-

Drache fr China, das ist Wahrzeichen des Landes.

die

Klapperschlange fr Mexico,

11.

Tiiraiiiscli-mong-olisflio

Wolf.

Oestliches Glied.

159

Litteratur

ihre Die reiche Kultur der mexikanischen Azteken von welcher nur armselige Reste der Wuth der Spanier entrissen sind, es sind immer noch Rthsel. Alle die Schriften auf Agave-Bast oder Hirschhaut geben
,

keinen Aufschluss ber Geschichte des Volks. Nur dies zeigen alle Denkmler, das Schlangenkult

mit Ahnendienst und der entsetzlichsten Todesfurcht gepaart w^ar, welche unerhrte Menschenopfer forderte.

welche Unter der Wucht einer massenhaften Hierarchie dem buddhistischen Priesterstaat wrdig zur Seite steht, flocht sie das Geflecht wsten Aberglaubens. Vielleicht nirgends ist der Todesgott entsetzlicher, wie nirgends so mit entfleischtem Rckgrath abgebildet Maya-Handschrift Dresdener ihn zeigen. die Hieroglyphen der So bei den alten central - amerikanischen Vlkerschaften Schellhas fhrt Diego de Lando an. Dieser sagt, berall. die Maya hatten viele und bermssige Furcht vor dem Tode". Die Einwohner von Yukatan haben es heut noch. Die im Gebiet der Republik Honduras von A. J. Mller den Bauaufgefundenen Ruinen jener vorgeschichtlichen denkmalen Mexikos und Perus ebenbrtigen Indianer-Stadt wie ein Mrchen bisher vllig traten es war 1889 unbekannt, pltzlich aus dem Dunkel des Urwalds hervor. Die bis jetzt gefundenen Kunstgegenstnde zeigen die Krte und die Schlange vorwiegend.
, , ,

Nehmen wir
Nehmen wir
,

an, dass Tolteken, gleichfalls ostasiatisch,

das Land dieser centralasiatischen Republiken


ferner an, dass einer ihrer

bedeckten.

Stmme nach Peru

wandert so stehen wir vor einem neuen Kulturraittelpunkt derselben Grundrichtung. Von der gemssigten Zone der Sierren dehnte sich Es dehnte sich vom Rio Maule dies Reich der Inka aus. in Chile bis zur Grenze von Ecuador durch Kstenstrich Eine Flle kleinerer Vlkerschaften verund Gebirg. schwand, oder barg sich unter dem weiten Mantel des Reichs. Sein Bewusstsein, es ist wahr, bewegte sich um Stcke eines mitgefhrten anfnglichen Monotheismus im Sonnendienst. Und wie der Kaiser von China, Sohn der

16<J

I.

r)or erste Vlkerkreis.

Sonne, einmal im Jahr die Erde pflgte, genau so that es der Herrscher von Peru, gleichfalls Sonnensohn.

Aber unter
durch Mexiko

dem

officiellen

vorgeschichtliche Urschicht.

zum
,

Salzsee

Sonnendienst steht die Hier wie im ganzen Gebiet


berall

dasselbe Entsetzen.

Alle jene Abbildungen der grausen Gtzen wie sie Humboldt schon 1816 gab wie Squier sie spter aus Pensacola und

sie zeigen das Thierische mit Masaya Dmonischem grauenhaften verbunden '^).
verffentlichte

Hiermit beschliessen

wir

die

Ueberschau ber das

stliche Glied der grossen mongolischen Vlkergruppe.

Zwlftes Kapitel.

Wie nach

Osten

so

wollen wir von derselben cen-

tralasiatischen Huchwarte aus einen kurzen Blick auf die Lnder des westlichen Mongolenthums werfen, um so das ganze Kulturgebiet, tief angelegtes Fundament fr den Aufbau der Geschichte, wenigstens berschaut zu haben. Nrdlich und westlich breiten sich die ugro-altaischen, Wir haben sie ugro-tartarischen und finnischen Vlker.

frher westmongolische genannt.

Da
die

sind die

Stmme

der:

Magyaren und Trken hatten ihre ersten Sitze im centralen Asien. Es folgen die Ostjaken von Tobolsk und Toms, schamanische Nomaden. Doch wir weisen auf Frheres (S. 120) zurck und berliren Permier und Wotjaken dringen nur noch Einzelnes. und nach Westen in die Masse der ugrischen Stmme
Ostjaken und Wogulen.
,

Auch

schieben sich Samojeden.


Vielleicht ist

Num,

der lichste Gott der Samojeden,

der festgehaltene Endpunkt monotheistischer Ueberlieferung, Bei jedem Samojeden -Zelt sitzt nach Bernhard von

Struve auf hoher Stange ein Vogel - Gtze


geschnitzt, mit ausgebreiteten Flgeln.
fliegt

roh aus Holz

Denn der Vogel

gegen den hchsten Gott

hin.

12.

Turanisch-mongolische Welt.

Westliches Glied.

161

so entnehmen wir einem Die Jakuten werden selten im Vortrag von Priklonski im Oktober 1885 Sie suchen ihn rasch und Schatten eines Baumes rasten. scheu zu umgehn. Sie frchten, dass ein Geist auf dem-

selben wohne.

Also
ist

bsen

Geistern

der

Von ganz wie die Australneger. in der kleinen Jurte vor dem
,

Was qualmenden Feuer rasende Schamane besessen. ist hier merdas Sdseeinsulanern ;,lata'' den bei Es ist der Zustand des Verzaubertseins. Wer jtsch". merjtsch'' ist, gehorcht in Wort und Geberde machtlos hingegeben dem Willen des Strkern. Am kaspischen Meer, an Tobol und Jenissei, am Kaukasus wie in der Krim machten Tartaren sich ansssig.

Am

ausgebildetsten ist das Schamanenthum in ihren weiten

Steppen.

Die Gespenster, Seelen der Verstorbenen, wohnen in Sie schweifen ber Steppen und Schneefelder. das ist Sache Sie zu bannen und unschdlich zu machen fortwhrender, banger Arbeit. Der Zauberer erscheint im ledernen Rock mit Adlerkrallen Schellen Pelzlappen und ausgestopften Schlangen. Im Mondenschein oder bei Fackellicht nach dem Schall der Trommel tanzend, gerth er in wahnsinnigen Taumel. Er verrenkt die Glieder, der Schaum tritt vor den Mund, er hrt den Geist und fllt in Ohnmacht. Und nun wandert seine Seele, so glaubt man, in Thiergestalt umher und kmpft mit den Seelen der Todten. Die Vlker-Zge vom asiatischen Hochland aus dringen weiter. Den Kaukasus umziehen wolgaisch-bulgarische Stmme, Tschermissen und Mordwinen. Esthen Lappen, Lieven und Finnen bilden im Nordwesten Europas den Abschluss. Die Lappen, als ennthier-Lappen nomadisirend, waFelsklften.
, , ,
,

ren deutlich Fetischanbeter.


die

Und mehr

als Fetische sind

Hunderte kleiner Gtzenbilder nicht, welche 1882 Nordenskild auf jener Waigatsch- Insel fand. Es sind hlzerne Stbe und Splitter, welche auf dem Opferhgel dicht beisammen in die Erde gesteckt sind. Auf der Hhe jedes
ochoU, Philosophie der Geschichte
II.

11

162

I-

Der

erste Vlkerkreis.

der Splitter ist roh einMenschengesicht gesclinitten.


sieht

Man

Augen und Mund.

Und
^^).

dieser wird bei Opfermahl-

zeiten mit Blut bestrichen

Die Finnen haben in ihrem Jumala oder -Taara den zu dem anGredanken eines einzigen Grottes festgehalten dere Gtter sich wie blosse Erscheinungen verhalten.
,

Wenigstens berichtet man uns so. So hat diese Vlkerwelt vom hohen Asien aus allmhlig bis zum Nordcap bis Island und Grnland nordwestwrts sich vorgeschoben. Aus diesem Vlkerkreise und aus demselben asiatischen Hochlande drangen dann mehr sdwestlich andere Horden, Sie drangen in Zwischenrumen, aber sie drangen wie Sturmfluthen.
,

Auch

Carl

Ritter
die

hat

die

grosse

Ueberfluthung

Steppenvlker Centralasiens mit Mauer oder dem geschichtchinesischen der Entstehung der lichen Moment in Verbindung gebracht, in welchem der

des Westens durch

Osten hinreichend staatlich geformt war,


jener Vlkerwelle abweisen zu knnen.

um

den Ansturm

Sie warf sich nun

nach den vorderasiatischen und endlich europischen Lndern gab zu jenen Vlkerwandrungen den Anstoss, welund schreckte in immer neuen che Europa neu besetzten bis zum Rhein die entsetzten Vlker. riuthen vom Euphrat
, ,

die der Oxus furcht, strmten in Skythen in unzhlbaren Horden. Sie sassen als Sie schweiften bis zum Euphrat und Nil. Massageten und Saken nrdlich vom schwarzen Meer, und machten mehr als einmal die persischen Knige erzittern. Durch die Psse des schwarzen Yrtisch oder die dsungarischen Flchen strmten dann Hunnen, schon 2000 vor Christo von den Chinesen als Hunjo" verzeichnet. besiegten Alauen und Gothen Sie strmten jetzt herab und sassen zwischen Wolga und Donau. Hier sass denn auch spter Attila mit seinen Hunnen Und Europa zitterte. in der Holzburg. Hier sass er auf ungarischer Steppe in seiner hlzernen Burg, auf hlzernem Sessel und trank aus hol-

Durch

die Thler,

alten Zeiten

schon

die

12. Turanisch-mongolisclie Welt.

Westliches Glied.

163

zernem Becher. Draussen harren tagelang Gresandte der Gothen und Gepiden, Frsten der Tartaren von Wolga und Dniepr, Edle von Burgunden und vom Strand der Ostsee, Endlich Boten aus Rom und Bycanz mit ihrem Gefolg. vorgelassen trinken sie aus Goldbechern und speisen vom In funkelnder Pracht von Gold und SteiSilber Attila's. nen lauschen sie seinen Sngern bei Fackeltanz und den Schwnken seines skythi sehen Narren Streng, regungslos in geringer Tracht sitzt Attila, wie uns Priscus der

Er isst das Fleisch vom Aber er weiss, dass, wenn er zu Pferd steigt vom Kaukasus bis zu den Pyrenen Europa zittert. Aehnlich dem Lossturm der Mongolen sehen wir dann den der Seldschucken unter Togrul Beg. Vom Oxus durch Iran und Syrien bis Aegypten fliegen die Schaaren. Sie errichten Thron auf Thron, wie spter die Trken. Auch sie sind uralo-altaischen Stamms. Aus den Steppen des alten centralasiatischen HochBycantiner erzhlt, in der Mitte.
Holzteller.

lands strmten dann die Mongolen nach Sdwesten.

Und

Reich gegrndet von Japan und den Ostgrenzen Chinas bis zur Donau und dem persischen Meerbusen. Der Dschingis-Khan hatte ein Land, beweglich wie Flugsand. Er selbst bndigte die Massen, aber er ffnete
ein
sie

bald war

nirgends asiatischer Kultur.


er schleuderte mit ihnen

Er

riss

mit seinen Schaaren


bis zur Oder.

fort,

die

Trken

Aber der Sturmwind baute


zur

Nichts, er verheerte nur.


bis

Und von China bis Griechenland und vom Indus Wolga drhnt wiederum zweihundert Jahr spter
von
den

die

Erde

Hufen

der

mongolischen
er

eiterhaufen.

Timur, des grossen


Residenz.
kus,

Khan Enkel, macht Samarkand zur


er Bibliotheken

Von

hier aus eroberte

hierher

schleppte

Bagdad und Damasund Gelehrte zu-

gleich.

Was

Nara,

fr den Osten,

die alte japanesische Kaiserresidenz das war Samarkand fr den Westen des

Mongolenthums. Hier unter den phantastischen Monumenten sieht man Timur' s Grab. In der Kapelle Turbeti liegt's, nach Mekka gewendet.

11*

164

I.

Der

erste Vlkerkreis.

Vmbery

fand's

mit einem grnen Stein bedeckt.

Der

Stein ist in zwei Stcke zersprungen.

So ist mehr als eins der Reiche auf Erden und so auch das der Mongolen des Westens zersprungen.

Blicken wir auf den grossen Kulturkreis nun zurck,


centralasiatischen Hochland aus fcherfrmig stPeru und westlich ber den Norden Europas bis zum Nordcap sich ausdehnt. Wir haben, was das hhere Geistesleben dieser Vlker betrifft, zunchst uralten Sonnendienst vor uns. In ihm ist ein ursprnglicher Monotheismus gebrochen mitgefhrt, in ihm ist er verkleidet oder geht mit ihm noch Hand in Hand. Diesen Rest von Monotheismus fanden wir in verblichenen Resten wie bei den Chinesen, so bei den Finnen. Das Ende auch der hhern Erkenntniss dieses Vlkerkreises aber heisst Ohnmacht des Personlebens und

der

vom

lich bis

Rckfall in das Naturallgemeine.

Die Consequenz
sagt

des chinesischen Bewusstseins

Wuttke mit Recht


fort,

lautet:

Nur

die

allgemeine

Urkraft lebt

das Einzelwesen geht zu Grrunde".


:

Confucius sagte

Wrde

ich sagen, dass die

Todten

Bewusstsein htten, so mchten fromme Shne ihr Vermgen in Todtenfeiern zerrtten''. Und das Ende aller reformatorischen Gedanken des Buddhismus ist, sagen wir
mit

Max

Mller, vllige Auslschung".

Dem
eine

Personleben

ist

darum

das

wissen eigner Schuld verschwunden.


in

Wissen und GeEs knnte hchstens

Gesammtschuld gedacht werden. Sie ist umgesetzt Gesammtschmerz. Die Person kommt als leidend Nur das Leiden der fr Mitleiden nicht in Betracht. ganzen Welt ist es von dem wir immer und ausschliess,

lich hren.

Volk.

Aber der trunkene Pantheismus ist nicht fr das Auf den Kulturgebieten des Ostmongolenthums
Versenkung
in Gespensterfurcht,

wie auf demjenigen des Westens, im ganzen flchtig berblickten Kreise sehen wir

12. Turanisch-mongolische Welt.

16

Ahnenkult und wildestes Schamanenthum in der Regel verbunden mit Fetisch- und Schlangendienst. Hier ist wie wir sahen die lteste und tiefste Bewusstseinsform, in welcher wir die Vlker, nach dem Absturz wie in's Finstere geworfen und gebunden, vorfinden. Und allmhlich erst und nur dort wo der Kulturstaat
,

hhere

Gesellschaftsschichten

bilden konnte

baute auch

turanisch-mongolisches Volk jene mitgefhrten Reste uralt

monotheistischen Bewusstseins wieder an


sie in

und gestaltete

Sonnen- und anderen Kulten aus.


Sie dienen dann dazu, die niederen Klassen in jener

kindischen Unmndigkeit zu halten, die wir besprachen.

Im mongolischen
walski grsstentheils
dass von
allen

Stadttheil

von Urga,

dessen Kufand Prschebehauptet,

tuchta-Stuhl von Hlassa aus besetzt wird,

Lamas oder

Geistliche.

Er

Bewohnern der Mongolei zum mindesten Die Higenen der dritte Theil diesem Stande angehrt". in den Tempeln des Landes halten sich selbst fr lebenVor ihrem geistlichen Bruder in Bogdokuren dige Gtter. smmtlich niederfallen. sie Er steht hierarchisch mssen hher. Und diese Hierarchie saugt mit ihren Higenen und Lamas das Land aus, da diese wie wahre Parasiten auf Kosten der brigen Bevlkerung leben und durch ihren Einfluss das Volk verhindern, aus der tiefen Unwissenheit, in der es lebt, heraus zu kommen". Ueber die ganze mongolische "Welt breitet sich nur
eine

einzige Kunstrichtung

aus

diejenige

des

peinlich

Mechanischen und fr

Motive des absolut HssVon den Gtzenbildern der Inca, der Azteken lichen. und Japans bis zu denen der hohen Mongolei und endlich der Eskimo und Lappen haben wir nur diesen einen Eindruck. Es ist nicht nur der des Thierischen und Scheusslichen, es ist der des Dmonischen und Entsetzlichen.
religise

Und
Willkr Massen.

endlich erblickten wir

auf socialem Gebiet die

Einzigen ber willenlose wir gewahrten dies sowohl in den Kulturstaaten ostmongolischen Ursprungs wie dem der Chinesen
eines

der

Despotie

Und

und Azteken,

als in

den weatmongolischen Horden, welche

166

II.

Der zweite Vlkerkreis.

einen Theil Europa's bedeckten, bedecken, oder nur ausbre-

dressirte

chend berschwemmten. Der Patrialchalstaat, welcher gut Kinder macht, schlgt immer zur Zeit in Despotis-

mus um.
lich

Er

ist derselbe

nach zwei Seiten.

Staat, auf das Gefhl kindlicher Piett gebaut,

Denn dieser kann end-

nur auch die bestgewhnten Kinder durch die eiserne in dieser Dressur erhalten. Mglich ist er nur der pantheistischen Weltanschauung. Der Bruch mit der Denkform des Kindes durch die

Ruthe

schneidende Erkenntniss des Bsen


ist

wie in Indien

auf diesem Gebiet berall noch nicht eingetreten.


ist

Das
nie-

Opfer

Opfer und Gabe aus Furcht oder Liebe,


in den turanischen, in

mals mehr.

Wir haben
Urschicht

den ugro-finnischen

und mongolischen Vlkerschaften jene tiefe geologische gezeichnet, auf und ber welcher sich eine

engere Vlkerschicht erheben wird. Jene Urschicht steht massiv noch in alten Kulturen Ostasiens zu Tage. Kul-

bedeckt sie weite Flchen der Erde. Nur dann und wann hat sie geschichtlich in Vlkerstrmen die auf ihr ruhenden Schichten und Bildungen durchbrochen, wie glhende Laven und Basalte aus den tief untersten Lagern
turlos

der Erdveste die darbergelegten fruchtbaren Schichten.

Zweiter Abschnitt.

und auf Grundbau der Geschichte gezeichnet, so drfen wir nun den Aufbau eines neuen Vlkerkreises betrachten, den dieser Grund Es ist der arische. trgt. Jenen mchtigen Grund- und Unterbau musterten
treten weiter
vor.

Wir

Ist vlkerkundlich

den

natrlichen

Voraussetzungen

der

Wir meinen zur wir in seinen beiden grssten Flgeln. Rechten die bis Peru und Ecuador sowie die ber den
stillen

Ocean reichende chinesisch-malaiische,

zur

Linken

1.

Die Indogermanen.

Gliederung,
sich

167

die

bis

zum europischen Nordcap

streckende tura-

nische oder ugro-altaische Welt,


hier West-Mongolen.

dort vorzugsweise Ost-,

Betrachten wir nun den arischen Vlkerkreis. Seine Heimath fanden wir frher (S. 118). Es ist gleichfalls das Mustern wir nochmals den central-asiatische Hochland ^^). Bestand dieses Kreises. Eine Vlkerwelt finden wir vom

nach Irland" mit der nmlichen Grrundsprache. Es ist das Volk der Veden, welches hierhergehrt. Es sind die Eranier, sowohl die des Zend, wie es im Avesta

Ganges

bis

hervortritt, als die der altpersischen Keilschriften.


die Skythen, die Slaven, die Balten oder Eisten
,

Es

sind

die Al-

banesen, Phrygier, Armenier, Griechen und Italiker, diese


als

Umbrer und Sabiner


die

Sabeller wie

als

Latiner.

Es
sind

sind ferner die Kelten als Iren


endlich

und

Gallobriten.

Es

So haben wir nach Fick (Vergl. Wrterb. d. indogerm. Sprachen 1890 Vorw.) zwlf indogermanische Hauptvlker. Dies gengt uns hier. Wie die turanisch-mongolische so werden wir auch

Germanen.

die

arische

Vlkersippe
blicken

in

zwei

grossen

Gliedern

ge-

lagert finden.

Denn wir
sitz

vom

alten centralasiatischen

und Sden.

auch der Arier, den wir oben zeichneten, Nach diesen Richtungen ging der arische,

Stammnach Westen

der indogermanische Vlkerstrom auseinander.

Damit

ist

diesem
selbst

unserm

zweiten

Abschnitt

die

Gliedrung von
Perser dort

gegeben.

Er

betrachtet auf ihre

Bedeutung hin zuerst die Inder und dann hier die Griechen und Rmer. Jene diese beiden den linken beiden bilden den rechten, Flgel der fr uns in Betracht kommenden Linie von Benares bis Rom.
weltgeschichtliche
,

Erstes Kapitel.
Vieles spricht dafr, dass der Strom der

Wandrung

der Arier, nachdem er die Hochalpen Centralasiens ver-

168
lassen,
so,

II.

Der zweite Vlkerkreis.

am

eranischen Hochlande sich brach.

Es geschah
dass das Vl-

dass dann der westliche

Arm

Europa, der sdstliche

Indien suchte.

Vieles spricht auch dafr,

kerganze in Iran eine geraume Zeit ungetheilt rastete. Es mag, so drfen wir mit grsserer Sicherheit hinzusetzen, zweitausend Jahr vor Christo gewesen sein, als die Ost-Arier, von den in Iran zurckbleibenden Stammesgenossen sich trennend, ber Kabul zum Pendschab und
in

die

Strombecken Indiens herabstiegen.


,

Jugendfrisch,

beweglich

sinnig

schufen sie bis zur Niederlassung

am

Ganges

die

Veden.

Diese Niederlassung muss

um

fnf-

zehnhundert stattgefunden haben.

Die Urbevlkerung der

Dravida wurde verdrngt.


Alles unterwerfend.

Bis Ceylon drangen die Arier,

Als sie unter Schlachtruf und Klirren der Pfeile, von denen manches ihrer alten Lieder singt, sich das Fnfstromland und dann das weite Tiefland unterwarfen, da waren sie ein Volk der Thatkraft wie ihre Vettern, die Germanen, welche die rmischen Grenzwlle strmten. Aber die schwle ppige Tropennatur dieser Gebiete einerseits der Mangel an Berhrung mit andersartigen Vlkerstmmen andrerseits, sie schufen jene dumpfe trumerische Ruhe, welche die Thatkraft lhmte und das Land der Despotie und den Brahmiuen unterwarf. Es ist leicht zu erklren. Hingegossen in den gesegneten Tieflndern des Indus und Ganges, umfasst und umfangen von einer Natur, die aus unerschcipflichen Brunnen Bildung um Bildung sprossen lsst, empfanden diese Vlker bald die Macht dieser Welt. Die Krperkrfte erschlaifen. Die natrlich immer sthlende und strkende leibliche Bewegung erlahmt. So fllt die Seele jener thatenlosen Ruhe anheim welche So wiegt sie sich wie naturgebundene Trumerei wird. in leichtem Nachen auf den Wellen der natrlichen Dinge. Der weiche Strom der sie trgt, tnt in die traumumfangene leise hinein, und setzt sich als naturhafte Denkweise Wie auf gegebenen natrlichen Anlass, auf in ihr fort. auf einen Ton hin eine entsprechende eine Berhrung Bilderreihe im Trumenden sich gestaltet und fortschwin, ,

1.

Die Indogermanen.

Rechter Flgel.

Inder.

169

gend

sich entwickelt, so geschieht's, dass in diese indische

Volksseele
diesen

hinein die Naturwelt sich fortsetzt und in Formen denkt und dichtet. Diese Formen aber sind die des Pantheismus. Es ist die Anschauung des Natur- Allgemeinen und des Besonderen. Damit aber sind auch staatliche und gesellschaftliche

Freiheit vernichtet.

Sie sind nicht nur durch die

Kasten

gebunden. Diese sind umgekehrt Erzeugnisse der Versenkung der Persnlichkeit in das Jenseits, und das All-Eine. sagt H. Oldeuberg ,,Der Gedanke der Freiheit

mit

all

den lebenschaifenden
,

freilich
,

auch todbringenden
Indien immer unge-

Mchten kannt und unverstanden geblieben ''.


die er in sich trgt

ist in

Es

ist

eine

anderthalbtausendjhrige
die Sanskrit
-

Geschichte

der indischen Arier, welche


aufschliesst.

Litteratur uns

Diese Geschichte verluft,


schichte ist oder ihr

soweit

sie

Religions-Ge-

entnommen wird,

in vier Zeiten.

Die erste dieser Zeiten zeigt, mit 1800 vor Christo etwa beginnend, die alte Religion der Veden. Hier erscheinen allerdings die Devs, Gottheiten, welche auch die
Ewigen'^ genannt werden.
Sie sehen das

Gute und Bse.

Auch das Fernste ist ihnen nahe. In einem Hymnus an Sie sind Schpfer, Varuna heissen sie .,die Wchter '^
sie

sind

die

grssten

der

Gtter.

Gtter wie

Varuna,

Indra, Mitra werden smmtlich Knige des Seienden,

Knig
ohne

des obern

Himmels genannt.

Diese Gleichstellung,

dass

eine Spur von Ueber- und Unterordnung, von Abstammung und Ableitung vorkme, hat zu dem Glauben

gefhrt, jene Gtter

seien Offenbarungen einer dahinter-

stehenden Einheit.
an,

Man

fhrt einen

Hymnus

aus Rigv. I

worin es heisst: Sie nennen ihn Indra, Mitra, Varuna, Agni". Es ist als ob wir demnach nur verschiedene

Namen

fr dasselbe "Wesen htten.


ist nicht
,

Es

zu

leugnen, und
in

hierin

liegt

fr uns
in

das Wichtigste

dass sich

dieser Zeit

schon

den

Hymnen
findet.

an Varuna eine ernste Erkenntniss der Snden Sprich uns los von den Snden so hren wir

170

n.

Der zweite Vlkerkreis.

unserer Vter, und von denen, die wir mit unsern eignen Allerdings der Beter setzt Leibern begangen haben \"

hinzu

freiwillig;

es war unEs war nicht unser eignes Thun es war ein vergiftender Zug, es war Leiden,

schaft, Schicksal".

Wir

treten in die zweite der Perioden,

welche

Max

Mller in der Greschichte der indischen Arier zeichnet.

Es ist die Indra-Periode mit 1400 etwa beginnend. Varuna tritt hinter Indra zurck. Im Wachsthum der Hymnen tritt Stockung ein. Das Schaffen hrt auf, die Zeit des Sammeins und Aufspeicherns tritt ein. igveda Die Gtter aber sind selbstndig ist ein Magazin dafr.
,

geworden.

Sie stehen

starr,

vllig

nebeneinander,

sind

Dazu tritt aber wesentlich Naturkrfte und Elemente. noch die Verehrung der Ahnen. In letzterer Beziehung nur sind wir anderer Ueberzeugung. Diese Verehrung tritt nicht jetzt erst ein. Denn sie geht Allem voraus. Doch gehen wir mit Mller weiter.
Die dritte Zeit nennt er die brahmanische.
ginnt mit 1000 vor Christo.
Sie be-

Brahma
grund.

tritt hier

als hchster

Gott in den Vorder-

Eine Kaste von Priestern fr das Opferceremoniell umgibt ihn. Aber dieser Gott ist kein berweltlicher. Es liegt im Brahma - Dienst der Widerstand gegen den
vielgestaltigen

Dienst

vergttlichter
so
ist

Brahma
die

ist

der Gedanke,

dieser

Natur - Elemente. Widerstand hier

innere

Einheit

dieser

Elemente.
Sie

Ob

sie

persn-

lich ist, bleibt

ungewiss.

scheint eine philosophische

Abgezogenheit.
zeigt

Die Sutra-Periode endlich wie Mller sie nennt Eine Alldie Zersetzung des religisen Lebens. Eins-Lehre ist's, welche sich geltend macht. Diese Periode beginnt um 600 vor Christo. Als Alexander mit Indien in Berhrung kam, war dem Inder alles Wirkliche schon Schein und Maja. Auch Ihre Zukunft ist das alle Persnlichkeit war Schein.
Versinken
den
in

Brahmanen

Aus einer unter Nirvana und Nichtsein. kaum bemerkten Sekte war durch

1.

Die ludogermaneu.

Rechter Flgel.

Inder.

171

Skhja-Muni, den grossen Buddha, eine siegreiche Macht


geworden.

Die Vedanta-Philosophie nimmt Gott nicht blos als Gott ist auch .,der Stoff, aus dem Urheber der Welt. Wie aber kann aus dem bewussten sie gemacht ist''. Gott die bewusstlose Natur hervorgehen ? Nichts einfacher als dies. Die Haare und Ngel des Thiers sind vllig ohne Empfindung und wachsen doch aus einem Wesen,

welches Empfindung hat.

Darnach

ist,

sagt

Baumann mit

Recht, bei

den Indern alle Vielheit und Krperlichkeit eine Tuschung, es gibt in Wahrheit nur ein Sein, die
Dieser pantheistische Zug der indogermanischen Vlker zeigt sich im Buddhismus nur in erhhter Weise. Seit 1820 hat man eigentlich ihn erst kennen gelernt. Damals sandte Hodgson, nachdem er seine Studien

hchste Seele, eine unterschiedlose Wesenheit''.

Nepal gemacht, jene Sanskritwerke nach Paris, welche Burnouf dann studirte. Fast gleichzeitig wanderten Schmidt in der Koros in Tibet Wassilgew in China Mongolei und Turnour sammelte die Bali - Schriften in Ceylon. So steht das Gebilde dieser buddhistischen Rein
,
,

formation,

welches

wir frher bereits

besprachen,

klar

vor uns.

In ihm wurde der Brahmanismus zum Pessimismus. Das Leiden in der entsetzlich nichtigen Welt, in welcher der Mensch in ewiger Reihenfolge von Erneuerung und Vernichtung wandernder Seelen durch die Welt getrieben wird, trieb zum Eingehen in den leidensfreien Gott. Ihm naht man nicht mit Handien, sondern man naht ihm mit

Entsagen und Leiden.


Jenseits, mit Sterben.

Man naht ihm


,

mit Flucht

in's

Hier die Anschauungen

aus denen der Buddhismus

hervorwuchs, der seinen Pessimismus ber Wsten und Alpen in die Weite trug, wenn er auch in seiner Heimath der Gegenreformation des Brahmanenthums wieder erlag.
Alles Sein ist nichtig,

hohl und ohne Bestand.

Jede Erscheinung

ist

leer,

alles

Wesen

ist

leer;

Alles

vergeht, nichts besteht, Alles ist

dem Wechsel und damit

172
zugleich

II.

Der zweite Vlkerkreis.

dem Schmerze und Leiden unterworfen.


Alles ist elend
,

Alles
ist

ist vergnglich,

Alles ist leer

Alles

stofflos.
ist

Alles geht zu

Grunde.

Das Leben

selbst

aber ein Uebel, und zwar der Uebel grsstes, das sich

als Geburt,

Krankheit, Alter und Tod zu erkennen gibt^^


das

Dies
ist

ist

Ende der Weisheit, nach Koppen.


die

die

Abtdtung

wahre Weisheit.

So Vertauscht den

dem Almosentopf, die Pracht der Kleider mit den gelben Lumpen und ihr steht auf dem Weg zu Nirvna. Es ist nicht zu leugnen das Gttliche wird in der
Scepter mit
,

Seele des gemeinsten Paria

anerkannt.
tritt,

Was

der

Brah-

manismus dumpf zu Boden


hebt's

die buddhistische

Reform

aus

dem

Staub.

wird anerkannt.

Auch das Recht des Einzelnen Dieselbe Reformbewegung zeigt sich

kirchlich, wissenschaftlich und wirthschaftlich. Und doch muss an frher Gesagtes erinnert werden. Diese Anerkenntniss ruft nicht zur That fr den Leidenden auf. Denn der Einzelne bedeutet berhaupt wenig und das

Allgemeine Alles. Der Einzelne ist Dies schlgt berall durch. Nichts. Im Anachor etenthum werden Enthaltsamkeit und es werden Zurckgezogenheit vom praktischen Leben Beschaulichkeit und Bssung als vornehmste Tugend, als hhere, verdienstlichere Lebensform hingestellt. Und wenn sie zur Unterdrckung aller menschlichen Gefhle der

Eltern-, der Kindesliebe fhrt, so is's desto besser.

Dann

haben wir eine hhere Form der Sittlichkeit. Die Ganges-Pilger zu Gangotri erscheinen nackt, mit Schmutz und Asche bedeckt, ein Seil um den Leib. Das lange Haar, wie in Schlangen zusammengedreht, hngt ber die Schultern, hngt ber den hagern fleischlosen Leib herab. Es sind Gestalten, wie wenn sie dem Grabe entstiegen wren. Es ist, als ob die Glut des Fanatismus die Gestalt zum Skelett ausged()rrt htte. Und so ist's in der That. Diese Askese, dies Absagen der Welt, ist hier in ihrer Heimath. Und diese entsetzlichen Selbstpeinigungen, diese wahnsinnigen Selbstverstmmelungen, vor denen uns schaudert, Ablass fr sie dienen als Sittlichkeit nur einem Zweck
:

1.

Die Indogermanen.

Rechter Flgel.

Inder.

173

Snden zu erhalten. Hier der Umstand, auf den wir abermals die Aufmerksamkeit richten, um ihn erst spter
wieder aufzunehmen.
Nichts
Geistes,
lich.

zeigt

deutlicher

die Eigenart

des indischen

Mangel an Geschichtschreibung. NatrLeben ist Last, die Welt ist Schein. Wie Denn das
als der

knnte daran liegen, Scheins nachzugehen

den flchtigen Erscheinungen dieses

Die indische Litteratur zeigt keine Erzhlung Dessen,

was gethan, wohl aber eine Ueberflle der Erzhlung Dessen, was gedacht worden. Die Einbildungskraft berwiegt so sehr in der Darstellung, dass auch wissenschaftliche

Werke sich in dichterisches Gewand kleiden. So kommt es auch, dass jene bunte Mrchenwelt den

immer wie mit mystischem Dmmerschein umwebt. Und auch wo das Drama, wo das
Gesichtskreis dieses Denkens

Epos, die Lieblingsform des indischen Geistes, auftritt, dort erheben sich die Gestalten kaum ber die zauberischduftigen

Ranken und Gewinde

dieser ahnungsreichen kind-

lich-tiefsinnigen Mrchen.

Sie fanden vielbedeutsam ihren


bis

Weg

zu den Tannenwldern der deutschen Gebirge. Sie sind gewachsen im Hochwald und klingen wie seelenvolle Kinder stimmen durch die ganze indogermanische Welt, berall anklingend, wo noch
der Thatendrang gegen trumerisches Sinnen zurcktritt.

von den Bananen

am Indus

Die grossen Epen

leiden

merischen Art des Landes.

gleichfalls an dieser truDie Gestalten sind seelenvoll,


,,

aber wie die Lotosblumen und die frommen Gazellen" und der Knig Vismavitra hchst phantastisch und, verschwommen. In den Riesenbauten jener Pagoden aber, die sich in der Mitte der mchtigen Bananen und Palmen erheben,
:

Jene Terrasgethrmt dies unbeschreibliche Gewirr der Stockwerke und Kuppeln, es zeigt das in hundert Formen krystallisirte unentwirrbare Gebude des buddhistischen Dogmatismus. Und ein Zahn Buddha's
senbauten,

verkrpert sich diese

indische Phantastik.

und darber

ist schliesslich

das Allerheiligste,

um

welches dieser

Wust

174
tiefsinniger

II.

Der

zAveite

Vlkerkreis.

Mystik und dieser ungeheuerlichen Bauten in Wir nennen dies einfach den der That sich bewegt. Hindustil. Er schwelgt frmlich in massloser Flle plastischer Verzierungen, in barocker Willkr und Weise Denken wir uns in dieser ppigen Art seiner Formen''. den Bau der Mahustupa, des buddhistischen Klosters,
welches ein Zingalesischer Knig auf Ceylon schuf und auf 1600 Pfeiler thrmte, denken wir uns den Wust jener
kolossalen Pagoden

haben wir die erdrckende Empfindung des Chaotischen nicht nur, sondern des durchaus Unschnen.
des Granges,
so

Soweit vom

officiellen Indien,

dem Indien der

Litte-

ratur, der Systeme, des Schriftthums.

Anders
seins aus.

sieht

Wir

es in der Tiefe des Volksbewusstschweigen vom Schlangenkult.


ist

hier. Er hatte zu TinDenn vor dem Einzug der Brahminen schon beherrschte er das Land bis Ceylon. Er gehrt zur Religion der Dravida, sagt mau.

Der Dmonen-Dienst
seinen

auch

nevelly

uralten Sitz.

Und er gehrt auch zur Religion der Arier fgen wir hinzu. Denn sie gingen doch nicht in Poesie Religionssystemen und Metaphysik der in Arbeit hervorragenden lOassen vllig auf. Von den hohen metaphysischen Polen der Religion steigt man zur Anbetung jungfrulicher Khe herab und zum Trinken des Wassers, in dem sich die bettelnden Die Fakire, nackt Brahmanen die Fsse gewaschen". au den Thoren von Beuares, tragen einen Schdel in den Hnden, dessen Augen Fleisch und Gehirn sie selbst geDas deutet auf eine wildgewachsene Nagessen haben.
,

turreligion

mehr,

als auf

Absenker der hohen Religionsals

systeme nach Unten. In den Fleischwerdungen als Fisch,

Br, als

Lwe

berall zeigt sich eben diese uranfngliche Schicht

des Ahnenkults und Thierdiensts, in welche wir die Vlker


gleichartig hinabgeworfen finden.

Im Tempel zu Benares werden mehr

als

tausend

Affen gefttert, wie auch im Tempel der vergoldete Affe

1.

Die Indogermanen.

Rechter Flgel.

Inder.

175

steht.

Wahrhaftig
So

sagt Mantegazza
eine

im Teufel hat
erschien

der gesunde Menschenverstand

grosse Wahrheit in-

carmrt'\

widrig

und

eigenthmlich

ihm

dieser Dienst.

Massstab fr jene Stufe des Volksbewusstseins ist uns die Art der knstlerischen Darstellung der Gtter. Vishnu mit seinen vier Armen reitet auf einem Wesen welches halb Mensch halb Vogel ist. Siva, mit drei Augen, sitzt nackend, eine Kette von Menschenschdeln um den Hals geschlungen auf seinem Stier. Sie haben in diesen Formen Millionen von Verehrern. Auch der elephantenkpfige Ganesa der auf der Ratte sitzt, hat sie. Kali mit wild zerzaustem Haar die Kette von Menschenkpfen um die Schulter die blutige Zunge weit wird feierlich im Zuge durch aus dem Halse hngend Kalkutta gefhrt. Alles weist auf jene uralte Unterlage des Thierdiensts, des Bluts und des Dmonenkults. Der Buddhismus hat diese Unterlage nie verdrngt. Er hat auch hier in keiner Weise geleistet, was er verDer Mongole lsst vom Urga bis zum Kuku sprach. nor seine Sterbenden oder wenigstens die Gestorbenen

immer

von den Hunden fressen. Das Ungeziefer an seinem Leibe ehrt er, denn er wird kein Thier tdten. Und in Indien wirft man die Kinder in den Ganges denn er ist heilig.
,

Indische

Begrbnisspltze sind

das

Entsetzlichste

was

man

sehen kann.
Blicken wir zurck.

Wir

finden

bei

den stlichen

Ariern einen Fortschritt.

Vergleichen wir die Inder mit

dem turanisch-mongolischen Kreise, so sehen wir in ihnen den Zwiespalt klaffen, die Erkenntniss des Nichtseinsollenden des Bsen hervortreten. Die Schpfung selbst, der welcher Mensch in nur flchtige Erscheinung, ist Sie zu vernichten und sie zugleich zu schliesslich Snde. erklren, dazu die Arbeit der Askese und zugleich der dazu das Leiden und der Gedanke. Speculation Das Rthsel des Lebens, das Rthsel der Snde zu lsen, darum bewegt sich das indische Opfern und Sinnen. Dieses Sinnen brtet endlich ber der tiefen Kluft,
,
,

176

II.

Der zweite Vlkerkreis.

ber dem Gegensatz von Natur und Greist. Und es berbrckt diese Kluft auf Kosten der Wirkliclikeit des Dis-

Denn die Spannung ist Qual. Alle Incarnationen entspringen dem Bedrfniss, dies Disseits mit einem wirkseits.

lichen Inhalt zu fllen, die

Qual zu

lsen.

Zweites Kapitel.
Iran
ist

ein

grosses

Hochland.

Durchschnittlich
in der

dreitausend Fuss ber

dem Meer

trgt es breite Salzstep-

pen und Becken unzhliger Flsse, die

Wste

ver-

Hochrcken beAber whrend eisige Winde siegen. schafft in langen Tiefthlern und sdlichen herrschen Gehngen tropische Wrme die rosendurchdufteten Grten von Schiras und einen entzckenden Wechsel von Hochwald und Weiden. Und wiederum hufen anderswo sdliche Gluthwinde flchtige Dnen trocknen Wstensands. So zieht sich das Viereck dieses Landes vom kurdischen Alpenland bis zur gewaltigen Mauer des Hindukusch und
die
,

des indischen Grenzgebirgs, dreihundert Meilen lang.

laya

Als die Ostarier von den Hhen jenseits des Himavordrangen und am iranischen Hochland sich theilten, als, wie wir sahen, der eine dieser Theile das Land des Indus und Ganges nahm da besetzte der andere und zurckbleibende dieses eben geschilderte Hochland. Blicken wir auf die Zeit zweitausend vor Christo,
,

so

mssen

die Religionen der

Jud er

und^^^aiej', dies ist

gewesen sein. In dieser Die Gestalten des Zeit liegt die gemeinsame Wurzel. Mitra, des Gottes des Lichts, des Le bensbaums, des M anu, des Stammvaters derTenschen nach der Fluth sie sprechen so deutlich fr diese ursprngliche Einheit, als auch Namen und RitepcJn^grosser Zahl. In dieser Vorzeit mag
sprachlich
sicher
,

die gleichen

am alten Ursit^!^arunay Wrde alleinherrschender


dieser Urzeit mssen den

der iranische Ahuramazda,


Gottheit gehabt haben.

die

Aus

ungetrennten Vlkern die str-

2.

Die Indogermanen.

Rechter Flgel.

Perser.

177

kern Eindrcke von der G-ewalt des Bsen stammen, welche die Iranier dann bewahrten und im Kampf entwickelten.

die

Abgesehn auch vom Dualismus gestalten sich aber Gtter der alten gemeinsamen Heimath berhaupt

anders auf diesem Hochland.

Wenn
volks
fort

wir, sagt Geiger,

die Religion des

AwestaInder

mit

der

der

nahe

verwandten

vedischen

vergleichen,
in's

springt ein

durchgreifender Unterschied so-

Auge.

Jener fehlt
Sie
ist

vollkommen die poetische


welche einer Naturreligion daher auch gewiss nicht

Frische und Unmittelbarkeit,


eigen

zu sein

pflegt.

spontan aus dem Volke heraus entstanden und geworden, sondern stellt das Product priesterlicher Speculation dar.

Im

vedischen Pantheon sind

die

vornehmsten Gtter

lauter Gestalten, die uns durch anschauliche Plastik

und

gesunden Anthropomorphismus, ich mchte sagen sympatisch berhren. Indra der vedische Gott fhrt in Gewlk und Gewitter, die Blitze in der Hand. Den Gottheiten
,
,

im Awesta
nenhafte
alle

fehlt

Leben und Farbe.

Am

besten steht

es ohne Zweifel mit Mithra, in

wenn nur nicht das Schabloden Schildrungen des Awesta immer wieder

Hlusion vernichtete, jeden Eindruck verwischen wrde. Auch Ahuramazda ist uns ein durchaus transcendentes

Wesen, keine Gestalt von Fleisch und Blut, sondern blosser Schemen -'')".
,

ein

Sehen wir von der Untersuchung ab ob die vediGestalten von Fleisch und Blut" sind, welches wir bezweiflen, so sind diese Bemerkungen, denken wir, ausserordentlich lehrreich. Die Ursache dieser Erscheinung ist aber darin eben zu suchen, dass der Perser sich in diese jenseitige Gtterschen Gtter wirklich

welt nicht so

phantasiereich,
,

also nicht so vllig hinge-

mehr auf dem Boden praktischen Lebens stehend, Gedanke und That vom Dichten
gebend, versenkte
krftiger lste.

sondern,

der Universalismus, der fr den Inder sich erst im Buddhismus und auf dem Grund einer Rocholl, Philosophie der Geschichte II. 1 O
hier

Und darum

178

n. Der zweite Vlkerkreis.


,

welcher die wirklicten Dinge nur Schein sind. Dann ist eben Alles einerlei. Der persische Universalismus steht sittlich hher, als jene grei-

Anschaiuing dnrclisetzte

senhafte Sattigkeit,

Die Zendreligion kennt einen allgemeinen auf alle Menschen sich erstreckenden, sie zur Seligkeit rufenden
gttlichen Willen.

Spiegel theilt in seinen ^,heiligen Schriften


sen" einen schlagenden Ausspruch mit.
,

der Par-

Gibt es so wird gefragt, auch Reine, welche nicht durch Zoroaster gelehrt lautet die Antwort solche gibt sind? Allerdings, Ormuzd rein geschaffen und welche es berall, welche

diese

Reinheit mglichst gewahrt

und nach dem guten

Gesetze gelebt haben, ohne es zu kennen".

Und
bringung

dieser weite Universalismus vollendet sich nach

dem Material, welches


bsen Geister.

Spiegel beibringt in der Wiederaller

und Wiederherstellung

Dinge, selbst der

Dies weite Gebiet, welches Iranier inne hatten, und mit medisch-persischer Kultur bedeckten, half an sich schon
ein krftiges

Volk erziehen.
eine

In

den Hochflchen
der

rauhe klare Luft.

Durch

Wald und Weide immer


fr Entwicklung

neue Frische.

Alles ist geeignet

Unabhngigkeit.

Arbeit und deshalb des Sinns fr Hier wurden und wuchsen in festen
,
,

Formen
Ehre.
strkte

Gefhl fr tchtiger Muth ritterliche Haltung Gau- und Clan- Verfassung schtzte die Eigenart,
das

Sondergefhl,

forderte

den

Einzelnen

zur

So wuchs im Rathen und Thaten. Gegensatz zum Weltschmerz der Inder ein Volk vorwiegender Charakterbildung und Thatkraft.
Mitbetheiligung in

Denn auf den besetzten Gebieten musste man zur Abwehr nach allen Seiten gerstet sein. Mit den turanischen Akkadern schon hatte man den Kampf aufzunehmen. Und als man siegreich diese Massen nach Westen
,

nach den Stromgebieten

warf

blieben den Siegern

Charakterstrke und mannigfache Bildungselemente zurck. Wie aus der Art des Volks die Art der Darstel-

2.

Die Indogennanen.

Rechter Flgel.

Perser.

179

hing des Grttlichen sich erklrt, so ist die Kampfbereitschaft des Einzelnen hier umgekehrt Widerschein jenes Kampfs von Licht und Finsterniss welcher der Hauptgedanke des eranischen eligionswesens ist.
,

"Wir erblicken

Ahuramazda an der Spitze der guten,

ihm gegenber Angromaingus an der Spitze der bsen Gtter- und Geisterwelt. Dieser ist vllig selbstndig, wenn auch nicht so machtvoll. Er wohnt in der Hlle.
Seine Gestalt ist die der Schlange.
reine Schpfung verderbt, welche

In dieser hat er die

Ahuramazda ihm entgeDer Kampf entbrennt. Er wechselt durch die Zeiten der Geschichte hindurch, und schwankt auf und nieder. Das Ende wird die Geisterschlacht sein. Die Scharen der Auferstandenen werden die des bsen Frgen erschuf.
sten schlagen.

Auf
bse

dieser Grundlage klarer Scheidung von gut

und

konnte eine Sittenlehre entstehen, welche die der Griechen weit bertrifft. Wahrhaftigkeit und Keuschheit sind geachtet, stige That tilgt die Snden. Aber sie

mssen

getilgt

werden.

Allerdings

sind die

religisen

Mittel die allerusserlichsten.

Sie bedeuten ein Geschft.

Sie bedeuten also auch das Hereinbrechen jener Leichtle-

bigkeit und endlich jener grossherrlichen Ueppigkeit, welche

wir zur Zeit der ussern Blthe finden.


Alles ist kriegerisch gedacht.

Aus dem Ringen mit den Parthern wie mit den rmischen Adlern entstand den Persern auch spter ein Ritterthum, wie das des Abendlands. Berittener Adel, Helmzier und Kettenpanzer, alles wie bei Franken und Deutschen. Chosres Parviz im Panzer hoch zu Ross
sieht durchaus wie jene edlen deutschen

Degen

aus, die

zu

Turnier und Kriegszug reiten.

Volksganzen zu einem Satrapen und eine eiserne Despotie zusammengedrckten Machtgebiet konnte nicht verfehlen auf die Eigenart des Volksthums zurckzuwirken.
des

Das

Zusammenfassen
,

streng

centralisirten

durch

Wenn Cyrus zum Opfer aus seinem Palast trat, so waren zu Seiten des Thores, aus dem er mit seinem Ge12*

180
folge sich

II.

Der zweite Vlkerkreis.


,

bewegte

seclis

Tausend Trabanten
,

aufgestellt.

Wenn

das Thor sich geffnet hatte

so erschienen je vier

Stiere fr Ahuramazda und die anderen Gtter zum Opfer. Dann kamen die dem Sonnengott geheiligten Rosse und

der mit vier weissen Pferden bespannte

Wagen

des Gottes.

Dann

folgten die Mnner, welche das heilige Feuer trugen.

Erst dann

kam
,

der Knig.

Er

erschien neben seinem


,

Wagenlenker

gekrnt mit der Tiara

in

einem meerpur-

pumen Kleid mit breitem weissem Streif vom Hals bis zum Saum. Von den Schultern wallte der Purpurmantel. Nun traten viertausend Trabanten vor den Wagen, zweiDrei Hundert Reiter mit Wurftausend folgten ihm. Mit goldgestickten Geschirren speeren ritten daneben.

und

gestreiften

Schabaracken

folgte

der Marstall

des

Knigs, zweihundert der edelsten Rosse, dem Knig nachgefhrt. Hinter ihm schritten zweitausend Lanzentrger,
hinter diesen zehn Tausend Reiter, in Haufen zu hundert,

von Chrysantas, Hystaspes, Datamas und Gadatas gefhrt. armenische hyrkanische und Endlich schlssen medische skythische Reiter. Artabates befehligte sie. Das war der Knigszug. Dieser glanzvolle Despotismus ist nicht Ergebniss des trumerischen Geschehenlassens wie am untern Ganges. Denn wir sehen von den krftigeren Elementen im Pend,
,

schab ab.

Er

ist

Ergebniss des praktischen Lebens.

Der

Krieg hat diesen persischen Grossstaat zusammengeschweisst. Und nun lsst das Jenseits seine Schimmer auf dieses Monarchienbild fallen, und dieser Thron mit seinen Frsten ringsum wird Abbild des himmlischen Reichs. Fr die Bauten des Landes gab die assyrische Kunst im Ganzen die Vorbilder. Die geflgelten Stiere mit Menschenhaupt an den Pfeilern der Terrasse zu Persepolis zeigen es. Die Thren aber nehmen schon eine andere Entwicklung. Die Pfeiler erheben sich hher. Die Stierhupter, welche an Euphrat und Tigris die Bogen tragen, rcken tiefer an der Sule herab. Diese gibt in ihren phantastischen Kapitalen den Eindruck, als entstammten diese Werke den altern Holzbauten. Man sagt, dass sie

2.

Die Indogermanen.

Rechter Flgel.

Perser.

181

an das alte Nomadenleben im persiscten Hochland erinnern. Die Sule zeigt nicht selten das Paar der Rosse, welche auf krftigem Nacken das Kapital sttzen. Wie der Buddhismus fgen wir rckwrts blickend hinzu, aus dem Brahmanenthum, so steigt ein Parsenthum Jene Reform, von aus der Gredankenwelt Zoroasters, ihrer Geburtsstatt losgelst, wandert nach dem Osten, diese wie Triebsand nach dem Westen Asiens. Jene feiert stille Triumphe bis ber die indische InseMur, diese besetzt das alteranische Hochland, und lsst endlich vom Thron der Sassaniden aus nochmals die Ormuzd-'W'feisheit
,

weithin verknden.

Wir haben einen geschichtlichen Fortschritt im Morgenland gefunden. Denn zum Morgenland haben wir auch das Perserthum zu rechnen, in welchem die Ost -Arier vorzugsweise ihre praktische und mnnliche Seite finden. Damit hngt krftigere Personbildung zusammen. Hier
liegt

die

eine Seite

des Fortschritts.

liegt darin, dass das

der Snde tiefer fasst,


die

Die andere Seite Bewusstsein der Perser den Begriff als der Inder. Es ist nicht mehr nur

Qual der Existenz, der schneidende Gregensatz zwischen und Natur, welcher der sinnenden Betrachtung, Der Gegensatz zu Bssungen treibend, sich darstellt. gestaltet sich dem Perser zum Kampf zwischen Licht und
Geist
Finsterniss,

Ganzes indess zurckblickend, nur einen der Zge des GeWir meinen die sammtbilds vorzugsweise festzuhalten. nach Versenkung des tiefe Sehnsucht nach Incarnationen Gttlichen in das Irdische, nach Menschwerdung. Es ist der entscheidende, der fr das Morgenland eigentlich bedeutungsvolle Zug. Und Indien vertritt das Morgenland durch das Hervorragen seines Schriftthums unwidersprechlich. Es ist Trger des Gedankens. Reden wir also von dem das Morgenland im Gegensatz zum Abendland berhaupt kennzeichnenden das Gesammtleben bestimmenden Denken, so sind wir nach Indien gewiesen. Wollen wir dann die das Morgenland zeichnende
die Ost-Arier als

Auf

haben wir an dieser Stelle

182

n.
in eine

Der zweite Vlkerkreis.

Denkweise
cendenz.

Formel bringen,

so lieisst diese

Trans-

Dritte

Kapitel.
ari-

Bisher betrachteten wir das stliche Glied des

schen Kulturgebiets, oder der auf dem Hintergrund turanisch-mongolischer Geschiebe zu Trgern der hchsten

Kultur des Alterthums bestimmten Vlker. 9^ knnen wir nun zum westlichen Glied der arischen Vlkerfamilie des Alterthums bergehen. Es hatte

Europa

besetzt.

Nehmen wir zusammen, um nicht, wie dies so oft wenn nicht politisch so geschieht zu zerstckeln was doch kulturlich zusammen gehrt. Wir machen uns allerdings in den Augen Derer eines grossen Fehlers schuldig,
,

welche gewohnt sind, Geschichte unter dem Gesichtspunkt der Staatenpolitik zu denken und genau nach Zeitfolge angeordnet zu wnschen. Wir bergehen hier nmlich einstweilen die semitischchamitische Kultur, den zwischen die beiden Hlften des
indogermanischen Kreises eingeschobenen Keil. Wir betreten vielmehr den Boden Europas.

Europa

ist,

nach Peschel's Ausdruck

die

Alpen-

halbinsel des asiatischen Festands".

Und

diese Halbinsel

verdankt ihre kulturliche Hhe neben der vielgliedrigen Kstenentwicklung wesentlich der Art des grossen Gebirgszugs, welcher ihren sdlichen und nrdlichen
scheidet.

Abhang
,

Denn

diese SbiddJiUid, ist

so geformt

dass

zahlreiche Querthler, von Flssen ausgefurcht, den Ver-

kehr hinber und herber deutlich vermittlen. Seiner mathematischen Lage aber verdankt Europa, dass es mit seinem Norden in die Zone der Regen zu
allen Zeiten, mit seinem

Sden

in

diejenige

der Winter-

regen taucht.

Von den geheimnissvollen Hochlanden des zogen die Arier in diese Lnder des Westens.

Ostens

3.

Die Indogermaneu.

Linker Flgel.

Abendland.

183

Am Kaukasus hin, durch die russischen Steppen in's Donau-Gebiet zogen, so nehmen wir an, zuerst die Wasken. Die Kleider schwarz die Beine mit langen Streifen wanderten rauhen Gewebes aus Ziegenhaar umwickelt Alpen noch bis zum sie zur Zeit, als die Gletscher der Hohentwil herabhingen, durch den Sden Deutschlands. Im Kampf mit dem Mammuth mit Hynen, Hhlenbren und Lwen bauten sie sich ringsumher an den Seen an. Aber auch Ringwlle roher k^klopischer_ Arbeit fhrten Sie hatten Steinwaffen und erlegten das Elennsie auf. Spter schmiedeten sie Waffen und den Auerochs. thier Aber durch Wildniss und Wlder hindurch von Eisen. fanden zu ihren Pfahlbauten die phnikischen Hndler den
,

Weg.

Sie brachten die Bronce.

Von den nachrckenden Kelten verdrngt Hessen sie ihren Namen dem Waskenwald und dem Waskenthal in den Sevenneu. Ihre Nachkommen sitzen bis heute in den
Pyrenen. Hinter den

Wasken

her wanderten etwa die Kelten.


die

Ihre Druiden
Sie

pflegten

zahlreichen
fliessen.

Gtter und

Hessen das Blut der Gefangenen

nahmen

ihre Sitze in Gallien, gingen nrdlich als

Kaledonier nach England,


Norditalien, Illyrien

gingen sdlich nach Spanien,

Von hier drang spter Zweige verheerend ber nahm Griechenland einer ihrer Als Volk Delphi und setzte sich in Galatien fest. aber zerstoben die Kelten vor der Wucht der Slaven und Eeste sitzen in der Bretagne. Sie sitzen in Germanen. Irland und Hochschottland. Ein Zurckfluthen arischer Massen durch das Donaugebiet nach Phrygien hin hatte frher schon stattgefunden. Wir haben hier nicht darauf einzugehen.
und Serbien.
, ,

die Kelten folgten Slaven. Als Sarmaten oder Sorben als Wer^f^p und Wenden breiteten sich die Trefflichen ber den Osten Europa's. Die vergleichende Mythenforschnng hat hier oder dort den Ueberlieferungen der Slaven fast den Ehrenplatz nach den
,

Auf

"^

,,

Veden'' zugewiesen.

184

II-

Dei" iiweite Vlkerkreis,

Wandrung dringen sie aus dem eurosich als Bosnier Serben Dalmamachen pisclien Osten tiner, Sloveneu und Bulgaren ansssig, und nehmen als In Polen, Tschechen, Serben und Wenden ihre Sitze. Russland bleibt der mchtigste ihrer Stmme. Jetzt etwa betraten Germanen die Bhne. Sie setzten sich in Deutschland zwischen Weichse l und Rhein zwischen Donau und der Nordsee, bis die Sie bevlkerten auch die Slayen ihr Gebiet verengerten Niederlande und England, Dnemark und Skandinavien. Sie berschwemmten als Cimbern, Gothen und Longobarden
Nacli manclier
, , , ,

stossweise das sdliche Europa.

Aber

alle diese

Vlker werden fr uns erst

als ge-

schichtliche,

also

spter in Betracht

kommen.

Wir

be-

schrnken uns zunchst also wie vorhin auf Sdasien, Inder und Perser, so jetzt auf Sdeuropa, auf Griechenland

und Rom. Der Sden hatte sich mit Vlkern desselben Stroms, mit Griechen und der Vielheit ihrer Stmme, mit AlbaAn sie sind wir fr diese nesen und Italikern bedeckt. aus der Nacht der Ungetauchen Sie Periode gewiesen.
schichtlichkeit zuerst empor.

Die Balkan-Halbinsel aber


geschichtlich zuerst

musste,
flssen

weil den morgenlndischen Erregungen und Einin

voller

Breite

zugekehrt,

hervortreten.

Fr

ihre Bevlkerung sind wir einstweilen

an den Stamm der Pelasger gewiesen. Nebenher kommen etwa nur Leleger in Betracht. Im Bewusstsein der asiatischen Kulturvlker lag immer der Schrecken vor dem Einbruch kulturloser Horden. Unlngst noch hat de Goeje diese Sagenkreise ineinanderDie Zge Alexanders, der die kaukasische Pforte und am Jaxartes eherne Thore anlegte, und schloss, andrerseits die chinesische Mauer gegen die Stmme der Gobi treten in diesem Sagengewebe zusammen. Vom unbekannten Innern der asiatischen Alpenplatte ging immer
gerckt.
eine Furcht aus.

Von
wir

dieser Furcht kannte das heitere Volk, zu

dem

uns wenden. Nichts.

Denn

die Zeit

der

mchtigen

3.

Die Indogermanen.

Linker Flgel.

Griechen.

185

kyklopischen Mauren,

von Pelasgern gegen

die

Stmme

des Balkan aufgetlirmt, stand ihnen tief im Hintergrund.

Es war auch nicht mglich, ein Volk in die Mitte des Weltverkehrs zu stellen, welches fr vielseitige Vermittlung geeigneter war, als dasjenige der Griechen. Angesiedelt auf meerumsplten Eilanden und reichgegliederter Inselflur, krftig durch Selbstverwaltung in freien Stmmen und Stdten, ist dies Volk durch Stellung
und Begabung leichtbeweglich und leichtempfnglich geworden wie wenige. So sammelte es weit offenen Auges die ringsum erworbenen geistigen Gter, dann gab es den verarbeiteten mit dem eignen Reichthum versehenen Erwerb nach allen Seiten zurck. Die lteste Geschichte entnehmen wir nur Trmmern und E-esten. Als man neulich das von Pausanias erwhnte alte Heiligthum der Kabiren in der Nhe von Theben auf,

deckte, fand

man

in

den Aufschttungen,
Blei

die fr

Erweiin

terung des Terrain zu makedonischer Zeit gemacht waren,

Votivgegenstnde
liefern

von Bronce,

und Terracotta

grosser Zahl. Sie waren, weil verstmmelt, weggeworfen, und

nun eine Ausbeute von grossem kulturlichen Werth. So sind uns die im Zeitenstrom von den bauenden und bildenden Nationen herniedergesunkenen, im Aufeinanderprallen der politischen Krper zur Seite geworfenen Reste bis in die kleinsten Zge hinein werthvolle Urkunden. Aus ihnen baut sich uns das hingeschwundene Leben lngst verschwundener Kulturen wieder auf. Wir sind erst in der Periode des Sammeins. So auch fr das alte
Griechenland.

Hellas
also

war

auch Einflssen.

umsumt von phnikischen Kulturen, Die Funde in den Grbern hinter

rischer

dem Lwenthor von Mykene, Ornamente babylonisch-assyArt sind von Phnikern oder Hethitern dorthin
,

gefhrt,

wie die Idole von gebrannter Erde. Wie auf Kypros Rhodos Kreta und den gischen Inseln so zeigt sich an den Ksten Griechenlands berall diese
,
,

Bildung.

Der

tyrische

Melkart hatte wie in Gades

am

186

II.

Der

zAveite Vlkerkreis.

Guadalqiiivlr, wie auf Madeira


so

und den kauarischen Inseln,

im nahen Volk der Grriechen seine heiligen Sttten. Aber seitdem von Luschan uns hethitische Alterthmer zugnglich machte und wir vom Umfang eines Hethiten-Reichs, von den Keta, den Feinden der Pharaonen,
,

eine Vorstellung erhalten,

denken

drfen wir auch an Einflsse welche dieses Reich assyrische Kultur vermitt,

lend, direct auf Griechenland bte.

Denn

es dehnte sich

offenbar bis

hellenische Welt schob ihre Kolonien rings um's Mittelmeer. Die Acher setzen sich in Unteritalien fest und ziehen in's Binnenland hinein. Sie schaffen Gemeinwesen
,

zum Hellespont Wie dem auch sei, die

"-').

von brgerlicher Kraft in Kroton und Sybaris


sich

und breiten

aus.
,

Boden

dessen Mitte
.

Ein Bund griechischer Lnder bedeckt den die Sulen des Tempels j^oa:L_

stum sind

Nordrand Afrikas klemmt sich ein abentheuHaufe in die Felsen am Golf von Bomba und bald erhebt sich das feste Kyren e, ein Vorort Tielleuischer Bildung. Er breitet sich in Absenkungen aus, hlt Libyen nimmt Tribut von den Shnen der Wste und in Schach
r ender
,
,

Am

trotzt den Pharaonen.

An der Rhone setzen sich Phoker fest. Sie grnden von Massilia aus die Siedelungen ber die Ksten Spaniens, Frankreichs und Norditaliens. In Sicilien aber schreitet von Syracus aus griechische Bildung in freien Gemeinwesen unaufhaltsam
vor, trotzt

dem Punierreiche und

zeigt

Rom

seine Macht.

Griechische Kultur

also

umsumte das Mittelmeer.


sie

Vom

schwarzen Meer, von der Krim aus zog


sich
sie,

an Don

und Wolga
herrscht

die
ist

Damit
Freiheit,

aber zeigen in

aufwrts. Und selbst am Kaukasus Skythen daselbst sich unterwerfend. der Umkreis gezeichnet. Die Mutterstdte seltner Regsamkeit ein Mass brgerlicher

wie es in der Geschichte eine


ist.

durchaus neue

Erscheinung

Diese Freiheit, immer

auf der Unterlage des Helo;

3.

Die Indogermanen.

Linker Flgel.

Griechen.

187

tenthums und der


bildungen.

Sl^la.vpr pi.

erlaubte piclit starre Massen-

Sie gestattete mir Stdte-

und Staatenbunde.

Zeitweilig legte man Diese brachten es zu Hegemonien. die Leitung fr Sebutz und Trutz zu Land und See in
eine Vormacht.

Aus

der Vereinigung
,

der Brgergemeinden wurden


,

wohlgefgt nach Lmen mit regelmssiger Staatswesen Ein Scbatz Steuerverwaltung, mit gemeinsamem Schatz. Eudoxo s zerriss brgerlicher Freiheit wird gewonnen. die alte zwingende Macht der Gestirne ber den Menschen.

und sein Geschick von den Naturgeerrang Griechenland dem Menschen nicht die walten. So Freiheit, wohl aber die freiere Stellung im Staat, in der

Er

befreite

diesen

Gesellschaft, in der

Welt der Sichtbarkeit. Denn von den Arbeiten der jonischen Schule an
die

sucht der griechische Geist

Vernunft der Dinge und

das "Wesen des vernnftigen Denkens steigend zu begreifen.

Gemeinwesen sann man endlich auch ber dem alten Erbe mitgefhrter ber den Tiefpunkt des natrlichen Bewusstseins aller Vlker hinausIn jenen freieren
,

liegender, Erinnerungen.

Daheim in ihren Steinburgen und draussen auf ihren Raubzgen haben aus ihnen die Hellenen von Anbeginn eine Reihe von Naturgottheiten gemacht. Zeus ist der im hohen Aether wohnende lichtbringende lichtklare Gott. Pallas, der blaue Himmel, tritt ihm zur Seite. In Apoll, der den Drachen tdtet erblickt man wie im Gigantenkampf Nachklnge des Kampfs mit der Finsterniss. Es ist der Kampf, der die eranischen Sagen durchzieht. Aus den Pelasgern waren Hellenen geworden. Die alten
,

National-Gottheiten brachen vielleicht mit


des Volks
in

der Gliedrung

Stammes-Gtter auseinander. Diese ganze Gtterwelt erhielt das naturhaft polytheistische Geprge.
Sinnlichkeit

und Phantasie schufen die strengen Gtterum. Die neuen Himmelsbewohner stellen sich dann harmlos den Menschen im Umgang zur Seite. Sie leben auf vertrautem Fuss mit ihnen. Gleichzeitig mit der brahmanischen Umgestaltung
gestalten

188
der Religion der

II.

Der zweite Vlkerkreis.


die

Veden sowie mit der Umbildiiug, welche

parsisclien Vorstellungen durch Zaratbustra erfuhren,

Durch-

nun eine Vertiefung der griechischen Gtterverehrung unter dorischem Einfluss. Das delphische Heiligthum wurde, so scheint es, die stille Mitte conservatischnitt 600, vollzog sich

ver Anschauungen bis nach Sparta hin,


Gresetze unter dieser

wo

die lykurgischen

fassten. Bis Attika ging die Bewegung fr eine hhere Fassung der alten Gtter als sittlicher Mchte. Und dieser Zug dauerte

Strmung festen Fuss

man, zum Eindringen des gyptischen EinSagen wir lieber: der poetisch-naturphilosophisehen Richtung Hesiods. Diese lsst die Gtterordnungen, welche ppig wie im Urwald in den Landschaften wachsen,
bis, so sagt
flusses.

in poetischer

und aus dieser Tiefe zugleich einheimischen Sagen mischend.

Arbeit durch eine Theogonie sich vertiefen sich ordnen, fremde mit
Dieser Aufschwung,
die

sittliche Vertiefung der Gtter-Ideale, diese Gtter und Sagen also kommen nun in einem geordneten Ganzen zur Ruhe.

Dies verdanken Hesiod die


bleibt's
,

Griechen.
gleichzeitig

Und denkwrdig
mit grossen
so habe

dass

diese

Gabe

Er-

schttrungen

morgenlndischer Religionssysteme

eintrat.

Auch

hier haben wir ein System.

Wie Homer,

He-

siod, meint Herodot, den Griechen mit der Theogonie ihrer Gtter Gestalten erst bestimmt, ihnen Wrde und

Aemter zugetheilt. Aber hier bei Rpsiod drfen wir sogleich Eins noch erwhnen. Es ist bezeichnend fr die Art der westlichen Arier. Wir meinen die Betonung der Arbeit, insbesondere
der Feldarbeit.

JT f^ pi p dos ruft seinem Bruder zu: _Ohne Schweiss Perses, die Tchtigkeit nicht erworben. Arbeit wird, ist den Gttern wohlgefllig und bringt keine Schande.

Nur

Erwerb bringt ^daimih^ften Wohlstand^^ Tagen und Werken liegt durchweg der GeIn Hesiods danke im Grunde, dass es der Wille der Gtter ist, die wenn sie das Jahr so ordneten dass Arbeit zu segnen jedes Werk der Menschen darin deutlich seine bestimmte
ein r edlicher
,
,

Zeit linde.

Und

so unterwies in

dem uns

verlorenen

Werk

3.

Die Indogermanen.

Linker Flgel.

Griechen.

189

Cheiron in seiner Grotte


allem weisen
Mittelalter

am

Pelion den jungen Achill in

Thun und rechten Dienst. Das deutsche begriiF's wenn es hier bei den griechischen
,

Stammesgenossen einen Ritterspiegel" fand und rhmte.

Wir

sehen zugleich bei den Griechen deutlich einen

fortschreitenden Prozess der Verinnerlichung.

Die Gtter

wurden zuerst
aufgefasst.

in fester Substanzialitt die ideale

Dann kam

und Transcendenz Umformung, Sie wurden

immanent genommen.

Dieses bleibt zu beachten.

Worin nmlich besteht die auch in der Kunst so bedeutungsvoll und einzigartig hervortretende Ruhe des griechischen Geistes? Offenbar in der vollstndigen und
unbefangenen Befriedigung innerhalb der Grenzen, welche dem Einzelnen zugemessen sind. Dieser fhlt nicht die Unruhe des Ehrgeizes auch nicht diejenige persnlicher Schuld. Er kennt nur das von Aussen entgegentretende Uebel, in welches der Fuss sich verwickelt. Diese innere
,

Ruhe der Arglosigkeit


Stille eines

spiegelt sich in der einfrmigen dunkel ber den Dingen und Menschen schwe-

benden Schicksals, in welchem nicht die beunruhigenden Erregungen eines gttlichen Personlebens, wie Lotze sagt, zucken. Diese Ruhe zeigt sich in der Einfachheit und Reizlosigkeit der ussern Lagen, in denen die Dichter ihre Gestalten uns vorfhren, ohne die Mittel der Aufregung durch besondere Anspannung zu Hlfe zu nehmen. Diese hellenische Ruhe in Unbefangenheit und Selbstgenge versteht man erst vllig durch den Vergleich mit der Romantik in welcher Dasein und Bestimmung die auf der Stufe griechischer Kunst in unbewusster Einheit
,
,

stehen, auseinandertreten. Bei den Griechenjaii_die_Ruhe und Einh^it_^i^jenig_jier_J[mmaBeTiz.

Eilanden,

Dazu trug Alles bei. Umgeben von freundlichen dem eignen Leben heimisch nahe, umringt von hei-

terer Inselflur, fhlte der Hellene in befriedigtem Dasein sich


nisse

dem Genuss, der Gegenwart verpflichtet. Auch die Schreckmorgenlndischer Wsten lagen fern, die wilde
asiatischer Vlker wie wir sahen beUnter glcklichem Himmel entstand eine
, ,

Massenhaftigkeit
ngstigte nicht.

190

II.

Der zweite Vlkerkreis.


,

Frhlichkeit sinnlichen

Behagens welche die Kunst zu grossen Evangelium des Diesseits schuf. Heitere Tuschungen verbargen die unermesslichen Weiten, wie
einem
die Mistne

der Welt.

Und

auf der bunten Decke und

dem frohen Schein


Sinnesart an,

sich harmlos eine welche leichtlebig am Erscheinenden eine Genge hatte. Ihr also ist das Gttliche nicht ein jenseitiges Geheimniss. Abgesehn von den fernen und nieder-

der Dinge baute

geworfenen chaotischen Gestalten, ist dies Gttliche menschenfreundlich zu den Menschen getreten. Es ist in die menschliche Weise bergegangen. Es erhebt die Menschheit zur gttlichen Wrde, es senkt die Gottheit in die
menschlichen

Formen.

Die Menschlichkeit

ist

endlich

hchste Erscheinung des Gttlichen, sie ist gttlich schn

geworden.
in

Die Hllen des semitisch-chamitischen Wesens,

denen vielleicht ein erstes kulturliches Leben diesen

Eilanden fremdartig von


zurckgeworfen.

Aussen zugefhrt wurde, sind


in der

Und auch
J.

Kunst.
griechische

Denn mit
chischen

verbeck in seiner Geschichte der grie-

Plastik

mssen wir

die

sprnglich und eigenartig finden.

Kunst urDie gyptische Kunst


Die menschliche Aegypten kennt
hat
die

geht von Prinzip der Architektonik aus. Figur haftet starr und leblos am Pfeiler.
nicht das

freistehende

Rundbild.

Griechenland
,

und mit der Darstellung des freistehenden und bewegten Krpers vertauscht. Von organischer Lebendigkeit des Krpers, organischer Bewegtheit und Leistung seiner einzelnen Glieder, ist auf g3^ptischen Gemlden und Reliefen nicht die Rede. So steht das Griechenthum mit seiner Kunst ber Aegyi^geometrische Leblosigkeit sofort aufgegeben
ten wie das Organische ber

dem Mechanischen.
des
rein

Darum
huldigt dieser

die

Darstellung

Menschlichen
die

in

Baukunst und idealer Form. Dies Ideale wird durch den Reiz der Farbe in der diesseitigen Welt heimisch gemacht. Die Mittheilungen des deutschen archologischen Instituts zu Athen zeigen, wie farbenfroh dies Volk und dies sechste Jahrhundert
seiner idealen gttlichen" Schnheit.

Und

Immanenz

in entsprechend edler

3.

Die Indogermanen.

Linker Flgel.

Griechen.

191

Die waren, dem die Ausmalung der Akropolis angehrt. ganze vorpersisehe Burgausschmckmig zeigt Figuren und Gewnder in voller, satter Frbung. Keine Die hellenische Kunst also ist Immanenz. Unendlichkeit des Raums, keine Sehnsucht dunkler Ferne

rauben dem Hellenen den Frieden des Diesseits und Daseins. Und keine Unendlichkeit der Zeit hindert ihn, alle
Geschichte ebenso

grenzt zu

denken.

Endes
bracht.
in

ist er

um

nach Vergangenheit und Zukunft beDurch keine Oede des Anfangs und den Genuss der heitern Gegenwart ge-

Also ein Evangelium des Diesseits, eine berall


geschlossene

sich

Harmonie des Daseins.

Selbst die

Gtter sind nicht ewig.

Zu

sehr erscheinen sie mit


in

dem

Leben der "Welt verbunden und

dies

Leben gezogen,
es scheint,

um

ewig sein zu knnen.

Das lteste Werk der griechischen Kunst, wie

welches wir besitzen, es sind die 1885 auf der Akropolis gefundenen, vielleicht von einem Heraklestempel stammenden,

knnen der Zeit Drakon's oder Kmpfe des Herakles dar. Er kmpft mit der vielkpfigen Hydra. So in der That hebt sich die griechische Kunst im Kampf ber das L^ngeheuerliche der morgenlndischen Bildungen empor. Im Gegensatz zur Kultur des sinnlos Kolossalen namentlich der indischen Kunst, entwickelt sich den Hellenen der Gedanke harmonischer Ausbildung des Menschen nach seiner geistigen und leiblichen Seite zugleich. Dieser Gedanke ertrug Nichts des dumpf Kolossalen und Grenzenlosen, weder in Bildwerk noch in Staatenbildung. Ein
beiden
Giebelfelder.

Sie

Solon's angehren.

Sie stellen

Kunstwerk

will eben sinnig in sich abgeschlossen, es will

begrenzt, denn es will berschaut, es will verstanden sein.

Aber der Grieche hatte wie wir oben sagten fr Kunst am Erscheinenden sein Genge. Dies ist vielsagend. Den Krper in seiner freien Beweglichkeit verstand er. Das Hchste am Krper, das Haupt, verstand er nicht. Es wurde niemals Ausdruck tiefen Seelenlebens. Der Gesichtsausdruck blieb, wie wir Thausing in seiner
,
,

die

kunstgeschichtlichen

Arbeit

ber

Drer

sagen

hren.

192
,,iioch

II.

Der zweite Vlkerkreis.

starr

holfen".

und samt seinem stereotypen Lcheln unbeJene Starrheit und dieses Lcheln, welches ber
die unausbleibliche Periode
ein.

Tiefen sich hiuwegscherzt, beides ist bezeichnend.

Aber
tritt

jeder Entwicklung

auch hier

Und

hier ist sie voll erkennbar.

Die

von der bisherigen Religion. Sie wird Etwas fr sich Werthvolles. Die Gttervorstellungen bleiben dem unwissenden Volk berlassen. Die Mysterien boten ihm nichts. Seit der perikleischen Zeit
Sittlichkeit lst sich als solche

beherrschte der Zweifel

die

gesammte Bildung.
,

Nichts
Plato
in

war den Athenern


stand
Besitz.

heilig.

Sokrates stand einsam

einsam,

Aristoteles Aristoteles

nahm
liess

die

denkende Welt
jenseitige

Und

die

Welt

in

Ruhe. Aristophanes aber schnitt aus der alten Gtterwelt


Lustspiele.

Aber vergessen wir nicht, was wir soeben andeuteten. Gedenken wir der Mysterien. dass Rckwrts gewendet dichtete der Hellene Kronos des goldenen Zeitalters Herrscher mit seinem Sohn Zeus vershnt, auf Inseln des Okeanos ber eine Welt des Friedens und der Seligkeit herrsche, dass aber
, ,
,

besingt

auch Zeus die gefesselten Titauen befreite. Auch Pindar dieses Reich. Aber es lag weit, weit rckwrts.

An

Weissagungen

vorwrts gerichtet

fehlt's

den

alten

Vlkern.

Aber
Zukunft
den

allerdings auch ein Blick in einen Frieden der


sich,

jQPnete

den Auserwhlten

wenigstens,

in

Selig, sagt Pindar, Geheimnissen der Mysterien. wer sie geschaut hat und dann unter die hohle Erde hinabsteigt. Er kennt des Lebens Ende, und kennt den von Gott gegebenen Anfang". Es war an die jhrliche Feier der Rckkehr der Persephone, der Tochter der Demeter aus dem Reich der Schatten zur Oberwelt eine Feier geheftet. Es war eine Palingenesie wenigstens Einzelner in Aussicht gestellt. Es war aber auch so nur
,

im Verborgenen. geweihten und Wissenden. Man knnte uns dagegen an


eine Palingenesie

Sie

war

fr die Ein-

die

Orphiker erinnern.

3.

Die Indogennanen.

Linker Flgel.

Griechen.

193

Aber was sich hier um die akchos - Feier her gestaltete, war nicht Sache des Volks. Diese Orphiker hatten vom
rohen Opferfleisch des zerrissenen Dionysos-Stiers gegessen.

Nun

rhrten

sie

Nahrung von Lebendigem

nicht
sie

mehr

an.

In ihren weissen linnenen Gewndern gingen


keten oder wie gyptische Priester einher.

wie As-

Dem Volk

waren
beit

sie Nichts.

Die griechischen Sophisten aber thun nun genau die Arder franzsischen Encyclopdisten und Aufklrer

am

Ende des vorigen Jahrhunderts. Trunken von der Vernnftigkeit ihres jungen Denkens sprengen sie die herkmmlichen Baude znftiger Anschauung, wo sie sie finden. Damit
werfen
sie endlich nicht

mir die geformte religise Volks-

anschauung, nicht nur die berlieferten


Sie werfen
die an den

Dogmen

zur Seite.
selbst,

damit die sittlichen

Ueberzeugungen
Bord.

Dogmen hangen

ber
in

Sie werfen den

sittlich-religisen

Baarbestand
ist.

den weiten Tigel ihres


einzige Kraft

vernnftelnden Denkens,
setzende Zweifel

dessen

der

zer-

Sokrates

eilte,

dem gegenber den Aufbau

sittlichen

Denkens auf

Grundlagen zu beginnen. Er versuchte hier, was in unserer Zeit Kant etwa unternahm. Immer finden wir, und zwar hier zuerst, was wir
tieferen

wissenschaftliches Streben nennen.

Indem Plato vom Staate redet, bemerkt den Aegyptern und Phnikern das Merkmal
werblustigen,

er,

dass

Erden Hellenen dasjenige des Wissbegierigen zukomme. Und damit hat er ein grosses Wort
des

ausgesprochen.

Die Hellenen haben,

wie

wir

schon

andeuteten,

dem abendlndischen Geist der Forschung, der denkenden Erfassung der wirklichen Welt und damit dem Menschen das Wort gegeben und ihn so vor dem Morgenlndischen Sie haben auf der geschichtlichen Linie vom gerettet.
Bosporus ber Marathon und Salamis bis nach Sicilien von Persern und Puniern nach Europa hinbergeworfenen Scharen zurckgewiesen. Es war an einem und demselben Tage, dass sie die
die
Bocboll, FbilosopMe der Geschichte
II.

IQ

194

n.

Der zweite Vlkerkreis.


Invasion

semito-hamitische

zurckwarfen.
der

Es
die

war der

Tag von

Salamis,

wo Xerxes wich,
mit sich fhrte.

Semiten in
es

ungezhlten Scharen

Und
,

war der
Dieser
die

Tag von Himera


freier

in Sicilien,

wo

die Punier erlagen.

combinirte Angriif zurckgeschlagen

das

bedeutet

Rettung Boden berhaupt.

Entfaltung des Geistes

auf europischem

Beachten wir, hier angelangt, was sich auch auf diesem Boden ausser der freien Bildung, die er schaffen half, aus jenen Elementen heraus gestaltete, welche, unter und neben gewissen Resten berkommener Religionsanschauung, zur tiefsten Schicht des Bewusstseins der Vlker gehren. Das Heroenthum der Hellenen bildete sich in der epischen Zeit. Es waren Thaten geschehen. Khne Seehelden hatten, den Normannen gleich, Landungen gemacht, Wie um Troja, so Stdte erobert, Beute heimgefhrt. bildeten sich Sagenkreise um diese Seeknige. Der Drang
des Volks macht sie

zu Gtter-Shnen, oder versetzt

sie

unter die Gtter.

Achill wird Sohn der Thetis, die Atri-

den Kinder des Zeus.

Diesen Drang untersttzte wesentlich ein Umstand. Je lter diese hellenischen Stmme, desto mehr waren sie der Einwirkung vom Orient wieder offen. Asiatische Griechenstdte waren hierfr die Brcke. Der Zug Alexander's zur Oase Ammon hatte mit seinem
Gttertitel
errichtet.

geendet.

Dem Lysander

hatte

man Altre

Philipp von Macedonien erhielt gttliche Ehren

zu Araphipolis.
Lebzeiten.

Alexander erhielt die Gtterwrde bei Seinem Nachfolger zu Pergamon, Eumenes,

wurden Opfer gebracht.


Die hellenistische Kunst, die Kunst nach Alexander zeigt uns zuerst deutlich das Hinzudringen Hiermit aber steht offenbar morgenlndischer Motive. etwas Anderes in genauem Zusammenhang. Diese KunstEpoche nimmt nach 0. Rossbach vorwiegend gern ihre Vorwrfe aus der Verehrung der Herrscher. Die Knige

dem Grossen

erscheinen

in

virtuos ausgefhrten

Bildnissen,

;,oft

aus

dem kostbarsten Material

dargestellt^^

3.

Die Indogermanen.

Linker Flgel.

Griechen.

195
alten

Mit dem

Hellenismus

und dem Sinken

der

Tugenden
keit, in

denn auch die Grenze des griechischen In derselben heitern HarmlosigGeistes greller hervor.
tritt

welcher der Hellene knstlerisch schuf, verdeckte

er auch die tiefsten Fragen,

wie die der Snde und der Schuld, wenn auch die Tragdie schliesslich zum Bewusstsein der letztern vordrang. In derselben harmlosen Selbst-

gengsamkeit betrachtete er die benachbart wohnenden Mnner. Fr sie hatte er keine sittliche Aufgabe. Sie waren: Barbaren. Wie nach Innen, so nach Aussen.

Das Verhltniss
Staaten zu einander

der

griechischen

sagt

Hermann
,

Stmme

oder

beruhte auf der

Idee gnzlicher Eechtslosigkeit

bestndiger Kriegszustand aller gegen alle statt '^


jeder Fremdling berall rechtlich schutzlos.

und fand demgemss ein So war

Das

lehrte

auch Aristoteles

ausdrcklich.

Die Pflichten gegen die

Barbaren standen ihm ziemlich auf gleicher Stufe mit den Pflichten gegen die Thiere. Ebenso die Pflichten gegen die Sklaven. In der Natur des Haushalts, meint Aristoteles, liege es schon,
dass

man

sich derselben bediene.

Denn das Haus

fordere
seien

fr die verschiedenen Arbeiten

Werkzeuge.
es

Diese

entweder

leblose^

oder

lebendige.

Das Werkzeug aber


gebrauche.

sei offenbar

Eigenthum dessen, der

Zum

vollstndigen Hausbedarf msse

schen zhlen.
des Hausherrn.

Und

diese seien

man deshalb auch Menals Werkzeuge Eigenthum

So ward denn auch, wie das Haus den Insassen, so


der Staat den Brgern gegenber fast allmchtig.

Griechenland ging
dien
,

freilich

nur in Sophokle's Trag-

Anschauung von den Gttern und dem Fatum ber sich selbst hinaus. Es durchbrach darin auch ahnend seine Politik. Denn in der That verhinsichtlich

seiner

kndet Antigene, dass

es ein Heiliges gebe,

ber welches
nicht

der Staat nicht Macht habe.

Verkennen wir

nicht,

dass

ebenso

Euripides

nur, dass auch Socrates den Einzelnen gegen die

Gesammt-

13*

196
heit in Scliutz

n.

Der zweite Vlkerkreis.


beginnt.

zu nehmen

In

der Gremeinsam-

keit der Arbeit fr die Vervollkommnung des Greschlechts nehmen Hellenen hiermit immer einen bedeutungsvollen

Platz

ein.

Selbst bei den Kynikern finden wir verzerrte,

aber bedeutungsvolle Zge fr die Lsung des Einzelnen

aus der Gattung.

Und

Protagoras nicht nur behauptete,

der Einzelne sei das Mass aller Dinge.

Aber

sie

stehen doch schliesslich allein.

Im

plato-

ist von einem Recht der Person nicht die Rede. Die Kinder gehren dem Staat. Sofort nach der Geburt bringt man sie in die iFentlichen Erziehungs-

nischen Staat

huser.

Und

es

soll

dafr

gesorgt

werden,

dass

sie

Der Staat bestimmt ihren knftigen Beruf. Einzelbesitz gibt es nicht. Auch die Weiber gehren Allen. Der Schwerpunkt liegt berall im Allgemeinen.
niemals ihre Eltern kennen.

Von

einer Steigerung sittlicher Zucht

Hand

in

Hand

mit Wachsthum der politischen Bedeutung und knstlerischen Bildung kann bei den Hellenen berhaupt nicht Hren wir, wie Ngelsbach die Keuschdie Rede sein.
des Volks zur Zeit seiner Homerischen Gesnge rhmen muss, wie zchtig ein Telemach und eine Nausikaa. Und gewahren wir, wie die Dinge zur Zeit der Blthe Athens liegen. Es sitzen Hetrenthum und Sklaverei
heit

dicht
Zeit.

hinter

dieser idealen Schnheit

der perikleischen
sitt-

Sie verzehren das tragende Geblk und die

lichen
ruft

Unterlagen.

;,

Vermgen doch
blickend

bei

den

Griechen,

auf das Ganze


,

Polybios,

selbst

Die-

jenigen

welche

an der Spitze

der Verwaltung
in ihre

stehen,
ist,

wenn nur
trotz

eines Talentes

Werth
zehn

Hnde gelegt
die

der Controlle

von

Gegenschreibern,

ebenso

vielen Siegeln

und doppelt so vielen Zeugen,

Treue

nicht zu bewahren^^

Und

der

Luxus von Sklaven und Hetren macht


das Unschne,
so
die

diese Feilheit erklrlich.

Will man
Hellenen sehen,

niedrige
die

Komik
,

der

blicke

man nur auf

Phlyakenalso

Darstellungen auf bemalten Vasen aus Unteritalien

3.

Die Indogermanen.

Linker Flgel.

Griechen.

197

Grossgriechenland.

Unverschmter knnen Figuren nicht

gezeichnet werden, als diese Possenreisser mit

dem Phallos.

und versteht das Urtheil Mommsen's ber ;,die raffinirte Kneip- und Bordell -Wirthschaft Athens". Wir haben eine Steigerung des Bewusstseins vom Werth des Menschen und der Schnheit des Menschlichen bei den Hellenen gefunden. Der damit verbundene Gedanke der Freiheit, wenigsten Vieler, hebt das Bild dieses Volks leuchtend ber die dumpfen Massengebilde indischer und persischer Dynastien empor. Aber der Fortschritt, ,den in diesem Volk die Menschheit macht, ist
staunt

Man

dennoch nur ein einseitiger.


lieber alle die bengstigenden, ber die dunklen, die

erscheinende

Welt berragenden Fragen hat man


ist die

sich auf

diesem glcklichen Boden leichtlebig und leichtfertig hin-

Angst der Fragen der Snde, Welt geschaift. Sie meldet sich. Sie klopft in Mysterien und Opfern, wie im Orakel- und Zauberwesen an die flchtig ber sie gebreitete Decke von Bildung und Kunst. Und wo sie sich meldet, dort kndigt sich eine ungestillte Tiefe im Menweggescherzt. Damit
des Schicksals,

der Schuld nicht aus der

Frage, es kndigt sich ein ungelstes Rthsel an. Es kndigt sich eine Innenwelt mit ihren tiefsten Bedrfnissen und mit ihren Beziehungen auf eine jenseitige Welt an. Und beide sind noch verschlossene
schen,
eine offene

Sie wollen reden und man verstopft ihnen den Mund. Korinth war unter Trompetenklang au zwanzig Orten zugleich in Brand gesteckt. Diese Flamme beleuchtete den

Geheimnisse.

Untergang Griechenlands. Der Hauptstapelplatz des Welthandels im Abendland, reich durch das Gold der Knige welche hierher Weihegeschenke sandten und des Ostens von hier die Gegenstnde der Kunst und des Luxus bezogen, er war gesunken. Der Staub der Steine seiner
,

Mauern legte sich ber den verdeten Peloponnes. Nach dem Morgenland hin hatte Griechenland in Alexander politisch missionirt. Das Ende waren Stockung und Verwittrung hellenischen Einflusses. Nach dem Abend-

198

n.

Der zweite Vlkerkreis.


geistige Mission.

land hin ging Grrieclienlands

Und

sie

hat

sich

bis

heut bewhrt.

Denn

sie

trnkte das ans

der Verschmelzung des Gerraanenthums mit rmisch-christlicher

Kultur gewordene Staatenwesen Europas.

Viertes Kapitel.

Wir gehen
bis

auf der Linie der arischen Kulturvlker

des Alterthums westwrts.

Diese Linie geht von Benares


so verhlt sich Hellas
es

Rom. zu Rom.

Wie

Indien zu Persien,
bildet

Zu Indien

den ussersten Pol der

Spannung. In ihr bilden Perser und Grriechen die neutrale Mitte, jene auf der Rechten der Ostarier, diese auf der

Linken der Arier des Westens. Niebuhr's Vortrge ber alte Geschichte haben Rom in die ihm gebhrende Stelle gerckt. Neben japygischen und etruskischen Elementen finden
wir das
italische.

Ihm gehrt das


der Umbrer,

lateinische Sprachidiom

mit seinen Dialekten


Samniter.

Marser,

Volsker und

Die Italiker zogen von Norden her in die Halbinsel. Der Zug des umbrisch - sabellischen Stammes schob sich,
nach Mommsen noch erkennbar, sdlich ber den mittleren Bergrcken hinab. Aus umbrischen sabellischen oskischen Dialekten
, ,

erhob sich die Sprache des alten Latium als lateinische zu ungeahnter Herrschaft empor. Sie wurde der ernste

Ausdruck

eines Volks, dessen

Aufgabe

die

Schpfung von

RechtsbegrifFen und Rechtsbildungen war.

Es

hat griechischem Einfluss

die

erste

auch fr diese Rechtsbildungen zu

danken.

Anregung Auch Rom

ward Vorort.
in

So nur stieg sein Einfluss in Latium. diesem Sinn bildete es sein Brgerthum aus.

Und

Es geschah auf Grund strenger Sitte. Es ist wahr, was Mommsen sagt: Alles, was man
das patriarchalische Element im Staate nennen kann, ruht

4.

Die Indogermanen.

Linker Flgel.

Rmer.

199

demselben Fiinclamente. Vor allen Dingen und ehrbare Gestaltung des geschlechtlichen Lebens welche dem Manne die Monogamie gebietet und den Ehebruch der Frau schwer ahndet". Mommsen selbst gibt einen fr die Haltung der Rmer den Griechen gegenin Italien auf

die sittliche
,

ber

bezeichnenden

Zug.
den

Bei

den Hellenen

das

Spiel

nackter

Knaben

bei

Rmern keusche Umhllung


Das Volk steht auf, wenn eine Virginia
strzt
ist eine

des Krpers.

Und
wenn
eine

dies erweist sich berall.

Lucretia

entehrt
soll.

wird,

angetastet werden

Der
liegt

nationale Unwille

sich auf die Machthaber.

Die Keuschheit

Macht.

dem ffentlichen Recht zu Grunde. Die den Rmern eigne Gabe fr Rechtsgestaltung Das streng nationale zeigt sich im Zwlftafelgesetz.
Dieselbe Strenge

Recht wurde durch die Beziehungen zu andern Vlkern und Rechtsgebieten, durch Plebiscite, Senatsconsulte, Magistrats-Edicte und kaiserliche Constitutionen schliesslich mannigfach abgendert. Immer aber spiegelt sich in diesen Festsetzungen der rmische Ernst auf sittlichem Grunde. Der rmische Senat war der edelste Ausdruck der Nation und in Consequenz und Staatsklugheit, in Einigkeit und Vaterlandsliebe, in Machtflle und sicherm Muth die erste politische Krperschaft aller Zeiten'^ Die Treue gegen Bundesgenossen setzte sich nach allen Richtungen
lange
fort.

Auch

die

Numider

selbst

wurden
fr

geehrt,

wie die sonst auffallende Verwendung des Punischen fr


dortige
ffentliche

Kundgebungen

zeigt,

welche die

Sprache
als

Roms zu gebrauchen

doch nahe lag.


,

schliesslich nur das Recht welches siegte, Karthago niederwarf. Grosse Gedanken fehlten der Handelsrepublik nicht. Wir sehen's an Hannibal. Aber es fehlte die Zucht derselben. Es fehlte was Rom die Treue fr dauernde Bndnisse. besass Es fehlten Riegel fr die Glut der Sinnlichkeit, welche sich in den Gebieten sinnlicher Liebe und also wilder Grausamkeit ausdrckt. Im semitischen Moloch-Dienst gingen Wollust und Entsetzen Hand in Hand.

Es war

Rom

200 Die
tiefere

n.

Der zweite Vlkerkreis.


dieses

und Hauptvorzug beruht wie mir sagt Polybios des rmischen Staats auf der in demselben herrschenden Ansicht von scheint den Grttern. Und was nach der Anschauungsweise anderer Vlker ein Tadel ist, scheint mir bei den Rmern grade welches ihren Staat zusammenhlt, das Band zu bilden ich meine die Ehrfurcht vor der Gottheit, denn diese ist bei ihnen so sinnig gesteigert und sowohl in das Leben des Einzelnen wie in das Staatsleben verwoben, dass ein hheres Mass darin gar nicht mglich ist". Das uns bekannte Gttersystem hat nie die Ausbildung erfahren, welche die Hellenen ihm dichtend gaben. Und es ist niemals von der Begeisterung auf italischem Boden getragen, die es in Griechenland zu erwecken ver-

Wurzel
,

rmischen Ernstes

der

Strenge

gewahren

wir

bald.

^Der

mochte.

Der rmische Einheitsstaat nahm

es

mehr

in

seinen praktischen Dienst.

das

Gemeinwesen,

Die Furcht der Gtter festigte bewahrte das Haus, wurde endlich
steht, oft

kaiserliche Religion.

Unterhalb des ffentlichen Kultus

von ihm

Diese Mythologie war aus sabinisch-latinischen tuscischen und etrurischen Elementen emporgewachsen. Woher der Laren,

durchbrochen, die alte mythologische Grundschicht.

Dienst stamme, woher diese kleinen steinernen Hausgtzen mit Hundsfell umwickelt, wird uns so erst klar.

Etrusker, Sabiner und Marser waren wegen ihrer Schlangen-Beschwrungen frh bekannt. Der uralte Vampyrismus tritt bei Ovid deutlich hervor. Hand in Hand ging die Furcht vor Lamien, Strigen und vor dem Heer der Larven oder der Seelen der Abgeschiedenen, welche wandern. Die Zuwandrung thessalischer und kolchischer Zauberknste auf italischem Boden war berflssig. Philtren und Zauberknste zu bereiten, verstand man hier

immer.
Griechische Meister

und griechischer Geist begrnDieses aber bildete in eignem

deten die Bau-Kunst Roms.

Die in sich ruhende Schnheit hellenischer Art und Feinheit trat wie in den
Sinn weiter.
arbeitete auf Effekt.

Es

4.

Die Indogermanen.
so

Linker Flgel.

Rmer.

201
Niclit

Detailformen,

allgemacli

im Granzen zurck.

mehr der Tempelbau stand in der Mitte der Aufgaben. Der Staat trat hervor mit seinen Anfordrungen auf Schaustellung und Pracht und mit seinen Bedrfnissen
fr
ein

verwhntes Volk.
das

siegte

Massenhafte.

In mchtigen Theater-Bauten Die griechische Sule stand

auf massivem Steinwrfel.

Was

an

kleischen Zeitalter gewonnen war, Blthenpunkt der Augusteischen Periode das Geprge des Ernsts der Wrde aber auch der Massenhaftigkeit des
, ,

Anmuth im Perihier nahm es im

Staatswesens an.
Alles
schaffen

aber
in

was an edlen Formen

in
es

Hellas

ge-

und

Rom

beibehalten

war,

wurde von

diesem zu einer bedeutungsvollen Herrschaft in weitesten Kreisen gebracht. Es wurde in die Weite getragen. Es
erhielt

ein Gebiet.
in der

Und

dieses

Gebiet reichte von

den

Grabmlern
Provinz, bis
bis

Nhe Jerusalems

bis zur afrikanischen

zum Atlas, bis nach Trier und zur Donau, zu den Grenzen des Reichs. Dies fhrt uns aber auch auf die Grenzen des rmischen Gedankens.
Etwas
bertreibend
sagt

Lecky
die

von

ihm:

Die

Grenzen des Staats waren


sittlichen Gefhle ^^

beinahe

Grenzen seiner

triebenen Sklavenjagden.

Die Sklavenwirthschaft ruhte auf ausdrcklich beDie Syrer und dieser Schlag,

meinte Plautus, sei hierfr der nutzbarste, Massen auf den rmischen Markt gebracht.

wurden

in

Kretische
Zoll-

und kilikische Hndler schleppten


pchter in Vorderasien und

was rmische

zusammenraubten,
Verhltniss

auf den griechischen Inseln heerdenweise nach Italien. Alles im


des Grosskapitals.

zum Anwachsen
war
die

Dies
schon,

Ursache der Grachischen Unruhen dass das Kapital die Arbeit beherrschte. ;,Eheder
kleine

mals war

Bauer

ruinirt

worden durch Vor-

seines Glubigers herabdrckten, jetzt ward er erdrckt durch die Concurrenz des berseeischen und besonders desSklavenkorns'^

schsse, die ihn thatschlich

zum Meier

202 So Mommsen.

II.

Der zweite Vlkerkreia.

"Woran

Rom

untergehen

musste

sahen

nur Einzelne.
Tiberius Grrachus schon hatte
,

worauf Ranke nach

Plutarch Grewicht legt, bei seiner Durchreisung Etruriens mit Schrecken bemerkt, welche Gefahr in dem Anwachsen
der fremden aus den alten Kriegsgefangenen zusammen-

den Staat liege. Vorschlag bringen, welche auf Erhaltung einer freien Bevlkerung und auf Erweiterung der brgerlichen Rechte des Plebs sich richteten, Denn hier lagen die Gefahren fr das Reich, welches den
gesetzten
fr

sklavischen Bevlkerung

Dies war ihm Anlass,

die Gesetze in

eroberten Nationen seine Gesetze auflegte.

Hier die Ge,

fahren fr

Rom

welches einige provincielle


,

wesentlich
sich aber

aber nur municipale Freiheiten einrumte


die militrische,

fr

legislative

und

richterliche

Gewalt aus-

Hier lagen die Grenzen und Gefahren der antiken und auch der rmischen Sittlichkeit. Die Freiheit erstreckt sich nicht auf die Sklaven. Sie
schliesslich beanspruchte.
ist Freiheit

gewisser Stnde, nicht der Menschen.


die Stoa als

Wir werden
Nun
,

Hhepunkt der Entwicklung

des Sittlichkeitsbegriffs der alten Vlker ansehen drfen.

dann haben wir eine andere Sittlichkeit fr den

Ungebildeten, eine andere fr den Gebildeten und Weisen.

Jener wird die vorgeschriebenen frommen Leistungen erDiese Werke und Verrichtungen aber sind vom fllen.
lebendigen und wollenden Personleben, dessen Werth man nicht kennt, abgelst. Sie sind nicht deren Aeusserungen,
sie

sind eine Sache

fr sich.

Die Verdienstlichkeit liegt

Der Gebildete und Weise dagegen wird weiter gehen. Er wird wohlthun, sich in Vornehmheit und Ruhe von den irdischen Dingen abzuwenden. Sie sind seiner nicht werth. Mit den Idealen sie zu durchdringen, ist eitles Bemhen. Hiermit hngt ein Weiteres zusammen. Die Griechen,
in der

Sache und Verrichtung.

sagt man, verinnerlichten, die

das Innerlichste.
eines

Kein

religiser

Rmer verusserlichten auch Akt keine feierliche


,

Darbringung drohendes Portentum

Opfers,
sich

bei

denen

nicht

ein

Unheil

ereignen

und zu immer neuer

4.

Die Indogermanen.

Linker Flgel.

Rmer.

203

buchstblichster Wiederholimg des Rituals nthigen konnte.

dass

So formal und magisch wirksam waren Wort und Zeichen, der kleinste Verstoss den ganzen Akt in Frage

stellen musste.

Wir

finden

hier

eine
,

Aeusserlichkeit

und Gesetz-

die wir vllig nur aus dem lichkeit der Anschauung vorherrschenden Staats- und Rechtsbegriff erklren mssten,

wenn nicht andere Grnde sich bten. Diese kultischen Handlungen sind Staatsaktionen. Und auf diesem Wege knnen sie allerdings endlich das private Leben und Bewusstsein zu einem peinlich gesetzlichen umformen, so ,,Die Sittlichkeit war bei dass Mommsen sagen kann den Juden und Rmern ein Katechismus erlaubter und Es liegt indess mehr zu unerlaubter Handlungen".
:

Grunde.

Die Angst vor dem drohenden Portentum, wie vor

Macht der Augurn und des Haruspex ber das Bewusstsein des Volks weist
den unheilbringenden Auspicien,
oft

die

uns wieder auf die


gisen Fhlens

erwhnte

tiefste Schicht des reli-

bundensein in

Bangens hin. Jenes Gepeinlichst bestimmter Art und Aufeinanderund


dunklen

folge der magisch-rituellen Mittel,

um

die

bsen Genien
beide

und Mchte fernzuhalten,


zu benutzen
,

die guten herbeizuziehen,


,

welche wir bei den Naturvlkern von Inner -Afrika durch die Sdsee -Inseln bis zum Obischen Meerbusen noch offen Eine hhere religise Kultur lagert, so liegen sehen.
finden wir hier wieder, sich

es gehrt der Bewusstseinsform an

etwa darber.

Aber im

grie-

chischen wie im rmischen Opferwesen schlgt die untere


Schicht, wie oben gesagt,

immer wieder durch.

Das

alte

Zauberpriesterthum kndigt sich in den Haruspizien mit der Vielart der Eingeweideschau deutlich wieder an.

Und
dessen
der

hiermit

steht

der

rmische

alte

Ahnenkult,

hohe,

prchtige,

aber giftige Blthendolde


es
ist

wir

spter noch sehen werden, in Verbindung.

Der Hausaltar

Rmer mit

seinen Penaten

wesentlich der der

Japanesen.
erscheint,

Was

aber

dort kindisch

und gespensterhaft
in

wird im Westen, wird am auffallendsten

Rom

204

II.

Der zweite Vlkerkreis.

zu einem Heroenkult gesteigert, von welcliem wir spter noch zu reden haben werden. Immer werden wir gestehen mssen, dass der antike

Mensch

die

hchste Staffel in Italien erstieg.

Ernst im

Handien, das Alter ehrend, das ber die alten Vlker empor.

Weib

achtend, das Vater-

land liebend, die Gtter frchtend,

ragt der
diese

Rmer hoch

Und
kens.

sie sind ein

Volk der That,

Rmer. Hierin

der grade Gegensatz gegen die Inder, das Volk des Den-

Die Rmer sind ein Volk, welches Geschichte macht und Geschichte schreibt. Auch hierin ist's der den Indern entgegengesetzte Pol welche trumen statt Geschichte zu machen, und grbeln statt Geschichte zu schreiben. Das Heldengedicht haben beide, denn sie sind Arier. Geschichtschreibung hat ausser den Griechen nur Rom. Rom ist in seiner mnnlichen Kraft der deutlichste Ausdruck fr die Arier des Westens bis zur Zeit
,

seines Niedergangs.

uns

Die drei Stockwerke des Marcellus-Theaters zeigen Kulturperioden Roms. Unten erscheint die dorische Sule. Sie spiegelt die feste Kraft der ersten Dann tritt nach oben hin im Zeiten der Republik.
drei

zweiten Stockwerk die jonische Sule auf.


freien,

Sie stellt den

weltumspannenden Blick der sptem Republik dar. Die korinthische Sule endlich, welche im dritten Stock
erscheint, sei uns Bild der ppigen Pracht der Kaiserzeit.

Auf

diese gehen wir in diesem Abschnitt nicht ein.

Wir

verharren hier vielmehr bei dem Ergebniss, dass mit

der augusteischen Zeit das grosse Becken des das Mittelmeer umfassenden Reichs geschaffen war, dessen Bedeutung dann nher zu betrachten sein wird. Schliessen wir wie frher in Betreff Indiens und Persiens, also des arischen Morgenlands, so nun bezglich Griechenlands und Rom, des arischen Abendlands, ab. Denn in diese aufeinander bezogenen Gestalten haben wir
O.st-

und Westarier
Osten
das

getheilt.

Wir werden,

wie wir dort


vorherrschend

im

weibliche

Hingegebensein

4.

Die Indogermanen.

Linker Flgel.

Emer.

205

fanden, hier im

Westen

die mnnliche Arbeit,

dort das Denken, hier die

wir werden That im Vordergrund erblicken.

Blicken wir
schilderte

aber

noch

einmal

auf

die

kurz
sie in

ge-

stlichen

Welt der Arier zurck. Grliedern in Indern und


:
:

Wir haben

den

Persern, sodann in den

westlichen

Grriechen

und Rmern, nun vor uns.

So mag

dieses das Ergebniss sein. Zunchst berall alte, wenn auch verblichene Zge
eines ursprnglichen

Monotheismus

tief

im Hintergrunde,
wie Stcke

und

von OstSie liegen

wie Westariern

mitgefhrt

ltester Erinnerungen.

unverstanden ber der dstern Schicht


ein rthselhafter

des Dmonenglaubens, des Schlangen- und Fetischdienstes

Absturz zugleich mit einer ebenso rthselhaften Zersplittrung des Bewusstseins die Vlker warf. Aber die Kulturvlker, und auch die arischen, arbeiteten, zu jenen alten Erinnerungen immer neu gezogen, in ihren hheren gesellschaftlichen Grefgen und Stnden einen Kreis der oberen und niederen Gtter aus, dessen Mitte nach dem weit entrckten mystischen Einheitspunkte
der Tiefe,
in die

strebte,

ihn

immer bewusst und unbewusst umkreisend.


die

Oder
in

sie

berdeckten

von

ihnen

unterworfenen
zwei

niederen Eassen,

nahmen aber auch

ihre Verstellungen

ihr System mit hinein, welches uns dann in Schichten verschiedener Art erscheint.

Die vier von uns betrachteten Vlker der arischen Familie erschienen uns als eine bedeutungsvolle Linie von Ost nach West. Denken wir uns die Linie als einen Stab, so sind Perser und Griechen, in die Mitte gestellt, vorzugsweise Vlker der Vermittlung. So beziehen sie
sich aufeinander in

neutrale Stellung ein,

Krieg und Frieden. Sie nehmen die wie in der Mitte des Stabes sein

neutrales Gebiet liegt,

weckt
in

sind.

weil die Pole am wenigsten geDiese erscheinen an den Enden der Spannung,

Indien

und Rom.

Hier

treten

die

Gegenstze

am

206

m.

Der

dritte Vlkerkreis.

Rom.

schrfsten zu Tage, von welclien das grosse Kulturgebiet


in

ganzer Ausdehnung bewegt wird.

Am
selben.

Ganges erscheint uns der Tiefpunkt des weibder Seele


in

lichen Versenktseins

das

Naturleben

am

Tieber der Hhepunkt der mnnlichen Beherrschung des-

Dort wird

die "Wirklichkeit

der irdischen Dinge

welcher der Jenseitigkeit wegen geflohen und verachtet wird, hier erhlt die umgebende V^elt wirkein Schein,

Aufgabe wird, sich thatkrftig darin zu bewegen. Dort die Gefahr der V^^eltflucht auf Kosten des Diesseits, hier die Gefahi' der Welttrunkenheit auf Kosten des Jenseits. "Wir bemerkten im
lichen
so dass
es eine

Werth,

Rckblick auf die Ost -Arier die Sehnsucht nach Incarmationen, als Versetzung der Gtter unter die Menschen.
"Wir
finden
bei

kehrten Drang.

den "West Ariern Europas den umgeEr geht vorzugsweise auf das Heroen-

Erhebung und Versetzung des Menschen So finden wir dort Herabsenkung des Gttlichen in das Menschliche, hier Emporheben des Menschlichen zu dem Gttlichen. Wollen wir die die Arier des Abendlands im Gegensatz zum Morgenland zeichnende Denkweise in eine Formel bringen, so heisst diese fr das Morgenland Transcendenz, wie wir dies frher sahen, fr das Abendland aber, wie gesagt Immanenz.

thum und

die

unter die Gtter.

Dritter Abschnitt.

Es lag uns daran, auf der tiefern Grundlage des grossen turanisch-mongolischen Kulturgebiets den Aufbau der arischen Vlker in ihren Hlften zu errichten. Es
und engste der Kreise zu zeichnen. Es welchem die Elemente der Geschichte der alten Welt sich sammleu und fluthend durchdringen, bis etwa ein Neues, eine Mitte eintritt, an welche eine
bleibt der dritte
ist

das Becken,

in

1.

Das Mittelmeer-Becken.

Gttermiscliiing.

207

aus der chaotischen Masse

sich erhebende neue

Ordnung

der Dinge in ihren Elementen sich krystallisirend setzen, und endlich ausgestalten knne. Dieses Becken ist Rom. Und die Elemente welche dieses Becken fllen, werden wir zu beschreiben haben. Da tritt denn zuerst Rom selbst als die leitende Kulturmacht auf. Wie die Strme in's Meer, so ergiessen sich die Gaben und Gtter der Vlker in seinen Schoss. Und der Olymp aller Gtter des Reichs gipfelt und endet
,

im Kaisergott. Dies zeigt uns das erste Kapitel. Ein folgendes rollt uns das Bild des Hellenismus Die Lsung, in welche die verschiedensten Kulturen auf.
des Mittelmeerbeckens Bildung.

eingehen,

bezieht

sich

auf die

Gtter, wie auf den ganzen Vorrath national erworbener

Mit dem Zerfall der Staaten werden beide

frei.

Sie gehen auf die Wanderschaft.

Es

entsteht

zum

ersten

Mal der Gedanke

eines Weltbrgerthums.

Es entsteht

eine internationale Bildung.

Es

fhrt

ein neues,

auf einen neuen Vlkerkreis

Vlkerbecken Rom mittlungen versucht worden

dritte, Kapitel uns dann den der Semiten. Was im durch die arischen Elemente an Ver-

das
,

ist,

dies

muss das Semiten-

Zunchst sehen wir die Kulturen Mesopotamiens, dann diejenige Aegyptens auf urEndlich zeigt bei den Phnikern kuschitischem Grunde. sich die volle Anlage der Hamito-Semiten fr den Weltfasslicher vorbereiten.

thum

verkehr.
hafteste Volk,

Ein viertes Kapitel wird uns zuletzt das rthseldas der Juden zeigen. Die Weltstellung,

die Eigenart desselben, sein

Werden,

seine eigenthmlich

ablehnende Haltung und Bewahrung mitten

unter

Ele-

menten der Verwittrung und Auflsung, seine Grsse unter den Trmmern verwesender Nationen, seine siegreiche Ausschau in die Zukunft, whrend die Vlker des Alterthums nur rckwrts schauen Alles wird uns zu der Annahme zwingen, dass hier eine Ausnahme von jeder bekannten und natrlichen Vlkerentwicklung vorliegt,

208

ni.

Der

dritte Vlkerkreis.

Rom.

dass hier einem in die Greschichte tretenden vllig


, ,

Neuen

um welche einer Erscheinung der "Weg bereitet wird insgeheim alle frheren Bahnen und Versuche der Vermittlung unter die Vlker vertheilter Denkweisen kreisen.

Erstes Kapitel.
Die rmische
Greschichte

berschattet

die

ganze

Welt.

In ihrer Grrsse endigen alle brigen Greschichten".

Mit diesen "Worten zeichnet Niebuhr treffend Roms Wir werden sehen, wie weit er sah, wenn nicht tief genug sah. er auch Jene wunderbare religis - reformatorische Erregung, die wir um 6 500 durch die alten Kulturvlker zittern sahen, schwingt sich von Indien bis Rom wie eine tnende Das Auftreten des Buddhismus in Indien ZoroSaite. asters in Persien, der philosophischen Schulen in Hellas, da haben wir die der Gresetzgebung Numa's in Rom Hhepunkte. Sie liegen auf der Linie der herrschenden
Bedeutung.

arischen Vlker.

In der Gresetzgebung Numa's kndigte sich die Aufgabe des rmischen Volks an. Hier wurden Grundlagen gelegt, welche nie verlassen sind. Hier athmet der Geist, der das Staatengebilde wachsen Hess. Dies Weltreich war niemals geschlossene Einheit. Es war ein Durcheinander eroberter Lnder. Sie schliffen aneinander ab wie die Granitblcke der Mornen. Die Vlker des kaiserlichen Rom waren der Kriege mde, und legten sich zur Ruhe, als warteten sie. Das Reich war, einestheils, wie Curtius sagt, eine weite Brandsttte, wo nur hier und dort die Flammen der Leidenschaft wieder einmal ausschlugen". Qualm und zngelnde Flammen stiegen aus den weiten Trmmersttten Karthagos Mit der Ausbreitung des Reichs nach und Korinths. Norden war den illyrischen und thrakischen Stmmen der Tod angesagt. Sie verwitterten und schwanden vor der
,

Das rmische Vlkerbecken.


bermchtig
eindringenden

1.

Der Weltmarkt.

209

Kultur,

wie

heut

die

Reste

nordamerikanischer Indianer-Stmme.
Andrerseits waren krftige Vlker bewahrt und in

den

grossen

Markt.

Verkehr gezogen. Es entstand Auch Sdarabien war wie Indien in

ein
die

Welt-

Bewe-

gung gehoben. Dafr sprechen die neulich an der SomaliDie Euphrat-Lnder wurKste entdeckten Trmmer ^").

den zum Gteraustausch durch die Mittelmeer-Pltze herangeholt. Auch Germanien trat mehr und mehr auf den Markt, der nun vom Weichselland zu den Oasen Nordafrikas und des Sudan sich erstreckte. Zu Land zog auf einem weiten Netz gebauter Strassen der currus publicus. Die Verbindung zwischen Land- und Seefahrt erblicken wir zu regelmssigen Kursen ineinandergreifend. Selbst mit China ward Verkehr gefunden. Die Handelsstrasse zu den Serern zog sich am Nordabhang des Kuenlun hin Der rmische Seidenweg fhrte durch gegen Osten. jene jetzt so leeren Steppen zum Lobnor, in denen man

neuerdings zahlreiche

Trmmer

verdeter Stdte findet.

Und

Griechenland war als bewegende,

den GterSeine

verkehr weithin vermittelnde

Macht aufgetreten.

Kolonien und Stapelpltze breiteten sich vom skythischen Osten, von der Adria und dem Po bis zur Rhone und dem

Osten Spaniens. Die ersten Beziehungen nach Indien waren von ihm schon angeknpft. Bis zum Niger und zum Tschad-See hatte Karthago seine Karawanen geschoben. Es hatte die westafrikanischen Ksten bis ber das grne Vorgebirg hinaus befahren. Und nach Norden und Osten ward nun Volk um Volk in die Gemeinschaft ausgleichender Beziehungen aufgenommen. Das rmische Vlkerbecken war ein weiter Marktplatz geworden.

Die Bedeutung der durch gesteigerten Verkehr und handelspolitische Beziehungen geschaflFenen InteressenGemeinschaft, zu welcher die alten Vlker unter dem bindenden Gebot Roms sich erhoben, ist nicht gering anzuschlagen.

Wir

sehen's

wohner von Rhodos.

in der Untersttzung der EinEin Erdbeben hatte den Koloss geII.

EochoU, Philosophie der Geschichte

1A

210

m.

Der

dritte

Vlkerkreis.

strzt, die Stadt verwstet.

Polybios erzhlt uns, welche

Gaben der Stadt zustrmten. Von Hiero von Syracus, von Ptolomus von Aegypten von Antigonos von Makedonien, von den Knigen Prusias und Mithridates kamen Geschenke. Unzhlige Dynasten und Stdte wetteiferten
,

in

Erweisungen der Hlfe. Und in dieses Becken ilutheten die Denkweisen und Gtterdienste der berwundenen Nationen wie in ein
grosses Pantheon.

Das Bild der grossen Gttin von Syrien mit dem schwarzen Stein ward von phrygischen Hhen nach Rom gefhrt. Die IsisprozessioAlles wogte wild durcheinander.

nen von Korinth, welche Apulejus beschreibt, der Serapisdienst von Alexandrien, wo im Serapeion seine Hauptburg Die Mysten des stand, sie durchzogen das ganze Reich. Bachusdiensts, welche das noch blutige Fleisch der Zicklein verschlangen und sich mit Schlangen umwanden sie erschienen in vielen Stdten neben den Hekate - Mysterien, neben den alten Gttern von Latium. Aus Phrygien auch stammte der Zabazios- Dienst, der seine Gelage in nch,

tiger

Unzucht

feierte.

Von
nchtigen

hier

auch kamen jene Taurobolien


Sie
siedelten
sich

mit Reini-

gungen der Einzuweihenden durch Stierblut


Grube.

in der mitter-

am

vaticanischen

Hgel an. Die Kaiser holten dann und warfen


die wilde Gttermischung.

alle

Kulten

in

Und

das Blut ward nicht ge-

schont,

um warme

Eingeweide der Menschen fr Harus-

picien zu "haben.

Am

Quirinal baute

man dem
,

persischen Sonnengott
indische Siwa
,

den Tempel und dieser Mithras


streckte nun sein Gebiet

der

er-

vom Ganges und

Indus, bis

Araxcs und der Krim,

bis

Delphi und Dodona.

zum Und, in

Rom
So

eingebrgert, herrschte er wiederum, mit den Legio,

nen wandernd

in

Salzburg

bietet er, schliesslich ein

und Krnten wie am Rhein. Gemisch indischer, persischer,


ein

phrygischer und griechisch-rmischer Elemente,


des das Reich durchwogenden Gtter- Gewirrs.

Bild

1.

Die Gtter-Mischung.

211

Es gewann den Anschein, als sollte die morgenlndische Sonne dem Abendland anfgehn. Sie wurde unter dem Namen unzhliger Gottheiten der herrschende Gott dieser Lndermasse, Sie war Alles man machte aus ihr
,

Alles,
terer

man machte mit

ihr Alles.

Darum
Weise

lsst ein Spsich

auch die Sonne in

lustiger

beklagen:

andere mich im Nil ruft sie aus verstmmeln und beweinen mich, andere zerstossen meine zerfetzten Glieder mit sieben Speeren wieder andere kochen mich im Topf. Betraurt den Liber betraurt die Proserpina! betraurt den Attys! betraurt den Osiris! wohl, nur dass es ohne Abbruch meiner Wrde geschehe! Ihr sollt mich nicht durch alle Grben schleifen!" Ueberblicken wir nun die Lage der Dinge, so finden wir hier nirgends in Entwicklung aufsteigende Krfte. Wir finden berall Spuren der Verkmmrung. Dieser Eklekticismus ist Verfinstrung. Er macht nirgends den Eindruck des nur Un;,Einige ersufen
,
,

vollendeten. Es ist nicht die fruchtbare Nacht, welche ber den von uns berblickten Gebieten liegt die Nacht in um nach kurzer Rast welcher die Krfte sich sammeln
,
,

zum neuen

Es ist eine Nacht, sammelt, in welcher Alles Diese Nacht scheint vielmehr sich ohnmchtig verzehrt. der kalte Schatten zu sein, welcher entstand, als die geemporzutreten.
in welcher Nichts sich krftig

Tag

heime Sonne immer tiefer unter den Horizont des Menschengeistes sank. Ihre verhllte Gestalt ahnen wir fern im Hintergrund der ltesten Eeligionssysteme. Mit dem Sinken dieser Sonne legte sich allgemach der finstere
Schattenkegel ber
die

Vlkerwelt.

Hier und dort nur


sie

Hess er eine der hochragenden Spitzen frei und


Lichts.

trug

auf ihrer Stirn noch die letzten Schimmer des scheidenden


Alles andere vermummte er. Und im allgemeinen magischen Dunkel flssen die Umrisse persnlicher und natrlicher, menschlicher und gttlicher, diesseitiger und jenseitiger Welt zu einem neuen und wilden Chaos zusammen. In ihm finden wir Nichts mehr von Entwicklung, wir finden nur Verwicklung. Diese Verwicklung konnte kein Mensch lsen. Der 14*

212

in.

Der

di-itte

Ylkerkreis.

Kaiser prasidirte nur, und nicht mit Vernunft, nur mit Gewalt, dieser wsten Versammlung sich berschreiender Er bot wenigGrtterdienste und magischer Narrheiten.
stens sichtbaren Halt.

Sechzehn Sulen aus Granit mit korinthischen Kapitalem von weissem Marmor trugen die Vorhalle durch Das Dachgerst war welche man in das Pantheon trat. Geblk aus vergoldetem Erz. ein kunstreiches Gefge von
,

Es trug die funkelnden Bronce-Ziegeln weithin leuchtend. Das Innere des Rundbau' s aber fllten ringsumher die kunstvollsten Bildnereien. Es war eine Versammlung der Alle aber umgaben Gtter der unterworfenen Vlker.
Alle Gtter der Vlker umKaisergott. den kreisten Wir stehen damit vor einer geschichtlichen Erscheidas Standbild des Augustus.

nung ersten Ranges. Die gesammte rmische Religion


sagt
Preller

kaiserlichen an^^
schliesst

nahm den Charakter einer specifisch Also wie die Staaten-Geschichte. Preller
dem
,jKai-

darum

seine rmische Mythologie mit

serkultus" ab.

Nirgends war die Ahnenverehrung der alten "Welt


zu grsserer Blthe gelangt als in Rom. Und nirgends war der Heroencultus umfangreicher. Der Ahnen -Dienst berdaurt mit dem Dmonenglauben immer die Periode der grossen Gottheiten. In Rom schuf dieser Ahnencult
,

endlich die Verehrung der todten Csaren.


als hier fanden

wir diesen Kult auch in


freilich half.

Aber das Morgenland


Fuss auf
die

So energisch China nicht. Als Rom seinen


setzte,

geschmeidigen Nacken

der Asiaten der

rannten diese in Stdten und Staaten herbei,

Roma

Tempel zu errichten. Sie wurde die Schutzgttin von Smyrna, vielleicht auch von Pergamon. Aber es geschah mehr. Vergessen wir nicht, dass das Csarenthum Roms von Anbeginn nach morgenlndischen Mustern schielte. Wie es thatschlich die Erbschaft
Alexanders antrat, so blickten die Inhaber des rmischen Throns nach den Dynastien-Reihen dos Orients, als liege
dort das Geheimniss, Reichskolosse zu bilden und zu bn-

1.

Der Kaiser-Kultus.

216

digen. Mit der sptem Verlegung der Residenz nach Bycanz kam nur die geheime, dann ffentlich gehegte Sehnsucht zum Ausdruck, an den Schimmer jener Dynastien anzuknpfen.

Nun aber war ein Imperium, ein Weltkreis geschaffen. Er suchte ber der wsten Mannigfaltigkeit den Einheitspunkt.

Und

der Weltkreis kroch vor den Kaisern.


seine
alte

Grriechenland verwendete

roen-Kultus fr den Kaiser-Gott.

Zu Athen

Freude am HeSparta und


,

Korinth

erhoben

sich

dem Augustus geweihte


zurck.

Altre.

Eom
in

selbst blieb

nicht

Dem

lebendigen OktaStdte,

vianus Augustus waren Altre und Spiele geweiht.


die

begannen mit diesem Einzug eine neue Als der Kaiser gestorben schwur der Zeitrechnung. Senator Numerius Atticus, er habe ihn gen Himmel fahren gesehen. Sofort wurden Tempel errichtet, Priester angestellt, Opfer von Klbern und Lmmern dem neuen Grott Sein Bild wurde, wie uns Sueton erzhlt, auf gebracht. eignem, von Elephanten gezogenem Wagen umhergefahren. Der neue Gott wurde den alten Gttern des Staats angeDas Reich leistete vor dem Kaiserbilde Eide und reiht. Zu Lyon und Kln schworen gallische und Schwre. deutsche Vlker, zahlreich in ihren Frsten und Herzgen vertreten, Treue zu diesem neuen Kult des Reichs. Am Zusammenfluss der Rhone und Saone erhob sich ein Altar dem Augustus geweiht, und Weihrauch stieg vor dem
er

zog,

Kaiserbild auf.

Der dafr

bestellte Priester

war aus dem

Stamme

der Aeduer.

In der Nhe des Altars stand ein

Tempel des Augustus.

Die zu Narbo errichteten, wie die

Meisten, ihm einen Tempel, als er noch lebte.

Der Tempel

im spanischen Tarraco erhob sich sofort nach seinem Tode.


Griechenland, raorgenlndischen Einflssen noch nher ge-

legen

rannte

wie wir sahen

voraus.

Aegypten

feierte

den Augustus als erlsenden Gott". Das Reich von den Sulen des Herkules bis zum Euphrat leistet seine Eide vor dem Standbild des Kaisers,
vor dem Kaisergott.

Und

bald war die auf das Kapitol

fhrende Strasse nicht breit

genug fr

die

Heerden von

214
Opferthieren.
Plinius
sagt,

TTT.

Der

dritte Vlkerkreis.

Sie
die

wurden dort hinauf

geflirt,

um, wie
'^^).

mit Menschenblut vergoss Das Alles schuf jenen Kaiserwahnsinn. Die Kaiser sind Grtter, ber welche die niedere Ordnung der Sterne nach Firmicus Maternus nicht mit ihrem Einfluss herrscht. Aus den Sternen also ist das Schicksal dieser Kaiser sowenig, wie der Gtter oder Dmonen berhaupt zu ersphen. Cyrus als unter die Gtter versetzt zeigt vier So nach einem Bild bei LeFlgel von ihm ausgehend.
soviel Blut zuvereliren, als er selbst
, ,

scheusslichen Bilder des Despoten

normant.

Wie

die persischen, so die rmischen Kaiser.

Ein wunderbarer Abschluss

der

alten

Geschichte

Aber

ein Abschluss

abendlndischen

wie er auch der einseitig losgelassenen Kultur nicht fehlen konnte, wenn das

Morgenland hinzustrmte. Auf diesen Schluss zielte der gesammte Heroen-Kult. Und so hatte man endlich die
Selbstanbetung
hchste Gut,
erhalten.

des

Menschen.

Der Staat,
es

das

einzig

hatte

einen berirdisch

unendlichen

Im
,

Staatsgott

ward der Staat,


hatte

Werth ward der

den Menschengott. Mensch vergttlicht. Man Es war als ob der Erdkreis in nervser unheim,

dem Grauen retten wollte. Er wusstenur noch ein Rettungsmittel brig sei. Ein Gott musste unter den Menschen erscheinen oder ein Mensch musste Gott werden. Und der Weltkreis, dessen Spitze im Abendland lag, whlte das Letztere. Er Menschengott. betete an vor dem Die Geschichte strebt unausgesetzt nach Ausgleichung. Sie strebt nach Darstellung der Einheit der Vlker. Unausgesetzt ist sie bemht den geistigen Schwerpunkt und damit das Gleichgewicht aller zu finden.
lieber

Hast

sich vor

oder ahnte

dass

der alten UniverEine Mannigfaltigkeit von Vlkerelcmentcn wird im dunklen Drang unter die Zucht desselben Gesetzes und derselben socialen Bildungen gestellt. Ein buntes Gemisch versucht man in eine Einheit zu fgen und so zu formen. Darum erheben sich die Riesenleiber
salmonarchicn.
,

Dies zeigt sich in der Grndung

morgenlndischer Monarchien.

Sie dienen

dem Gedanken

2.

Der Hellenismus.
die Darstellung

215
dieser Einheit

der Einheit.
vor.

Sie bereiten

Der

Stolz und die wahnsinnige Zerstruugswuth, in


nicht
einfgt,

welcher diese Reiche zermalmen was sich


dienen unbewusst jenem Gredanken. der irdischen Dinge eine

Es

soll in

der Unruhe

Ruhe

in

der Unsicherheit eine

rettende Macht, in der Zerklftung eine sichernde Mitte geschaffen werden, welche das machtlose Einzelne bewahrt

und somit

befreit.

erhebt sich nun auch die Riesengestalt Roms. die es eisern umfngt Die Vlkergruppen werden von der Beschrnkung kleiner Entwicklungssttten und Ge,

Darum

sichtskreise befreit

Gedanken gezogen.
such,
ist

in weite Bewegung der Gter und Jeder dieser Reichskolosse ist VerSuchen nach einer wahren Einheit, welche zu-

und

gleich Freiheit

ist.

Indem
geht
sie

die Geschichte

auch die rmische Einheit formt,


sich

zugleich

diesmal ber

hinaus.

Denn

sie

nimmt west-arisches Material zur Unterlage.


bereitet sie

Und damit

zum erstenmal

eine Einheit, welche die in sie

aufgenommene Vielheit nicht zerstrt, sondern annhernd


bewahrt, befreit, entbindet, in einem hhern Element, der Gedankenwelt des Hellenismus sammelt und auf Neues
,

vorbereitet.

Zweites Kapitel.

Rom

selbst bereitet nur vor.

Es schuf das mchtige

Gefss, und warf die Vlker, die es zerbrach, in die L-

sung mitten hinein.

Aber innerhalb
in

der im

Becken

dieses
ein

Weltreichs

fluthenden Auflsung der Dinge

war

es

anderer Ort,

Antwort auf Fragen zu geben, welche alle Gewalt Roms nicht zu geben vermochte. Dieser Ort war Alexandrien. Die Rmer sind die Klammern und eisernen Bnder
die grossen
in

welchem

intellektuell versucht wurde, jene

der Tiefe bewegenden

216
dieser
staatlich

m.
und

Der

dritte Vlkerkreis.

gebundenen Massen. Die bindende und ausgleiGriechen aber "Was jene an sprden Massen in den chende Element. die Griechen durchdringen's Tigel des Reichs geworfen Dazu sind sie auf innerlich durch gemeinsame Bildung. den Marktplatz des vielartigen Verkehrs der alten Welt gestellt, und dazu haben sie die uthige Empfnglichkeit und die leichtbeweglichc, vielgewandte Art ihres Verkehdie Form, rens und Denkens. Rom schaffte den Boden
rechtlich

sind das

innerlich

Versuch das lsende Wort und Griefr eine sinkende Welt damit den Halt zu finden. chenland beherrschte geistig den Boden fllte die Form, und bildete im Hellenismus die geistig bewegende Innendie Aussenseite fr den
, , ,

seite der

um

das Mittelmeer spielenden Geschichte.


theokratischen Einheit
sich
die

In der

von Staat und Relides

gion vollendet

sprde Absondrung jedes Volks.

Darum konnten auch

die

mchtigsten Kulturvlker

Ostens wohl Vlkerschaften unterwerfen, ihre Sitten und Gtter zu Boden drcken, vielleicht auch dulden, niemals

Unterworfene mit hheren Elementen durchdringen. Denn diese Elemente der Bildung sind eben nicht lslich. Sie haften an der bestimmten Nationalitt.
aber
das

Der Unterworfene, der ihnen Einlass gnnt, wird damit


auch seiner Nationalitt verlustig. Sollten hhere Bildungselemente
ablsbar,
flssig

und

mittheilbar werden, so musste vorher der alte national-

theokratische Staatsbegriff zersetzt sein.

Und

diesen Zer-

setzungsprozess knnen wir bei den Griechen genau verSeine Gtter erblassen, und werden dichterisch folgen. .umgeformt und verwendet. Sie sind der nur poetisch festgehaltene Hintergrund einer Prosa des natrlichen thatPhilosophie und Sophistik lsen dann krftigen Lebens.
lich das Jenseits,

zertrmmern wissenschaftzertrmmern auch den alten Staat. Wie der Staat in jenen hieratischen Bau des Gtterthums einst eingebaut und versenkt war, bis er sich aus ihm zu krftiger Selbstndigkeit lst, so lst nun der Mensch berhaupt sich denkend vom allumfassenden Staatsgedie dichterischen Gebilde auf,

1.

Der Hellenismus kosmopolitisch.

217

Auf sich selbst sich besinnend stellt er sich danken ab. frei. Mit der Sophistik erhebt sich die Demokratie. Die alte Gtterwelt, der alte Staat, die alten Grundlagen der
Existenz, sie sind entschwunden.

Der Mensch war nur


jetzt

fr den Staat.
die

Er

abstrahirt

vom Hergebrachten, denkt ber


formt dementsprechend

Gruppirung der
sich.

Gesellschaft,

den Staat aus

Eine aristotelische Politik sichtet, ordnet und Und das Gemeinwesen vernnftig von Begriffen aus. Man denkend schafiPt man sich Massstab um Massstab. schafft eine Welt des "Wissens, einen idealen Kosmos,

gestaltet

vom Volksthum ablsbar, den Vlkern mittheilbar. Aber man fusst nicht mehr auf Gegebenem. Und damit das Ungenge fr das Gefhl. Darum der Durst nach Fremdem und Dunklem. Darum die Sucht,
in Isis- und Mithrasmysterien, in Astrologie und chaldischer Mantik neue Sttzpunte zu finden whrend zugleich das
,

vom

alten

geschichtlichen
in

Grund

losgelste

Denken

die

hellenistische Bildung,

ungekannter geistiger Freiheit Ueber den Trmmern der griedie Vlker durchdringt. chischen Staaten bilden Kunst, Philosophie, Wissenschaft einen geistigen Kosmos, ein gemeinsames Element fr die Lnder der Diadochen. Alexander hatte in seinem Lager Gaukler und SchauEr Hess sich Sophokles, Euripides und spieler aller Art. nach Indien nachsenden. Aeschylos Seine Generale und
Satrapen waren nicht weniger diesen Schaustellungen geneigt, als er.

Und

die ;,Kinder der Perser, Susianer

und

Gedrosier'' sangen nach Plutarch die Chre der Tragdien

Diese wirkten auf die fernen Inder hinMathematik, Astronomie und Medicin. Auf den Wegen griechischen Handels, Fabrikwesens und in griechischen Sldnerhaufen gehen gelehrte Forschung fr
der Griechen.
sichtlich der

Litteratur,

Philologie,

Geschichte und Grammatik nach

dem

Osten.

Neben dem lauten Verkehr, den die Barken und aller umhergelagerten Lnder auf dem grossen Markt des Mittelmeers frderten, ging der stillere dieser
Fahrzeuge

218
Wissenschaften.
seiner Blthe.

m.

Der

dritte Vlkerkreis.

Auch der Buchhandel Roms stand

in

Ganze Strassenfronten der Stadt nahmen


Martial's Gedichte, gleichzeitig hunals

die cherlden ein.

dert Schreibern dictirt, stellten sich billiger,

die Er-

unserer Ciceros Schriften las man Aus den Filialbuchhandlungen von Jjjon und Rheims bezog man sie wie aus Rom. Mit den Gelehrten
zeugnisse
Pressen.
berall.

und Schlern, wie


die geistigen

ker
keit

dria

und
das

in den Kisten der Hndler, wanderten Gter von Stadt zu Stadt. Die geistige Frucht der durcheinandergewrfelten Vlist so zum ersten Mal eine internationale Gelehrsamund Bildung. Die grossen Bibliotheken von Alexanund Pergamon, Kunstgebilde wie die pergamenischen rhodischen bezeugen es. Es sind "Werke bei denen Ideale zurcktritt, der historische Realismus ber,

wiegt.

Denn

die Persnlichkeit

ist

aus

dem

objectiven

Gefge der

alten Staatenbaue

und der alten Gtterwelt


Ihre Gebilde

innerlich entlassen.

Sie findet sich selbst,

mssen subjectiv geformt und individuell erscheinen. Die Kriege sind verstummt. Man macht nicht mehr Geschichte man reflectirt und schreibt Geschichte.
lieber den

Trmmern

der Mittelmeer - Staaten wlbt

Kuppel internationaler und kosmopolitischer Bildung in Religion, Wissen und Kunst. Die griechisch-rmische Welt ging denkend an dem Skepticismus zu Grunde, dem das Endliche nur Schein und nur das Unwahre ist. Dieser Skepticismus bedeutet schliesslich ein ZurcksinKen in jenen orientalischen Pantheismus, fr den nur jenes unterschiedslos Eine und Allgemeine Werth hat, in welches die erscheinenden Dinge untertauchen. Zu diesen erscheinenden Dingen gehren auch wie die Gttergestalten, dieses hellenischen-rmischen Himmels, wie die Einzelstaaten, so die Welt berhaupt.
sich so die weite

Diese Stimmung einer


brachte der Hellenismus
der Philosophie.
phie
in's

absterbenden

Kulturperiode

System.

Dies war die Arbeit

Wir

reden noch davon.

Socrates hatte, nach Cicero's Ausdruck, die Philoso-

vom Hirammel

hcrabgerufen.

So war

sie freigestellt.

2.

Der Hellenismus.

Die Stoa.

219

Unter dem Zustrom morgenlndisclier Gedanken entstand Er zeigt sclion ein Neues eine sclion der Platonismiis. Fordrung. Er ist OiFenbarungsphilosophie. Unter diesem
,

Zustrom entstand
das
pontische

die

stoisclie Schule.

Kypros

Cilicien,

Heraklea,

Rhodos,

Seleucia
die

am

Tigris,

Sttten

asiatischer Bildung, stellten

Lehrer.

Darum

erscheinen ihnen Apathie und quietistische Freiheit von LeiDer Weise ist wie ber denschaften als hchstes Gut.

Lust, so ber Schmerz, auch ber Erbarmen, vllig erhaben.

Das Leben im Staat

ist

usseres Ding.

Es kommt nur
,

auf die Innerlichkeit, die Gesinnung an. Geschwister-Ehe,

Unzucht, Knabenschndung

es sind

Dinge

die

man

des-

halb an sich nicht verwerfen kann.

Es

liegt Nichts daran.

Der Weise wird durch


Diese
lich

sie

auch nicht befleckt.


die

Er

geniesse,

er steht in Selbstgengsamkeit dennoch darber.

Selbstgengsamkeit,

vornehme

Gering-

schtzung des grossen Haufens und des Staats fhrt end-

zum

vollendeten Kosmopolitismus.

Der Stoiker

ist

Weltbrger,

Oder er

ist

AllgemeinbegriiF.

Stoa den hchsten Werth. Stoa eine Gottheit,


die Seele die

Auf ihn legte die Darum forderte die mittlere vom Aether aus sich durch die
das Besondere
hat,
ist,

ganze Welt verbreitet.


welches
kein

Sie ist so sehr Allgemeines, dass

des Menschen bei Pantios

Recht auf

eigne

Existenz

sondern

untergeht.

Hier stehen wir am Pantheismus des Morgenlands. In der Stoa wurde er eine geistige Macht mitten im Abendland. Er herrschte im Gelehrten- und Beamtenstande Roms. Cicero feierte ihn, wenn auch Aassvoll, indem er den Stoiker Pantios in seinen Officien den Gebildeten der Kaiserstadt zufhrte.
ihn.

Augustus

selbst ehrte

schtzte Areios von Alerandria so hoch, dass er ihm zulieb die eroberte Stadt schonte.

Er

Wieder stehen wir vor Alexandria. Es ist allerdings derjenige Punkt


Reichs,
in

innerhalb

des

welchem zur intellektuellen Lsung der grossen Frage des Ausgleichs morgen- und abendlndi-

220
sehen

m.
Denkweisen
sollte.

Der
der

dritte Vlkerkreis,

entscheidendste

Schritt

gethan

werden

Hier stand die alte Tempelburg scher Weisheit und Thorheit.


Priester
kisten,
in

die Mitte gypti-

ihren

weissen

Gewndern
tragend,
,

Reliquien-

Gtter und Thierbilder

dunkles halbAlles

naktes

Volk
die

zur Anbetung eilend

ringsumher.

Stufen Treppe der hundert hinauf, steigt zur Plattform empor, wo vier gewaltige Sulen die khne Kuppel tragen die den Eingang zum ungeheuren Serapeion bildet. Der mchtige Bau ist dster im Innersten. Hier erhebt sich zwischen gold- und erz-

drngt

mchtige

bekleideten

Wnden

das colossale Bild des Gottes.


der Lichtstrahl auf
die

Aus

geheimer OefFnung

fllt

Lippen
ihre

des Bildes, und das staunende Volk strzt betubt nieder.

Hart daran hatte


Lehrsthle
errichtet,

die

griechische Philosophie
in

zugleich

inniger

Nachbarschaft
der der

mit den
Stadt.

Gelehrten der grossen jdischen Kolonien Unter ihnen ragt zu dieser Zeit, der Zeit Vlkerwende, Einer hervor, der denkend die geistigen genstze in eine Formel zu bringen, das Weltproblem
grifflich

Gebe-

zu lsen sucht.
ist ein

Er

Semit.

Es

ist

der Jude Philo.


,

Hier haben wir inne zu halten und scheinbar Versumtes nachzuholen, um jenes Problem vllig zu verstehen um zu begreifen wie es durch ein besonderes
, ,

Element
Bis

vertieft

und seine Lsung geschichtlich zugleich

vorbereitet wurde.

zu einem Kosmopolitismus der Anschauungen, zu einer internationalen, vllig ungeahnten Gemeinsamkeit des Fhlens und der Vernunftfordrungen war man
vorgeschritten.
nicht aus

Aber

Trmmern

eine

vernnftige Fordrungen vermgen neue Welt zu formen, in der

man

leben kann.

3.

Die Semiten.

Kiischitisclie

Urschicht.

221

Drittes Kapitel.
Die weitgespannte Kette der arischen Kulturvlker
Inder, Perser, Grrieclien,

Rmer

ist deutlicli

so gein

ordnet,

dass

die

beiden inneren

Griieder

derselben,
die

mannigfacher

Form

einander

berhrend,

geringeren

In den Endpunkten dagegen, in und Indien, treten wie in weitester polarer Spannung, wie angedeutet, die Gegenstze immanenter und transcendenter Weltanschauung am schrfsten hervor. Es bedarf einer Vermittlung zweier Denkweisen, welche unvershnlich und an sich verzehrend sind, wenn es nicht gelingt, sie aus dem Verhltniss des Widerspruchs zu erlsen, und in dasjenige des Gegensatzes zu

Gegenstze darstellen.

Rom

bringen,

oder als zwei Seiten derselben Sache erscheinen

zu lassen.

Wir

sahen eben noch,


fluthenden

mischen Reichs

wie die im Becken des rDenkweisen in chaotischer

Mischung nach Vermittlungen suchen. Dieser Vermittlung selbst aber muss ein Vlkerkreis
dienen, welcher, wie wir frher andeuteten, als mchtiger

Keil zwischen
Aufstellung,

der grossen arischen zwischen Ost- und West- Arier eingeschoben ist. Wir meinen die Semiten. Denn die Arier haben gegeben und gesucht soweit sie vermochten. Sie reichen
die

beiden

Flgel

nicht aus.

Als semitisch bezeichnen wir jenes mchtige Gewelches von den Quellen des Tigris bis zur Sahara, und von den Ksten Syriens bis zum sdlichen Arabien sich ausdehnt. Wir nennen mit Hommel Semiten die Babylonier, Assyrer, Kanaaniter, Araber, Saber. Und wir nennen die Chamito - Semiten wie Phniker, Aegypter und die Libyer Nordafrikas. Diese Masse ist von Sden her senkrecht in die Linie der arischen Vlker getrieben. Sie spaltet dieselbe
schiebe,
:

gerade in ihrer Mitte. Denn eingeklemmt trennt

sie

Perser

und Griechen.

Geht jene arische Linie von

Rom

nach

222
Benares,

m.

Der

di'itte

Vlkerkreis.

so hat diese semitische Vlkermasse ihre Basis von der libyschen Kste bis zur Kste Malabar reichend. Die Strombetten des Nil und Euphrat bilden ihre Seiten und die Sttzen ihrer Kulturkraft. Auch unter diesem Vlkergerll steht eine tiefere

Schicht dunkler Farbe, uralo-altaischen Ursprungs.

Kultur der Kuschiten. Sie Sie hatten sptere semitische Lnder frher inne. stellten Beziehungen zwischen Aethiopien, Arabien und Indien her. Von ihnen werden jene Hhlenbauten stammen,
die alte

Damit sehen wir auf

welche, ob sie in Aethiopien,

vortreten

Indien oder Kurdistan heruns ein gleichartig gemeinsames thsel sind.


so

knnen wir nur sagen, dass wir auch diese ;,Urkuschiten" von der Kste von Malabar bis zur lybischen Wste vorfinden. Dass sie uranfnglich sich, worauf der Name Hindukusch fhren
entwickelten, wird

Reden wir von ihren Sitzen,

knnte, aus jener turanischen oder altaischen Urschicht immer wahrscheinlicher -^).

Genug, wir finden sie zurck von Sden nach Norden steigend endlich im Zweistromland, wo sie stlich vom Tigris ein susisches Volk, ein Knigreich Elam, dagegen westlich Sumer und Akkad grnden. Sumerier und Akkader gingen dann im alten chaldischen Reiche auf. Blicken wir auf dies Zweistrom-Land. Hier treten
uns jene Kuschiten greifbarer entgegen. wir sie sofort Hamiten nennen.
Vielleicht knnen

Ein Thalbecken von hundert und sechzig Meilen Lnge dehnt sich das zwiefach durchstrmte Land zwischen der arabischen Wste und dem Hochland von Iran. Im Norden schtzt die hohe Kette des Taurus, im Sden
begrenzt der persische Golf.

Es war bekanntlich im Frhjahr 1874, als George Smiths in den Schutthgeln von Kujundschik auf die Layard hatte sie Bibliothekkammer Sanheribs stiess. Smiths fand achttausend Bruchstcke nicht ausgerumt. von Schrifttafeln. Er hatte das Material fr den Nachweis eines alten Kulturvolks.

Nach der

biblischen Stadt
hatte,

Akkad nannte man

es

akkadisch".

Man

wenn

3.

Die Semiten.

Sumero-Akkadisclies.

223

auch heut noch nicht vllig unbestritten, jene tiefere urkuschitische Schicht entdeckt.

Aber Knige von Erech und Elam sind aus dem Dunkel deutlich hervorgetreten. Ein altes Schriftsystem, und nach Lenormant und Hommel die Seximalrechnung dem Schamanenthum altaischer hnlich ein Greisterglaube Vlker, bieten fr die folgende semitische Kultur eine
, ,

unvergngliche

Unterlage.

Die

Trmmer

am

untern

Euphrat reden auf manchem Ziegel nicht nur von Urukh, Knig von Ur", sowie von .,Dungi, Knig von Ur, Knig Sie reden auch von einem der Sumer und Akkad'^ Ueberzeugung von der unsere welcher Greister-Kult, nur bestrken kann, in Herabsturzes dunklen Tiefe des welcher wir das Bewusstsein aller Vlker anfnglich gebunden
finden.
ist ein Kult der Wasser- und Luft-, der Erdund Wetterdmonen in finsterster zauberhafter

Es
SturmArt.

Wir stehen hier, wie es scheint, am Ursitz auch der Beschwrungsformeln und der ganzen alt-chaldischen in das Abendland verpflanzten Magie. Da sind die Geister, die Einfassungsmauern die aus dem Erdinnern kommen des Oceans niederzutreten", wie Hommel bersetzt. Anin seinem 1891 erschienen dere sind bersetzt Maspero Werk: Aeg^^^ten und Assyrien, die grossen Wrmer,
, , ,

die der

Himmel
sich

herunterschickte, die Schrecklichen, deren


die

den Wassern des Himmels herabfallen". Uralo - altaische Anklnge sind hier unverkennbar.
Greheul

durch

Stadt

verbreitet,

die

mit

Lenormant erkennt dies vllig an. Es gibt im sumerischen Kult nach Hommel noch
Gtterhymnen. Diese erscheinen mit den Busspsalmen erst im nrdlichen also akkadischen Dialekt. Hier hren wir herzzerreissende Klagen ber ;,die Missekeine
,

thaten"

'''^).

Aber im Hintergrund
einer

dieses kuschitischen

DmonenHim-

kults stehen die Spuren des Dienst seines einzigen Gottes,

Sonne

und

die

Kenntniss

des

gestirnten

mels.

Und

in

Hymnen und Busspsalmen

finden wir end-

224
lieh,

ni.

Der
so

dritte

Vlkerkreis.

Bewusstsein von menschliclier Schwche und Snde, dass dieses Bewusstsein nur noch bei einem einzigen Volk gesteigert, geklrt und um-

wie gesagt,

ein

tiefes

fassender erscheint.

Es gehrt nicht hierher, zu zeigen, wie dann auf diesem kuschitischen Grunde als einer hheren Bank semivon Norden darber fluthend weil von tisches Volk
, ,

Ariern gedrngt, in Staatenwesen sich ausbaute. Es darf nur daran erinnert werden, wie, berall von jenem Grunde
getragen und durchsetzt, chaldisch-babylonische und dann
assyrische Monarchien das

Land

besassen.

Es

sind kul-

turliche Bildungen aus semitischem Material.

Hommel
dargethan,

hat noch neulich im Ausland (1892, No.


die

7)

dass

chaldische Astronomie

mit ihren

Mond- und Planetenstationen mit arabischen, also semitischen, nicht aber mit indischen und chinesischen, gemeinsame Zge habe. In religiser Beziehung bemerken wir zunchst dies. Es schlgt auch bei babylonisch - assyrischem Volk ein Dualismus der Anschauung deutlich durch. Die Genesis -Darstellung, welche Smith auf jener mit Keilschrift bedeckten und zertrmmerten Thontafel
fand,

sowie
sie

der

babylonische

sogenannte
der

Sndenfallgleichartiger

Bericht,

verkndigen, und eine Menge


ihnen
,

Urkunden

mit

den

Kampf

Gtter

gegen

den Drachen. Bei diesem Dualismus finden wir wieder, dass, wie F. Delitzsch sagt, auch dies Volk ein Gefhl, ein Bewusstsein von Snde und Schuld an den Tag legt, welches in aUen Leiden und Beschwerden die durch Missethat verwirkte

Bussgebeten spricht sich die tiefste Zerknirschung ber begangenes Unrecht und unendliche Sehnsucht nach Vergebung der Snde und
Strafe

der Gtter

sah.

In

diesen

Tilgung der Missethat aus".


Alles dieses unter

dem Pomp der massiven

Despotie,

welche die

Werke

der Kunst uns zeigen.


ist

Diese Kunst

nur durchaus ornamental.

Sie ge-

hrt zur Architektur.

Fr

sie

nur hat

sie

ihre flachen

3.

Die Semiten.
sie

Babylonisch-Assyrisches.

225

Reliefe
Stiere
,

fr

die Bilder

der geflgelten

fr sie auch ihre Rundbilder. Das Nackte die Gewird jede Form zum Ornament. wandung, sie zeigen nirgends einfache Natrlichkeit. Das Haar sogar am menschlichen Haupt, am Bart, an den
,

Lwen und Denn auch hier

Mhnen

der

Pferde,
fester

ist

in

das

strenge

und

ernste

Flechtwerk knstlich
schreitet in
lich
,

aufgereihter Locken

gelegt.

Alles
der

ceremonieller Pracht.
dient
in
steifer

Alles ist pein-

geordnet.

Alles

Feierlichkeit

Darstellung unnahbarer Herrscherwrde und bewegt sich


in

gyptische Kunst den Gttern

Wo die genau vorgeschriebenem Tritt und Kleid. da dient die assyrische


,

den Herrschern.

Und welchen Herrschern! Asarhaddon


kniglichen Schmuck.
einen syrischen
sind.

sieht man im Er hlt den besiegten Pharao und Frsten am Strick, mit dem sie gebunden

Und

Dieser Strick geht durch die Lippen der Gefangenen. diese Kultur hat ihr weites Herrschaftsgebiet.
Teil el

Auch dem Funde von


assyrischer
die

Amarua

dem Briefwechsel

und
,

gyptischer Herrscher,
dass babylonische

Thatsache

entnehmen wir Sprache und Schrift

im zweiten vorchristlichen Jahrtausend in ganz Vorderasien bis nach Aegypten als Verstndigungsmittel im internationalen Verkehr im Gebrauch" waren ^^). Dies fhrt uns auf Aegypten. Auch seine Kultur hat, wie neulich noch Hommel ausfhrte, ihre Wurzeln im
Zweistromland.
weit unsere Geschichte zurckweist, kennen wir noch kein einem Hauptstrom anwohnendes Kulturvolk, in dessen Geschichte die localisirende Erdnatur
.,So

bis heute

so scharf ausgeprgt erscheint, in

welchem

die

Natur des

Vaterlands so berwiegend bedingend in der Entwicklung des Aeusseren und Inneren hervortrte, wie bei dem Volke

Es ist daher auch wohl in der ganzen Menschengeschichte nur ein einziges Mal die Eigenthmlichkeit der gyptischen Entwicklungsgeschichte zur Erscheinung gekommen". So ist nach Ritter die gyptische Welt eine im hohen Grade naturhaft bedingte.
der alten Aegypter.
RochoU, Philosophie der (ieschiehte U.
1

226

m.
ist sie

Der

dritte Vlkerkreis.

auch eine naturliaft gebundene, durch die Starrumringenden Wste bestimmte. Und doch nur bis zu einer gewissen Grrenze. Denn wir haben ein Mischlingsvolk vor uns. Dies betonte schon J. G. Mller in seiner Arbeit ber die Semiten im Verhltniss zu Chamiten und Japhetiten. Es betonte dies auch E. von Bunsen. Ebenso nimmt Brugsch-Bey, in fr seiner Geschichte Aegyptens unter den Pharaonen die Urschicht des Volksbestands kuschitische Negerstmme an. Es sind Vorfahren der heutigen Neger stamme''. Es dunkelbraun und schwarz. Daneben ersind Nahasu scheinen gelblich-braun die Ann. Auch blauugige Lybier, Kelten, aus Europa nach Faidherbe zugewandert, erscheinen auf den Bildwerken. Dann allerdings kommt ein Zustrom aus dem Innern des asiatischen Erdtheils. Hier ist die Wiege gyptischer
heit der
,

So

Kultur.

Dass
hat,
die

die

Grundlage des gyptischen Volksthums aber,


,

jenen sptem Zustrom abgerechnet


alte

eigenartig ist

dies

Sage der Aegypter von ihrer Zuwandrung aus dem Innern Afrikas besttigend, Seezen frh schon

Es war in seinem Brief an HammerDurch seine Beobachtungen vom Juli 1808. an den Mumien mit abgefeilten Zhnen war er dazu bewogen. Denn dies Abfeilen ist immer afrikanische Sitte.
ausgesprochen.
Purgstall

Hammer

theilt

(Fundgr.

d.

Orients

I,

S. 64)

den Brief

Seezen's mit.

Bleiben wir dabei stehen.

Wir haben also zwei Kulturen bereinanderliegend. Zuerst und zu unterst die uralt-kuschitische. Dann kam
berdeckend die grosse semitische Einwandrung ber die Landenge von Osten. Es waren die Wellen, welche hereinals die Arier aus den Sitzen in Centralasien flutheten brachen, Iran berschwemmten und die Nordsemiten nach Mesopotamien drngten. Da zogen ihre Stammesgenossen,
,

wir mgen

sie

Sdsemiten

nennen,

in

das Nilthal.

Auf

kuschitischer Unterlage siedelten sie sich an.

So

nur

knnen wir
Aegypten''

mit Gobineau und Courtet die


in

;,Hieroglyphe

ihrer

Doppelnatur erklren.

3.

Die Semiten.

Aegyptisches.

227

Wie dem assyrischen so entnehmen die Forscher Schriftthum einen im Hintergrund rugyptischen dem
,

henden Ur-Monotheismus. Im Turiner Todtenbuche sagt der Verstorbene Ich nehme in Besitz beide "Welten und stelle die Ordnung her durch Nut, welche schauete und schied am Anfang,
:

indem

sie

schauete das Richtige

ehe es gebildet war

im Gtterkreise''. Schon diese Stelle, welche von Strauss anfhrt, lsst uns in Nut den mitgefhrten Rest mythologischer Gotteseinheit als die
ehe noch Grtter walteten
Tiefe der Gttervielheit finden.

Brugsch. Bie religisen geben das grosse und gewichtige Zeugniss, dass den Trgern der priesterlichen Weisheit die erhabene Lehre von der Einheit Gottes wohl bekannt war, und dass die mannigfachen Gestaltungen einer reich gegliederten Gtterwelt nur Verhllungen und Entstellungen jener ursprnglich reinen und spter in den Mysterien enthalteneu Lehre darstellen. Diese Lehre von dem ewigen Gott wurde nur den Eingeweihten enthllt''. Zu demselben Ergebniss kommt Maspero. Und Paul Pierrot sagt von den Aegyptern Sie seien Monotheisten unter dem Schein von Polytheisten". Nehmen wir den sittlichen Ernst der Todtengerichte hinzu. Da steht Horos mit dem Sperberkopf. Toth sitzt mit dem Schreibzeug in der Mitte. Ist die Seele des Verstorbenen zu leicht, so sendet man sie zur Hlle. Es liegt ein feierlicher Ernst in diesen Vorstellungen. Dieser Ernst zeigt sich freilich in skelettartiger, starrer Aeusserzieht

Denselben Schluss

Denkmler

sagt er

lichkeit.

Damit indess

bleibt

immer das Innere des Ge-

dankens ungebrochen. Aber blicken wir nun auf die gesteigerte Kultur dieses Volks, auf die Flle zu unserer Kunde gelangter edler, uns berraschender Sittenlehren, auf die priesterlich

und speculativ festgehaltenen Reste der Einheit des hchsten Wesens so bleibt uns doch ein Umstand immer
,

staunenswerth.

Diese Sphinxe

diese
in

Sulen

diese

Bauten

riesenhaft

Reihen kolossaler ihrer Ausfhrung 15*

228

in.

Der

dritte Vlkerkreis.

Wir knnen Clemens von Alexanund der Inhalt? drien verstehen. Der Priester schlgt die goldgestickten Zeuge welche das innerste Heiligthum umhllen zurck und siehe da eine Schlange die sich auf den purpurDies das wiedrige und armselige nen Decken wlzt!
, ,

Greheimniss der bermchtigen Bauten.

Siehe da Aegypten,
sie sah.

deine Gtter! ruft der christliche Gelehrte, der

Wir gehen
Apisgrber.
die

durch

die

Gnge jener wunderbaren


in

Rechts und links die Kammern,


-

denen

Sarkophage der heiligen Stiere stehen.


Stein

lieber jeder

dieser

Kammern

brannte
die

die

heilige
in

Lampe und
den mittleren

warf ihren Schimmer ber

Grber und

Gang
als

eine unerklrliche Erscheinung.

So unerklrlich,
geftterter
als

die

Heerde

in

den

Tempelteichen
Jetzt

und
als

sehr

feierlich

gepflegter heiliger

Krokodile,

die Be-

stattung heiliger Katzen.

werden

ihre

Reste

DngerstoiF in ganzen Schiffsladungen ausgefhrt.

Das Geheimniss der gyptischen Welt


schneidenden Gegensatz zweier Kulturen.

also liegt

im

In der Tiefe

ein Thierdienst, welcher der des afrikanischen Negers ist. Darber eine Kultur hherer Art mit Todtengericht und edlem Sittenspruch. Diese vllig verschiedenen Kulturen durchwogen einander, ebenso wie sie im Zweistromland,

wie sie berall dort miteinander kmpfen, wo die Semiten den alt-kuschitischen Grund berdeckten. Siegte das alte so siegte das Thier so errohe Element in Aegypten hielt die Menschenfigur auch den Kopf des Thiers. Diesem
,

Element gehrt der Thierdienst von Anbeginn.


Die gyptische Kunst ebenso.
Ziel.

Sie hat fr die Dar-

stellung des menschlichen Krpers nur das architektonische

Diese Leiber haften mit den Rcken an

Wnden

und Sulen.

Es ist wahr, sie werden spter freier. Aber selbst wenn vom Pfeiler gelst, bleibt dieser hinter Immer bleibt der nur bauliche Geder Statue stehen. Und darum hlt diese Kunst an dieser sichtspunkt. absoluten Ruhe des stehenden oder sitzenden Rundbildes
auch durch
alle

Jahrtausende ihres Bestandes unwandelbar

3.

Die Semiten.
'

Aegyptisches.

229

fest

von

einer organisclien Function der einzelnen Glieist

der und Theile des Krpers


nicht die Rede,

in

gyptischen
alle

Werken

und deshalb erscheinen


,

gyptischen

Werke wie versteinert, krystallisirt zu jeder andern Bewegung als der gerade dargestellten, unfhig". Alle
Musculatur
bildet.
ist

nur in abstract schematischer Weise geverbeck,

Mit Recht fgt


griechischen

dessen

Geschichte

der

Plastik

wir

diese

Bemerkung

entnehmen,
sondern

hinzu, dass freiere Beweglichkeit auf diesem Standpunkte

nicht

einmal Fortschrit bedeutet haben wrde,

Verfall.

Dieselbe Starrheit musste das priesterliche Staats-

wesen beherrschen. Die gyptischen Knige sind eben Nachfolger einer Herrscherreihe von Gttern'', Erben des Horos, des Osiriskindes. Und wenn den Knigen von Alters diese Stellung und Abkunft eingerumt wurde so steigert sie sich nach Vertreibung der Hyksos. Es steht der Knig in Die Knige unmittelbarem Verkehr mit der Gottheit.
,

gehren dem Kreise der Gtter an.


Auffallendes,

Es ist also nichts was einem Alexander von der Priesterschaft des Ammon geschah. Auch Ptolomus Epiphanes heisst:
Sohn des Ptah,

Sohn der

Sonne,

der

Lebensspender

immerdar".
Diese Knige sind freilich auch Todesspender.

Neben

einem Portal sieht man den Pharao in Lebensgrsse. In der hoch erhobenen Rechten hlt er den Streitkolben, zum wilden Schlag ausholend. Mit der Linken hat er ein ganzes Bndel berwundener Feinde am Schopf gefasst, die er

zerhauen wird.

Diese priesterlichen und gttlichen Dynastien schei-

nen keine Bewegung und innere Geschichte zu ermglichen. Es scheint nur so. Pharao Amenhotep IV. wenigstens fhlte eine sehr ungesetzliche Abneigung gegen die
Gtter des Reichs,
betet er

namentlich gegen

Amon,
er

ihr

Haupt.
sich

Vielleicht von seiner Gemahlin,

einer Fremden,

verleitet,

einen Lichtgott an.

Noch mehr,

legte

230
selbst
die

ni.

Der
eines

dritte

Ylkerkreis.
bei.

Wrde
sich

Oberpriestens

er

erbaut

deshalb

weit von Memphis

Noch mehr, und Theben

eine eigne Hauptstadt.

Er nennt
als

sich

.,Freund der Son-

nenscheibe'^

So herrscht er
ist

offenbarer Reichsfeind

zwischen den granitnen Bauten und Kunstwerken seiner


Residenz.

Es

Tell-el-amarna.

Hierher sind die Briefe


die

wir schon erwhnten. Die Platten mit Keilschrift sind im Besitz des Berliner

des assj^rischen Hofs gerichtet,

Museums.
Als selbstverstndlich wird gleichfalls anzuerkennen sein, dass ber dem strengen Ernst des ffentlichen Lebens, der uns in
ein

Denkmlern entgegentritt,

sich gleichwohl

bunter behaglicher Frohsinn

Denken Brugsch betont dies. Und wir nur an Reliefe von Sakhara, wo mitten unter WstenTrmmern Mariette seine Htte hatte. Denken wir an das Grab des Ti, das Mausoleum dieses Privatmanns,
Reliefbildern der

gehen lassen gewiss mit Recht.

konnte.

In den flachen Beamten des gyptischen Hofs. Wnde der Grrabkammer sieht man beim Schein der Fackel das Treiben eines alten Aegypters und
eines
seines Hauses.

Man

sieht

auf der Hippopotamos-Jagd.


lichen Geschfte.

getrieben

dort

ein

Hier Ochse

den Herrn mit der Dienerschaft Man sieht auch die friedwerden Hammel auf die Weide
geschlachtet
;

auf der

einen

Wand

sieht

man das Mhen

des Getreides,
hier

auf einer an-

dern Wscherinnen bei der Arbeit;

wird stattliches

Hornvieh in die Schwemme gefhrt, dort erfreuen sich Jnglinge am Ringspiel; auf dieser Seite sieht man den Aufseher, wie er einen Knecht zclitigt, auf jener ist ein Knecht beim Melken der Kuh beschftigt, whrend ein anderer das Klbchon hlt und fttert. Oft geben die Erluterungen auch gemthliches Gesprch und Scherz der darstellenden Personen. Alles macht den Eindruck heiterer Behaglichkeit.

Die Denkmale der Siegeszge der Pharaonen reichen Aegyptische Barken befuhren das Mittelbis Kolchis. meer. Aber das Pharaonenreich war ewig fertig. Und die eigentliche Vermittlung der etwa lslichen Elemente,

3.

Die Semiten.

Phnikisches.

231

nahm

wie der Semiten des Euphrat, so derjenigen des Nil, berWir meinen die schliesslich ein anderes Volk.
Phniker.

Aus dem Zweistromland


wandert.
,

nach Westen geSie haben sich von ihren Stammgenossen von


sind
sie

Sumer und Akkad gelst und das kuschitisch-hamitische Element in sich zum Mittelmeer getragen. Vielleicht geschah es als die Semiten das Euphratbecken berschwemmten. Oder, und wahrscheinlicher, es geschah spter. Denn die semitische Art ist unverkennbar. Die Phniker sind Semiten vorwiegend hamitischer Art. Sie sind wie noch Brugsch, in seinem Steininschrift und Bibelwort 1891, behauptet, jedenfalls die Stammverwandten der kuschitischen Ureinwohner Aegyptens. Es wird so sein, dass vom kasischen Lande und der pelusischen Hochebene gyptische Elemente, dass Melkartund Adonis-Dienst kamen. Der phnikische Baal aber ist babylonisch. Bei ist Sonnengott, Baaltis oder Aschera ist Astarte, Gttin des Sternhimmels und der Befruchtung. Ihr Dienst ist der der Preisgebung der Jungfrauen und Frauen in ihrem Tempel. Und diese Kulten sind babylo,
:

nischen Ursprungs.

Aber der

eigentlich

phnikische Nationalgott,

der

tyrische Herakles, ist Melkarth.

Und

er

ist's,

den wir, wie

schon erwhnt, bis Gades und zu den Inseln wiederfinden.

Die cynische Anbetung und Darstellung der zeugenden Naturkraft artet auf phnikischem Boden in das vollendet Scheussliche
aus.

Neben der Wollust erscheinen

Kinaden-Banden, Massenmorde. Die Verbrennung der Kinder fr BaalMoloch oder Baal-Chamman geht Hand in Hand mit der alle Begriffe berschreitenden Unzucht in den Zelten und Hainen der Aschera, wie dies Lucian in seiner syrischen G-ttin"' darstellt, und wie von den Neueren Movers uns zeigte. Zum Dienst des Tempels von Hierapolis mit seinen entmannnten Gallen gehrten die Opfer der Kinder. Nach Lucian warf man sie in Scke genht von der Tempeldie wilde Selbstpeinigung der Priester, die die
,
,

232
terrasse herab.

III.

Der

dritte Vlkerkreis.

Dieses

Wthen gegen

das eigne Fleisch

Und es ist von setzt sich zur phnikischen Kste fort. jener Wollust begleitet, die eben hier Gottesdienst ist.
Weiber und Jungfrauen geben sich in Htten, Tempeln und Hainen preis und dienen damit der Grottheit. Die so zu Askalon Mylitten-Tempel waren, wie zu Babylon und auf Paphos bedient, dessen Tempel Munter mit Bercksichtigung der Angaben Hammer-Purgstairs reconstruirt Die taurische und ephesische Diana, die phrygische hat. Kybele wie die Astarte mit den unzchtigen Diensten Meund sie scheinen auf phnikischem Grrunde sopotamiens dann als paphische Venus nicht weniger schamlos und auch nicht weniger orgiastisch und wild geworden zu sein. Immer war der Phallos-Dienst mit seinen Selbstentmaunungen von Korybanten-Lrm begleitet. Das Ganze war ebenso in die wahnsinnigen Taumel sinnbethrender Prozessionen und wilder Tnze gehllt. Der semitisch -hamitische Stamm ist fr den Welt,

verkehr wie eigens geschaffen. Die parallelen Kulturgebiete


dasjenige des Nil, sie schufen

das

mesopotamische

und speisten gemeinsam und dies vermittelnde Glied des phnikischen Handels. So entwickelte sich ein Verkehr von Syrien bis zu den atlantischen Eilanden. Phniker holten englisches Zinn und brachten cyprisches Kupfer. Die Ksten Griechenlands bedeckten sie mit Waaren und Bildwerden, bis Hellas, sich und die Menschdiese Kultur und damit die gyptischen heit befreiend Einflsse abstiess. Aber sie legten auch, indem sie in weitem Bogen arisches Land umfassten Kolonien an's schwarze Meer und die libysche Wste. Dort holten sie skytische Pardelfelle und Elfenbein hier Straussenfedern Metalle der Sahara. So streckte sich ihr Handelsgebiet von Sierra Leona und der Themse bis zu den vorderindischen Ksten.
,
,

Wie Griechenland

geistig

so

stiess

Rom

mit

dem

loch dreitausend gefangene


die punica fides.

Schwert diese Punier zurck. Hannibal opferte dem MoHymener. Dennoch unterlag
Dieser

Ausdruck

bezeichnet

die

Verschlagenheit,

4.

Die Semiten.

Israelitisches.

233

Schlauheit und Unredlichkeit

welcher jedes Handelsvolk

zum Opfer
theil

kann welche aber ganz besonders Erbdes semitischen Punierthums ist.


fallen
,

Wir

stehen

am

Schluss dieser Betrachtung.

Grebiet von Sumer die Mauren des Tempels der Mondgottheit in Ur, tief im Sden des Landes. Schon 5000 vor Christo erhoben sie sich fr Sin. Zu ihm Daneben lag betete noch Nabun'aid, Knig von Babylon. das alte Larsa, nach Hommel Heiligthum des Sonnengotts, Sitz uralter Gelehrsamkeit. Aufwrts folgt TJruk, das biblische Erech. Noch knnen wir diese ltesten Kultursitze

Noch stehen im

bestimmen.
gion

Im Hintergrund
sagt Maspero
^,

aber

all

dieser kuschitischen Reli-

finden wir,

wie bei allen Reli-

gionen

einen Gott, der zugleich einig

und

vielfltig ist".

Wir haben
bei

semitische Vlker betrachtet.

Rein

tritt

Es ist, weil und hamitische Untergrund durchschlug. Rein tritt er beim Bewohner des Innern Arabien auf, weil hier die umgebende Wste Fremdes abwehrte. Reiner erscheint er bei einem Volk, welchem eine bermenschliche Gewalt den Arm zur Abwehr lieh. Von diesem Volk haben wir zu reden.
der semitische Typus in ihnen nicht hervor. ihnen
der
kuschitische

Vierte

K ap

tel.

Indem wir die Elemente berschauten welche im Vlkerbecken des Rmerreichs mndeten wurden wir auf die Semiten gefhrt. Unter den Massen die noch in den grossen Tigel der Mittelmeer Kultur geworfen werden
,
,

mussten, nehmen

sie die erste Stelle ein.

Und
ist

das kleinste Volk

das grsste,

es gemacht ist. mischung fehlte.

dieser semitischen Gruppe wenn wir auf das sehn, zu dessen Trger Es ist das Element, welches dieser Vlker-

seste semitische

Wir haben das politisch bedeutungsloVolk zu betrachten, das der Hebrer.

234
Spter als
gipfeln,
verliess

in.
die

Der

dritte

Vlkerkreis.

Stmme, welche
seine
,

in

es

babylonische
fand
es

den Phnikern Heimath. Als


chamitisch-semi-

es ins Gebiet des

Jordan trat
es

tische

Stmme
,

bereits vor.

Und vom

natrlichen

Boden

losgerissen

wanderte
ist dies

nomadenhaft, Land und Leuten


in

fremd.

Und
Volks

doch

Land

welchem

es

zeltete

und

welches ihm zugetheilt ward, es


also, eine

ist die

Erdstellung dieses

von vornherein bedeutsame.

Gleichweit von den Metropolen der semitischen Welt,

von Babylon und Theben entfernt, bildet es natrliche Mitte und Ausgleichung der im Nebeneinander und der Spannung des Nord- und Sd-Semitischen gegebenen Gegenstze.

Im wunderbarem
thler des Euphrat,

Parallelismus laufen die drei Strom-

und dazwischen des Jordan. So nimmt das Volk eine natrliche Mittelstellung ein. Auf der andern Seite ist es eine bedeutungsvolle
des Nil

Mitte fr den arischen Vlkerkreis.

Ziehen wir in Gedanken eine Linie von Cadix bis Cap Comorin, setzen wir die Spitze des Zirkels auf Palstina,
beschreiben wir einen Kreisbogen
,

welcher nach Norden


,

greifend die Endpunkte dieser Linie verbindet

so

haben

wir einen Halbkreis


vllig umspannt.

welcher die arische Vlkerwelt fast


ist

Palstina

dann

die Mitte des

messers

auf welchem jener Bogen

ruht.

DurchFcherfrmig

breitet sich von dieser Mitte aus arisches Volk.

Jene zugewanderten Nomaden nun werden in PalEs wird ein gegen die Nachbaren herb abgeschlossener, harter, rthselhafter Krper.
stina ein Volk.

Dieses Volk hat ein

altes

und eigenartiges

Schrift-

thum.
dieses

Und wir mssscn


Schriftthum

jemehr wir es mit demjenigen


,

anderer Vlker vergleichen

desto

mehr

urtheilen

dass
ist

diesem Volk nicht entsprielit.


als

Es

mehr diesem Volk gegeben,


trgt
die Gesichtszge
,

aus ihm entstanden.

Es

dieses

Volkstluims

wie Schalen

und Hllen
ist

aber es
,

ist

aus

ilmi

ans ihm

wie das Kind

aus

Es und nicht von ihm. der Mutter ist und die

4.

Die Semiten.

Israelitisches.

235

Zge der Mutter trgt, aber doch vom Vater ist. Dies dem Volk eingezeugt und berragt in jeder Weise dies Volk. Dies Schrifttbum zeigt dem Volk, dem
Schriftthuni ist
es

nur theilweise entstammt, aber

angehrt,

seine

Ge-

schichte.

Er Gott legte ihr zufolge den Grund wunderbar. lste und nahm einen Patriarchen aus dem natrlichen gehorchte ohne zu sehen, Boden. Der Patriarch traute
,

auf wird ein Volk gegrndet. Es schliesst einen Bund mit Gott, es wird geleitet durch die mchtige Hand von Oben. Es bricht Bund und Treue und wird hingeworfen wird gezchtigt bis So bildet sich eine es um Erbarmen ruft und umkehrt. heilige beispiellose Geschichte persnlicher Gemeinschaft und vertrauten Verkehrs zwischen Gott und diesem Volk.
glavibte seinem Gott.
,

Auf

diesen Glaubensgehorsam
sieht
,

dieses Absterben dem,

was man

Snden ein Volk Gottes ein Volk, Gott schlgt erniedrigt und zum ohnmchtigsten macht, um ein Gefss zu schaffen, welches leidend Er redet mit diesem ein Trger seines Weltplans ist. Volk durch sein Wort", durch die Schechinah, seine Herrlichkeit" und durch seinen Engel", den Engel des

Es wird
welches

trotz seiner

sein

Angesichts".

Die nur natrlichen Zge dieses staunenerregenden Volks sind oft die abschreckendsten. Es ist an sich ein durchsudetes Gefss. Es ist

um
die

Nichts besser,

um

Vieles vielleicht tiefer stehend, als


Nil.

Semiten an Euphrat und

Und doch

ist's

ein

Volk, in welches die hchsten Gter gelegt

sind.

Diese

Gter erblicken wir in der Art, in welcher es gefhrt und geworden und in der Art des Besitzes der ihm ver, ,

traut

ist.
,

Es verschlgt Nichts was wir ber die Elemente Volk aus dem glhenden Tigel des sich fhrte, in welchen es zum Volk ward. Nilthals mit Mag nach Lenormant Moses unter dem Einfluss Pentaur's, jenes berhmten Epikers unter Ramses IL gebildet sein. Das Ausserordentliche seiner Erscheinung und seiner Enturtheilen, welche dies

236

III.

Der

dritte

Vlkerkreis.

niale

deckung ist damit noch weniger erklrt, als etwa die geVeranlagung eines Menschen aus den Heften seiner

Lehrer.

Wie ziTm Menschen die Genialitt, so verhlt sich Anlage der Semiten fr den Monotheismus" zu diesem Volk, Jene Anlage ist Empfnglichkeit. Der Monotheismus dieses Volks aber ist Grabe, ist eine Entdeckung. Diese Entdeckung machte der Stammvater indem persnliche Gott, sein Gott, sich ihm entdeckte. der Dieser Monotheismus war somit persnliches Bundesverhltniss und Familientradition. Diese Entdeckung machte Moses, als Gott in die Scene trat und sich ihm zeigte. Und
die
,

das Bundesverhltniss wurde Volksinstitution.


Diejenigen, welche diesem Volk den monotheistischen
andichten, diejenigen, welche diesen durch Moses nur ausgebildet sein lassen, sie sind nicht genau unterrichtet. Sie wnschen zu beweisen dies Volk sei auf die natrlichste Weise zu seinem Dienst des einen unsichtbaren Gottes gekommen. Aber der Beweis muss mis^jlnstinct"
,

lingen.

Es wurde

nicht beachtet,

dass

die

semitische

Vlkergruppe,
artige

zu welcher Israel gehrt, schon lange in

vlligem kulturlich-religisem Verfall war, als dieses eigen-

Volk

als solches erstand,

und

fand.

Man
,

hat
all-

nicht gefragt, wie es mglich war, dass dies

Volk im

gemeinen Niedergang und Moder nicht nur stand nicht nur schroff seine Eigenart bewahrte, sondern auch, ber sein grsstes usseres Elend innerlich erhaben siegreich ber seine Trmmer in die Zukunft blickte. Und zwar vllig klar und nchtern. Das Volk steht,
,

blicken wir auf die Orgien der es umringenden hamitischen


Gtterdienste, wie ein Nchternes unter Taumelnden.

antiken Vlker,

Die Gcschichtschreibung der umgebenden, selbst aller Imist mehr oder weniger ruhmredig. mer wird prahlerisch das eigne Volk erhoben. Ganz allein das Alte Testament macht von sagt Niebuhr

der patriotischen Unwahrheit eine Ausnahme, nie verhllt

und verschweigt

es ein

Unglck des Volkes


ist.

dessen

Geist

schichte in ilnn dargestellt

Seine Wahrhaftigkeit

4.

Die Semiten.

Israelitisches.

237

das hcliste in der Geschichtschreibung auch fr den, der


an keine gttliche Inspiration glaubt".
halb,

Niebuhr hat des-

indem er

die Quellen
,

der
,

assyrisch
eine

babylonischen

Geschichte
kleinlichen

zeichnet

Recht

es

altmodische

Geals

schmacklosigkeit''

zu

nennen,

wenn man noch


die

die alten

Bedenken trage,

Bcher der Juden

Quellen zu verwenden.
erbittlichen

Die Mitte dieser Geschichtschreibung und einer undurch keinerlei patriotische Beklemmung je
,

beeinflussten

Selbstkritik

bilden

die

Propheten"

dieses

Volks.

Die Reihe dieser Propheten ist eine Reihe von WunKeins derselben ist aus Umgebung und Zeitlage heraus vllig zu begreifen. Diese Mnner bten eine Kritik von nie erhrter Gewalt. Was ist denn der Blitz der
dern.
,

gegen diesen kurzen Parallelismus der ein kosmogonisches System nach dem andern fr ewig zerschmettert". Wo sind sie denn geblieben vor dem Wort des Jesaias: Er bildet Licht und schafft Finsterniss, er macht Glck und schafft Uebel" So Steinthal in einer
, !

die Eiche spaltet,

Arbeit ber Entstehung des Monotheismus.

So steht dies Volk der Juden, in seiner Zurckgezounverstanden unter den Vlkern. Es steht einsam, wie Jemand, welcher grosse Geheimnisse zu bergen hat. Seine Gestalt ist verfallen und abgezehrt wie Jemandes, welcher von Gedanken getrieben wird, die ihren Trger verzehren. Ohne die schwellenden Formen
genheit ein Fremdling,
antiker Kunstgestaltung, ohne die sprudelnde Productivitt
heitern Sinnenlebens,
ist

das Volk,

vorwiegend receptiv.

Es

Aufnahme und Fortleitung in es gelegter Gedanken darum vllig geeignet. Ohne nationales von Unten geist fr

wachsenes Schriftthum ist es geschaffen ein Wort von Oben zu empfangen und eine berlieferte Schrift zu bewahren. Ohne Epos, in welchem sich das eigenste Leben des Volks zu erfassen, in seinem Helden wie in seiner Ausgeburt sich anzuschauen pflegt, ist dies Volk fertig und verlangend gemacht, eine Eingeburt aus der Hhe zu beherbergen und von dort her seinen Helden zu finden.
,

238

in.
ist es

Der

dritte

Vlkerkreis.

Darum

Erde nach goldnen

diesem zugewandt. Whrend die Vlker der Zeitaltern, nach Zeiten der Ruhe oder

der Helden, der Riesen und Recken verlangend rckwrtsschauen, blickt dies Volk nach seinem Helden und seiner So ist es auch in dieser Hinsicht Ruhezeit vorwrts.

das nchterne Volk unter den taumelnden.

Es
sich

ist richtig,

nicht

in

wenn Lotze sagt, die Hebrer fhlten den Taumel eines ewigen Naturkreislaufs,

sondern in den Fortschritt einer Geschichte vertiochten".


In bedeutsamer Weise verdient dies Volk diese Bezeichnung des nchternen, wenn wir erwgen, dass in seiner

Anschauung

dasjenige, was anderen: Schmerz, Leiden, Uebel heisst, sich zur .,Snde" vertieft. Gott hat dies Volk aus der Verschlungenheit in die Naturmchte emporEr gerissen, in die Wste hat er's gefhrt und gespeist.

und auf sein Gebot lsst es Leib und Seele verschmachten, und der Geist drstet ihm nach dem lebendigen Gott. Der Abstand, welcher die Creatur von
gibt

ihm

sein

Gebot

Gott scheidet, die trennende Kluft, welche den Vlkern an sich nur eine metaphysisch gesetzte ist, in welche der Mensch im Schuldgefhl, aber ziellos sieh findet, ist bei diesem Volk unendlich vertieft. Die Kluft wird hier erst Hier erst wird es vlals die eigentlich sittliche erkannt. Die Schuld lig laut: An dir allein habe ich gesndigt ''.
ist

persnliche Schuld gegen einen persnlichen und gegen

Smmtliche akkadische Hymnen reiDie Snde ist diesem Volk offenbare Schuld der Untreue gegen den ihm offenbaren treuen Bundesgott.
einen offenbaren Gott.

chen nicht an diese Stellung.

wir hier die Herausstellung der tiefsten Bedeutung des Opfers und die Entfaltung in Sndund Shn-Opfer. So wie in diesem Schriftthum das Verstndniss der Schpfung aufgeht, so tritt hier das Bedrfso

Und

finden

niss wirklicher Erlsung

ein

und damit das Bedrfniss


,

nicht nur

sondern der der Gegenwart Gottes im Volk Und mit dem Geheimniss sndentilgenden Gegenwart.
dieser

Gegenwart und endlichen Einwolinung Gottes, um

4.

Die Semiten.
ist

Israelitisches.

239

welche sich alles bewegt,


lastet zugleich.

das Volk begnadet und be-

In zwei Linien zieht jene staunenswerthe souverne Prophetie ihre Gedanken durch dieses Volk, Denn von der Menge wurde ein knftiger Volks,

knig erwartet.

Entsprechend den Einbildungen auf

eig-

nen Werth stattete das Volk ihn mit allen Gewalten Er soll unter dies insulare jdische Volk die Vlker aus.
der Erde zwingen, und diese Juden werden ihre Fsse auf

Nacken der Nationen setzen. Die Sehnsucht eines die Vlker einigenden Knigthums erscheint hier berall von den hochmthigen und acht semitisch - harten Trumen wilder Machtentfaltung durchzogen. Das Schrifthum des Volks gibt in dieser Richtung wir wollen sagen talmudischen, Andiese masslosen,
die

sprche vllig getreu wieder.

Aber sie werden zertrmmert werden. Und darum werden sie wiedergegeben. Die Propheheten stellen dem Bilde des triumphirenden, irdischen dasjenige eines leidenden Knigs dem Bilde des Herrn dasjenige eines Knechts Gottes gegenber. Er ist einem Zweig vergleichbar, der dem drren und vermoderten Stamm des Volks entspriesst. In unzhligen Bildern wird der Gegensatz der natrlichen Verkommenheit dieses Volks und der bernatrlichen Einwirkung als Einpflanzung und Einzeugung in dasselbe dargestellt. Und dieser Knecht Gottes, von Oben als das ewige Wort herniedertretend und leidend, trgt die Snden des Volks und der Welt.
, ,

Aber blicken wir nun auf das Semitenthum


zes zurck.

als

Gan-

Die alten Centralsitze der Bildung an Euphrat und


Nil hatten, meist durch phnikische Vermittlung, mannigfache

Gter gegeben. Das Semitenthum Assurs gab die Wochentage, die Eintheilung des Tags in vierundzwanzig Stunden die Eintheilung des Kreises es gab mancherlei dessen was hier nicht in Betracht kommt. In Betracht
,

240
fr uns

III.

Der

dritte

Vlkerkreis.

kommt

die der Geschichte

zugebrachte Gresammt-

anschauung, die Denkweise dieser semitischen Gruppe.

Semiten sind Vlker der einfrmigen, schweigend-ernDie Wste mit ihrer starren Oede gibt nicht den Monotheismus, wie Renan meint, kommt aber dem Monotheismus entgegen und verzerrt ihn. Denn sein
sten Wste.
ist die starre Einheit und fatalistische AbstractAuffassung des gttlichen Wesens. Den Arier fhrt eine bunte Mannigfaltigkeit der Umgebung entweder dazu, dieser Mannigfaltigkeit und Uebermacht sinnlicher Erscheinungen ohnmchtig sich zu unterwerfen. So die Arier des Morgenlands. Oder jene Mannigfaltigkeit reizt, thatkrftig auf diese Vielheit und Mannigfaltigkeit einzugehen und durch die Einheit geschlossenen Personlebens sie zu unterwerfen. So die Arier des Abendlands. Immer wird man denkend und dichtend aber dort und hier sich mit der Mannigfaltigkeit auseinandersetzen. Man wird

Zerrbild
heit
in

vermittlen.

Diese Auseinandersetzung wird der Semit nicht


ziehen.

voll-

Mgen

die

Dinge Einzelheiten sein


,

die

von der
sein
,

Einheit losgelst sind

oder mgen

sie

Formen

denen die Einheit sich darstellt und geschaut sein will dem Semiten gewinnen sie kein Interesse ab. Er vermittelt nicht.

in

Dies ergibt sich schon aus den Errtrungen ber das


Verhltniss
der

indogermanischen

und

der

semitischen

Sprachwurzeln.
In der That

Ihnen entnahm Grill seine treffenden Aeusserungen ber den Geist der beiden Vlkergruppen.
,

meint er

lsst

sich

im indogermanischen

Geistesleben durchweg eine charakteristische, reiche Form-

begabung, im semitischen ein ebenso charakteristischer Mangel an Formsinn eine vorwiegende Richtung auf das Wesen und das Innere nachweisen''. Hiermit ist Vieles gegeben. Also bei den Ariern mythologisirender Drang, der in Formen- und Gtter -Viel,

heiten tastet, bei den Semiten die formfeindliche, abstracte

Gottesidee als Monotheismus.


fr
die Vielheit

Beim Arier
,

die

Empfindung

des Diesseits

vor deren Eindruck und

4.

Semiten.

241
an denen er sich bethausgleichend,

Aufgabe der Menscli


tigend erstarkt,

flchtet, oder

aber immer vermittelnd,

verallgemeinernd denken lernt.

thum

die

Dagegen beim SemitenMissachtung des diesseitigen Vielen zu Gunsten

des starren jenseitigen Eins, welche sich unerbittlich rcksichtslos

im Diesseits durchgesetzt sehn will. Sind die Arier Volker der Philosophie und Speculation, und der Tradition.

so die Semiten Vlker der Prophetie

Hier drfen wir rasten. Die semitischen Vlker, Nation um Nation, sanken unter die Hand Roms. Seine Adler glnzten an Euphrat und Nil, sie glnzten in Sidon und Tyrus. Da sank auch Jerusalem unter die Rmer. Alle jene Vlker starben an ihrem Parti cularismus. Hier aber hielten unter fremden Herren Stille im Lande an einer Hoffnung fest, welche zugleich den hchsten Universalismus darstellt. Sie warten auf die Erscheinung Dessen den ihr Schuldgefhl fordert, um den ihr Opferbegriff sich sammelt. Sie warten auf die Erscheinung ihres Gottes der Mensch wird und trgt die Snde der Welt. Sie warten das Haupt
,

verhllt unter ihren

Trmmern und
Sie
die

in ihrer Zerstreuung.

Jdische Kolonien berall.

waren umhergestreut

von Syrien rings

um

Ufer

des

Von

Thessalien bis nach Attika,

schwarzen Meeres. im ganzen Peloponnes,

auf Kypros und Kreta finden wir

sie. In Rom wie in Spanien waren Juden zu Hause und mchtig. Toledo war ein neues Jerusalem. Am zahlreichsten waren sie zu Alexandria. Und hier, dem Brennpunkt des gelehrten Hellenismus, sann unter den Eindrcken griechischer Weisheit ein Jude ber dem Geheimniss seines Volks und der Vermittlung desselben mit

der

das Rmerreich

erfllenden

Gedankenwelt.

Es

ist

Philo.

ocholl, Pliilosopliie

iler

Geschichte

II.

Ig

242

III.

Der

dritte

Vlkerkreis.

Vierter Abschnitt.

Wir

stellen

vor

der grossen Zeitenwende,

vor der

Zeit der Mitte.


theilten

Es

ist die Zeit, in

welcher, erdgeschicht-

lich betrachtet, die

Vermittlung der unter die Vlker verDenkweisen in einem Mittler sich zu vollziehen

hat, welcher

dem Denken

die Flle gibt.

Alles

ist bereit.

So werden wir denn in einem ersten Kapitel gewahren, wie die Logik der Geschichte selbst es ist, welche, auf die Vorderstze jener einander widersprechenden Weltanschauungen gesttzt mit Notbwendigkeit den SchlussEr wird ihr gegeben. Die Synthese tritt satz fordert. nicht als Theorie, sie tritt im Mittler als leibhaftige
,

That

ein.

zweitens diesen Mittler in seiner kosmischen Bedeutung zu zeigen. Denn sein physisches Leiden, die Notbwendigkeit seines Sterbens zeigen uns, wie die Geistsnde sich physisch vollendete. Sie erklren sie zeigen uns die Art dieses uns umgebenden Kosmos Damit komdie Ursache seines gegenwrtigen Zustandes. men wir auf den Tod als Geschick und Schicksal dieser Welt zurck und sehen die Notbwendigkeit ihrer physischen Erneuerung. Zugleich erhalten wir Einblick in Hhen und Tiefen einer unsichtbaren Welt als Hintergrund der Erdgeschichte, und finden Vernunftforderungen durch Enthllungen gewissermassen von Obenher hier endlich be,

Wir haben dann

sttigt.

Endlich suchen wir den Ertrag jenes Sterbens des Gott-Menschen in der ethischen Begrndung und Entfaltung eines Reichs der Humanitt. Wir finden im christ-

Gedanken die Mittel fr Freiheit und Fortschritt und gewahren im Mittler Thema und Plan fr die Gelichen

schichtseutwicklung festgestellt.

Die Zeitenmitte.

1.

Die Vermittlung logisch.

243

Erstes Kapitel.
die gelehrten grcisirenden Juden Alexandrias, und unter ihnen Philo, die Bildungselemente berblickten, welche von Osten und Westen her den Boden des merreichs, also der gebildeten Welt, durchflutheten so war etwa Folgendes das Ergebniss. Zur Rechten im Osten so wie auf dem Boden auf dem man stand, hatte man das Semiten thum. Zur Linken aber, von Alexandrieu nach dem Mittelmeer blickend, hatte man die arische Bildung im Hellenenthum. In sie waren morgenlndische Elemente lngst eingestrmt, wie wir bemerkten. Sie lagen sowohl im Platonismus als in der Philosophie der Stoa. Und diese Elemente machten sich in Alexandrien hervorragend geltend. Dies zeigte alexandrinischer Neuplatouismus und es zeigen's die alexandrinischen Neupythagorer.
, ,

Wenn

Und
so finden

sehen wir auf die nchste

Umgebung Alexandriens,

wir Folgendes.

in Anschauung und Darstellung. In Aegypten die hergebrachte Starrheit die Kunst vom Tempeldienst nicht gelst und dieser im dunklen Adyton wie versenkt. Man denke an die zweiundzwanzig das Allerheiligste umgebenden dunklen Kammern von Denderah.

In Hellas das althergebrachte Mass

Und

hier in Alexandi'ieu

Hochschule der hellenisti.

altes Getfel

sehen Gelehrsamkeit, brachen Mass und Starrheit wie urnun zusammen. Denn hier brach eine Ge,

phantastische Schwrmerei und zerbrach die Anschauung von Jahrhunderten. Diese Schwrmerei wurde eine Fluth, aus welcher wie Krystalle aus trber Lsung die wunderbaren Systeme der Neuplatoniker und Gnostiker auftauch-

fhlserreguug

es

brach

eine
,

aus lange verdeckter Tiefe

ten.

Sollen wir mit einem

Wort

bezeichnen

es trat die

Fordrung der Ueberbrckung der Kluft des Jenseits und


Diesseits

um

jeden Preis

ein,

wie einerseits durch Erleuch-

tung, so andererseits durch Offenbarung.

16*

244

in.

Der

dritte Vlkerkreis.

Blicken wir hier nun auf die mythologische Bewegung der Vlker, zugleich zusammenfassend, von hier aus zurck. Zuerst im Allgemeinen.

Wir

fanden berall eine

tiefe

finstere

Schicht

des

Aberglaubens im Grunde der ethnologischen Masse ruhend. Sie stellt den Tiefpunkt des religisen Bewusstseins der Vlker dar. Sie zeigt ihr Zittern in der vollen Tiefe des Absturzes nach dem Abbruch oder Losriss von der in anfnglicher Gottesschau gegebenen Einheit eines Blicks in die ewigen Dinge. In dieser Bewusstseinstiefe aber herrscht die Diese Tiefe finden wir bei allen Vlkern. bleiche Furcht. Rest der Religion haben alle. Denn diesen Nun fanden wir zwei Flle mglich. Entweder legen Neue Schichsich ber diese Vlkertrmmer neue Rassen. oder durch Eroberung rasch, ten schieben sich langsam darber. Dann finden wir ber dem alten ethnologischen Grund und ihren Vorstellungsformen eine neue Welt. Aus
,

ihr gestalten sich

zusammenhngende

religise Bauten,

Sie

durch Hierarchien geschaifen, durch Orden und Genossenschaften gesttzt. Diese Welt berdeckt nun das
sind

Land. Aber allerdings vermag sie die Vorstellungen der unterworfenen Schicht nicht, wie .sie wnscht, zu beseitiDiese ziehen sich vielmehr dumpf und in sich vergen. Oder sie dringen schlossen unter der neuen Kultur hin,
lsst,

auch in dieselbe ein wo diese in Anpassung sich herabsie bewusst und absichtlich oder unabsichtlich aufzunehmen oder durch Einrichtungen und Bruche ihr grssern oder geringern Raum zu geben.
, , , ,

so wenn So fanden wir's in Aegypten und Indien auch weniger deutlich im Zweistromland und mehr oder weniger deutlich unter den Sd-Ariern des Westens. Hier sind von den hheren eingewanderten Stmmen zugleich die berall mitgefhrten Reste der Urzeit der Vlkereinheit mit ihrer Einschau in das Geheimniss gttlicher Einheit, der
,

Welt-Schpfung und -Regierung


verwendet.

auch

fr eigne religise

Baue

Sie sind in sie hineingebaut,

Sie lagen ver-

borgen

als

dunkle Ahnungen

in

der unterworfenen

unteren Schicht,

Aber

sie

lagen und ruhten.

Hier aber

Die Zeitenmitte.
sind sie verwendet.

1.

Die Vermittlung logisch.


sie knstlich

245

Oft mgen

aufgenommen

erscheinen

weil einmal mitgefhrt.

Oft richtet sich das

Bewusstsein an ihnen auf, und sie ziehen empor. Es ist aber auch ein Zweites mglich. Es ist mglich, dass ein Volk bestimmt war, ohne Ueberfluthung von Aussen, aus sich selbst kulturlich sich zu erbauen. Nun,

dann steigert es sich gesellschaftlich. Es gliedert sich in Stnde und Volksklasseu. Dasjenige, was es verborgen
oder verstanden aus der Urzeit mit sich fhrte
,

es

kann
,

nun von herrschenden und hervorragenden Klassen es kann von einem Priesterthum und Schriftthum aufgenommen und ausgearbeitet werden. Da haben wir denn eine Aber die Reste alter Roheit in sich einheitliche Kultur. des Vorstellens sind noch erkennbar in den unteren Volksklassen zurckgeblieben. Die Masse des Volks, als ethnologische Einheit gedacht, steht dann hier, wie das Grebirg, mit breitem Fuss noch im trben Dunstkreis der NebelDie Hhen aber erglnzen schon in reinerm Licht. diesen Mythologien berhaupt aber werden wir das Bestreben finden, hhere Krfte imd Mchte in diese untere Welt hereinzuziehen, um an ihnen Halt und Schutz
gehnge.

In

all

zu finden.
Jenseits.
sie ist

der Losriss

immer und berall von einer Welt des der Welt und Erdwelt, Geisterwelt Die Kluft zwischen
Die klafi'ende
ist

Wunde

des Diesseits

das Bengstigende.
,

Sie soll durch alle Mittel der

Bezauberungen
werden,

Bssungen

und Opferungen

berbrckt
ge-

um

das Jenseitige, das Gttliche

znm Schutz

genwrtig zu haben. Und zwar, wie wir oben sagten, um jeden Preis, durch Erleuchtungen, durch Ekstase in orOffenbarung. giastischem Taumel, oder durch Soweit unsere Rckschau im Allgemeinen. Nun noch die nthigen Bemerkungen, welche im Besondern aus der

von uns besprochenen grossen Spannung innerhalb des indogermanischen Vlkermaterials abfolgen, einer Spannung, die wir als diejenige von Morgen- und Abendland bezeichneten. Die unter diese Hlften gewissermassen vertheilten Denkweisen bestimmen auch das mji;hologische Bewusstsein, Wir lassen die turanisch-mongolische Unterlage

246

III.

Der

dritte

Vlkerkreis.

der Greschichte hier ausser Bercksiclitiguug. der

Sie gehrt

Bewussts einstiefe an, welche wohl allen Vlkern gemeinsam ist. Wir knnen in Finnland stusie in bester Form in unserer Nhe Wir sehen von dieser turanisch-mongolischen Undiren. terlage ab. Denn der Buddhismus ist dieser Grrundschicht ja von Ceylon und Java bis zum Amur und Jenissey wie
Ueberfluss
dargestellten
,

zum

ein Firniss aufgetragen.

Aber
sein

allerdings von diesem

Buddhismus eben, insofern

Einfluss

auch

die

indogermanische Welt berhrte,

mssen wir noch reden.


Setzen wir hier also noch hinzu
deuteten.
,

was wir

S.

218 an-

Wir
ster,

beachteten jene wunderbare


luft

die wie eine geheimnissvolle Linie

Bewegung der Greidurch die Welt der


bis

Indogermanen gleichzeitig
Italien (S. 188. 208).

und zwar von Indien


ist

Der Buddhismus des Ostens

wesentlich Philosophie.

Ist es so, so bezeichnen wir ihn nher als Skepsis.

Und

dieser schwelgt endlich zerfahren in der Sophistik.

wie es in dieser Welt uns umgibt mit seinem Strom von Entstehen und Vergehen, ist, so hren wir, das Leiden. Aber das Nichtwissen ist der Grrund Denn es ist das Nichtwissen von der dieses Leidens. Einheit des eignen Ich mit der Quelle aller Ichheit. Es

Das Dasein

Doch was ist das Wissen? das Wissen vom Sein. Das Wissen von Sein ist ja zugleich das Wissen dass
ist
,

auf Erden nichts wirklich

ist.

Was

wirklich ist

ist

nur

das unausgesetzte Schwanken vom Sein zum Nichtsein und umgekehrt. Also nur das Werden ist wirklich Etwas. Nur dies macht den Inhalt der Welt aus. Auch das Wesen
des Leidens. der Dinge
,

Ist es

welches

Leiden
leide,

schaflFt,

mit Oldenberg zu sprechen so kann man nicht mehr sagen, dass ich
leidest;

das

schlechthin rastlose Fliessen

um

dass

du

es

bleibt

allein

die

Grewissheit,

dass Leiden da ist, hend und vergehend sich zutrgt". Denn das Du ist nur ein Schein des Ich und Du^^

oder besser noch, dass Leiden entsteIcli

und

Die Zeitenmitte.

1.

Die Vermittlung

logisch.

247
in

Dieser Zweifelsucht

des

Ostens,

die

alles

blaue

Dinge
sos

auflst, entspricht

solche im Westen.

genau und gleichzeitig eine ebenWir meinen hier Herakleitos in Epheso

und seine Nachfolger.


Nicht das Sein
,

hren wir hier

auch nicht das

Nicht-Sein

ist

Etwas.

Nur

der lebendige Uebergang des

Nicht-Seins in das Sein und des Seins in das Nicht-Sein,

nur das Werden ist Etwas. Alles Uebrige hat nicht Bestand, alles Uebrige hat nicht Werth, Alles vergeht, Alles ist eitel, denn Alles ist flchtig. In das kreisende Werden, in dies Entstehen und Vergehen sind wir gebunden.

Wenn
dass
er

Juvenal und Aelian von Herakleitos erzhlen, ber die Schlechtigkeit der Menschen bestndig
so

geweint habe,

haben

sie

ihn nicht verstanden.

Aus
die
fliesst.

jener Denkweise

ergibt

sich

vielmehr,
in

dass er ber

Schlechtigkeit der

Welt weinte,

welcher Alles

Alles vergeht. Nichts besteht.

Hier haben wir, denke ich, den besten Einblick in den Ursprung und in die Verbreitung jener Denkweise, welcher fliessend und Alles einerlei welcher Alles vergnglich
,
,

eitel ist.

Den Ursprung
der Erregung,

finden wir auf jener kulturlichen

Hhe
deut-

jener

Streichungslinie (S. 208).

Die Ver-

breitung finden wir in allmhlichen Absenkungen,


lichsten in der Stoa,
bis

am

auf die Zeit der grossen Zeiten-

wende.

Also in Ost und West der Boden geebnet. Aber der Buddhismus ist nicht nur Philosophie. Er Ohne diese ist auch ein Orden, er ist eine Gemeinschaft. Verkrperung wrde er nicht den Anfang jener Linie der Religionsstifter und Gesetzgeber bilden, die wir von Be-

nares bis Kroton finden.


ist ein Orden, er ist gemeinschaftAls solcher aber hat er sein Gegenbild im Ordensleben des Pythagorismus Sditaliens und Siciliens. In den sinnbethrenden Umschwung des mchtigen Rades der Seelenwandrungen fhlten sich im Osten wie im Westen

Der Buddhismus

bildend.

beide

dieser

grossen

Gemeinden leidend gebunden.

So

sind beide Vorausdarstellungen jener Alles berragenden

248

in.

Der

dritte Vlkerkreis.

Gemeinde, welche, rumlich in ihrer Mitte, wie


der Zeit, endlich entstehen
sollte.

in der Mitte

Nun hindert Nichts mehr, zu abschliessenden Betrachtungen berzugehen. Das unbewusst Treibende jeder mythologischen Entwicklung aber ist, wie wir frher gesagt, die Sehnsucht, seiner sicher das Grttliche als Gregenwrtiges zu haben zu werden. Wie aber knnte die gttliche Gegenwart zur Weltgegenwart werden? Wie knnte sie innerhalb einer welcher die sinnliche Erscheinung das zu Anschauung Fliehende oder durchaus Nichtige ist, eine Gegenwart iinter Und doch ist die Ueberbrckung der Kluft Menschen sein eine Nothwendigkeit, sobald der morgenlndische Geist aus seinem Trumen und Vorschweben in das Allgemeine erwacht, welches das Besondere in sich aufzehrt, so dass es
, , !

Religion

ist,

keit strzt oder

wenn der Mensch sein Leben dem allgemeinen Leben


,
,

in Bewusstlosig-

zurckgibt.

So-

bald also dieses Allgemeine


stndlicher wird
erhlt
,

sobald diese Gottheit gegen-

und feste Umrisse Die Kluft zwischen Gott und Welt wird berbaut von Obenher Wir mssen diese Licarnationen als Versuche betrachten das Gttliche als Halt und Sttze gegenwrtig zu haben als Ruhe in dem wilden Zuge welcher nach zwei
sich in sich gliedert

beginnen

die

Incarnationen,
:

Seiten unwiderstehlich
leer
in

Denn der Weite zwischen dem


riss.

einerseits zieht es den

jenseitigen

Einen und

dem

diesseitigen Vielen stehenden Menschen, sich in seiner

Vereinzelung aufzuheben.
losigkeit,

in Selbstqual oder

Er wird in stumpfer Bewusstdumpfem Versinken in den


gewissermassen ber
,

Abgrund des Einen seinem Haupt sich


im Sinnentaumel
die unter

sich strzen, der


ffnet.

Andrerseits reisst es ihn

sich

in die

Welt

des Natrlichen zu werfen,

den Fssen blht.

Die suchende Seele, hierhin

und dorthin gezogen, bedarf der Mitte und Ruhe. Darum die Versuche, die Gegenwart des Gttlichen im Menschlichen durch die Licarnation die Herabsenkung des Gttlichen, auf dem Wege von Obenher als Menschwerdung zu gewinnen. Und dieser Drang nach tastbarer Gegenwart
,

Die

Zeiteiimitte.

1.

Die Veiinittkmg

logisch.

249

des Unendliclaen im Endlichen, wie es in den morgenlndiin der Geschichte der Philosophie

schen Eeligionssystemeu sich darstellt, spiegelt sich wieder von der der Veden bis
in

zum Emanatismus

Alexandrien, bis zu den Aeonenreihen

der Gnostiker. Ueberall die Arbeit des verhllten Gedankens, von Obenher, von der Tiefe der Jenseitigkeit aus, das

Die AeonenJenseitige fr das Diesseits zu gewinnen. Reihen und die Mittelwesen, die Weisheit", die Abglnze und dasAVort", alle diese Versuche, welche in Vorderasien einander ablsen, haben das eine Ziel, die Gottheit auf die Erde herabzuziehn, die Gegenwart derselben von Obenher zu gewinnen. Das Thema aller dieser Variationen lautet: Ein Gott muss Mensch werden. Da begegnete jener morgenlndischen Welt das Abendland. Es liegt am Tage, dass in diesen Gebieten der Geist leichter aus der Verschlungenheit in die Naturwelt heraustrat, in

der er wie traumumfangen ruhte.

Wenn
um

aber die

Ruhe trumerischen Bewusstseins im Abendland gebrochen


war, so lagen hier alle Bedingungen vor,
risch
in lebendiger

Arbeit den sinnlichen Stoff zur schnen Gestalt knstle-

Dort verharren emporzufhren und zu befreien. Vlkermassen ganze Perioden hindurch regungslos hier tritt leuchtend der Geist ber das traumbefaugene Dichten empor. Die wste Bildungskraft, die im Thierischen und Die Ungeheuerlichen sich gefllt, wird niedergeworfen. noch im griechischen Bewusstsein sich spiegelnde Zeit und in Mass titanenhaft wilder Ghrung wird bewltigt und Ruhe tritt die Gestalt des Menschen ein. Das Wildwogende niederwerfend, die uugestalten Traum- und Gtterbilder richtend tritt mit dieser Gestalt und seiner Nun erscheinen die Schnheit der geistige Massstab auf. Gtter als Menschen. Und die Menschen erscheinen als Gtter. Die Kluft, welche zwischen Gott und Welt sich ffnet wird hier nicht durch Senkung von Obenher geschlossen. Es bedarf fr den Menschen auch keinerlei Selbstvernichtung. Die Kluft schliesst sich, indem das Gttliche im Menschen gefunden und der gttliche Mensch,
,
,

250
,

III.

Der

dritte

Vlkerki-eis.

unter die Gtter versetzt wird. Die Ueberder Heros brckung der Kluft zwischeu dem Jenseits und Diesseits geschieht: von Untenher. nicht der Mensch in Der Mensch als solcher also
,

seiner Selbstvernichtung erst, ist fhig, das Gttliche fas-

Auf Darstellung der Gesen und aufnehmen zu knnen. genwart des Gttlichen innerhalb des Menschlichen geht
die Arbeit des hellenischen Geistes.

Auch

des rmischen Geistes, knnen wir hinzusetzen.

Beziehung wird hier die griechische Arbeit Denn ein neues Heroenthum, eine thatschbertrofFen. lich immer wiederholte Apotheose des Menschlichen, eine
in einer

Und

Kaiserkultus dar.
schliesst
,

Gipfelung desselben in das Gttliche hinein, stellt sich im Wie die Republik mit Oktavian ab-

und wie zugleich der Erdkreis im Csar seine


,

so schliesst die antike Gtterwelt in Rom. Der ganze Zug geht in der einen Richtung: ein Mensch muss Gott werden. durch die Geschichte der alten Beide Denkweisen Welt hindurch einander ausgleichend, mehr und mehr sich

Spitze findet

im ungeheuren Landgebiet gleichsam im rmischen Becken. Hier wird also der Widerspruch der unter die Vlker vertheilten, den beiden Hlften der grossen arischen Familie zu gleichen Theilen zur Ausarbeitung bergebenen Anschauungsformen endigen mssen. Wo das gesammte Leben der alten Welt seinen Abschluss findet, dort wird auch die mit der Zweiheit morgen- und abendlndischer Grundrichtung eingeleitete Spannung und Bewegung innerhalb des religisen Denkens ihre Lsung erwarten mssen. Jahrhunderte hindurch war sie nicht mglich. Es konnten die abendlndischen Vlker jene morgenlndische Denkweise nur als eine ihnen vllig fremde als eine abgelebte und greisenhafte betrachten. Erst mussten sie selbst in sich abieben und greisenUnd nun erst jconntc die Ausgleichung erhaft werden. Aber nun musste sie auch erl'ulgen. folgen. Denn nun trat der starre Monotheismus des Semiten-

nhernd

treffen

sahen wir

Roms zusammen

mischen

sich

Die Zeitenmitte.

1.

Die Vermittlung

logisch.

251

thums in die Mischung ein. Wir schilderten ihn. Es ist der Monotheismus, welcher an sich den Gedanken der
Vermittlungen ausschliesst, welcher dem Gesetz, der Tradition die Dinge hart und schonungslos unterwirft. innerhalb der Kulturen des Dieser Monotheismus Euphrat und Nil wild berwuchert, wurde im unscheinbarsten der Vlker der semitischen Gruppe durch ein Wunder, durch einen bermenschlichen Arm, wie wir sahen,
,

zum

geluterten Gut eines Hauses und endlich dieses Volks selbst gemacht. Und der Gott dieses Volks, der Offenbarung. Gott der Vter, war der Gott der

Damit war

fr die Philosophie eines Philo der Sttz-

punkt gegeben. Und von diesem aus und zu diesem hin suchte er nun vermittlend mit der jdischen Theologie jenes hellenistische Denken zu verbinden, in welchem, wie im Piatonismus und in der Stoa, morgen- und abendlnEr suchte dische Denkweisen bereits ineinander flutheten. ^.griechische Philosophie in Uebereinstimmung mit der moWir bedienen uns hiermit saischen Lehre zu bringen'". der Worte Heinze's, welcher die Lehre vom Logos in der griechischen Philosophie einer eingehenden Untersuchung
unterzog -'^). Aristobul war eins der Lichter Alexandrias. Mit der grssten Khnheit hatte er griechischen Dichtern Jdisches
untergeschoben.

nur Vorlufer.

Jdisches hatte er umgedeutet. Er war Den vermittelnden Lehrbau schuf Philo.


er

Was

in der griechischen Philosophie als Logos", als per-

sonificirte

Vernunft erschien,

nahm

es

auf.
,

In der das die

jdischen Theologie

fand er das ausgesprochene

Welt
in

schaifende und tragende Wort". Beides suchte er Eins zu fassen. Plato's Aussagen ber die ewigen Ideen und die stoischen durch die Welt sich verbreitenden Ausflsse Gottes, sie spielen herein. Sie geben Philo jene ;,Krfte", welche sowohl gttliche Eigenschaften und Gedanken, als auch Diener, Gesandte, Engel sind. Er ver-

wendet sie fr seinen Logos fr seinen Mittler. Alles, was ringsum als Brcke des Jenseits zum Diesseits sich ihm darbietet, er nimmt's auf.
,

252

ni.

Der

dritte Vlkerkreis.

Hren wir Philo selbst. Dieser Logos, an sich Mitte und Metropolis der Ideen fleht um Schutz fr die bekmmerten Sterblichen unausgesetzt bei dem UnvergngAls Mittler ruft er den Menschen zu: ,,Ich stehe lichen". mitten zwischen dem Herrn und euch. Weder bin ich un,

gezeugt wie Grott


Mittler
regiert Alles.

noch gezeugt wie ihr sondern der zwischen den Aeussersten". Und dieser Logos
,
,

Denn wie eine Heerde leitet Gott gleichsam als Hirt und Knig nach Recht und Regel die Erde und das Wasser und die Luft und das Feuer und Alles, was in diesen Elementen lebt, Pflanzen und Thiere, Sterbliches und Gttliches den Organismus des Himmels den Kreislauf der Sonne und des Mondes und die Bahnen der
, ,

indem er den Logos, seinen erstgebornen Sohn, Sorge fr diese heilige Schaar, wie dem Statthalter eines grossen Knigs obliegt, vorgesetzt hat''.
Sterne,

dem

die

Dieser Logos"
der in
phie sie kannte.

ist

endiathetos'^
,

Er

ist

Sammlung

Gott ruhenden Ideen

Er

ist

wie die griechische Philosoaber auch Logos prophorikos".

Er ist das aus Gott tretende, die Welt schaffende und tragende Wort", wie die jdische Theologie es will. So
fasst Philo

zusammen.

Und
,

so

bewegt

er sich fortwhrend, nher

und

ferner,

um einen Mittler der Welt. Und darum liegt es ihm am Herzen im Judenthum im Heiligthum seines Volks die Beziehungen fr die ganze Welt nachzuweisen, das Volksthmliche zu weiten und zu verallgemeinern und fr den Umkreis alles Geschaff'enen zu iFnen. Wenn er im Leben Mosis" vom Hohenpriester spricht, so wird dessen Kleidung eine Abbildung der ganzen Welt. Der lange Rock
,

mit seiner Zierrath

am Saume

ist

ein
in

symbolisches Bild

welchen alle sterblichen und vergnglichen Geschpfe ihr Leben haben, nmDer Mantel lich der Luft, des Wassers und der Erde".
aber
ist

der drei Elemente, aus welchen und

Bild des Himmels.

In

dieser

Kleidung opferte
damit,

der Priester, ins Allerheiligste tretend,


hineinging,

wenn
die er

er

mit

ilini

zugleich die ganze

Welt,

an

Die Zeitenmitte.
sicli

1.

Die Vermittlung

logisch.

253

trug, hineinginge^^

Das Jiidenthum

gestaltete sich

in Philo universalistisch.

Jene Denkweise der Arier des Ostens welche zur Ueberbrckung der Kluft von Jenseits und Diesseits auf Incarnationen auf Descendenz ging, und jene der Arier des Abendlands, welche zu demselben Zweck auf Apotheose, auf Ascendenz zielte Philo fasste sie zusammen. Jene Sehnsucht, dass ein Gott: Mensch werde, und diese, dass ein Mensch Grott werde, Philo fasste sie wie zwei Linien, und bog sie in den einen Schneidungspunkt, in die Gestalt seines Logos''. Als Schlussstein des Gewlbes morgenund abendlndischer Denkform Hess er damit den Mittler eintreten, welcher zwischen Gott und Welt steht. Soweit gelangte das Denken der alten Welt. Es gedie Spannung zweier langte zum theoretischen Versuch entgegengesetzter Grundanschauungeu durch den khnen Bogen einer wissenschaftlichen Fordrung zu berwlben. Denn weiter konnte auch Philo nicht gelangen. Der Piatonismus schon musste ihm wehren. Denn diesem ist der Leib die Fessel des Geistes. Die Materie ist das UnPhilo konnte eine Erscheinung seines Logos in reine.
, ,
,

tastbarer

Leiblichkeit

wissenschaftlich

nicht

vollziehen.

Eine Spannung Sie konnte nicht durch eine Theorie gelst werden. aber nur durch eine Sie konnte ihre Lsung finden
also blieb.
,

That.

Doch halten wir


es
ist,

hier inne.
die

Fragen wir, ob nicht

Logik der Geschichte selbst

welche in dieser Vertheilung der Aufgaben und

Denkweisen an die Kulturvlker der Erde sich ausspricht. Wir werden spter darauf zurckkommen. Gibt es einen den Dingen innerlichen Zweck, wie wir frher (S. 44)
sahen, so
arbeitet

derselbe planvoll.
er
sich

In

der

Natrlichen wirkt

selbstndig aus.

Welt des Er vertheilt

im organischen Leben seine Arbeit an eine Vielheit bestimmter Glieder, welche fr dei;^. einen Zweck zusammenwirken.

In der Welt des Persnlichen, in der Geschichts-

welt, gestaltet er sich als Plan dagegen nicht selbstndig

254

in.

Der

dritte

Vlkerkreis.

Denn ein hherer Wille wirkt fr Erregung und aus. Bewegung der niederen hier mit. Nichts aber hindert die Annahme Alles vielmehr fordert dieselbe dass auch auf
,
,

diesem Grebiet die Aufgaben fr Erreichung des einen Zwecks an verschiedene Glieder der einen Vlkerwelt Dann wird ein in dieser Vlker -Welt vertheilt wurden. angelegter, zur Ausgestaltung durch eine Vielheit in sie

Vernunftgedanke sein den wir haben. Es wird wenigstens eine innere Vernunft, wenn auch unter mannigfach sie diese Geschichte gestalten, verdeckenden Missbildungen und wir haben immer den Versuch zu machen, dieselbe zu
hineingelegter
also
ein
,

Zweck

logisch nachzudenken

begreifen.

Nun haben wir

aber auf

dem rechten Flgel der

ari-

schen Gruppe im Morgenland als These die Weltanschauung

gefunden, vermge derer der Mensch, das Einzelwesen, als

dem Unendlichen gegenber sich unselbstndig Das Endliche wird dort nur eine Erscheinung des Unendlichen. Es verhlt sich zum Unendlichen wie die Besonderung zum Natur- Allgemeinen. Es ist unter dem Es verhlt sich Einfluss des Emanatismus auch gefasst. Unendlichen wie der Tropfen zum Meer das also zum Das Endliche ist etwas nur heisst, es ist nichts fr sich.
Endliches
setzt.
,

am

Unendlichen.

Wir haben

auf der andern Seite im arischen Abend-

land die Antithese gefunden.

Denn

hier

tritt

umgekehrt

das Endliche als bestimmend und selbstndig hervor. Es tritt in Kunst, in Wissenschaft, in Staatenbildungen in
einer Strke auf, dass

dem gegenber das Unendliche


sich

als

Die Weltwirklichkeit hat erfassenden EndUnd diese sind's, welche sich vom Unlichen geschaffen. endlichen lsen, ja welche das Unendliche als gegen sich unselbstndig setzen. Dort im Morgenland hatte das Unendliche das Endliche als Moment an sich. Hier hat umgekehrt das Endliche, indem es das Unendliche nach praktischen Gesichtspunkten verwendet, dieses Unendliche als
das Unselbstndige
eine Vielheit
erscheint.

hier

der

persnlich

Moment an

sich.

Die Zeitenmitte.

1.

Die Vermittlung logisch.

255

Spannung von These und Antithese die Welt nicht zur Ruhe und der logische Prozess nicht zum Stillstand kommt, versteht sich von selbst. Es bleibt die Unruhe eines Gespanutseius ebenso wie zwischen DiesDer Denkseits und Jenseits, zwischen Himmel und Erde. wenn die Synthese geprozess kann sich erst beruhigen
Dass
in

dieser

funden

ist.

und Bewegung des philosophischen Syncretismus seit Plato etwas kennt und die Versuche der Neuplatoniker hinzunimmt, wird gestehen mssen, dass die gesammte Arbeit auf diese Synthese gerichtet war. Um
die Geschichte
sie

Wer

kreiste

das wissenschaftliche Zeitalter in unzhligen

um ein verschwiegenes Geheimniss. Eine logisch nothwendige Synthese aber fordert zunchst als Schluss nur den theoretischen Satz. In ihm mssen die Gegenstze zum Ausgleich kommen. Dieser Satz rauss die Begriffe des Unendlichen und Endlichen
tastenden Versuchen wie
in einer Einheit vershnen, welche keinen der Vorderstze auf Kosten des andern begrifEich bevorzugt. Dieser Satz Irgendwie muss das Unendmsste als Fordrung lauten
:

liche zugleich das Endliche sein,

und umgekehrt.
,

ob ein Eintritt Die Frage kann nicht mehr die sein des Unendlichen, eine Erscheinung desselben im Endlichen, so zu geschehen habe, dass jenes in einer Vielheit der Endlichen sich etwa verwirkliche und zwar so dass das Unendliche wesenhaft in die Endlichen eingehe. Mit dieser Fordrung, dass die Idee in die Vielheit der Gattung sich auszuschtten liebe, ist schon David Strauss
,

Wrden wir diese Fordrung erneuern, dass dies eine Morgenland uns entgegnen Es msste uns auf seine Incarnatioveraltete Sache sei. nen hinweisen. Das Abendland msste dasselbe uns entgegenhalten. Es msste auf seine Apotheosen unser Auge Dort hat man das Unendliche in das Endliche in richten. Hier hat einer Menge von Erscheinungen herabgefhrt. man das Endliche in einer eben solchen Menge von Erscheinungen in das Unendliche hinaufgefhrt. Hier wie
zu spt gekommen.
so msste das
,

dort hatte

man

sich erschpft.

256 Die

in.

Der

dritte

Vlkerkreis.

logiscli richtige

Form
dass

der Synthese muss viehnehr

darin gefunden werden,

der Zusammenschlnss des

Unendlichen und Endlichen durch eine Personal-Union, also Diese wird dann thatschlich in einer Person geschehe. zweier Denkweisen, so des UnMittler*^", wie wirklicher endlichen und Endlichen selbst sein.
,,

als

Wunsch

Bis zu diesem Punkt war das Denken der alten Welt als wissenschaftliche Fordrung in in Plato
,

Philo

folgerichtig vorgedrungen.

Damit war als verhllte Fordrung zugleich der Gedanke einer Einheit der Menschheit vorvi^eg genommen. Denn zu diesem Gredanken bildet jener Mittler'' als Abschluss die nthige Ergnzung, und umgekehrt.

Immer aber
Mglichkeit,
in dieser unreinen

allerdings

fehlte

Eins.

Es

fehlte

die

diesen Mittler in dieser bestimmten Materie,

Welt

also, wirklich erscheinen

zu lassen.

Dies aber gerade ist unabweisbare logische Fordrung. Denn was ist, muss, um etwas zu sein nicht allgemeines
,

Sein bleiben, sondern ein wirkliches

son

ist

mehr
als

als

Etwas werden. Perdas Allgemeine und That mehr als der


ist

Gredanke.

Nur

Person und That

der Logos

wirkliche

Einheit jener entgegengesetzten Anschauungen. Er ist so nur Einheit des Realismus und Idealismus, des Individualismus und Universalismus und demgemss des Subjectivismus und Objectivismus. Und diese Einheit fordert das

Vernunftdenken.

Der scheinbar
zess
,

logische Widerspruch,

womit der Pro-

These und Antithese wird nicht durch den Fortschritt des eingeleitet wurde Gedankens nicht durch eine Theorie sondern nur durch eine Erscheinung gelst werden knnen, folglich nur durch
, ,

jener beiden Denkweisen als

eine

That.
in die

Auf den

Geschichte leibhaftig und thatschlich

eintretenden Logos fhrt

die dem Entwicklungsgang der Geschichte eingegebene, ihm zu Grunde liegende Vernunft. Auf ihn fhrt die Logik der Geschichte.

Die Zeitenmitte.

2.

Die Vermittlung physisch.

257

Zweites Kapitel.
Die That geht weiter als der Gredanke. Denn ihr nachgedacht werden. Sie leitet so aus der Erscheinung in das Wesen, aus sich in den Gedanken zurck. Sollte der scheinbar logische Widerspruch zwischen
soll

Jenseits und Diesseits

zwischen Unendlichem und Endliso

chem
liche

in
in

der That gelst werden,

musste das Unend-

das Endliche eingehen. Es durfte indes s nicht Es aufgehen und nicht von sich selbst abgehen. konnte nur so eingehen dass es ein Endliches an und in
darin
,

musste nicht nur, wie wir frher sahen, irgendwie, es musste tastbar, also irgendwo erscheinen. Es musste in jenem Augenblick erscheinen, wo durch
sich
es

nahm.

Und

Erweichung und AuflfJsuug der Kulturen im rmischen


Weltkreis die Empfnglichkeit am gesteigertsten, und wo fr Verbreitung des Neuen durch die mglichste gegenseitige Durchdringung des morgen- und abendlndischen Denkens mglichst viele Kanle auch in Denkformen und Ausdrucksweisen gegeben waren. Durch sie konnte dann ein eingesprochenes Wort und eine neue Thatsache nach mglichst vielen Seiten hin sich verstndlich

machen und ver-

standen gelangen.
nicht nur das

Es musste in jenem Augenblick erscheinen, in welchem Denken und der Gedanke in seiner vlligen Ohnmacht sich am deutlichsten enthllt hatte. Wie die Ohnmacht des Gedankens so musste auch diejenige der
,

That vollends offenbar geworden sein. Grade wie die bildenden Knste, so waren auch die staatlichen Ordnungen mit der Staatskunst zugleich im Verfall. Auch in politischer Beziehung hatte man Banquerott gemacht. Die Vlker waren niedergetreten, ihre alten Ordnungen Einrichtungen und Stiftungen standen bedeutungslos. Wer mochte sich noch am politischen Leben
,

betheiligen

Alle Mglichkeiten brgerlicher Verfassungen waren versucht. Nun war man am Ende. Unter den Fusten dieser Soldatenkaiser verging den Vlkern die
!

EochoU, Philosophie der Geschichte

IT.

IT

258

ni.

Der

dritte

Vlkerkreis.

Lust am geordueten Staatshaushalt. Die Ritter waren der Adel trieb sich an der Brse Banquiers geworden herum. Eine Wiederbelebung des Gerlls der Vlker in ein Erwachen fr ernste Betheiligung an diesem Reich brgerlicher und staatlicher Arbeit war unmglich. Die
, ,

Auflsung der Fulniss

troif

denn die Verwesung hatte


Selbst das

diese Vlkerleiber in allen Organen ergriffen.

Phosphoresciren dieser Fulniss


der wilden
lich
,

das dstere Aufglhen


Klopffechterei,

das Reich durchziehenden Kulte verlor end-

den

Reiz.

Es blieben

dialektische

Sattigkeit und (xemeinheit des Genusses.

Im Hexenkessel,

worin die faulichten Elemente der von dieser Weltkultur ist der Kreislauf zerfressenen Vlkerkrper schwimmen selbstndigen staatlichen Lebens und Bildens abgelaufen.
,

Nicht nur alle Mglichkeiten der Formung und Neuformung Der Staat selbst, die Aufsind versucht und verbraucht.
fassung desselben als des hchsten Guts, welche doch der
letzte Kitt

der Dinge war,

war

eine Unmglichkeit

ge-

worden. Die alte Welt, die kulturlich im Tigel dieses Reichs mndete, hatte sich erschpft. Der Mittler musste er musste aber auch irgendwo
,

Und whrend Philo zwischen dem Tempel von und dem Serapeion vom Mittler, vom erstgeLeontopolis bornen Engel und dem Wort Gottes redete, ward das, was
erscheinen.

denkend und sehnschtig umkreiste in der palstinenThat. Heimath seines Volks zur Hier war dies Ereigniss von einer Reihe der Propheten angekndigt, welche aus erdgeschichtlichen Vorderer
,

sischen

stzen nicht zu erklren sind.


rer Erscheinung ein

Diese Prophetie

ist in ih-

Wunder.

Sie tritt als Schpfung von

Obenher

ein.

Sie bt eine Kritik von nie erhrter Gewalt.

alten kosmogonischen

und spaltet eins der stolzen, Systeme nach dem andern. Hier auf engstem Raum war die Erscheinung des Mittlers durch eine Geschichte der Fhrungen und Leiden
Sie schlgt ein, wie wir sahen,
lich fr alle
alle das

ohne Gleichen vorbereitet. Diese Geschichte war vorbildVlker veranlagt. Hier war vorbildlich fr
Verstndniss jener Fhrungen durch eine hhere

Die Zeitenmitte.

2.

Die Vermittlung physisch.

259

Hier waren wie im Herzen aller auch Leiden gefhlt worden. Hier sollte wie auf einer Bhne in der Mitte der Erde die von einer Kette der Propheten angekndigte Tragdie mit dem Fernblick auf eine grosse Palingenesie im Augesicht aller Nationen aufgefhrt werden. Sie alle sind in der in diesem Volk der Mitte von Anbeginn hoch aufgerichteten Vlkertafel analler

Hand aufgegangen.

geredet.

Sie

sind

fr

den
bis

Anblick dieses entsetzlichen

Schauspiels eines unerhrten Opfers und fr die Theilnahme

am grossen Opfermahle Und alle sollen, wenn


,

an der Welt Ende bestimmt. Hlle um Hlle fallen wird, inne

werden dass hier ihre eigne Sache verhandelt worden. Die Stimmen der Vlker haben die einzigartige Erscheinung mannigfach angedeutet. ;,Auch der Zendavesta sagt nach SeyfFahrt in seinen Studien zum Turiner Papyros der Sohn der reinen Jungfrau werde einst Grericht halten '^

Indess wir lassen dahin gestellt sein, inwieweit sibyl-

und klassische Schriften auch der Rmer im Ernst Richtung zu verwenden seien. Vt^ir gehen, wie man bemerkt haben muss, nicht auf jene Andeutungen ein, welche in Beziehung auf diesen Mittler in allen VlkerUeberlieferungen, in Mythologien und Sagen rings um den Erdball eingesprengt liegen. Sie liegen in weitem Umkreis. Sie liegen da, und ihre Radien zielen nach der
linische
in dieser

Mitte, in welcher wir stehen.

Fllt von dieser Mitte aus

Licht auf

Dies Verstndniss verwertheu, haben auch unsere zu. neueren Apologeten mit Greschick, oft auch etwas kritiklos, versucht.
sie,

so sind sie zu verstehen.

Der

Mittler Aller wird in diesen

Kosmos

hineingeboren.

Das
liche

berweltliche, alle V^elten umfassende, unendliche gtt-

Welt der EndNatur mit der Natur eines Menschen. Wir sehen das Unendliche und Endliche in Einem geeint. Die endliche menschliche Natur von der unendlichen gttlichen angenommen, von ihr durchdrungen,
W^esen
tritt

auf einem Punkte in die


seine

lichkeit ein.

Es verbindet

an ihr emporgehoben, wird in ihr zur vorbestimmten Schnheit menschlichen Wesens emporgefhrt. Denn im tg17*

260
liehen

III.

Der

dritte Vlkerkreis.

Entsagen und Opfern eignen "Willens will und erBestimmung des Menschen. Es ist die, dass Personleben frei und willentlich Organ des das endliche unendlichen werde. So spricht dieser Mittler, der Christus, in welchem die Menschheit als organische Einheit ihr Haupt hat, redend, handlend und leidend den Willen dessen aus, der ihn sandte, indem er sich mit ihm einte.
reicht sie die

Auch

leidend

dies fhrt uns weiter.

Denn

dieser

Mittler stand

auf diesem materiellen Planeten innerhalb


tastbaren Kosmos.

dieses sichtbaren,

Er trug an seinem

Er

Leibe dessen Art. Er ist nicht nur logisch der Mittler. Er ist somit kosmischer Mittler. ist es auch physisch.
weil er dieses ist, muss er leiden und sterben.

Und auch

Zu unserm Leib

hat er sich gesenkt, dieser Erdschwere und

Massenhaftigkeit hat er sich unterzogen. Die Masse des Makrokosmos, aus der unser sichtbarer Leib stammt, hat
er,

diesen annehmend, an sich genommen,

um

den der Ver-

weslichkeit verfallenen

an und durch sich wieder empor-

zufhren.

Und
weil
er

weil er ihn

annahm

so

muss
will,

er sterben.

Und
er

die Menschheit

erlsen

muss und

will

sterben.

Eine alte Klage geht durch die Vlker. Selbst durch Die frhlichen Weinberge von Hellas selbst die heitersten. Unter Hirten aufgewachsen tnten von der Linos-Klage. war der gttliche Knabe von Hunden zerrissen. Seine Schnheit war verwelkt, wie die Pracht des Frhlings vor der Grluthitze des Sommers. Die klagenden Melodien, welche Kleinasien und Syrien vielleicht zuerst erzeugte, schollen, eine Vlkerklage, ber die Lnder des Mittelmeers. Immer ist's ein einziger Sohn, welcher entsetzlich
dahingerafft wird.

Hier stehen wir an der Erklrung des aus den Vlkern dringenden Rufens. Mge es begleitet sein von phrygischen Korybanten und Hrnern oder von den weichen Flten der mit aufgelstem Haar um Attys weinenden
,

Frauen.

Diese vielstimmige Trauer

ist,

wie

alle die Selbst-

Die Zeitenmitte.

2.

Die Vermittlung physisch.


,

261

die die Klage ber den Tod Peinigungen und Opfer Snde. Klage ber die "Wir muthen dem Leser nur zu, die bis jetzt gegebenen Gredankenlinien bis zu ihren Endpunkten, in denen
,

sie

zu einer bestimmten Figur zusammentreten, zu ver-

lngern.

Denn was wir frher


jetzt
in

Betracht.

nicht berhren konnten, kommt Die ber den Erdkreis verbreiteten

Menschen- und Thieropfer dienten der Shne. Der Losriss von himmlischen Mchten muss also gefhlt worden Innere Unruhe und Leere sollten gestillt, ein Schuldsein. bewusstsein sollte gehoben werden. Das konnte nur durch Darbringung des verwirkten Lebens geschehen. So ist Der Sitz das tiefste aller Opfer wesentlich Shnopfer, der Seele wird im Blut gedacht. Die Gtter nehmen es statt des Bluts der Schuldigen an. Denn anfangs und eigentlich fhrt der Zug den Schuldigen zur Darbriugung des eignen Lebens. Wenigstens

wthet er gegen dasselbe. Die Eeihe der Bussrufe, die wir in Liedern und Psalmen, wenn auch an Herkunft und sittlichem Werth verschieden, auf der Linie von Sumer und Akkad ber Babylon bis zum Mittelmeer finden, sie leiten nur die Reihe der Selbstzerfleischungen und orgiastischen Gtterdienste ein. Wenn im Mylittendienst Syriens die Kindenbanden durch das Land schweiften, in gelben Turbanen und die Arme bis zur Schulter aufgestreift, im Tanz Schwerter, Beile und Geissein schwingend, wie Apulejus sie malt, so floss das Blut in wahnsinnigen Selbstverstmmelungen. Und Einer des Haufens klagt sich, wie Movers uns erzhlt, fr Alle Welch ein sich kasteiend, der Snden statt Aller an. Blutvergiessen aber erst bei den Festen Baal-Molochs von Tyrus bis Karthago! Und diese wilden Kulte tobten neben dem Isis- und

Serapis - Dienst

auch

am

Sitz

der kaiserlichen Majestt.

Allen voran sah man die Oberpriesterin der Kappadokier mit dem Doppelbeile die Arme sich zerfleischen. In dunkeln Kleidern
,

mit zottiger Mtze von schwarzem Fell

262
bedeckt
,

ni.

Der

dritte

Vlkerkreis.

gezckte Schwerter den Altar. Das von ihren Leibern tropfende Blut fing das Volk mit der Hand auf, denn es hatte shnende Wirkung. es begierig schlrfend ,,Das Bedrfniss der Busse, der Reinigung und Sndenvergebung war nirgends so stark, als in den religisen sagt Preller in seiner rGrebruchen dieses Kreises" mischen Mythologie. Schon lngst habe sich, meint Juvenal, der syrische Orontes in die Tiber ergossen.
in fliegendem
,

Haar tanzten

schwingend,

die Priester

um

Eigentlich bringen uns die Beispiele, von denen selbst


die

Kriminalgeschichte

der Neuzeit

zu

erzhlen

weiss,

diesem hier erscheinenden tiefen Zuge nach Bssung nher. Der Verbrecher hat nicht Ruhe noch Rast, bis er sich Und nicht selten forderte er selbst dem Gericht stellt. damit an ihm das Verbrechen geshnt selbst den Tod
,

werde.

Die zweite Stufe erst jener unter allen Zonen erscheinenden Sehnsucht zu bssen, ist diejenige, auf welcher statt des Schuldigen der Unbetheiligte den Todesstreich empfngt. Es gibt kein Kulturvolk der Erde, in dessen Geschichte nicht nachweisbar ein Strom des Bluts der Menschenopfer rauchte, von Japan, Indien und den Ariern Europas bis zu den Massen - Schlachtungen der Azteken. Bekanntlich wurden Menschenopfer bei nordischen Stdtegrndungen, wie bei denen in Griechenland und Rom geAlexander opferte eine Jungfrau bei der Grnbracht. dung Alexandriens Tiberius bei Erbauung des grossen Den Deutsclien und Slaven wie Theaters zu Antiochia. vor der Schlacht oder nach den Persern war es Sitte derselben, Gefangene zu opfern und Menschen lebendig zu begraben. Und die Griechen strzten auf der Insel Leukas zur Entsndigung des Volks einen Menschen alljhrlich in's Meer. Auf Rhodos aber wurde jhrlich am Kronos-Fest gegenber dem Tempel der Artemis Einer zur Entsndigung Aller erdrosselt. Ein Lsegeld fr Alle. Und zu Athen wurden jhrlich beim Fest der Targelien einst ebendeshalb zwei Menschen fr das Volk getdtet. Auf dieser Stufe rulit das Bcwusstsein aber auf dem
, ,

Die

Zeiteninitte.

2.

Die Vermittlung physisch.

263

Gedanken der innern Solidaritt des Geschlechts Einer fr So kann Einer sich fr die Andern darbringen. Bei Sophokles sagt Oedipus Eine rein gesinnte Seele ist, wenn sie es freiwillig thut, wohl fhig fr Tausende genug zu thun". Und die griechische Sage ist voll dieser Selbstopfer seit Kodrus sich fr das Volk den Tod gab.
:

Alle.

Dann

freilich

vertrat

das Thieropfer die Stelle des


v.

Menschenopfers.

Nach E.

Lasaulx brannte man

in

Ae-

gypten den Opferthieren ein Siegel auf. Es zeigte hchst merkwrdig einen knieenden Menschen mit auf den Rcken gebundenen Hnden. Dem Knieenden war ein Schwert an die Kehle gesetzt. Die Umstehenden schlugen sich die Brust. Hier wie im indischen Opferritual erblicken wir noch deutlich, dass das Thieropfer als Lsegeld fr das verfallene Menschenleben betrachtet ward.

Ziehen wir das Ergebniss fr das Folgende.


blutigen Thier- und Menschenopfern

In den

Recht

sagt

Wuttke mit
der Dinge.

macht der Mensch Ernst mit der Religion".

Allerdings, hier erst stehen wir

am Ernst

Diese Opfer reden laut.


ist die Tiefe aller Opfer.

Sie reden von

Bssung oder Zahtritt

lung fr die Snde als Leistung fr die Schuld

Und

dies

Opfer

Dies uns zu-

aller jener Abtdtungen und Bssungen Vlkern entgegen. Jene Opfer alle erscheinen als ebensoviele Hinweise auf das Opfer, welches beim Volk der Israeliten am Tage der Vershnung fr das Volk und dann fr die Vlker der Erde dargebracht wurde.

gleich als

Hhe

in fast allen

Alle aber erscheinen als Opfer des Umkreises.

Und in diesem Volk, welches wir das Volk der Mitte nennen mchten, erscheint nun ein Opfer, welches die Erfllung aller ist. Es ist das Opfer welchem alle zugewendet, auf welches alle angewiesen sind. Es ist das Opfer der Mitte.
,

Also Erlsungsbedrftigkeit berall. Ueberall die Ueberzeugung, dass das Leben ein Geschenk des Gottes, und dass die Snde dieses Leben verwirkte. Ebenso
berall das Bewusstsein,

dass das freiwillig dargebrachte

264

III.

Der

dritte Vlkerkreis.

um fr die Schuldigen einzuzu retten vermge. treten, das Leben Aller


Leben
eines Unschuldigen,
richtig erfasst. Nur im Suchen nach griff man tastend fehl. Er war in Unschuldigen jenem der gewhnlichen Ordnung der Dinge und in der Mitte der Menschen nicht zu finden.

Das Problem war

Da
Er

trat er in diese Mitte,

er

selbst Mitte

und

uni-

versale Mitte.
trat als mittlere Gestalt der lebendigen

und darum
nicht

dreieinigen

in sich berbrckend, nur nahe. Kluft und Spannung schliessend, tritt er in die MenschAls Mitte und heit, als ihr organisches Haupt, selbst ein. Haupt, die Menschheit vertretend und in sich tragend, bernimmt er in Gehorsam und Leiden auch ihre Snde und ihre Schuld und ihren Tod. Als Strafe die Strafe fr die Schuldigen stellvertretend bernehmend und fr sie zahlend, trgt er und bricht unter der Last zusammen. Der Reine fgt sich als einzig gesundes Glied, ja als Herz, Und die Krankin den todtkranken Leib der Menschheit.
,

unnahbaren Gottheit: Diesseits und Jenseits

der Menschheit

Erde in seinen Gliedern bedeckenden Ausstzigen wirft sich auf das eine Herz. Es bricht. Die Krankheit aber hat sich an ihm gebrochen. Und es hat sich die Mglichkeit erffnet, dass Alle entsndet
heit des grossen die

werden die sich dem universalen Haupt einfgen dass sie in ihm und von ihm aus nach jeder Richtung gesunden.
,
,

Die

feierlichen

Reden

der Vter

der

griechischen

Kirche, die tiefsinnigen


senschaftlichen
bis auf diesen

Hymnen

Arbeiten

des Mittelalters, die wisder Scholastik und Philosophie

Tag, immer sind sie nur im Stande gewesen, das Geheimniss dieses Todes zu umkreisen, das zum Leben der Welt wurde. Alle haben sie nur das Geheimniss des damit eingeleiteten Erneuerungs- und WachsthumsProcesses leise betasten knnen, der bis an die Enden der Weltzeit und des Weltenraums reicht. Das die Mitte bil-

dende Geheimniss von Stellvertretung und Zurechnung ist, weil gehllt in die Lebensgesetze des Organismus, sowenig

Die Zeiteumitte.

2.

Die Vermittlung physisch.

265

jemals vllig zu verstehen, als das Greheimniss dessen, was

Leben berhaupt sei. Das Geheimniss aber umkreisen


niss verstehen

heisst nur die Noth-

wendigkeit verstehen, dass es so sein msse.

wrde heissen,

die

Das GreheimArt und das Wie ver-

stehen, worin dies Geheimniss sieh zu vollziehen habe.

Wir
und

stehen hiermit in der Mitte der Weltgeschichte

in der Mitte unserer

Betrachtung derselben.

Ist die Universalgeschichte eine

Bewegung,

so stehen

wir im Hhepunkt. Fr ihre Erklrung stehen wir im Tiefpunkt derselben. Es ist der Punkt, an welchem gewisse vorlufige Annahmen, die wir dem Leser im Vorhergehenden einstweilen zumutheten, ihre Besttigung finden mssen. Denn an diesem Leiden des Unschuldigen geht dem Vorhergehenden entsprechend dem Beobachter dasVerstndniss nach mehr als einer Seite auf. Es vertieft sich fr den Ernst der Dinge. Am Ernst dieses Todes erst wird der Ernst der Weltgeschichte aufgeschlossen. Es ist, als ob wir bisher nur die Aussenseite und
Oberflche dieser Geschichte betrachtet htten.

Jetzt wer-

den Hllen hinweg gethan.


hervor.

Der unsichtbare Hintergrund

der auf Erden sich entfaltenden sichtbaren Geschichte tritt

Dieser Tod hat uns den Vorhang der sichtbaren Welt zurckgeschlagen. Und wir sehen in die unsichtbare. In diesem Tod und Auferstehen wird Alles nun erschlossen und besttigt, was vor dem Vlkerherrscher her in seinem Auftrag und nach seiner Anweisung den Vlkern verkndet ist, wenn auch einstweilen unter der Hlle
eines besondern

Volksthums verborgen.
weltfreie
ist,

Es wird der
welcher dreieinig
weil er der

persnliche Gott uns gezeigt,


ist,

weil er in sich selig und Leben

Welt

nicht bedarf,

sondern

sie

frei

schafft.

Und damit

sind alle wsten Gebilde

und theogonischen
Seite

Trume der Heiden souvern zerbrochen und zur geworfen. Die Welt ist nicht Ausstrahlung und ist

nicht

266

III.

Der

dritte Vlkerkreis.

Sie ist niclit Gott und ist nicht etwas ist niclit etwas durch sie. Gott Gott ist und von Gott Herr und Regent, und er ist Vater von Ewigkeit.
Aiisfluss aus Gott.
,

Wir sehen den die Welt regierenden Herrn. Seine Hand sehen wir nicht, seine Mittel kennen wir nicht, die
Freiheit der Menschen beschrnkt er nicht.
giert,

Aber

er re-

bewahrt, fhrt in die Geschichte neue Anfnge durch

uns ein trotz dieser Freiheit. Wir sehen den ersten Menschen (S. 101), Gott redet ihm, der Wurzel aller, im Paradiese der Vlker mit mit den Krften begabt, welche fr Bebauung und Bewahrung der Erde verwendet und damit erst entwickelt werden sollten. Von dieser Mitte aus wrde sich dann in frhlicher Arbeit und in bestndiger Gottesschau ein glckNur mit Emliches Geschlecht ber den Erdball breiten. prung der Creatur gegen den Schpfer war der tiefe Misston gegeben, der sich, ein schriller Klang, in die Creatur fortsetzte die sich nun gegen den Menschen emprte. Das Wort Ihr werdet sein wie Gott" glhte aus dem Hintergrund einer finstern Geisterwelt in die junge Mensch,

heit hinein

Damit

und hatte gezndet. ist uns nun der tiefe Grund

all

der finstern

Erscheinungen gezeigt, welche jedes Blatt der Geschichte beflecken, und auf eine Glut deuten, deren eigentlichen Herd wir bisher nicht kannten. Nun wird er uns enthllt. Es wird uns der Ursprung der Snde in einer Welt der Geister gezeigt. Wir sehen wie aus ihr durch den der wie ihr Haupt ist die Snde in den Menschen eindrang
,

vornehme Creatur Gottes sich ihr ffnete und fiel. Indem unser Blick in diese Tiefe, das alleinige und eigentliche Rthsel der Dinge, gelenkt wird, athmen wir Denn der Mensch ist uns nun nicht selbst Erzeuger auf. des Bsen. Es entzndete sich in einer Engelwelt, davon Und ohne diese ist ein Theil nun in Finstorniss sank.
die die Geschichte nie vllig zu verstellen.

hllt

Die Menschheit also ist nicht selbst, so wird uns entDer Mensch ist nur der Sitz des Dmonischen. Sein Adel, weil sein Verfhrte, nicht der Verfhrer.
,

Die Zeitenmitte.

2.

Die Vermittlung physisch.

267

wenn aiich nun von Snde bis zur ist gerettet Sein GeUnkennbarkeit befleckt, von Schuld bedeckt. schlecht, wenn auch von Grott los und in Gottesleere ber den Erdboden hingeworfen, es kann doch erlst werden. Wir vermgen nun es erst zu verstehen wenn von einem grossen Absturz die Rede ist, welchen wir frher (S. 109 ff.) nur wahrscheinlich finden mussten. Wir finden den Herabsturz in eine Tiefe besttigt. In dieser Tiefe ward das Bewusstsein des Menschen welches sich vom guten Gott losriss mit den Schrecken der grossen Nacht erfllt. Es ward unter die kosmischen Mchte und bsgeistigen Intelligenzen gebunden. Ihre Spuren fanden wir im wild verzerrten Angesicht dieser ruhelos umgetriebenen Vlkerwelt berall, ohne sie uns erklren zu knnen. Ohne den Blick in diese Macht des Bsen werden wir den Niedergang des Geschlechts und seinen Auseinanderbruch unci Absturz in die misstnende Zertrmmrung, in die Trmmerwelt missgestalteter Bruchstcke, nicht verstehen. Wir werden auch die in den Katarakten und Wirbeln des Geschichtsverlaufs zu Tage tretenden nicht menschlichen nicht thierischen sondern dmonischen Erscheinungen nicht zu deuten wissen. Wenn, um Baal gnstig zu stimmen dreihundert der schnsten Knaben aus den edelsten Geschlechtern Karthagos verbrannt wurden, wenn dies Wthen gegen das eigne Fleisch von Volk zu Volk zndet, so mssen wir schliesslich nach tieferen, in einen einzigen unheimlichen Punkt zusammenlaufenden Ursachen uns umsehen. Und wir finden dass diese finstere Tiefe, welche unter der Decke tausendjhriger, auch christlicher, Kulturen unheimlich fortglht, vollstndig nur durch das Satanische seine vllig befriedigende Erklrung findet, und durch den leitenden persnlichen Willen in welchem Ein im Hintergrund der Geschichte stehendes es gipfelt. Ereigniss war uns Voraussetzung fr die Zertrmmrung der Vlker und ihren Niedergang. Die Thatsachen hatten zu dieser Fordrung genthigt. Jetzt erst haben wir die Antwort als befriedigende Lsung. (S. 132.) Wir erlauben uns hier eine Abschweifung. Die ge,
,

Wesen

268

III.

Der

dritte Vlkerkreis.

schichtlichen Funde freilich htten uns schon zur Einsicht und Annahme eines Herabgangs der Vlker bis zur Zeit

der Mitte fhren knnen.

Wir haben oben


Nun
die

(S. 33)

den grssten Werth auf die

vergleichende Sprachkunde als Mittel der Forschung gelegt.

Sprachen der Vlker haben sich nicht aus thierischen Tnen und Naturlauten wie von Untenher zu Man htte doch an das Wort einer Hhe emporgebildet. Otfried Mller's denken sollen. Man wisse doch, sagt er, grade die abstraktesten Theile der dass im Gegentheil Sprache, welche am wenigsten durch Nachahmung usserer Eindrcke entstehen konnten sich zuerst fixirt und eine daher grade diese Redefeste Gestalt gewonnen haben theile in allen Sprachen unserer Sprachfamilie am deut;,
,

lichsten als dieselben hervortreten".

Er weist unter

an-

derm auf das Zeitwort sein" hin. Seine Formen haben im Sanskrit, im Lithauischen und Griechischen die berraschendste Aehnlichkeit. Der Reichthura an grammatischen Formen ist grade in den frhesten Zeiten entstanden.

Im Laufe der Zeit erst nehmen, um wieder mit Otfried Mller zu reden, von dem Punkte an, von dem aus man die Sprache zu beobachten im Stande ist, die grammatischen Formen, die Bezeichnungen der Casus, Modi, Tempora an Zahl immer ab, und die Geschichte der Tchtersprachen des Latein sowie der germanischen Sprachen, lehrt sehr anschaulich, wie ein Sprachorgauismus, der einst mchtig und reich war, allmhlig abgeschwcht wird und
,

verarmt, bis er zuletzt nur noch wenige Reste seiner fr-

heren Flexionen brig behlt".


Alles dies aber spricht fr die Feinheit des Denkens
jener Vlker der ltesten Zeit".

Diese Sprachen waren

mit Flexionen wie mit Muskeln und Sehnen bekleidet", whrend in den neueren Sprachen die Worte oft zu Gerippen zusammungeschrumpft" sind.

Angesichts solcher Ergebnisse sprachlicher Forschung war es lngst Zeit, den Evolutionismus fallen zu lassen,
der nur ein Herauf der Vlker aus

armseligsten Zustn-

den heraus kennt.

Die Zeitenmitte.

2.

Die Vennittlung physisch.

269
eines

Wir

erwlinten

dass

Burnouf zur Annahme

Niedergangs der Vlker durch Zersplittrung in eine VielWir setzen hinzu dass die heit sich wieder aussprach.
,

heutige Ethnologie

Herabgang fr einige Vlker wenn auch schchtern immer zugibt. Martins hlt die Botokuden Brasiliens fr herabgekommene Chinesen. Und Lepsius lsst die Lybier ..zu Negern herabgesunken" sein, und von Lber findet Herabgekommene auf den Kanaren.
diesen

Mit ..Degradationsproducten" arbeitet die neuere Ethnologie berhaupt reichlich und unbekmmert, indem sie vereinzelt nur auf verschiedenen Punkten erscheinen. Dass aber die Menschheit im Ganzen und in der

Form, wie

die

Mitte der Zeit

sie

vorfand,

dieser ihrer

Form nach berhaupt

ein einziges grosses Degenerations-

product war, dies einzurumen scheint weit schwieriger. Zu dieser Einsicht, die doch durch die wirklichen

Thatsachen uuabweislich gefordert wird, scheint es, grade so wie fr die Lsung des grossen Rthsels. was das Bse einer metaphysischen Hlfe zu sei und woher es stamme bedrfen. Sie muss das von Untenher Gefundene in sei,
,

nem

von Obenher besttigen. Diese Besttigung fanden wir nun. Und damit erst blicken wir in einen Hintergrund der irdischen Geschichte. Sie bewegt sich uns wie auf den einer Bhne, welche einen Himmel ber sich und Brettern Von dieser Geschichtsbewegung eine Hlle unter sich hat. aus, die uns umfngt, blicken wir also in eine Tiefe und ein unermessliches Geheimniss nach Oben wie nach Unten. Hier und dort Dies freilich nicht rumlich genommen. erblicken wir unwgbare Mitarbeit an dieser Geschichte,
tiefen
,

Zusammenhang aber nur Geahnte

wie

die

wir hier erst allseitig

in

ihren

Factor en begreifen.

Aber der heilige Wille von Oben ist der schpferische und leitende, der dunkel glhende von Unten ist der einstweilen geduldete zugelassene und fr den Weltplan ver,

wendete.

(S.112.)
hier aus

Von

werden wir nun

erst vllig jenes grosse


,

Degradationsproduct begreifen.

Zu ihm

dem unter den


,

Mrder gefallenen

ber die Erdwelt hingestreckten

tief

270

III.

Der

dritte Vlkerkreis.

verwundeten Vlkerleibe

tritt

in

der Mitte der Zeit wie der Tod.

mit Oel und Wein der Vlkerhirt. Aber das Ende jeder Degradation

ist

Die Angst des Todes zittert durcli die ganze Welt der Sichtbarkeit. Dass dieser Tod berhaupt aber mglich ist,

dies setzt eine Missbildung innerhalb

dieser un-

serer

Welt berhaupt

voraus.

Ihr

ist

der Leib des Menin ihrer

schen entnommen.

Sie ist

nicht

mehr

ursprng-

lichen Seinsform, folglich auch er nicht.

stimmung eingetreten,
nitz sagten
,

die sich in einer,

Verwie wir mit Leibist eine

Es

Verworrenheit der Monaden ussert oder in einer, wie wir nun sagen wollen, Umwandlung der reinen Seinsweise der Natur aus ihrer freien Evolution in die Form gehemmten Lebens oder der Involution. Diese Natur Sie ist in die Na,tur der materiellen Prozesse gebunden. ist, soweit das Auge reicht, materialisirt worden. Wir sprachen frher (S. 104) von Nacht- und Tagseite Jetzt erst findet dies seine Erklrung. des Menschen. sichtbaren materiellen Versinnlichung in seiner Der Mensch
erscheint in
dieser Zeitlichkeit in
so wiederholen wir.

diese Zeit

und diesen

Raum

gebannt,

Er

scheint wie an's

Kreuz gespannt. Substanziell war die Vereinigung von Greist und Leib in ihm vollzogen, sie war wesentlich geAber mit jenem Fall ist eine Versetzung eingesetzt. Geist und Leib klaffen nun auseinander. Sie treten. ein Unten wie ein Gresetz stehen sich wie ein Oben und des Geistes und ein Gesetz der Glieder einander im Streit gegenber. Nach der Hechten und Linken aber geht eine Wir meinen die andere Zwei in Spannung auseinander. Zweiheit von Nacht- und Tages-Bewusstsein, Substanziell
,

ist

auch diese Zweiheit des Bewusstseins im Keim als eine Eins angesetzt aber die Einheit ist mit dem Fall zersetzt, und der Mensch auch in dieser llichtung in die Qual Wir gewinnen so ein tiefbedeutder Spannung versetzt. sames Bild. Die Spannung des Oberen und Unteren, der
,

Riss zwischen Himmel und Erde geht durch die Menschen


hindurch.
gereckt.

Er

erscheint

zwischen Himmel und Erde ausals


;,Fleisch",
ist

Der Leib,

jetzt

gegen den

Die Zeitenmitte.
Greist.

2.

Die Vermittlung physisch.


die

271
untere

Der

ethische Losriss ist eingetreten,

Region hat sich von der oberen, die Erde vom Himmel gelst. Ebenso ist im Greistwesen selbst der intellectuelle Bruch, der Bruch zwischen Tag^- und Nachtseite, Bewusstsein und Unbewusstsein nun vollzogen. Und alles dies in einem Kosmos, welcher der Umkreis Der Mensch als kleine, fr seine Mitte, den Menschen, ist. die Welt der Sichtbarkeit als grosse Welt, sie sind solinach seinem Leibe aus darisch verbunden. Der Mensch
,

den Elementen des Weltalls, in die er sank, gespeist, Sein Tod bedeutet aber auch stirbt an diesen Elementen. zuletzt den Tod dieser sichtbaren Welt. Wie das Kind,
so die Mutter.

Hier nun

tritt

die

kosmische Bedeutung des Todes

des Mittlers hervor.

Wir lernen aus dem Kreuz mit seiner nach den vier Enden hin derartig getheilten Gestalt, dass man aus der Mitte, wo es seinen Verbindungsknoten hat, vier Auslufer vorspringen sieht, dass der zur Zeit, wo er den Tod zu
dulden beschlossen hatte
ist,
,

an ihm Ausgestreckte derjenige

verbindet,
sich

welcher das All in sich verknpft und harmonisch und die verschiedenen Naturen der Dinge durch

zu einem geordneten Ganzen vereinigt. Da die ganze Schpfung auf ihn sieht, ihn umgibt, und in ihm ihren Vereiuigungspunkt hat, indem das Obere und Untere und die Seiten durch ihn untereinander verbunden werden, so gengte es nicht, dass wir durch das Gehr auf die Erkeuntniss Gottes gefhrt wrden, sondern auch das Gesicht musste ein Lehrer der erhabeneren Begriffe werden". Damit sagt Gregor von Nyssa, warum der physivorbildlich
in der Mitte der Dinge den Umkreis eintreten musste. Li diese Welt, das Haus des Todes, tretend, den Tod an sich erduldend, ist's diese Gestalt, welche den Tod zugleich mit dem Hause richtet ihn an sich als dem Reinen, sich erschpfen lsst und berwindet. Was er aber sterbend leistet, es ist auch von physischer, einen physischen Prozess einleitender Bedeutung. Und es ist, da dieser Prozess

sche

Tod der sichtbaren Gestalt


fr

272

m.

Der

dritte

Vlkerkreis.

vom Leibe
Bedeutung.

des Erlsers und seiner Erlsten aus

zum Um-

kreis des ganzen

Kosmos

hin sich fortsetzt, von kosmischer

Und hier knnen wir nun wieder zurckkehren. Wir knnen nun die weiteren, aie Greschichte betreffenden Aufschlsse verfolgen.

In dem Wort:

Ihr werdet

sein

wie

Grott^'

war,

so

sahen wir, uns ein tiefer Einblick erffnet.

Eine Greschichte entrollt sich nun vor unsern Blicken von hier aus, welche den Kampf zeigt, der fort durch die Geschichte geht. Ein gottseliges Geschlecht Trger des Kultus das sethitische steht dem kainitischeu dem Geschlecht der Welt-Kultur, gegenber. Dort das centrale,
,

hier das peripherische,

und

sie fallen

auseinander.

Aus

der

Mitte sollte der Umkreis, von ihr getragen, bestimmt werden.

Er

lst sich ab

Knoten

ist

geschrzt.

und geht seine eignen Wege. Der Das grosse weltgeschichtliche Drama

ist eingeleitet.

Buch der Vlker aufgerichganze Entwicklung auf Erden bedeutsame Inschrift-Tafeln welche unsere Aufmerksamkeit in Anspruch nehmen. Jetzt erst knnen wir sie annhernd versind vier mchtige, im
die
tete,

Es

fr

stehen.

wir deuteten schon darauf hin, bis jetzt nicht im Stand erschpfend nachzuweisen, welche Vlkersitze gezeichnet, und wie alle Vlker in diesem Stammbaum in Betracht gezosich,

Zunchst erhebt

die Vlkertafel.

Wir

sind

gen sind.
ten,

Wir

drfen aber annehmen, dass dies universal-

geschichtliche Gemlde, welches in die Dreiheit der

Hami-

Semiten und Japhetiten den Vlkerbestand vertheilt, hiermit Grundlage und Grundplan fr den Aufbau der Geschichte gibt. Hier in der That liegt das grosse Grundund Lagerbuch fr Vertheilung und Besetzung der Erdflche vor uns. Kein Volk der Erde kommt ber national beschrnkte Darstellungen hinaus. Hier haben wir die universale, von Oben in die Vlker hinein gehaltene Stammtafel. Sie zeigt, womit die Geschichte beginnt und

Die Zeitenmitte.

2.

Die Vermittlung

pliysisch.

273

womit

sie endigt.

Sie

zeigt nach der Grossen Fluth die

Ausbreitung des Geschlechts als einer Familien-Einheit. Die Vlkertafel zeigt uns in schlagender Weise die berraschende Hhe des Gesichtspunkts der heiligen Bcher Israels ber diejenigen anderer Vlker des Alterthums und selbst ber die grssten Philosophen desselben, wo es
sich

immer darum handelt,

die

Wechselbeziehungen der
erfassen".

verschiedenen Theile
stoire 11,

der Menschheit zu

Dies
l'hi-

Urtheil begrndet Lenormant in seinen Origines de

indem

er richtig hinzusetzt, dass jene Theile der


;,,Aus-

Menschheit geneigt sind, sich als Nationen, als iluss eines besondern Gottes" zu denken, whrend

in die-

sem Volk der Mitte


gedacht seien.

sie alle

als

von Einem entstammend


aller
sollte

Und

diese Einheit der

Wurzel
welche
,

durch die

Einheit der Blthe fr alle besttigt werden.

weist die geheime Linie


dieser Tafel sich zieht.

wie eine

Zu ihr hin Ader edlen

Metalls durch das wilde Gebirg,

durch die Vlkermasse

Nun

erscheint das

zweite Dokument.

Es

erscheint,

was wir frher


auf
(S. 115).

suchten.

Es drngte

sich

dort als eine

aus vlkerkundlichen Gegebenheiten erwachsende Eordrung


in diesem

Krise.

Im Namen Babel, den das Buch der Vlker Zusammenhang uns nennt, finden wir nun jene Wir sehen den Vorgang eines Sndenfalls zu AnDenn

fang der Vlkerentwicklung nun als Zersetzung und Sprachzersplittrung im Vlkerleben selbst sich vollziehen.
hier bricht das ungttliche,
in

die

Menschheit geworfene

Losungswort des Anfangs durch, dass der Mensch durch


sich,

durch Verstandeskultur zur Gottesnatur gelange.

Wir haben
Bildung,

frher

(S.

214) den tiefsten

Grund

fr die

besser fr das wilde Zusammenraffen und Zu-

sammenschweissen gewaltiger Staatenkolosse angedeutet.

Es war, um im Wandel und in der Unsicherheit der Dinge auf Erden einen Halt und eine Sicherheit, in der Zerklftung ringsum eine rettende Mitte zu haben. Dies das unbewusst Treibende. Hier nun finden wir uns an den Anfang dieser MasEocholl, Fliiloaopliie der UesciiicUe
II.

Ig

274

in.

Der

ch-itte

Vlkerkreis.

senbildnugen versetzt.

wird

enthllt.

Es

ist

Der ihnen zu Grund liegende Trieb der Hochmuth des uubewussten

GrottgieichseinwoUens, der Stolz der Welt-Kultur als Schpfung von Untenher. Er wird bis an der Welt Ende sich Und jedes auch in staatlichen Ungeheuern versuchen. indem es nur sich selbst durchzusetzen denkt zuwird gleich dumpf dem ihm verborgenen Reich der Befreiung sehen der Geister dienen mssen. Zu Babel bumt sich
,

wir,

ein

Volk titanenhaft

in selbsteigner
,

Kultur auf, um,

vorbildlich fr alle Zeiten

zugleich seine vllige

auf der Hohe seines Trotzes Ohnmacht zu erleben. Jetzt erhebt sich, was wir nun erst verstehen knnen, das Monarchienbild.

das dritte Bild,

Die ganze mittel-

alterliche Geschichtschreibung theilte diese Geschichte berhaupt nach dieser Vierzahl der danielitischen Weltmonarchien. Sie fand darin die gesammte Vlkerwelt umspannt. Wir finden darin weniger und mehr. Vom Grundbau der Geschichte, von dem zum Theil in die Nacht der Urzeit versenkten Unterbau, den wir in den turanisch- mongoli-

schen Vlkern finden

sieht

diese

Tafel ab.

Sie

sieht

ebenso von
ab.

dem Aufbau, von Kultur -Vlkern im Ganzen

Diese Tafel zeigt uns vielmehr das verengerte Gebiet der Weltkultur, welche mit dem israelitischen Volk
in

nicht versteht

Beziehung steht, die von ihm getragene Verheissung und deshalb an ihr zu Grunde geht. Und damit zeigt sie uns mehr als jene erste Vlkeruns zeigt.

tafel

finden deutlich das Gericht ber diese Kultur, welche von Gott abfhrt und die geschichtliche Senkung
einfhrt.

Wir

In der
2,

Abnahme

der Metalle

vom Gold zum

herab liegt eine Verurtheilung jenes zunehmenden Sinnes, welcher die eigne Herrlichkeit und Eisen
(Dan.
40)

Zunahme der auf den Umkreis der Dinge bezogenen Kultur statt in dem findet, was das Buch der Vlker die Herrlichkeit des Herrn nennt. Mit dem Eintritt des Mittlers sehen wir diese Linie der Kulturvlker bis zu dem Punkt niedergesenkt wo die Kluft am deutlichsten klaft'te. Es ist die Kluft zwischen
die Herrlichkeit der

Welt

in

der

Die Zeiteumitte.

2.

Die Vermittlung

physiscli.

275

Welt -Kultur, welche steigend im Umkreis von Bildung, Luxus und Verkehrsmitteln sich erschpfte und einer
,

Kultur des auf Gott, die Mitte der Dinge, bezogenen Greistes. In dem Grade, in welchem jene zugenommen, und das Eisen damit berhand genommen hatte diese hatte das Gold der Treue zu dem anfnglich offenbaren Gott, abgenommen. Nur Eins hatte damit unter der Leitung der hheren Hand zugenommen. Die Sehnsucht nach "Wahrheit und Vermittlung durch Offenbarung. Sie hatte in den kleinen Kreisen der Vereinsamten der Vlker sich entwickelt und den nahen Enthllungen sich entgegengestreckt. Und nun stehen wir vor dem vierten der mchtigen

Denkmalsteine.

Denn hier sind wir schliesslich im Stande, die Bedeutung eines Ereignisses zu verstehen, welches auf jene erste Vlkertafel die Antwort gibt. Die mit Babel gegebene Verwirrung und Zersplittrung der Sprachen und der Vlker in misstnendes Auseinander wird entwirrt. Sie findet im Fest der Pfingsten den vershnenden Abschluss.

Aus

der
aller

Hhe

ist die

verschttete Einheit und

Vlker und ihrer Sprachen in einer herrlichen Kundgebung wieder aufgeschlossen. Das Zungenreden der Zeugen des Mittlers feiert die Auferstehung der zu Babel begrabenen Einheit. Und was vorbildlich zugleich in einmaliger That und Darstellung wunderhaft aufflammte, es weissagt bis an der Welt Ende. Es zeigt die geistgewirkte Einheit einer neuen Menschheit. Es kommt also nicht auf die hier wiedererstandene Ursprache die verlorene Mitte aller Sprachen an. Max Mller sucht diese Mitte zu finden, wenn er glaubt, dass das Arische Semitische und Turanische offenbar eine Konvergenz gegen
geheime Tiefe
, ,

eine gemeinschaftliche Quelle" habe.


;,

Burnouf

findet,

dass

geheime aber wirkliche Beziehungen"' zwischen dem Sanskrit und den semitischen Sprachen bestehen. Lassen wir das. Als die Lichter von Oben zndeten, als die Zungenrede mchtig wie eine hohe Feuergarbe gen Himmel loderte, da war es nicht die Auferstehung eines Alten. Dies flam18*

276

m.

Der

dritte Vlkerkreis.

die Zeugen und Herolde des Nationen verstanden, war mehr, umstehenden Vlkerfrsten Es war das erste Loblied einer als je auf Erden gewesen. aus dem Greist gebornen neuen Menschbeit, der erste volle Aecord angeschlagen von hoher Hand auf der verstimmderen Saiten die Vlker misstnenden Riesenharfe ten der Erde sind. Es war die mchtige, wunderhafte Vorwegnahme und Darstellung eines erst als Abschluss langer Entwicklung und Ausscheidung zum OfFenbarwerden bestimmten Ideals. Hier leuchtet es im Anfang einer neuen Weltzeit als das in deren Grund gelegte Thema und Welt-

mende Loblied, von Allen

ziel

berwltigend auf.
der nun

Dann

tritt es still

vor dem lauten


fllenden

Streit

eintretenden,

das Vlkerleben

Tne und Krfte zurck.


So, auf vier mchtigen Pfeilern, der Vlkertafel, der Sprachverwirrung, dem Monarchienbild und der Sprachvereinigung erhebt sich die vom Buch der Vlker erffnete Weissagung fr die Geschichtsbeweguug. Und zugleich zeigt sie, wie eine hhere Hand mit dem Auseinandergehen und der Vertheilung der Vlker zugleich Ort, Zeit und Aufgabe fr die einzelnen bestimmte. Dies noch deutlicher zu verknden, war Aufgabe, wie des Apostels der Heiden. Er hatte wir sehen werden das im Gefss der jdischen Theokratie bewahrte und verschlossene Geheiraniss nun, da die vorher bestimmte Zeit
,

erfllt war,

den Vlkern direct zu erffnen.

Hier indess bleiben wir bei dem Opfertode des MittDem Theologen muss berlassen bleiben, lers noch stehen. darzuthun wie an diesem Sterben die beiden im Mittler
,

geeinten Naturen betheiligt sind.

Uns gengt es in diesem Tode eine Nothwendigkeit zu erblicken welche ein helles Licht auf den Menschen, auf seine Geschichte und auf die gesammte Welt der Siclitbarkeit wirft, die uns nun auch in ihrer Eigenschaft als Materialwelt verstndlich wurde. Wir erblicken in diesem Tod und an diesem Grab den Abschluss der Geschichte der alten Vlkerwelt. Und wir erblicken von
,
,

dieser Stellung aus

in der

Ferne zugleich die Geschichte

Die Zeiteumitte.
in ihrem Abschluss
sie
,

3.

Die Vermittlung
,

ethisch.

277

die Greschichte

wie der Vlkerkuig

den Vlkern verkndet. Wir erblicken den Abbruch auch ihrer Schaubhne, des sichtbaren Kosmos, berhaupt.

Drittes Kapitel.
Wurde
der Eintritt des Mittlers
als logische

Noth-

wendigkeit begrilfen, haben die ph^'sischen Gegebenheiten,


in die er trat, den

Eindruck der Nothwendigkeit verschrft,

so bleibt noch die ethische Seite der Errtrung.

gen,

Der Mittler hat sterbend Alles in seinen Tod gezoum lebend Alles in sein Leben zu ziehen.

Im Kreuz

des Mittlers

erblicken wir den Abschluss

einer Greschichte der alten Welt, als einer siger Entwicklungen, ungelster

Summe

abschs-

Fragen und immer tieferer Verwicklungen, in denen sich die Aufgabe der Geschichte verhllt. In der Auferstehung des Mittlers finden wir den Beginn einer Geschichte der neuen Welt, welche in einer Summe aufsteigender Entwicklungen das Thema der
Geschichte enthllt.

An

diesem Punkt bedarf es einer Errtrung fr Rck-

und Vorblick,

Wir

erinuern

zum

Theil an Gegebenes.

Das Reich

des Unorganischen

vermag auf keinem Punkt

in dasjenige des Organischen berzugehen.

Eine tiefe Kluft ghnt zwischen beiden Schpfungshlften. Nirgends entDie Kluft wird steht Organisches aus Unorganischem. nur berbrckt, wenn Organisches sich zu Unorganischem herabneigt, wenn es Elemente und Stoffe assumirend in sein Leben aufnimmt wenn es zu neuem Leben in neuen Verbindungen sie emporfhrt. Hier wird das Niedere also vom Hhern aufgenommen und damit ber sich hinausgehoben, um einem hhern Leben zu dienen. Das Niedere wird befreit, aus niedrigen Prozessen und Verbindungen erlst, indem es in das Hhere eingeht.
, ,

Fr dasselbe Werk und

in

dieselbe Arbeit

der As-

278

in.

Der

dritte Vlkei'kreis.

sumtion tritt auf hherer Stufe das hohe Leben ein, welches im Erlser der Welt nun dieser Welt offenbar wird. Das Leben, welches in ihm erscheint, ist das unDies Leben ist Uebernatrliches und Ewiges. auflsliche. Es ist nirgends in der Zeitlichkeit zu finden. Hier ist

nur auflsliches Leben, und es

ist

daher tief

vom ewigen
,

Dieses muss sich herabneigen das Leben geschieden. selbst von sich entbinden an sich emporLeben zeitliche fhren, und damit in sich zum eigentlichen Leben zurckDas organische Leben nimmt das unorganische fhren. Und in sich und fhrt so die Stoffes -Welt in sich empor. das ewige Leben fhrt den hchsten irdischen Organismus, die Menschen -Welt, in sich zur hchsten Organisation aufwrts. Es fhrt sie in sich damit in das einzig normale und eigentliche Leben ein.
,

Denn auferstehend

Dies zeigt sich in der Auferstehung des Erlsers erst. ist der leiblich verklrte Mittler, als

erstes Exemplar einer neuen Gattung, als Haupt, Anbruch und Erster einer neuen aus ihm gewordenen Menschheit,

seiner Jngerschaft offenbar geworden.

Ihr

ist

offenbart

worden

dass der Herr der Herrlichkeit,

den ihre Hnde


lag,

betasteten,

Der
die

sei,

in

dem der Weltgedanke


ist
,

von dem
in der

und zu dem

Welt geschaffen

und welcher

Mitte der Zeiten kam, das Verirrte empor- und zum Vater zurckzufhren. Damit ward ihnen zugleich die Bedeu-

tung des ersten Menschen als Wurzel, und die des Gottmenschen als des theils natrlichen, theils von Oben eingesenkten, Gipfels einer Entwicklung offenbar. Und damit ward ihnen wiederum der Mensch in seiner Idealitt,
es

ward
Dies

sein ewiger
ist

Werth

enthllt.
in

ein

vllig

Neues

der

Geschichte

der

Menschheit.

Denn

hiermit zugleich erst wurde sie sich selbst als

in sich einige

Menschheit gegenstndlich. Durch den vom Auferstandenen gesendeten Geist sah und erfasste sie sich in aller Mannigfaltigkeit der Sprachen, wie wir sahen,
als Einheit

nach Ursprung und Bestimmung. Es mag auffallen, sagte Jacob Grimm, dass weder

Die Zeitenmitte.

3.

Die Vermittlung

etliisch.

279
versucht

das

griechisclie

nocli

das

indische Altertlium

Frage nach dem Ursprung und der Mannigfaltigkeit menschlicher Zungen zu stellen und darauf zu antworten". Die durch die Vlker gehende stumme, nie ausgesprochene Frage war in einer einzigen That ein fr
haben,
die

allemal beantwortet.

Denn die im Menschen, wie wir frher sahen, gebunden liegenden Organe waren durch diese Geistesmacht fr tiefe Centralschau entbunden. Jenes In Zungen Reden^'
in berirdischer Grabe die durch den Odem des erhhten Haupts berhrte und angefachte Jngerschaft zur neuen, zur eigentlichen Menschheit". Es ist ein Feuer

macht

entzndet,

welches

still die

Vlker durchdringen und die

Geschichte gestalten

soll.

Es

ist,

sagen wir,

eine neue Menschheit zugleich als

Organismus entstanden. Die Jngerschaft und Alle, welche in sie traten und in das eine Haupt des Erhhten gefgt wurden, fanden und fhlten sich in diesem Haupt als ein Leib. Sie fhlten damit die Aufgabe, die Vlkerwelt von
dieser rtlichen Mitte aus in immer weiter eilenden Schwingungen bis zum ussersten Umkreis unter jenes Haupt zu sammeln und so gliedlich in den mystischen Leib einzurcken. Und die Mittel der Sammlung und Bindung sind Liebe und Erbarmung auf Grund des grossen Opfers.

Es war

ein nie gehrter Klang, der hiermit

vom Auf-

gang bis zum Niedergang tnte. Die Weltgeschichte schrie Die Liebe rief als Barmherzigkeit vom gen Himmel. Diese Liebe klingt fort und fort bis an die Himmel. Enden der Welt rumlich und zeitlich. Denn sie lehrt im verkommensten Glied des Geschlechts die hohe Wrde des Menschen achten. Er ist's werth, dass man sich um ihn, und wre er der Verlorenste, in Liebe bis zum Tode bemht.
,

Alles aber ist mit

dem Wort,

das,
,

des Socrates

dem Wort Menschheit" gegeben, wie Max Mller sagt, nimmer die Lippen noch des Plato noch des Aristoteles ber,

schritten hat".

Nun

ist die

Nothwendigkeit des Eintritts des Mittlers

280

ni.

Der

dritte Ylkerkreis.

durch die Hinansflirimg seines Plans bis zu diesem Punkt schon erwiesen. lieber sein Wesen und sein Werk vermgen wir aus dem Erfolg zurckschliessend zu urtheilen.

Die Naturwelt vom geologischen Stoff bis zur hchist aus sich heraus nicht zu erklren. Erklrbar wird sie in der That nur durch den Eintritt des Menschen. Ebenso ist die Menschenwelt aus sich nicht erklrbar. Sie wird es nur durch den Eintritt des Gottmenschen.' Die wilde Mannigfaltigkeit der Vlkergestalten bedarf einer Gestalt, in welcher die Gesetze und Bedingungen ihrer eignen Existenz ihr erschlossen werden, an welcher sie sich fr sich selbst zurecht findet und sich erkennt. Und sehen wir nun die Geschichte der Menschenwelt als ein tiefsinnig angelegtes Gebilde an, so stehen wir hier vor dem enthllten Thema dieser Geschichte. Es ist der Menschensohn selbst von dem und zu dem sie geschaifen, von dem sie erneuert werden wird, indem sie zuerst in der Jngerschaft, dann in der Gemeinde zur Erkenntniss ihrer Wrde und Bestimmung zurckgefhrt erscheint. Was der Mensch sei, welches seine Stellung im Ganzen der Dinge, welches der E-eichthum der Krfte, deren lebendiges Band er ist, welches die Tiefe, ber der sein Selbstbewusstsein sich erhebt, das ist die der Menschheit gestellte Frage. Und diese Frage wird dem Menschen nun beantwortet im Gottmenschen. In ihm geht der Menschheit das Licht ber ihre eigne Bedeutung auf, in ihm ist die Menschheit zu ihrer idealen Hhe erhoben und was ihre Aufgabe sei, hat sie dem Bild dieses Gottmenschen zu entnehmen. Das Bild begrifflich zu fassen und ringsum auszugestalten, ist die Arbeit der jetzt neu anhebenden Entwicklung der Geschichte. Ihr Ziel ist's, die Menschheit als Einheit, zu der auch der verkmmertste Mensch gehrt, von Obenher zu verstehen, sie ber die blosse Naturgesetztheit hinauszuheben und nach Obenhin verklrend zu vollenden. Legen wir aber nun aucli wieder den Ton darauf, dass der Mittler auch durch die Verklrung seiner Leibsten ihrer Gestaltungen
, ,

Die Zeitenmitte.
liclikeit

3.

Die Vermittlung-

ethisch.

281

der Erste einer neuen, einst in leiblicher Verkl-

rung zu vollendenden Menschheit ist. Es ergibt sich dann auch der wahre Begriff des Schnen. Im hohen Haupt sehen wir auch die Leiblichkeit nun, die es an sich trgt, mit der Auferstehung verklrt und geistdurchdrungen. Der Hellene verkndete die vllige Harmonie hchst leichtfertig, indem er die Snde nicht in Rechnung brachte. Plato verstand diese Harmonie nicht, indem er den Leib zur Snde machte. Jetzt ist diese Harmonie hergestellt. Denn wir erblicken im Auferstandenen nun die ideale Einheit des Geistes und seines Leibes in Wirklichkeit. Das Normale ist erreicht. Es ist der ursprnglichen, in die Menschheit gelegten Idee entsprechend
aus den Missbildungen

heraus wieder hergestellt.

Im Auferstandenen
auf Harmonie.
gen.

erblicken wir also

Norm, Plan und


Sie geht den Menschen in

Ziel der Geschichtsbewegung vllig aufgedeckt.

Wir

erblicken

zugleich

seiner vollen geschpflichen

Wrde.

Sie ist jetzt verbor-

wird einst in Verklrung hervortreten. Widerspruch von Geist und Leib ist berwunden.
Sie

Der
Die
nicht

schne Seele

im hsslichen Leib,

schnen Leib

die

hssliche Seele im

dieser

Streit ist

gelst.

Er

ist's

durch Abtdtung der Leiber, sondern durch Durchdringung

und endliche Verklrung derselben. So sind in der Erscheinung des Auferstandenen in verklrter Leiblichkeit die in der Welt der Indogermanen des Ostens und Westens erschienenen grossen Gegenstze auch in dieser Beziehung vershnt. Im Buddhismus und
Hellenismus treten
sie in

hchster Schroffheit auseinander.

Dort

ist

die

Krperlichkeit Schein.

Im Unbewusstsein
des Er-

liegt das einzige

Gut,

in

dem man dem Leiden


ist

scheinenden entrinnt.

Hier
in

das Erscheinende ein Gut,

welches

man

ideal

ausgestaltet.

man

so froh,

dass

man

Des Erscheinenden ist ihm dem Bewusstsein des Jen-

seits entrinnt.

Damit
dhistischer

ist

der Unterschied, sagen wir nebenbei, bud-

und christlicher Sittlichkeit gegeben. ^,Die Gemeinde Buddhas ist, sagt Oldenberg, eine Gemeinde

282

in.

Der

dritte Vlkerkreis.

von Mnclien und Nonnen ^^ Sie ist, wie sie sich selbst nennt, eine Gemeinde der Bettler". Prinz Vessantara,
der sptere Buddha in der vorletzten seiner irdischen Existenzen, wird kein Thier tdten und keine Seide tragen, da, um sie zu gewinnen, die Wrmer getdtet werden.

Sein

Wohlwollen" wird ihm dies nicht erlauben. Aber dies Wohlwollen erlaubt ihm, seine Kinder und sein Weib zu verschenken. Dieses Wohlwollen entledigt sich aller
^,

Pflichten,

um mystisch sich ungestrt iii die Innerlichkeit versenken zu knnen. Damit ist der Unterschied auch hellenistischer und Die Gter der Erde sind dem christlicher Sittlichkeit klar. die nur zu verneinenden. Inder Hellenen nicht wie dem Seine Freude Sie sind ihm die einseitig zu bejahenden.
davon abzusehen dass sie an ihnen macht ihn geneigt zum Genuss, dass sie zur Verwerthung fr hhere Ziele vorhanden, dass sie ihm dazu anvertraut sind. Zu Benares die sichtbaren Gter ein Leiden man
,

nicht nur

muss Gter

sich

ihrer

entussern.

Zu Athen

diese

sichtbaren

eine Freude;

man kann

sich an sie entussern.


,

Im

Christenthum die sichtbaren Gter Leid oder Freude je nachdem man sie gebraucht, jedenfalls Gabe. Man hat sie zu bewahren, geistig zu durchdringen, zu veredlen. Zu
diesen Gtern

gehrt auch die Leiblichkeit.


Sie ist in

Sie gehrt

den Begriff des wahrhaft HuDieser Begriff ist aufgenommen. manen verstndnissvoll deshalb hier verstanden. Er ist hier erst gewonnen. Aber es war eine neue Seite hinzugetreten und aufgenommen.

zum Menschen.

In jenem Tempel, welchen Griechen und Rmer still ihm Weihegeschenke sendend welchem Augustus goldne Weinkrge schenkte, in welchem selbst noch Kaiser
ehrten
, ,

Vitellius opferte

hrte

man

das Trishagion
heilig
ist

Heilig ist

unser Gott, der Herr Zcbaoth.


heiliges Volk.

heilig ist unser Gott,

unser Gott,
priesterlichalle

Hier wusste

Priesterlich

man sich als opferte man fr

Vlker.

Ist dies schon bedeutsam,


griflP

so ist der hier erwachsene Be-

des Heiligen nocli bedeutsamer. Jenen Vlkern und Erscheinungen des Ostens und Westens lag er vllig fern.

Die Zeitenmitte.

3.

Die Vermitthxng

ethisch.

283

Hier aber

ist

seelische Reinheit

das Verstnduiss fr hchste leibliche uud und Unbeflecktheit. Das gesammte Hei-

Nur unter den deuthum hatte nicht heilige" Gtter. waren Seelen unter Taumelnden Juden den Nchternen und Lippen durch feurige Kohlen des Altars des Heiligthums berhrt und bereitet. Hier nur hatte im heiligen Gesetz eine Flamme von Oben das Fleisch versengt und
, ,

jenen keuschen Sinn erzogen,


,

welcher triumphirend jenen

Lobgesang anstimmen konnte der einzig und einsam auf Erden stand. Im Christus der Vlker erhielt er den tastbaren Gegenstand.
Ist

im Gottmenschen nun der ideale Mensch, so


dasjenige

ist

also

zugleich sein Reich als


,

der hchsten Hu-

manitt
erkannt.

der Wahrheit und Vollendung des Menschlichen

In ihm ist's aufgeschlossen, dass die Entwicklung der Geschichte nur die Entfaltung des Menschen nach allen seinen Seiten, dass ihr Ziel die Emporfhrung des Menschen zum Bild des Gottmenschen, also

zum Reinmenschlichen ist. Dieses wird dort funden, wo zu Gunsten des Jenseits im Leib
des. Geistes
,

nicht gedie Fessel

also

Es wird
tiefsten

nicht

entdeckt

das nur Abzutdtende erkannt wird. wo leichtfertig die Angst der


,

die

Fragen zu Gunsten des Diesseits verdeckt und Schnheit des Leibes und Lebens einseitig gefeiert

wird.
spalt

Wir

sehen dort wie hier nur raisstnenden Zwie-

von Ideal und Wirklichkeit. Jetzt aber tritt in der verklrten Gestalt des Auferstandenen die Lsung auch in dieser Richtung ein. In ihm durchdringen einander Jenseits und Diesseits, Gottheit und Menschheit, Geist und Leib zu vollendeter Schne und seliger Gegenwart. In ihm also in der Verkndigung Wir sind gttlichen Geschlechts^'^ ist auch fr die im Auferstandenen befreite Gemeinde die Kluft jener widerstreitenden Weltanschauungen geschlossen. Die Kluft von Jenseits und Diesseits, Himmels und Erde ist thatschlich durch den wahren Begriff der Welt berbaut. Diese Begriffe werden im Kampf der Elemente, in die sie geworfen werden, Jahrhunderte hindurch unkenntlich zu verschwinden scheinen. Aber im
,
:

284

III.

Der

dritte Vlkerkreis.

Auferstandenen sind sie verkndet. Fortan gehrt die Arbeit fr ihr Verstndniss mit zum verborgeneu Thema der Geschichte der Menschheit.

Jenen Formen der Anschauung wie des Ostens und


"Westens hat

man

bezeichnende

Namen

gegeben.
sich der

Man
tiefste

hat gesagt,

im Christenthum verbinde

Pessimismus mit dem hchsten Optimismus. So ist's. Nirgends wird tiefer der Verfall, die entsetzliche Verunstaltung des Menschenwesens durch die Snde gefhlt.

Nirgends wird deutlicher zugleich die ursprngliche erhabene Bestimmung des Menschen erkannt. Aus den Trmmern und dem Verfall den Menschen zu befreien und zu in dieser gemeinsamen Arbeit finden Pessimiserheben mus und Optimismus sich zusammen.
,

Gedanke also verkndet den unendEr stellt die Persnlichkeit auf lichen Werth eine Hhe, auf welche kein Weiser und keine Schule der Welt sie jemals gestellt. Dass der bestimmte einzelne Mensch in das System der Welt gehre und ewig darin bleiben werde das kam weder dem Plato noch dem Aristoteles auch nur im Traum bei". So ein Kenner griechischer

Der

christliche

der Person.

Philosophie, Teichmller, in seinen Studien zur Geschichte

der BegriiFe".

Und

damit

ist

zugleich der

Gedanke

ge-

geben,

dass
bleibt

der

Werth

dieser

neu anerkannten Persn:

lichkeit in Selbstverantwortlichkeit, also

Freiheit besteht.
,

Es

trcflPcndes

darum ein wenn auch auffallendes doch Wort, dass das Kreuz der erste, setzen wir
,

hinzu der einzige,

;,

Freiheitsbaum

'^

ist.

Und

hiermit erst,
,,

mit dem Wort: Freiheit,

ist

das

verbrgt, was wir

Fortschritt" nennen.

tig

sagt Lenormant richLehre vom Fortschritt '^ Warum sind diese mongolischen Staaten, warum sind China und Japan in einer Kultur erstarrt, welche von Marco Polo, welche von den Franziskaner-Gesandtschaften schon bewundert wurde ? Aber sie gehen Sie haben was ihnen ntzlich ist. aus sich nicht darber liinaus. Alles ist nur auf Erhal-

Mit dem Evangelium beginnt


die

Die Zeitenmitte.

3.

Die Vermittluug

ethisch.

285

tung, Nichts auf Fortbildung gerichtet.


ginale Kraft
,

Es

fehlt die ori,

der SchaiFensdraug fr Wissen


,

Forschung,

Es fehlt die Freiheit und damit fehlt der Fortschritt. Denn jene von uns diesen Vlkern zugefhrten Einrichtungen ersetzen nie das eigne und eigenartige innere Aufstreben zu immer neuer und eigner
Kunst und Handwerk.
Gtererzeugung.

Die alten Despotien gleichen wenn auch in Stnden den festen, compakten Massen deren Bewegung hauptschlich nur die der Oberflche ist. Erst wenn
,

geschichtet

das in glhender

Bewegung flammende Stck


und
zerfllt,

etwa

die

Steinkohle, zerschlagen wird

erst

wenn Theile

und Atome

und entbunden in eigne flammende Thtigkeit emporgefhrt sind, erst dann entwickelt sich in Wrme die Leistung, deren das Ganze fhig ist. Diese Entbindung zu freier Einzelbewegung tritt erst mit dem Christenthum ein. Jetzt tritt ein neues Element in die Gefrei

schichte.

Wohin

es tritt,

wirkt es

als

Ferment.

Es

leitet

eine

Ghrung

ein,

es fordert Entscheidung.

Es

ruft den

Einzelnen zu freier Selbstthat und Betheiligung an der Arbeit des Ganzen. Es schafft den Fortschritt in der
Geschichte.

Gibt es ein Gesetz des geregelten Fortschritts sagen wir also mit Conrad Hermann so wird es in nichts Anderm bestehen knnen als darin dass sich der

Mensch successiv zu immer hhern Stufen des wahren und vollkommenen Gebrauchs der Freiheit erhebt". Wir mssen dies besttigen. Und wir bemerken hier gleich noch Eins. Der Humanitts- und Freiheitsgedanke ist in seiner vollen Reinheit nur dort zu bewahren, wo er in jenem Organismus geborgen ist, den das erhhte Haupt trgt. Herder fasste den Gedanken nicht tief genug. Wir werden deshalb finden, dass dieser Gedanke innerhalb der nun anhebenden Geschichte in einem grossen poGegensatz sich auswirkt. Diesen Gegensatz werden Kirche" und Gesellschaft" bilden. Dort das Gebiet der Offenbarung, hier der Reflex. Dort gebundene Dogmatik, hier freiere Gedankenstrmung, welche den dort in
laren

286

m.

Der

dritte Vlkerkreis.

geschlossener Gresetzlichkeit bewalirten und oft verzerrten

unabhngig in eigenartiger Weise ausbilden Die Kirche wird den Gredanken dogmatisch und ausschliesslich in Pacht nehmen. Sie wird nach ihrem Massstab bestimmen, wer voll als Mensch zu behandlen und wer zu missachten sei. Und oft werden freie Gresellschaft
Gredanken
wird.

und

mssen.

wiederum den Gedanken schtzen werden dann im Menschen abgesehen von Stand und Religionsbekenntniss, den ewigen Werth betonen. Absichtlich deuten wir hier schon den Verlauf der Geschichte des in der Mitte der Zeit gegebenen GedanSie
,

die ffentliche Meinung

kens an,

Hhe verweilt, auf welcher wir in Den gefunden, ,^zu dem hin die wie Entwicklung der alten, der heidnischen Welt strebt von dem aus ihre Geschichte begriffen Droysen sagt werden muss^^ Im Mittler fanden wir zugleich den Plan, welcher ethisch in der Form des Humanittsgedankens zu
"Wir haben auf der
der Figur des -Mittlers

verwirklichen

ist,

in

welchem

die Menschheit zu ihrer Be-

stimmung, zu sich selbst kommt. Selbst die Hauptmomente dieses Plans fr die Geschichte der Menschheit kann der grosse Apostel uns nun darlegen. Denn Paulus betritt den Boden Europas. Er entrollt, auf dem Areopag stehend, gegenber den Sulen der Akropolis, den marmornen Gtterbildern und der Weisheit der den Vorsatz des gebildetsten Nation des Alterthums

Herr Volk in dem von ihm hierzu ausgewhlten und bestimmten niedergelegt hat, wie man ein Testament bis zu. seiner Erffnung in festem Schrein an verborgenem Ort verwahrt. Der Apostel nimmt das im Gefge der jdischen Theokratie niedergelegte Gelieimniss nach den Anweisungen des hohen Testators heraus. Er entfaltet es nun auch nach seinem
Herrn, dessen Bote er
ist.

Er verkndet

was

sein

auf die Geschichtscntwicklung bezglichen Inhalt.

Er

ver-

kndet, dass sein Herr verordnet und ;,gemacht hat, dass

von einem Blut aller Menschen Geschlechter auf dem ganzen Erdboden wohnen, und hat Ziel gesetzt und zuvor versehen wie lange und weit sie wohnen sollen dass sie
,

Die Zeitenmitte.

3.

Die Vei-mittlnng

ethisch.

287

den Herrn suchen sollten, ob sie doch ihn fhlen und finden mochten". Er verkndet, dass Gott einen Tag gesetzt hat, an welchem er richten will den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit durch einen
er's

Mann

in

welchem

beschlossen

hat''

(A.-G. 17).
in

So
das

rollt

er

abschliessend

einem grossen Gemlde


der Geschichte
auf,

Programm

fr jede Philosophie

welche fr diese Geschichte einen Anfang, eine Mitte und


einen Abschluss verlangen muss.

Denn

das menschliche

Denken kann sich nur denen, Ganzen zurecht Und dieses Ganze
in feierlicher

in einem umgrenzten, also verstanfinden.

zeigt

der Apostel.

Er verkndet
,

Proclamation an Europa und die Vlker der


sie

Erde

dass

alle

aus einem Blut stammen

alle

unter

einem Herrn

stehn, alle

einem grossen Tag entgegeugehn.

Fnfter Abschnitt.

Wie

auf drei Stufen

hat uns die

Bewegung der Ge-

schichte durch drei Vlkerkreise zu jener Mitte gewisser-

massen herabgefhrt, in welcher wir soeben den Plan der


Geschichte
,

soweit fassbar

enthllt fanden.

Genau jene

haben wir nun in umgekehrter Ordnung von der gefundenen Mitte aus wieder herauf zu schreiten. Jene Stufen fanden wir in den drei Vlkerkreisen. Die breiteste stellte uns die turanisch- mongolische Vlkerschicht dar. Die engere Stufe, darber gelagert, zeigte uns die arische Vlkergruppe. Noch enger im Umfang erschien das bedeutsame Mittelineer-Becken unter dem Zeichen Rom. So haben wir nun wieder das in die Geschichte in der JMitte
drei Stufen
:

der Zeit eingetretene Ferment in seiner Ausbreitung aufsteigend durch jene drei immer mehr sich erweiternden Kulturkreise zu verfolgen.

Wir

unserer Arbeit zurck

weisen auf die Einleitung zur zweiten Abtheilung (S. 167 ff.). Wir bemerken nur, dass

288

III.

Der

dritte Vlkerkreis.

wir demnach zuerst die Arbeit des christliclien Gedankens im rmischen Becken im vorliegenden fnften Abschnitt, dann in einem sechsten die Geschichte unter Leitung dieses Gedankens ausschliesslich in der arischen "Welt zu whrend im siebten endlich die Gezeichnen versuchen
,

schichtsbewegung auch den mongolischen Vlkerkreis wieder umfasst.

Hier also treten wir in den ersten dieser Kreise aufWir betrachten unter dem im vorigen Abschnitt gewonnenen Gesichtspunkt wieder das merreich. Wir werden sehen, wie das neue Ferment diese Mittelmeersteigender Linie.

Kultur scheidend, abstossend und anziehend in Bewegung Und wir werden sehen, wie durch das Semitenthum setzt. in die Kirche selbst ein Zwiespalt der Auffassung, in diesem Vlkerkreise schon tritt welcher noch heut nicht Denn die Auseinandersetzung mit dem Semitigelst ist. schen bildet nun einen die Geschichte bewegenden Factor.
, ,

Und

Denn das heidnische Element, drngt sich vorzugsweis dies ganz allgemein genommen in der Form des eigentlich Semitischen an das Christenthum heran, und sucht in Dasjenige wieder einzudringen, was so lange von ihm umschlossen war, und endlich von
dies
ist

natrlich.

ihm ausging.

Erstes Kapitel.

Rom

hatte in seinem Weltkreis den Eintritt der grossen

Zeitenwende

vorzubereiten.

Der,
,

welchen Zllner und

Fischer anbeteten und predigten

war

erschienen.

Aus

einem Winkel des Reichs trat die Botschaft. Wiederum hatte Rom ihr die Strassen zu ebnen und sein Machtgebiet ihr endlich willig zu ffnen. Zunchst hatte die Kirche sich mit den im Reich kreisenden Gedanken und ildungselemcnten auseinander zu setzen. Sie hatte fr ihre lehrhafte Ausgestaltung was sie vorfand, zu bercksichtigen, oder was sich an sie herandrngte, abzustossen. Sie hatte endlich mit Zuhlfe-

1.

Rom

iiud die Kirche.

289

nhme der
und

hier vorbereiteten Rechtsformen ihre rechtliche


als

Ausgestaltung

Anstalt und Gesellschaft zu bewirken

sich fassbar, greifbar abzurunden.

glich einer ungeheuren Festung, auf ganzer Linie von KaleBarbaren berannt durch donien bis zum Tigris. Sie strmten, Fluth auf Fluth. Mhsam durch Jahrhunderte hindurch abgehalten, brechen sie immer neu herein. Sie strmen die morschen Bollwerke, lu Kleinasien dringen sie ein, ber die Donau schwrmen sie bis zur Sdspitze von Morea. In Italien und vor Syracus steigen sie ans Land. Aus Gallien und Spanien her hrt man den Schlag ihrer Aexte und Streitkolben. Und im Innern des alten Steinhauses, durch dessen Risse die Augen der Germanen lugen herrschen Ohnmacht und Despotie. Die Despotie des rmischen Csarenthums hatte die schnen Oasen hellenischer Kultur verschlungen. Die Quellen der Vaterlandsliebe, der Wissenschaft, der Knste versiegten nach und nach unter diesem drren Sande. ;,Die Stdte, die Magistrate, sagt Gregorovius, die Vlker sanken zu feigen und stumpfsinnigen Heerden herab, welche von zahllosen Beamten und Aufsehern mit Gleichgltigkeit behandelt wurden. Die Rmer verwandelten die Weltbis die Geschichte ber dies dkultur in eine Weltde stere und todte Reich die Schwrme der Barbaren ausschttete, welche die Menschheit von dem Schicksal rmischer Despotie zum Glck erlsten". Einstweilen lebte sie noch, diese Despotie, deren Gtter die Kaiser waren. Und diese verstanden zu leben. Die Jahreseinnahme des Schauspielers Roscius betrug 46,000 Thaler und Dionysia die Tnzerin stand sich immerhin auf 15,000, aufgehuften Die an den morgenlndischen Hfen Kleinode von Gold und Juwelen, die Tempelschtze von Jerusalem wie von Tolosa gaben die Mittel. Kommodus hielt acht morgenlndisch ein Serail von dreihundert Weibern und ebensovielen Knaben,

Der rmische Staat


die

Rocholl, Philosophie der Geschichte H.

j^Q

290

m.

Der

dritte Vlkerkreis.

Der Palast schwelgte, das Volk erliielt Spiele. Kaiser Karinus Hess einen Wald in die Mitte des Circus pflanzen, und ihn mit je tausend Straussen, Rehen, Damhirschen und Elenthieren besetzen. Am folgenden Tage schon erschienen zweihundert Lwen und Lwinnen und zweihundert Leoparden fr die Thierhetze in der Arena. In der Hauskapelle des Alexander Severus sah man die Bilder von Abraham, Orpheus, Apollonius von Thyana Christus. Neben den Grestalten der Heroen und und Grtter, neben dem Stifter hellenischer Mysterien und dem neuplatonischen Wundermann und Lehrer erblickte man das Kaiserbild. Aber Christus als Heros des Geistes Es drckt fehlte nicht in diesem bezeichnenden Pantheon.

vllig

die

Zerfahrenheit der neuplatonischen Allerwelts-

religion aus, in der die Gtterdienste, nach Bedarf


deutet, zusammenfliessen.

umge-

Fr

diese

Mischung wrden auch, wie man

sieht, die

Christen willkommen gewesen sein,

wenn

sie sich

verwendSie

bar zeigten.

Denn der Staat verwendete Alles. Die Religion der Rmer war eben Staatsreligion.
Varro schrieb
,

diente politischen Zwecken.


richtig

bemerkt

wie Maassen zuerst ber die Staatsalterthmer dann


,

erst ber die Religionsalterthmer.

Warum? Weil
So
ist's

zuerst

der Staat vorhanden des Staats

ist,

und
sich

die Religion

Pflege und Erhaltung hinzutritt.


,

dann fr seine denn das Wohl

um

welches

alles

dreht.

Nur

fr

das

Staatswohl ist auch den unumschrnkten und allmchtigen Staat.

die Religion vorhanden.

Wir

sehen

Staatsideal Plato's in das Rmische bersetzt.

Es ist das Der Staat

bestimmt den ganzen Menschen seinen Zwecken, Da trat eine vllig neue Erscheinung in diesen Raum. Der Macht des Reichs setzen pltzlich die Christen die Macht ihres Gewissens entgegen. Den Gttern opfern sie
nicht,

dem Kaisergott am

allerwenigsten.
rief

TertuUian, und will sein und des rmischen Reichs Wohlfahrt. Aber ich nenne den Kaiser nicht Gott, weil ich nicht lgen kann".
Ich ehre den Kaiser,

Schwert, Feuer und

Lwen waren

die

Antwort.

Denn

1.

Rom imd

die Kirche.

291

die Staatsreligion

heit zu wahren.

grade hat dem Staat seine UnumschrnktDie Christen wussten's und litten. ,jKreu-

zerstamft uns eure Ungerechtigkeit ist der Beweis unsrer Unschuld. So oft ihr uns abmht, mehrt sich unsre Zahl'^
zigt, ruft derselbe Tertullian, foltert, verurtheilt,
:

Dort die wste Staatsallmacht, hier das Gewissen der Kirche. Dort der antike Begriff, hier die Menschenwrde, die Freiheit und die Zukunft. Dass das Christenthum dem Kaiser zu opfern die grossartigsagt Eanke mit Recht verbot, schloss

Der Kampf war entbrannt.

ste Befreiung ein^^

Zum
in

ersten Mal,

so lauge die

Welt

steht,

erscheint

zwei Hlften auseinandergelegt, was Staaten und Theokratien verbanden.

Denn
sei

dieselbe Kirche, welche das


sie

Wort

hatte

;,

Jeder

unterthan der Obrigkeit'^,

hatte auch ein anderes.

Sie hatte auch das


chen, als den

Wort Men sehen ^^

Man muss Gott mehr

gehor-

Die ganze Kette


Staatsidee zu retten.

der Verfolgungen Derer,


,

Hass des Weltkreises trugen

suchte

die den doch nur die alte

Auf dem Marktplatz zu Antiochien


Springbrunnen.

rauschte der grosse

Der Kaiser Hess einen Altar vor demselben errichten. Feierlich wurde die Quelle allen Gttern geweiht. Alle Lebensmittel, welche auf den Markt kamen, wurden mit diesem Wasser besprengt. Denn nun konnten
die Christen nichts essen, nichts trinken.

Sie konnten

vom

Markt

nichts einkaufen

So waren in der That die Christen vom Markt des Lebens ausgeschlossen. Ging es diesem Staat nach, so konnten sie berhaupt nicht essen und trinken. Sie konnten nur sterben. Die Kirche war auf den Himmel
zu beflecken.
angewiesen.

ohne sich mit dem Gtzendienst

Aber sie lebte. Ihr Denken und Bilden trat wenn auch durch einen Strom von Blut hindurch in das Haus des sterbenden rmischen Riesen". Und indem sie ihre
Innerlichkeit zu bewahren noch stark genug sich fhlte,

19*

292

in.

Der

di-itte

Ylkerkreis.

verleiblichte sie sich aus den vorgefundenen

Formen arglos
stand
das

in Verfassung

und Kunst.
der Basiliken
des

In der Apsis

Reichs

Augusteum mit dem Standbild des Kaisers. Diese Apsis fand man bequem fr die Grestalt des Erlsers. Und mit

nahm man die Basilika zum Gotteshaus. Ebennahm man die rmischen Verfassuugsformen und stellte den christlichen Inhalt hinein. So kam er unter Dach
der Apsis
so

und Fach.

Man hat von der Kirche, als sie scharf centralisirt ber den Trmmern des Reichs stand, und zu Schutz und
Trutz gewappnet erschien, gesagt,
des alten
sie sei in die

Rstung

Rom

gekrochen.

Das

ist

nicht bel gesagt.

Und wie

mit der Verfassung, so that die Kirche be-

zglich der Kunst.

Gewisse Schritte thut die Entwicklung niemals. Ihre und tastend. Die Ideen, welche auftreten, arbeiten in erborgtem Kleid. Sie nehmen oft von einer bereits absterbenden Kultur die Gewandung. Und unter dem Schutz dieser Hlle gegen die Ungunst der Zeit wagen sie erst langsam auf eignen Fssen zu Die Kirche betete und bildete in den Katakomben. stehen.
Schritte sind scheinbar unsicher

Im

Tufi'-Stein der Baptisterien

und Gnge

entfaltete sich
;

ihre Symbolik.

Hier

tritt

der gute Hirt hervor

hier er-

scheinen die Leier, der Hahn, die Taube, das Schiff.

Der

gute Hirt auf jener uralten


sischer Kunst.

Lampe

de Rossi nicht schlechter, als

nach Martigny und die besten Erzeugnisse klasist

So erborgte die Kirche die Formenwelt Im Sinn des Apostels der Heiden: Geschmack. und den ging das junge Christenthum in die vorAlles ist euer" gefundene Kunstwelt einfach harmlos ein. Fr die altchristliche Fresko- und Mosaik - Malerei wies neulich erst Otto Pohl dies aus den Bildnereien der Katakomben nach. In den ltesten Cmeterien, wie in der Domitilla-Katakombe finden wir eine Flle antiker Kunstformen und finden Nichts von Askese. Heitere Genien erscheinen neben Daniel und
,,

dem guten

Hirten.

In der Kaisergruft der Placidia erblicken wir noch

1.

Rom und
wie

die Kirche.

293

die altdiristliche Kunst,

sie

war, ehe das Bycantiner-

dem gewaltigen Steinsarkophag Kaiser Honorius, und hinter dem Altar Galla Placidia. Ihre Leichen im kaiserlichen Schmuck sah man noch vor dreihundert Jahren. Nicht weit davon ruht Constantin III. In den Mosaiken der Krypta aber erscheint der Erlser in den klassischen Formen hellenischer Kunst. Jugendlich schn ruht er auf blumigem Hgel. Die Linke Gegenber erscheint hlt das Kreuz wie einen Scepter. immer er reifer mit mnnlichen Zgen dunklem Bart Kuppel ringsum schimschn und heldenhaft. Wnde und mern in reichem, goldigem Musivschmuck aus dem die
thiim sich darber legte.

Da

ruht in

Apostelgestalten sich heben.


"Wir verweilten hierbei,

um

aus dieser Kunstperiode

in welcher der christliche Gedanke das Jenseits und Diesseits zu vershnen im Stande war.

auf die Art zu schliessen,

Auf

dieser

Hhe

indess hielt der

Gedanke

sich nicht.

Mit dem Neu-Platonismus war die Flle der philosophischen Versuche erffnet, griechisches Heidenthum mit

dem

Kreuz zu vershnen.
Die Kirche rang mit diesem Piatonismus.
nissakten berwand sie ihn.

In Bekennt-

Der

antike, besser der mor-

genlndische, Emanatismus ist im kirchlichen Lehrbegriff

an rechter Stelle zu seinem Recht gekommen. Diese Stelle Hier ist er in der Zeugung ist das Dogma der Trinitt. des Sohnes, im Ausgang des Geistes verwendet, so weit In dieses Dogma ist er aber auch er zu verwenden war. endlich eingeschlossen, und wie zum Schutz fr die Lehrentwicklung der Kirche hinter den Riegeln dieser Bestim-

mungen verwahrt.
Aber das Leben des Volks
satz.
ist strker, als

der Lehr-

Die Verfolgungen selbst trieben zur Weltflucht. Der morgenlndischen Askese, den abendlndischen Piatonikern blieb der Leib das Nichtseinsollende das Abzutdtende. In den gyptischen Wsten hatten sich Eremiten- und Mnchthum lngst ausgebreitet. Ein wilder Fanatismus
,

loderte gegen Weltwirklichkeit

und Kunst.

Ihre Erzeug-

294
nisse

III.

Der

di-itte

Vlkerkreis.

waren den

kirchliclien Eiferern ebenso

nur dmonisclie

Kunststcke wie der ganze heidnische Gtterdienst. Das war nicht der Ton, den der Apostel zu Athen
anschlug, als er mit

dem

griechischen Dichter die gttliche

Natur des Menschen verkndete.

Aber

es

war

die Ein-

seitigkeit des morgenlndischen Geistes vor seiner weltge-

schichtlichen Auseinandersetzung mit


arischen.

dem abendlndischzuerst.

Dieser Einseitigkeit begegnen wir hier

Sie wird uns noch fter begegnen.

morgenlndischen, namentlich semitischen Geistes mit


christlichen
die

Denn der "Widerspruch dem

Abendland gibt aller nun folgenden Geschichte Zweitausend Mnche im Gefolg Hilarion's Spannung. durch die Wsten von Aegypten zur Visitation der Kldas ist ein beredtes Bild. Es kndet uns ster ziehend drastisch den kommenden Kampf an. Diese Wolke stieg aus der Wste, berschattete Rom, und lagerte von hier aus ber dem Occident. Rom, einst ein Pantheon aller Gtter, wurde unter seinen Bischfen und seinem Papst Gregor I., also auf der Hhe von 600, eine Nekropole aller heiligen Gebeine und mumisirten Todteu. Und wiederum giagen von Rom die Gebeine, die Haare, die Knochensplitter der Mrtyrer und Heiligen in den glubigen Erdkreis. Die Menge der Feilsphne von ausgefhrt ein den Ketten des heiligen Petrus wurde wichtiger Artikel. Sie waren bestimmt, in goldnen Schlsselchen als Amulet am Halse getragen zu werden. Anderes folgte. Die Eisenfeilsphne vom Rost, auf dem der heilige Laurentius ber loderndem Feuer gelegen, waren hoch geachtet, so hoch als das Oel der Lampen, welche vor den Grbern der Mrtyrer brannten. Es wurde in Stcke feiner Baumwolle aufgesogen und umhergesendet. In Kapseln getragen diente es gegen fast alle Krankheiten. Cicero erzhlt von jenem ehernen Bild des Herkules, welches im Tempel zu Agrigent stand. Die vielen Ksse der Andchtigen, sagt er, htten ihm das Kinn abgeschliffen. Jetzt bietet sich in anderer Art und Benennung das-

selbe Bild.

Im Atrium

der Basilika des heiligen Petrus

stand

das

bronzene Bild des Apostelfrsten.

Der Fuss

2.

Bycaiiz und die Kirche.

295
aller

war von den Kssen der Andclitigen


geschliffen.

Vlker ab-

rovius

verfaulte als Leiche sagen wir mit Gregoan dem einen Theil seines Lebens und verjngte sich zu gleicher Zeit am andern wieder, ein Doppel-

Rom

wesen, einzig in der Greschichte der Menschheit^.

Zweites Kapitel.
Auf Spanien
legt.

hatte das westliche

Rom

seine

Hand

ge-

Blicken wir,

den Grang

um

das Mittelmeer zu vol-

lenden, auf das stliche Reich.

Einsam ragte ber dem menschenleeren Lande das


Parthenon.
Schritte
greifen,

Denn nach Grriechenland haben wir unsere zu lenken, um das Folgende kulturlich zu beDas Bild der Gttin, das Meisterwerk des

war verschwunden. Zu Rom war im Pantheon zu Athen ward aus dem Parthenon Die ewige Lampe brannte im Temdie Muttergotteskirche. Das hohe Haus blickte auf eine bycanpel der Athene.
Phidias,

das Kreuz errichtet,

tinische Provinzialstadt

herab. Ihre Schtze wanderten nach Bycanz. Ehe wir dorthin treten, wenden wir uns nach Osten
sdlich

und

nrdlich.

Die abessynische Kirche gyptisch-koptischen Zuschnitts

und auf dem Nicnum fussend, ist auf dem Nicnum stehen Vom grossen Strom kirchlicher Bewegung zur geblieben. Seite gedrngt, ist sie darum so lehrreich. Hier sehen wir das Christenthum in der Antike verkalkt, mit jdischen Elementen durchsetzt, in liturgisches Thun aufDies Thun erwirbt Gnade. Es ist hinter diein diesem halb vertrockneten Seitenast der durch die Jahrhunderte emporwachsenden Kirche der Heilsgegangen.
sen Schalen,

gednke nicht erloschen.


300 Fasttagen.

Es

ist dies

nicht der Fall trotz

der Macht der Hierarchie mit ihren

180 Feiertagen und


ist

Dieses kirchliche Gebilde

Mumie, mehr

296
als

m.
in

Der

di-itte

Vlkerki-eis.

irgend einem Lande.

Denn das Semitenthura

traf

hier nicht auf den


es seine

Widerstand arischen Geistes.

So zeigte

Macht hier am deutlichsten. Im Norden von Derhend am Abhang des Kaukasus nach den Don- und Wolga -Steppen hin finden wir ein alEr stand zu tes Christenreich vom goldnen Thron". Von Persien war er dem Sassaniden - Prinzen geSerir.
schenkt worden.

In diesen Gregenden hatte nach Hiero-

nymus der Apostel Andreas das Evangelium ausgebreitet. Von hier bis zum Phasis liegt das innere oder pontische Hier erschienen dunkelfarbige Mnner mit Aethiopien".
den edlen Steinen.
Priester Johannes,

Hier,

so

meint Ritter,

regierte

der

dessen Glanz noch durch das Mittel-

alter hindurch sagenhaft bis tief in's

Abendland

leuchtete.

Sehen wir vom Sagenhaften


len,

ab, so drfen

wir nicht zweif-

dass hier ein kirchliches Staatswesen bestand. Was aus ihm machte, zeigen die Trmmer am schwarIslam der zen Meer, wenn wir sie aus dieser Zeit datiren, und nicht als Absenker armenischen Kirchenthums betrachten drfen. Und nun drfen wir nach Bycanz selbst gehen in dessen Gebiet die Flche vom Kaukasus und Pontus bis zu den Hoch-Terrassen von Habesch und Aethiopien fllt.
,

Das Bild Constantin's stand auf hoher Porphyr-Sule.


Immerbrennende Lampen glhten, von den Andchtigen unterhalten, zu seinen Fssen. Damit schon ist die Eigenart dieses Reichs gekennzeichnet.

Hierher wanderten

dann

wie

gefangene Sklavinnen

Die elfenbeinerne Parthenos des Phidias stand, von ihrem alten Sitz herabgeholt, vor dem Hause des Senats der neuen Residenz, von der blinden Menge begafft. Die Musen vom Helikon erschienen im kaiserlichen Palast. Der pythische Apoll mit dem goldnen Dreifuss glnzte im Hippodrom. Und dann tauchten die Gestalten des Zeus, der Aphrodite und der
die althellenischen Heiligthmer.

Artemis

in der Sophienkirche auf.

Daneben wurden unzhlige Handschriften aus Hellas her in die Bibliotheken der Kaiser und Patriarchen gerettet. In der Sophienkirche standen Sulen von Ephesus

2.

Bycanz und

die Kirche.

297

und jene Sulen von Porphyr, welche Kaiser Aiirelian im Tempel der Sonne aufgestellt hatte, Kunstwerke KleinSo erasiens standen neben hellenischen Beutestcken. schien Bycanz zum Bergungsort fr eine untergehende
Kulturwelt bestimmt. Das Reich war von den Glaubensstzen der Kirche
regiert.

Neben der Marienkirche zu Bycanz stand das Patriarchaion. Hier wohnte im abgeschlossenen Hof der Patriarch. Jeder legte die Hand an die Brust, sich verneigend und bekreuzigend, wenn er am Thor vorberging. Von hier gingen Boten und Befehle in einen unermesslichen Bezirk. Er reichte von den Strzen des Nil bis nahe zur Ostsee, von Armenien bis zu den jonischen
Inseln.

Der antik-heidnische Gedanke war schon wieder mchgeworden, als Chrysostom'us die Antiochener beglckwnschte weil ihre Stadt ringsum durch Reliquien befestigt sei. Von Reliquien waren Land und See gefllt. Reliquienschreine und Bilder der Gottesmutter durchfuhren an den Segelstangen bycantinischer Schiffe die Meere.
tig
,

Die Kunst des Reichs, auch hier der Ausdruck des Volksgeistes nahm Schritt fr Schritt an Starrheit zu.
,

Das zweite

nicnische Concil schon hatte festgestellt,


sich nicht

dass knstlerische Darstellung der Kirche zu richten habe.


des Kj^rillos von Chios
,

nach Erfindung

der Knstler selbst, sondern nur nach der Ueberlieferung

Und
,

so fhrte das

Malerbuch
,

das Buch

vom Berge Athos


,

es

auch durch.
bannt,

Persnlichkeit

Talent

Eigenart waren ver-

einfrmige Technik war der Rest. Und wenn wir ein Bild Krischna's als Sugling auf seiner Mutter Schoss erblicken die Hupter von Mutter und Kind mit Strahlenkrnzen umgeben, oder wenn wir Isis mit Horus sehen das Kind auf dem Mutterschoss so sind wir fr
,

diese Bildnisse Marien's, als Theotokos mit

dem Kinde

in

starrer bycantinischer

Form schon

vorbereitet.

Die Figur des Erlsers wird hier Schritt


hagerer, fleischloser, entsetzlicher.

um

Schritt

Er

ist nicht

mehr der

298

ni.

Der

dritte Vlkerkreis.

Erlser, nictt mehr der Menschenfreund.

Die "WeltreliChristus erHeiligen,

gion hatte den weltlichen Thron bestiegen.


scheint

nun

in der Majestt des ernsten kaiserlichen Rich-

ters mit

dem Hofstaat der Engel, Apostel und

entsprechend der Pracht der umgebenden Bauten. Sie erglnzen in ihrem Innern von Grlas-Mosaiken, und der Gold-

grund der Gremlde


unentbehrliche.

ist mit dem sechsten Jahrhundert der Auf ihm erheben sich steif, bewegungslos,

statutarisch die harten, leblosen Figuren, nur nebeneinandergestellt, durch keine


lich in

Handlung verbunden,

alle entsetz-

Ernst und Feierlichkeit. Und diese Bilder drohen von Erzerum bis Ravenna, wo sie die eben geschilderte Kunstrichtung verdrngen. Es ist der Fanatismus der Unduldsamkeit, der in den
so

harten Zgen dieser Christusbilder sich ausspricht.


sehr
liebe
siegt,

Denn war der Gredanke der Humanitt und Menschendiesem Christenthum erloschen. Es hatte kaum ge-

um

sofort verfolgen zu knnen.

Das wurde

nicht anders
;,Die

als

das

Land

allen

Horden

zugnglich wurde.

tiefsten

whrend der Minderjhrigkeit Reich sagt Gribbon von Theodosius' Shnen und Enkeln; und nachdem diese unfhigen Frsten das Alter der Mannheit erreicht zu haben schienen, berliessen sie die Kirche den Bischfen, den Staat den Verschnittenen, und die Provinzen den Barbaren".
stritt

Wunden

empfing das

Das wurde seitdem

nie wesentlich anders.

Man

daheim ber dogmatische Spitzen.

Es

floss

Brger-

blut zu Ehren der Bilder in Strmen.

Und

draussen strm-

ten Bulgaren und Hunnen.


die mit

Sie spotteten der laugen Mauer,

Thrmen und Wehren von der Propontis bei Salymbria bis zum Strand des schwarzen Meeres reichte. Sie berschwemmten das Land mordend und sengend bis
zu den Thermopyleu.

Es

ist

gewiss, dass diese rohen,

kaum zu

bewltigen-

den Elemente Hof und Volk von Bj'Canz selbst verrohten. Das Blenden und Verstmmeln ward in's Grosse getrieben.. Selbst der Bojarenfrst Samuel sank vor Entsetzen in Ohnmacht, als er fnfzehn Tausend seiner gefangenen

2.

Bycanz und

die Kirche.

299

Krieger sah, die geblendet vom Kaiser ihm zurckgeschickt wurden. So glaubten diese Kaiser, das Reichsgebiet und sich vor der Palastrevolution wie vor den Barbaren sichern zu mssen. Und welch ein Grebiet Beachten wir nur den Kampf Roms mit Parthien oder den mit dem persischen Sassaniden-Reich. Dort in Rom und Bycanz die Mitte einer die westliche Welt von Athen und Alexandrien bis Donau, Rhone und Themse umfassenden Macht, hier eine Romantik persischen Ritterthums, welche wafFenfreudig von Tyrus zum Indus reicht. Welch eine Linie vom Indus zur Themse! Und zwischen ihren Endpunkten brechen von Norden: Hunnen, Grothen und Bulgaren herein. Von Sden sind schon die Saracenen in Sicht und im Aufmarsch. Diese immer umdrohten Kaiser mussten unnahbare Despoten werden. Und mehr als im Westen noch hier im Osten, wo das Morgenland vor der Thr stand. Diocletiau schon, welcher, bis ber den Tigris vor!

stiess,

hatte orientalische Hofetiquette angenommen.

,;Die

heilige Gottheit

verehrt.
liehen.

des Kaisers" wurde durch Kniebeugung Das Diadem ward von den Perserknigen ent-

ciellen

Die fast hndische Feier des Despotismus in offiAnsprachen kannte keine Grenzen. Sie erhielt sich so lange das griechische Reich bestand, als oratorische
Jenes prunkvolle orientalische
Ceremoniell, mit

Blte der Knechtschaft".

dem

sich das

Kaiserthum umgeben

hatte,

hielt als lcherliche

Hlle auch dann noch hochtnend aus,

als hinter ihr statt der kaiserlichen

macht

Macht die feile Ohnwand. Seltsam standen dazu die purpurnen Halbstiefel und die hohe mit Seide und Perlen bedeckte Mtze, die Tiara
sich

der Perser, die Kugel und das Kreuz darauf. Denn was waren diese Kaiser ohne die wilden Warger, welche von Norden zustrmten. Die breiten zweischneidigen Streitxte auf der Schulter geleiten sie ihren Soldherrn in Kirche,

Senat und Hippodrom.


Palastes, der

Sie allein haben die Schlssel des

Purpurkammer, des Schatzhauses der Haupt-

stadt in ihren Hnden.

300

ni.

Der

dritte Vlkerkreis.

in

Man knnte allerdings sagen, im bycantinisclien Reich, Neu-Rom nnd Neu- Jerusalem zugleich, habe der Gottes-

staat-Gedauke Augustin's seinen Krper erhalten. Nun, dann ist's offenbar geworden, dass der Gedanke unausfhr-

bar und dass die Knechtschaft unausbleiblich, wo Knig und Priester in einer Person die Herrschaft antreten. An kaiserlichen Segen, an Papyrosfetzen in geweihtes Gel getaucht und jedem Soldaten berreicht, fehlte es nie. diese frommen Soldaten verlangten sogar statt eines

Und
:

drei

Sie wollten eine kaiserliche Dreieinigkeit auf Kaiser. Erden, Abbild der gttlichen im Himmel. Das Ende aber war die allgemeine Erstarrung in Eormeldienst und

Heuchelei.

Blicken wir nochmals auf das Ganze. "Wir sagten, das griechische Reich war Bergungsort des klassischen Alterthums. Das gemeinsame antike Erbe, welches Rom

bernahm, es wurde von anderen Einflssen in Rom und Ravenna, von anderen in Bycauz bestimmt, also verschiedenartig fortgebildet. Dort wirkten germanische Elemente Und aus der Verbindung rein, hier morgenlndische. mischer Erschpfung und morgenlndischer Abgelebtheit ging jenes feierlich aufgeputzte Siechthum hervor, welches Ein halbes Jahrtausend fr immer nach ^,Bycanz" heisst. hatte das Rmerthum die Kulturlnder der bekannten Erde berdeckt. Statt seiner herrschte nun Bycantinerthum, und machte sich vom asiatischen Pontus bis nach Ravenna und Nur eine Gabe an das AbendVenedig siegreich geltend.

land ist's, von der wir jetzt noch zu reden haben. Justinian, mit der einen Hand auf die Hagia Sophia, mit der andern auf seinen Codex rmischer Gesetzgebung

deutend

das ist ein vielsagendes Bild.

Denn vielsagend ist die Vollendung eines christlichen Priesterstaats, dem das Staatsrecht dient. In dem denkwrdigen Jahre 622 hatte jene Sophienkirche,

weit ber achtzig Priester. Achtzig die wurde Zahl dann durch kaiserliche Auf diese Verordnung ausdrcklich zurckgefhrt. Dazu kamen hun-

nach Hergcnrtlier

dertfnfzig Diakonen,

siebzig Subdiaconen,

hundertund-

2.

Bycanz und

die Kirclie.

301

sechzig Lektoren.

Dem

entsprach das geistliche Beamten-

heer der Stadt.

Kaiser Heraclius bergab dem Patriarchen und der Gottesmutter die Regentschaft und ging mit dem Heer gegen die Perser, denen er das Kreuz entriss, um es barhaupt und barfuss an der Spitze des Heeres in die Thore Jerusalems zurckzutragen.

Niemand dachte zu Bycanz daran, dass zur selben Zeit der Islam sich erhob wie eine Gewitterwolke. Es war das Jahr der Hedschra. Dies also ist die Bedeutung des bycantinischen Reichs,
Bergungsort, aber auch Brcke zu
sein,

ber welche spter

Dieser Kulturstaat und zwar er allein war's, in welchem jenes Alterthum in die Neuzeit hinein sich fortsetzte, und zwar
unter der schtzenden
Staatsforra

das griechische Alterthum in das Abendland zog.

Form

des Csarenthums.

Rmische
grie-

ward das Gefss fr diese Mischung von chischem Geist und Christenthum.

Und
rier

dies

Csarenthum nur konnte

die rohen

slavischer,

persischer,

saracenischer Vlker,

Elemente konnte Jlly,

und Paphlagonier in diesen Kessel werfen und mit Elementen klassischer und christlicher Bildung durchdringen. Hchst bezeichnend fr die Aufgabe des Reichs von Bycanz: Burg, Bergstatt und endlich Brcke hellenischer Kultur fr das Abendland zu sein, ist jenes Deckengemlde im Athoskloster Iviron. Die thronende Jungfrau ist von Engeln, Propheten und Aposteln, aber auch von Plato und Aristoteles, von Sophokles und Thukydides umgeben. So
thront sie in feierlicher Grsse.

Drittes Kapitel.

Im dritten der Abschnitte dieser Arbeit fhrten wir nothwendiges Element fr die Aufgabe der Mittelmeerkultur die Gruppe der Semiten ein. Sie waren im Volk der Hebrer das Gefss, welches einen von Oben eingeals

302

in.

Der

dritte Vlkerkreis.

senkten Inhalt den Vlkern

der

Erde
so

darreichte.

Die

Semiten gaben.

Aber

sie

nahmen

nicht.

Und

treten sie uns hier,

in ihrer Eigenart ablehnend, verfestigt, der neuen Bewegung feindlich entgegen. Gehen wir auf die semitische

Denkweise nochmals
"Wir

ein.

fanden

frher

schon

beim Semiten berhaupt

die volle Erhabenheit der einen jenseitigen Gottheit, wel-

che den Menschen zu voller Abhngigkeit zwingt, so dass

das Diesseits ihm farblos welkt. Beim Arier fanden wir den Hang zum Auseinandergehn in die Naturvielheit, zur Dort darum grsVerusserlichung und Aeusserlichkeit. hier darum Gehensere Verinuerlichung und Vertiefung Gefahr des Falassen und Toleranz dort Concentration natismus und der erstarrten Scholastik. Denn dort geht
, ,

nigfaltigkeit.

eben die Grundrichtung nicht auf die Welt und ihre ManSie geht auf Gott und seine Einheit. So verdankt die Welt den Semiten in Religion Alles.
:

Sie verdankt ihnen in materieller Kultur, Industrie und ihrer Vermittlung ber die Vlker hin, in Baukunst, Astronomie und Metrik Einiges. Sie verdankt ihnen in Plastik
:

und Malerei Nichts. Der Arier dagegen hat Originalitt und Vielseitigkeit, er hat das Gefhl fr individuelle Freiheit und, wenn christlich, fr Fortschritt in Kunst, WissenUnd hierzu kommt noch Eins. schaft und Philosophie. Der Semit ist in der Wste geworden. Er ist Nomade. Ihm fehlt die Liebe zu Grund und Boden die Neigung zum Bau des Ackers in persnlicher Hingebung und eig:

ner Arbeit. Ihm fehlt mit der Sesshaftigkeit zugleich die Anhnglichkeit an den vaterlndischen Volkskreis, an die

Feldmark, an die Scholle, an das eigne Haus. Fehlt den Semiten diese Begabung fr Staatenbildung auf dem Grund des Ackerbautliums, so muss und wird die Anlage desto uneingeschrnkter zum Kapital ziehen. Ihre Unternehmungen werden dem Erwerb durch internationalen
Handelsbetrieb gelten. Diese entsprechen ihrer Eigenart,
allen

und bewahren ihnen


kern gegenber.

diese Eigenart

sesshaften Vl-

3.

Die Kirche und der Talmud.

303

In seinen besten Anlagen wre der semitische Stamm, wre das Judenthum bewahrt und gesteigert worden, wenn
es in die christliche

Kultur einging.

Soweit es nicht einging, ward es deshalb und desto mehr zur Seite geschoben und damit in seinen niederen Eigenschaften nicht nur gesteigert und fixirt, sondern verhrtet, und in einseitige Missbildung getrieben. Das Semitenthum ward auf der einen Seite in den Muhammedanismus auf der andern in den jdischen Tal,

mudismus gedrngt.
lichen Kultur ein

Es entstand damit der arisch-christTodfeind. Er war bestimmt, diese Kul-

tur fortwhrend wie zu beunruhigen, so durch Widerstand

zur Klrung

zu reizen, und damit zu tieferer Fassung und Begrndung, und zu erhhter Kraftentwicklung weiter

zu schieben. Die Geschichte des Abendlands ist, wie sich zeigen wird, bis heut vom tiefen Gegensatz semitischer und christDas licher Denkweise, diese in arischer Form, bestimmt. antike Element eben umgibt, umlauert und beengt den christlichen Humanittsgedanken, und vorzugsweis in semitischer Gestalt.

Gehen wir hier zuerst auf den Talmudismus ein. Sobald dem Judenthum dasjenige entschwunden war, wofr es als Gefss und Trger gedient, sobald es sich selbst zurckgegeben und auf sich selbst gestellt wurde, Es trat seine eigentliche und bedenkliche Natur hervor.
Hess sich nun im Talmud gehen. Und hier erging es sich in wahrhaft erschreckendem Fanatismus eines bizarren Es fasst die Ueberlieferung in starre Kabbinenthums.
Scholastik.

Es macht

diese in hochmthiger

Unduldsam-

keit bis aufs Messer:

zum Gesetz. Dieses Judenthum war vllig geneigt, fr den Schutz seines Gesetzes das Gesetz Roms anzurufen.

Rom
missfiel.

gefiel

ihm

stetig

mehr, jemehr der Erlser ihm

Gladiatoren und Thierhatzen, Circus und Amphidie rmisch-hellenische Hoftheater im alten Jerusalem
,

haltung der Herodianischen Knigsburg

es

war

jetzt

zu ertragen.

Aber

es

bestimmte bald die natrliche Sym-

304
patbie,

in.

Der

dritte Vlkerkreis.

von welcher das traditionale Gresetzliche zum Gresetz der Tradition gezogen wurde. Rabbi Jocbanan war Nasi. Jerusalem war gefallen. Er flob aus der belagerten Stadt und verlegte den Sitz des Sanbedrin nacb Jamne. Hierbin waren die vornebmsten Juden geflcbtet. Damit war fr den Anfang der grossen Zerstreuung Hin und ber erblbten Scbueine feste Mitte gescbaffen. Pumbeditba Tiberias Nabardea Sora. len, zu Babylon Die babyloniscben unter ibrem Roscb-Gralutba, dem Haupt
, ,

der Gefaugenscbaft^'',

berragten

alle.

Und

so

kam

es,

dass zu Babylon die Erklrungen


die

ber die Miscbnab und

wste Pagode des babyloniscben Talmud entstanden. Dies Seitdem bindet der Talmud die Zerstreuten, der Roscbund blieben sie. Denn aucb Wrde die waren Galutba fiel dabin. Die Juden flcbteten nacb Afrika und Spanien. Die Hupter der Einbeit waren nacbdem die
,

Ueberlieferung scbriftlicb gefasst war, verloren.

Und

zu-

sammenhangslos deckten die Synagogen -Gemeinden die Lnder rings um das Mittelmeer. Der Talmud blieb das einende Band. Ebe wir weiter gehen, seien wir gerecht. Hinter dem

Talmud steht aucb eine Religionspbilosophie. Aber diese jdische Speculation, diese Kabbala,
weit
sie die

so-

abbinen schriftlich und mndlich verbreiteten, verrth durchaus morgenlndischen Emanatismus. Der Kosmos ist dieser geheimen jdischen Ueberlieferung ein lebendiger Leib. Durch die stille Sympathie des Mnnlichen und Weiblichen sind alle die unendlichen Stufen und Kreise des Universums in Sehnsucht und Flucht magisch aufeinander bezogen. Alles ist im Himmel vorgebildet. Die unendliche Kette, welche von hier bis in den Tiefpunkt des Creatrlichen berabreicht, ist solidarisch so verbunden, dass das Hchste im Niedrigsten, das Niedrigste im Hchsten erschaut wird, dass die Kette der Krfte, wie eine Saite der Zither an einem Ende berhrt, bis zum entgegengesetzten fortscbwingt und klingt. So ist das System der Sephiren, der ^^Schaleu" durchaus

3.

Die Kirche uud der Talmud.

305

morgenlndisch emanatistisch.
sich kleidet.

Es

sind die

immer

dichte-

ren Grewnder, in welche das jenseitige Grttliche erdwrts

So wird die Brcke zur Materie gebildet.

Aber auch in diese Gredankenwelt drngen sich Thorheit und nie erlebter Stolz. Dieser hat im Talmud, dem letzten Kind Babels, seinen Thron aufgeschlagen. Die Rabbinen sind Knige" und Vter der Welt". Wenn sie ihre Hrner nehmen und gelobt sei er blasen so steht er im vor dem Heiligen Himmel von dem Stuhl des Grerichts auf, und setzt sich auf den Thron der Gnade". Seine Figur ist nach Rabbi Ismael vom rechten Arm zum linken siebenzigmal zehntausend Meilen. Sein Bart ist 11,500 Meilen lang. Vor ihm in den Schulen des Firmaments wird fr und auch
,

gegen ihn disputirt. Diese Rabbinen sind ewig. Israel der Jakob Gottes. Die siebzig Frsten der siebzig Vlker sind Teufel. Israel aber ist das Lamm unter den Wenn der Messias kommt, so reiten die siebzig Wlfen". Kinder Israel auf den Heiden. Jeder Israelit erhlt 2800 Offenbar das wildeste PhanKnechte aus ihnen zu eigen. tom und leuchtendste Denkmal hherer Fgung. Diesem System ist jeder Idealismus, wie er den Arier und Christen trgt und zum sittlichen Fortschreiten treibt, lcherlich. Was der unfehlbare Lehrer sagt, gilt. Jedes ist ausgeschlossen. Der Rabbi N. N. gibt Denken eigne Keine Handlung ist an sich und aus die Entscheidung. Jede ist erlaubt, wenn nur irgend ein sich strafbar. Rabbi sie fr erlaubt hielt oder unter diesen oder jenen Umstnden fr erlaubt halten knnte. Sie sind Lenker
ist

der Gewissen.

Wir

stehen vor

dem chten Probabilismus.

Ueberwucherung des christlichen Gedankens durch die Antike in der Form des Semitenthums. Wir haben in der jdischen Weisheit die Anschauungen emanatistisch-pantheistischer Natur des Morgenlands. Und wir haben in den Aufstzen der Aeltesten", deren schon der Talmud 13,000 kennt, ein System halb bldsinniger
ist

Er

Geistesknechtschaft bei einer Verusserlichung in nie ge-

sehenem Grade.
Rocholl, PhiloEopliie der Geschichte II.

20

306

n. Der

dritte Vlkerkreis.

Der Riesenbau der jdischen Dogmatik, wst aufgespeichertes Grermpel, hlt verdeckt jene ewigen, den V-

tern gegebenen Lichter in sich.

Aber

sie

sind,

weil un-

erkannt, eine schwere Last,

die

mhsam

hin

und her be-

wegt, jedes System verschiebt und verzerrt. Und sie sind mehr. Sie sind eine unstt in die Weite jagende Anklage.

Ueberall in diesen Schulen die greisenhaften kin-

disch-blden Zge des ewigen Juden,

Alle die Studien selbst der denkenden Rabbinen fh-

ren morgenlndische Anschauung in die Kirche.


innern nur an Maimonides
ist

Wir

er-

mehr

als

Wirkung auf Thomas ^^). Dies das Trumen im Ausbau kabbalistischer For-

meln, Zahlen und Figuren.

Wir
als

die

Geisterbeschwrungen fanden Zauberei und Unterlage der alt - akkadischen und sodann der

babylonischen Kultur.

Es

ist die

Schicht urltester Kulte,

wie wir sie im Schamanenthum und Fetischdienst der ugro - altaischen wie der mongolischen Vlker erblickten. Im Rabbinenthum drangen diese Elemente als geheime Kunst in's Abendland.
Bei Pico von Mirandula, bei Agrippa von Nettesheim spter ein vlliges Lagerbuch dieser Zauber,

finden wir

Talismane und Amulete. Sie sind mit hebriGeister zwingenden Namen und Formeln geschrieben. Denn Zauberei gehrte zum Geschft der Rabbinen. Sie sind die Mnner und Herren des Namens^^ Der Scherahamphorasch, der Name des Unaussprechlichen, ist Zaubermittel an sich. Er vermag Alles. Rabbi Chanina und Rab. Oschaja pflegten an jedem Sabbath Abend in dem Buche Jezirah zu studiren, und sich dann ein dreijhriges Kalb zu schaifen und es zu verzehren'^ So der Traktat Sanhedrin. Und Wunderrabbinen wie heut in Rumnien und Russland finden wir das ganze Mittelalter hindurch. Juden sind Aerzte Astrologen Wahrsager, Beschwrer, Zauberer, Lihaber geheimer chaldischer Knste vom Ebro bis zur Wolga.
formeln
schen
,

die

Wir

verlassen sie,

indem wir nochmals den Finger

4.

Die Kirclie

iiud der Islam!

307

auf das legen

was wir ber ihren MoralbegrifF und den

Probabilismus andeuteten.
ihren Stammes-Grenossen, den Arabern. Juden untersttzten sie bei der Eroberung Palstinas. Ein Jude spielte ihnen das starke Csarea in die Hand. In Asien wie in Aegypten wurde von den Juden der Islam begrsst. In Spanien ebenso. Als in Toledo die Christen ffnete ein Jude den Arabern die in den Kirchen waren Thore. Eine mystische Apokalypse feierte nach Grtz den Sieg des Islam. Metatron antwortet dem Simeon ben Jochai Gott stellt das ismaelitische Recht auf, um euch von dem boshaften Edom (den Christen) zu befreien".
,

Wir gehen zu

Viertes Kapitel.
Nicht ohne jdische Zuflsse
ist

der Muhammedanis-

mus

entstanden.

Judenstmme sassen lngst in Arabien. In Yemen waren sie bermchtig. Nach Einigen haben sie selbst
das Heiligthum zu

Mekka

gegrndet.

wie es wolle. Dieses Land macht seine Leute. Dieses wste Arabien vom Kap Ras el Hadd bis Akaba und von Aden bis zum persischen Golf, es sorgt in seiner ganzen Anlage fr Fanatismus, wie nur irgend ein Gebiet
sei

Dem

dies zu

thun vermag.
sich

Der Islam wird

mit Nichts
fr

auseinandersetzen.

Ihm

sind die Dinge

ein
,

allemal fatalistisch gesetzt.

Was
soll,

er darber wissen
ist
,

Allah

er mit ihnen machen ihm in's Einzelnste hinein offenbar. Allah ist und Allah ist gross Und was nicht Allah gere-

und was

det und befohlen, ist nicht werth, dass es beachtet wird.

Alle Bcher der Alexandrinischen Bibliothek

weil nicht

wie der Koran von Allah redend, mssen verbrannt werden. Dies ist wenigstens fr den Islam bezeichnend, wenn's auch in der Wirklichkeit nicht so war.

Der Islam

fordert

nicht Ueberzeugung,

er

fordert

20*

308

m.

Der

dritte

Vlkerkreis.

Beugung.

Der Unglubige
in

ist

Rebell und ihm der Krieg.


als

Kaum war Muhammed

Mekka anerkannt,

er die

drohende Fordrung an die Frsten von Persien und Bycanz ergehen liess. Und den Manifesten folgte der Ansturm jener Reitermassen, die im Schatten ihrer Lanzen wohnen und auf den Trmmern eroberter Stdte ihren
Reis kochen.

Das war ganz meds war fr diese

in

der Ordnung,

seine

Das Herz MuhamAufgabe eigends prparirt. Mu,.Hierauf befahl

hammed
Michael
es
,

erzhlt's

selbst:

Gabriel

dem

eine Schale

Wasser von der

heiligen Quelle zu

bringen, ffnete mir die Brust, zog das Herz heraus, wusch

und goss ihm mit dem Wasser der Quelle Glaube, Weisheit und Erkenntniss ein". Nun ging der Ritt nach Jerusalem. Da stand Borak, das Wunderpferd. Er hatte den Pferdeleib aber das Angesicht eines Menschen dazu Elephantenohren den Hals eines Kameeis den Schwanz Seine Brust leucheines Maulthiers, die Hufe des Stiers. Steig auf, Muhammed rief Gabriel. Der tete wie Rubin. Dreimal wurde ich auf dem Wege angeRitt begann. erzhlt Muhammed von zwei Mnnern und einer rufen keine Antwort. ich gab Du hast es recht geFrau, aber macht, sagte Gabriel'^ Gewiss; denn htte Muhammed dem ersten geantwortet so wre die Welt jdisch htte er dem zweiten geantwortet, so wre sie christlich geworden. Nun gehrt sie ihm. Man kommt endlich zum himmlischen Zelte. Die Engel singen Muhammed ist der Prophet Gottes Durch tausende von Lichthllen fhrt der Weg, und nun im grnen Lager mit grnen Polstern, in grnem Licht schimmernd, sieht er Gott. In einer Entfernung von etwa zwei Bogenschssen betet er an. Und Gott bezeugt ihm, dass er um seinetwillen die Welt er, , , , !
,

schaffen habe.

Diese Welt gehrt also dem Islam. Sie ist seiner Unfehlbarkeit unterthan zu machen. An der Spitze seiner Reiter, alle mit Rundschild und
Speer, alle mit Ringelpanzern bedeckt, darber der konische Eisenhelm so erscheint Kalif Omar in Aegypten ^^).
,

4.

Die Kirche und der Islam.

309

Das Land ist sein. Und whrend von hier aus der Nordrand Afrikas und Spanien bis zum Ebro unterworfen wird, weht entgegengesetzt die Fahne des Propheten an Jordan und Euphrat bis zu den kurdischen Alpen.

Wir

greifen vor.

diesem Gegenstand zurck.


lage klar.

Aber wir kehren nicht wieder zu Machen wir uns also die Sach-

Zeichnen wir in Gedanken einen nach Oben geffneten


Halbkreis.
tolische

Der

stliche

Punkt mag Brussa

sein,

der ana-

Osmanensitz,

berragt
sei

vom

schneeigen
,

Olymp.

Der

westliche

Endpunkt

Granada

die

andalusische

Kalifenburg unter den weissen Gipfeln der Sierra Nevada.


Sdlich zwischen diesen Endpunkten zieht sich der weite

Bogen
tief

islamitischer Kultur.

Es

greift diese

Kultur dann

hinber von Damascus bis Samarkand, bis in die Tief,

von Arabien bis zur Oase von Timbuctu So ist die Stellung gezeichnet, welche der Islam der abendlndischen und arischen Vlkerwelt gegenber einnimmt.
ebenen Indiens
bis

und

zum

Senegal.

Und was

bedeutet diese Stellung

Die Araber schienen nur geeignet, durch vllige Rcksichtslosigkeit jede Kultur ausser der ihrigen zu vernichEs mochte sich ereignen, dass die Ueberwinder hier ten. oder dort von der Bildung, die sie zu vernichten drohten, Durch ihre Uebersetzer nicht am berwunden wurden. wenigsten erhob sich das klassische Alterthum aus seinen

Trmmern, und

redete

wieder

zu den abendlndischen

Vlkern. Im Allgemeinen indess bleibt den Saracenen nur die Ehi-e, vermittelt, wir wollen sagen Krcken geliefert und angeregt zu haben. Denn es ist wahr, sobald die Abend:

lnder statt

dieser

arabischen Uebersetzuugen die

alten

Originale selbst kennen lernten,


fort.

warfen

Aber vermittlen

ist

auch eine

Krcken Kunst und hier war


sie die

es ein Verdienst.

Es

zeigte sich

am

deutlichsten in den hohen Schulen.

Um Medicin und Algebra zu studiren, um die Bedeutung von Zenith und Nadir zu verstehen, fr Astronomie

310

in.
eilte

Der

cbitte Vlkerki-eis.

und Geographie

man zu den Arabern nach

Spanien.

Diese vermittelten wie die Produkte des Orients, so auch Grammatik und Lexicographie, gradeso wie dies einst die
Kalifen Hessen GeArbeit der Semiten Assyriens war. lehrte von den Grenzen Indiens nach Spanien kommen. Bibliotheken fllten maurische Schlsser. Ueber viertau-

ner Blthe.
Aristoteles

send Studenten fllten die Hrsle Cordovas zur Zeit seiDie naturwissenschaftlichen Schriften von

und

Plinius

waren

bersetzt.
ein.

Eigenartig
;,die

freilich griffen

die Uebersetzer nirgends

heut Samarkand
des Islam", so

mit seiner hohen

Schule

Aber wie Kuppel

es mit grsserm Recht damals Cordova. Araber waren Grnder der physischen Wissenschaften". Damit legt A. von Humboldt ihnen OriWir mchten auch ginalitt auf diesem Gebiet doch bei. dieses bestreiten. AVir mchten es einfach mit Humboldt' die eignem Urtheil ber die Algebra der Araber thun unabhngig fliessenden Strmen, einem lange wie aus zwei indischen und einem griechischen, ursprnglich entstanden". Dies gilt aber von allen arabischen Wissenschaften. Es gilt auch von den Arbeiten fr die aristotelische PhiMit ihnen begann der Zeitgenosse Erigena's, losophie.

war

Aber

die

Der Islam ist Religionsgeraisch Jussuf zu Basora. von Haus aus. Und der Synkretismus, wie er sich auch Er trgt nie den Keim eigner Entbrste, sammelt nur. morgenlndische Denkform trug er in sich. Aber wicklung auch in die Kirche. Denken wir nur an Avicebron. Doch auf ein anderes Gebiet! Das altbewohnte Thal des Ganges sandte durch Hlfe der Araber nun von Delhi aus seine Mogul-ArchiEs kamen neue Elemente damit in die Vlker des tektur. ismaelitischen Westens. Diese gaben vermittelnd weiter. Damit stehen wir vor der arabischen Kunst. Der

Abn

Ruf

ihrer

Herrlichkeit

war

so

gross

dass die bycanti-

nischcn Kaiser sich beeilten, Muster fr Sommerresidenzen aus Bagdad zu holen '^").

Die Kunst des Islam


Construction beschrnkt.

hat

sich

indess

auf bauliche

Ihr fehlen Plastik und Malerei.

So hat

sie ihren Einfluss

ber Sicilien und Spanien hinaus

4.

Die Kirche uud der Islam.


;jDas

311
der Linie,

nicht auszudehnen vermocht.


ihre mannigfache

Mrchen''

Verwendung, ist im Grrunde die einzige Verzierung der Wandflchen und Gegitter an Kiosk und Gelnder. Auf sie fhrt sich das PhantastischGefllige zurck. Dies ..Mrchen" reicht von den Bauten Assyriens ohne wesentliche Umbildung bis zu den Arabesken Granadas. Ueberall im stilisirten Rankenwerk in Mosaiken im Stalaktiten - Gefge des Gewlbes herrscht
zierliche
,
,
,

und

hchst bezeichnend das geometrische Element.

So bleibt diese Kunst einseitig und


Sie ist

immer

einsilbig.

Etwas

fr sich.

Die Thiere des Lwenbrunnens der Alhambra zeigen in ihrer Form wohl Zusammenhang mit phnikischen Grabdenkmlern, aber nimmer mit einem Lwen nach abendlndisch-romanischem Muster. Es hat die Art des Morgenlands, es hat diejenige des Islam sich nirgends mit der des Abendlands verstndigt.

Wir
steigen,

in

sehen diese islamitischen Staaten in raschem Aufkurzer Blthe, in langer Erstarrung. Und

diese ist hoffnungslos.

Denn die verhngnissvollste Gabe des Propheten bleibt immer die Polygamie. Und wenn wir alle die Bltheu hinreichend gewrdigt haben, welche von Bagdad bis Cordova, sei es in Mathematik, sei es in Poesie und Philosophie Anfangs in wahrer Farbenglut sich entfalteten so
,

kommen wir

endlich doch bei diesem Urtheil an.


die

Grausamkeit und Wollust,


ten hin entzndete Sinnlichkeit,

sie

nach ihren beiden Seihaben das Leben der

Lnder, die der Islam gewann, deshalb verwstet. Denn kein muhammedanischer Staat besitzt Festigkeit
eben die Unterlage des Familieneigentlich das Bindende. Es fehlt mit lebens. Der Muhammeder Familie das nationale Bewusstsein.
des Gefges.
fehlt

Es

Es

fehlt

Er kennt nur Glubige und daner hat kein Vaterland, Unglubige auf Erden. Der Muhammedaner hat kein Haus. Er kennt nur Frauen in ihrer Entwrdigung.

Wir mgen

die Ergebnisse der

Polygamie hier nicht

312

ni.

Der

dritte Vlkerkreis.

volkswirthschaftlich klarlegen.

Die Erfolge liegen

in der

Abnahme
,

der Geburten.

Aber die Harems -Wirthschaft macht von Bochara bis Bornu wo heut Sultan Omar auf seinem westphlischen Bauerustuhl, dem Thron von Bornu, sitzt, die Erziehung,
die gesellschaftliche Bildung, die Pflege der Gemthsseite

unmglich.

Der Koran bringt Rechtsunsicherheit, Bestechlichkeit und Betrug in die Verwaltung der Staaten wie Bettlerthum und Schmutz in die Strassen, genau wie der Talmud. Wo Juden sich selbst berlassen dicht beisammen sitzen, werden wir immer dasselbe erleben. Ueberlieferung und
,

Gesetz thun an sich nichts fr kulturliche Fortentwicklung.

Muslim heut noch

Genau wie zu bycantinischer Zeit sitzt, in Nica und Algier.


mder tuschende Decken ber
islamitischen Volker werfen.

schlft,

wohnt der

In wechselnden Liebhabereien kann wohl ein Europadie versteinerte

Welt der
Eins

Er kann

einige Zeit fr die

Gastfreiheit eines Scheich der Beduinen schwrmen.


steht unerbittlich fest.

Der Islam hat das Semitenthum


,

durch seinen sinnlichen Fatalismus zu einem Firniss verdichtet, der alles Wachsthum freien eigenartigen Volks-

wesens zerstrt.

Der Islam

ist

Vlker-Parasit.
,

Er

schafft,

wo

er

zur Alleinherrschaft
ist

kommt

nur Vlkermumien.

Blicken wir nur auf Afrika.

Zweimal

der Ansturm dieser Vlker von Europa


die

zurckgewiesen.

Denn zweimal haben


gen

Semiten mit den Ariern

um

die Weltherrschaft gestritten.

Es war,

als

Karthago gechrist-

Rom

stand,

und

es war, als die

Araber mit der

lich europischen

Welt rangen und

bei Poitiers zurckge-

worfen wurden.
jener

semitischen
ist.

Eine andere Frage bleibt's, ob der Geist Gruppe mit eben solchem Erfolg be-

kmpft

Pflicht dasjenige,

Gewissen sieht in der idealen sittlichen was sein eigenstes inneres Wesen zugleich fordert und frdert. Und die Folge ist das ebenso ideale Streben nach Verbesserung der sittlichen Zustnde
christliche

Das

4.

Die Kirche und der Islam.

313

und des mensclienwrdigen Wohlseins ringsum. Dies Streben richtet sich nicht auf das eigne Haus oder Volk nur.

Es

richtet sich schafFensfreudig auf die Menschheit.

Und

dies in

immer neuem und jugendlichem Streben.

Eine Sittlichkeit in diesem Sinn kennt der Semit nicht, weder als Jude noch als Muselmann. Er kennt neben einer tiefen und andchtigen Unterwrfigkeit nur Leistung in frommen Verrichtungen und Werken. Fr sie ist Methode und Zahl bestimmt. Beide setzt der Semit sich nicht von Innen, sie ist ihm von Aussen gesetzt. Und in genauster Befolgung dieses Gesetzes gewinnt und verdient er Heil und ewige Seligkeit, whrend sein Innenleben unverndert bleibt. Was erlaubt oder unerlaubt sein mge, bestimmt ihm nicht das eigne, sondern ein fremdes Gewissen. So hat er mit diesem Gewissen sich abzufinden. Es stellt sich in den Immen lebendig dar. Und nun ist ziemlich Alles erlaubt, da man sich immer auf irgend
einen der

Imme berufen

kann.

So stehen wir auch hier wieder vor dem Probabilismus als antiker Denkweise. Am Schluss der Periode stehen uns bedeutsam zwei Gestalten, hier der Bischof von Rom, dort der Kalif von Mekka. Gregor der Grosse und Muhammed, sie sind Vertreter zweier Hierarchien, aus deren Gegensatz eine Flle von Lebensusserungen des Mittelalters zu erklren ist. Dieser sendet Heerhaufen im grossen Halbkreis von Bagdad bis Cordova. Jener sttzt die eine Hand auf die Franken, mit der andern setzt er den Hebel in England an, um die deutschen Vlker zu unterwerfen. Beide haben als
Priesterfrsten auf w^esentlich verschiedenem

Grunde ver-

schiedene Mandate.

Ob

sie

ebenso mit wesentlich verschie-

denen Formen und Mitteln bildeten und bauten, muss das Folgende lehren.

So sind wir denn hier am Abschluss jenes dritten der grossen Kulturkreise angelangt, welcher etwa mit 6 500 vor Christo begann, und mit 5600 nach Christo schliesst.

314

II.

Der zweite Vlkerkreis.

Ihren Beginn fanden wir in de