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Em Busca do Jesus Histrico: Conversando com Deus: Sobre a Criao

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Conversando com Deus: Sobre a Criao

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O Dilema da Criao Estudar o incio do livro de Gnesis certamente exige de ns conhecimento: Muitas so as teorias que tentam compreender o que se passa nos primeiros versos de Gnesis. Alguns o entendem como uma poesia; outros preferem encontrar nele um relato apologtico das origens do mundo; outros associam suas crenas cientficas ao relato enquanto outros ainda preferem identificar nesse um relato inspirado por Deus de acordo com o conhecimento de Moiss, seu agente intermedirio. bem verdade que todos os que se aproximam do texto tentam verificar-lhe a beleza e veracidade, entretanto, por no poderem equalizar ambas as caractersticas teorizam para harmonizar suas crenas com as escrituras que defendem. De fato, no existe um manual inspirado por Deus que defina como o texto deve ser lido, mas h certamente algumas observaes de natureza hermeneutica e histrica que poderiam nos auxiliar a observar o texto sem violarlhe a beleza e veracidade: Gnesis 1 no uma poesia hebraica: A poesia hebraica tal como vista nos livros poticos do antigo testamento tem forma e mtrica extremamente oposta quela encotrada aqui. Enquanto os paralelos hebraicos (Pv.10.27), suas rimas ideolgicas (Pv.16.4) fazem parte da poesia hebraica, Gnesis apresenta-se com um texto lgico e estruturado historicamente. Gnesis 1 no um tratado primariamente apologtico: Um dos frequntes equvocos que se comete ao ler Gnesis 1 entende-lo como primariamente apologtico. Muito embora, Gnesis 1 tenha grande valor apologtico, esse no parece o propsito do autor do relato, nem mesmo a compreenso dos seus primeiros leitores: Gnesis foi escrito para o povo de Deus, no para os infiis. Aqueles que se recusam a aceitar o criacionismo no o fazem por falta de provas (Rm.1.18ss), ou por causa do seu grand econhecimento (Sl.14.1), mas por falta de f (Hb.11.3). Gnesis mais uma declarao que uma defesa[1]. Participar deste site
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Rudolf Koch: O Smbolo e o Mito. A cruz constitui um captulo parte da simbologia grfica. Smbolo extremamente antigo e de carter universal, a cruz pode ser encontrada...

Gnesis 1 no um tratado cientfico: Ainda que o Deus revelado nas escritas o mesmo que se revela na natureza e que Sua Auto-revelao no contraditria, Deus revelou-se a Moiss (ou a outras pessoas antes dele que preservaram sua declarao oralmente) de modo que pudesse ser compreendido corretamente diante do conhecimento que ele dispunha. No faria sentido para Deus manifestarse a Moiss de acordo com o conhecimento cientfico de nossa era, pois seus leitores primrios seriam incapazes de compreend-lo. Portanto, ainda que o valor cientfico desse relato ainda seja fundamental para a apologtica crist, esse no o carter fundamental desse texto. Gnesis 1 o relato inspirado por Deus para revelar-se ao Seu povo: Eventualemente a falta de ateno ao contexto histrico de Gnesis nos fora a compreender o texto for a de sua origem: Aqueles que saam do Egito, certamente precisavam conhecer o Deus que os retirava da escravido. O Grande Eu Sou tambm o criador e originador de todas as coisas, povos e culturas, e precisava ser conhecido mais amplamente. A verdade sobre Gnsis 1 que o dilema normalmente visto do ponto de vista errado. B.B. Warfield provavelmente est certo quando diz: Uma janela de vidro est diante de ns. Levantamos os olhos e vemos o vidro; notamos sua qualidade, observamos seus defeitos e especulamos sobre sua composio. Ou olhamos atravs dele na perspectiva de ver alm terra, cu e mar. Da mesma forma, h duas maneiras de se olhar o mundo. Podemos ver o mundo e ficar absorvidos pelas maravilhas da natureza. Essa a maneira cientfica. Ou podemos olhar diretamente atravs do mundo e ver Deus por detrs dele. Essa a maneira religiosa. A maneira cientfica de olhar para o mundo no mais errada do que a maneira do fabricante do vidro olhar a janela. Essa maneira de olhar para as coisas tem um uso muito importante. No entanto, a janela foi colocada no para ser observada, mas para observarmos atravs dela, e o mundo falha em seu propsito a menos que tambm olhemos atravs dele e os olhos repousem no nele mas no Deus que o fez[2] O que podemos dizer com certeza que o relato de Gnesis no foi escrito para o fabricante de vidros, mas para pessoas como ns que param diante da janela e adimiram a paisagem dalm dela. Gnesis foi escrito para que as pessoas pudessem olhar Deus por detras do universo e ser admirado como tal. A. Vises sobre a Criao Como j sabemos, muitas vises so oferecidas para o relato de Gnesis, por isso abaixo transcrevo o sumrio oferecido por Keith Krell[3], como algumas adaptaes, sobre as opes de abordagem do relato de Gnesis: 1. Criacionismo Cientfico: Defensores da criao da Terra jovem acreditam que Deus criou a terra em seis dias literais, e que todo o universo de aproximadamente 10.000 anos de idade. Acredita-se tambm que a maioria dos fsseis foram formados durante o dilvio de No, que eles vem como uma catstrofe mundial (Gn 6:17; 7:21-23). Criacionistas aplicar os seus mtodos cientficos para a conta de inundaes em Gnesis 6-9 e esto convencidos de que a atual condio da terra, que d a aparncia de ser muito mais velha, reflete a catastrfica destruio causada pelo dilvio de No. Proponentes: Henry Morris, Duane Gish e Adauto Loureno. Sugiro a leitura do livro Onde tudo comeou de Adauto Loureno como referncia para esse grupo. 2. Criacionismo histrico: Deus criou o universo durante um tempo indeterminado, que o autor chama o princpio (Gn 1:1). Esse princpio no foi uma questo de tempo, mas um perodo de tempo, com toda a probabilidade de um longo perodo de tempo. Aps esse perodo de tempo, Deus passou a preparar a terra como um lugar para os seres humanos a habitar. Essa viso compreende 1:2-2:4 como uma descrio da preparao de Deus do Jardim do den, ou mais especificamente, a Terra Prometida. Proponente: John Sailhamer. Sugiro a leitura de Genesis Unbound: A Provocative New Look at the Creation Account de John Sailhamer. 3. A Teoria do Intervalo: Defensores do que chamado a teoria do intervalo acreditam que Gnesis 1:1 fala de uma criao inicial, seguido por um perodo de tempo extremamente longo. A maioria dos organismos que agora encontrar no registro fssil viveu durante esse tempo. Segundo a teoria do Intervalo, Gnesis 1:2 descreve um momento da morte e runa, causado por Satans, quando Deus expulsou-o para a terra. O restante de Gnesis 1 descreve como o Senhor restaurou a criao em seis dias literais. Embora essa viso permita que se veja Gnesis como histria factual, enquanto ainda acreditar em uma terra antiga, a Escritura no parece mostrar grande apoio.

LIVROS RECOMENDADOS O Cristo dos Pagos (Tom Harpur) O Nascimento do Cristianismo (John Dominic Crossan) Evangelhos Perdidos (Bart D. Ehrman) Quem Jesus foi ? Quem Jesus no foi? (Bart D. Ehrman) O que Jesus disse ? (Bart D. Ehrman) O Problema com Deus (Bart D. Ehrman)

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Malleus Maleficarium: O Martelo da Bruxas, A Inqui... O Ritual Maligno da ASHURA A Noo do Deus Verdadeiro Enoch o guardador de segredos: Qumran e os fragmen... Os aspirantes a ReiMessias O ideal Messinico e a religio judaca Israel Finkelstein e a Epopia de Gilgamesh sobre ... Zecharia Sitchin e os deuses Sumrios Asherah, deusa e consorte de Yahweh no Antigo Isra... O Enigma de Gnesis 6.18 Conversando com Deus: Sobre a Criao Feitios, Adivinhaes e possesses no Antigo Isra... OS PROFETAS DE J QUEM IR JULGAR OS ATOS DE DEUS? O SENHOR DE TODAS AS VONTADES: Agradecendo ou Disf... Onde est o Deus que nos fez? Que responda Ele sob... MILAGRES: POSSVEL ACREDITAR? AO DE DEUS OU SA... ...e faamos o Homem nossa imagem e semelhana..... A Antiga Babel e seus atuais descendentes 2010 (112) 2009 (25)

Em nenhum lugar da Bblia mencionar diretamente tal lacuna ou qualquer destruio universal causada por Satans. Alm do mais, outras passagens (como xodo 20:11) referem explicitamente a seis dias da criao, no re-criao. Proponentes: C.I. Scofield, Merrill Unger, MR DeHaan, e J. Vernon McGee. Esta viso no muito difundida hoje. Sugiro a leitura da Bblia em ordem cronolgica, organizada por Edward Reese e Frank Klassen. 4. Criacionismo Progressivo: Os defensores desta posio de dia-era acreditam que o dia em Gnesis 1 no se referem a seis perodos literais de 24 horas, mas a seis perodos indefinidamente longos sculos. Acredita-se que o universo tem entre oito a desesseis bilhes de anos e que a vida comeou na Terra h 3,5 bilhes de anos atrs. Criacionistas Progressivos salientam que a palavra hebraica para dia (yom) usado em trs diferentes maneiras na narrativa da criao (1:4-5; 2:4). Nesses trs versos, yom usado para descrever um perodo de 12 horas, um perodo de 24 horas, e durante todo o perodo de criao. Criacionistas Progressivos tambm citam o Salmo 90:4 e 2 Pedro 3:8 como prova de que dias no calendrio de Deus so muito mais do que os nossos dias. Proponentes: Hugh Ross, Gleason Archer, e Millard Erickson. Sugiro a leitura do livro The Genesis question escrito por Hugh Ross. 5. Evoluo Testa: Defensores da evoluo testa ensinam que as plantas, animais e homem evoluiram gradualmente a partir de formas inferiores, mas que Deus supervisionou o processo. Enquanto os criacionistas da Terra-jovem e Terra-velha acreditam que Deus criou formas de vida, por ordem divina, os evolucionistas testas acreditam que Deus usou a evoluo, ou algo semelhante, para fazer parte de sua obra. A maioria dos evolucionistas testas tem dificuldades em passagens como Gnesis 1:1-1:24 por argumentar que Deus criou formas vivas indiretamente, usando as leis da natureza. Por sua prpria confisso, evolucionistas testas tem uma abordagem potica ou alegrica na interpretao de Gnesis 1:1-2:4. Proponentes: C. S. Lewis, Howard Van Till e Francis Collins. Sugiro a leitura do livro A Linguagem de Deus de Francis Collins. 6. Design Inteligente: Uma nova escola de pensamento est a evoluir (desculpem o trocadilho). conhecido como o movimento do design inteligente. Aqueles que defendem este ponto de vista so geralmente agnsticos (e at mesmo ex-ateus), que agora acreditam que, com toda probabilidade, no h um designer inteligente por trs da criao. Eles podem no saber quem ele , mas eles so menos dispostos a admitir que os evanglicos tm acreditado o tempo todo. Esse movimento realmente arrancou em 1996 com o livro, Darwins Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution por Michael Behe (bioqumico de um catlico na Lehigh University). B. Contexto histrico do Relato da Criao Uma das convices que temos por certeza que Deus sempre fala com homens selecioandos por Ele, em ocasies especficas e com propsitos definidos. Ao que sabemos de Deus, temos por claro o testumunho das escrituras que Ele no manifesta sua Auto-Revelao sem que um Propsito especfico tenha sido almejado (Ef.1.11). Assim, devemos tratar o incio de Gnesis desse modo: Deus em sua Soberania e Graa deu aos antigos israelitas uma declarao de quem Ele por meio do relato da criao. Por meio da arqueologia, tambm sabemos que o relato da criao encontrado em Gnesis no nico nem mesmo o primeiro dos relatos conhecidos: Os egpcios tinham diversos mitos sobre a criao do universo e do homem. Em funo de esses relatos serem anteriores ao relato bblico, no poucos estudiosos se propuseram a estud-los. Muitos desses, entendem que esses mitos egpcios tem grandes relaes com o relato mosaico. No livro Caos and Creation, Watke sugere algumas similaridades entre os mitos e informaes encontradas nas escrituras. Segundo ele, o Sl.74.13-14 tem claras similaridades com o Texto Ugartico 67:I.1-3; 27-30: Salmo 74:13-14 Tu, com o teu poder, dividiste o mar; esmagaste sobre as guas a cabea dos monstros marinhos. Tu espedaaste a cabea do crocodilo e o deste por alimento s alimrias do deserto. Texto 67: I . 1-3, 27-30: Quando esmagaste Lotan (Leviathan) o diablico drago, tambm destruste o drago disforme, o poderoso de 7 cabeas [4] A relao entre os textos mencionados acima (vale lembrar que no so so nicos) devem ser entendidos luz da cronologia da revelao, at por que sabe-se que existe grande distncia entre os relatos de tal forma que podem nem ser relacionados. por isso que alguns tem sugerido que a cosmologia hebraica uma adaptao desmitologizada das antigas cosmologias e por isso, so equivalentes ou de mesmo valor. Contudo, considerando sobre essas similaridades, Bob Deffinbaug

Quem sou eu Humberto Ferreira Rio De Janeiro, Rio De Janeiro, Brazil Um apaixonado pela figura de Jesus: o Homem, o Mito, Jesus o "Filho de Deus". Visualizar meu perfil completo

Tpicos
"Filho de Davi" (1) 70 d.C (1) 70 Semanas (1) 9 de AV (1) A Bblia do Diabo; Livros apcrifos (1) a deusa da Fortuna; Ptah (1) A hiptese do deus malvolo (1) A Ideologia do Homem Lixo (1) A Morte do Messias;

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Raymond E. Brown (1) A orao de Ana Becoach (1) A Teoria do Intervalo (1) A UNIVERSALIDADE DA C RUZ (1) A.N. Wilson (1) Abrao; Sara; Agar; Ismael; Er; Jud; On (1) Adivinhao (1) Adolf Harnack (1) Agnosticismo; Bart D. Ehrman (1) Agostinho de Hipona (1) Agostinho; Trindade (1) Agripa I (1) Akhenaton; Tutankhamon; Amon-R; Karnack; Amenfis III; Rita Freed (1) Albert Schweitzer (1) Alcoro (2) Alcoro oral; escrito; Meca; (1) Alexandre o Grande (2) Alexandre Severo; Prof. Robert Alcoro M. Grant; Luciano de Samosata; C elso; Mara Bar-Serapion (1) Alexandria (1) Alfred C hurch (1) Allah (1) almah (1) Alogi e Monarquianismo Dinmico (1) Alziro Zarur (1) Ambrogio Donini; James D. Tabor; David Flusser; Barrera Bart (1) D. Ehrman; John de Dominic (1) C rossan; The Seminar Jesus; Julio Trebolle Ambrsio Milo Anabaptistas (1) Andreas Lukas (1)

A explicao mais aceitvel que as semelhanas so explicadas pelo fato de que todos os relatos similares da criao tentam explicar os mesmos fenmenos[5]. A idia de que a similaridades apontam para uma verdade observada de pontos de vista e opinies culturais diferentes interessante: No h a necessidade de que todas as variantes sejam falsas, apenas progresses de um conhecimento antigo que YHWH resolveu deixar explcita ao revelar-se a Moiss. bem possvel que o conhecimento mais antigo do relato da criao houvesse sido distorcido a tal ponto que perdesse sua originalidade e veracidade. Contudo, YHWH salvaguardou de modo coerente com o contexto histrico do Seu Povo quando deu a conhecer de Moiss Sua viso da criao. Sobre esse assunto, Merril Unger diz: Muito cedo os povos se desviaram daquelas primeiras tradies da raa humana, e em climas e temperaturas variadas, tm-nas modificado de acordo com sua religio e modo de pensar. As modificaes com o tempo resultaram na corrupo da tradio pura e original. O relato de Gnesis no o nico inalterado, mas em qualquer lugar sustenta a inerrante impresso da inspirao divina quando comparado s extravagncias e corrupes de outros relatos. A narrativa bblica, podemos concluir, representa a forma original que deve ter sido assumida por essas tradies.[6] tambm salutar dizer aqui, que a despeito de alguns similaridades linguisticas ou situacionais, o relato de Gnesis tem em grande parte material nico, apenas encontrado na Auto-Revelao de YHWH. Considerando sobre as diferenas entre os relatos, Derek Kidner diz: A verso mais completa que existe do pico de Atrahasis, de mais de 1200 versos, liga os dois acontecimentos [criao e dilvio] numa s histria contnua que nos d uma espcie de paralelo de [Gn.] 1-8. Mas, ao terminarem esses poemas, Gnesis mal est comeando. A narrativa deste comea num ponto bem anterior ao daqueles (visto que, neles, as guas, personifcadas, so o princpio, e os deuses que a dominavam so apenas seus produtos) e s termina quando a igreja do Antigo Testamento j est firmemente alicerada e quatro geraes de patriarcas tinham tido vida momentosa no cenrio de duas civilizaes diferentes [7] Contudo, ainda interessante investigar um pouco mais sobre o assunto para demonstrar a clara distino que existe entre os relatos culturais anteriores ao relato de Gnesis e sua superioridade em relao a eles. C. Breve sumrio das Cosmologias Egpcias[8] As crenas egpcia e conceitos de criao aparecem em vrias fontes: Textos em pirmides, Textos em caixes, no Livro dos Mortes, Na Teologia Mephita, bem como em vrios hinos. Essas fontes mostram que a cosmologia egpcia ao mesmo tempo uniformes e diversa. Embora existam cerca de uma dzia de mitos de criao egpcia, as trs mais ifluentes surgiram nos locais de culto de Helipolis, Memphis, e Hermopolis. Estes trs interligam-se com um outro, como evidenciado pelo surgimento de alguns dos deuses em mais de uma tradio. A cosmogonia de Helipolis e Memphis partilham mais em comum com um outro que com Hermopolis. No entanto, todos eles apresentam os conceitos similares de um oceano primordial, uma colina primordial, ea deificao de natureza. Estas trs cosmogonias lidam especificamente com a forma como os deuses criaram o mundo. Eles no tratam diretamente da criao dos seres humanos e dos animais. As primeiras cosmogonias registados parecem mais preocupados com a origem do mundo do que com a criao de homem ou dos animais [9]. Abaixo apresentamos as trs principais cosmologias egpcias. 1. Helipolis: Textos da Pirmide de Hilipolis contm as expresses mais antiga da cosmognia egpcaia. Os Sacerdotes do Templo em Helipolis gravaram textos em hierglifos dentro das pirmides do Unis, Teti, Pepi I, Merenre I, II11 Pepi (reis das dinastias 5 e 6, aprox. 2375-2184 a.C.). A partir destes textos vem o conhecimento da cosmogonia de Helipolis. Em Helipolis, nove deuses constituem as funes do Grande Ennead (lit. nove deuses). Atum funciona como o Deus Criador, de quem os outros oito deuses so originados. O texto piramidal 1655 enumera os deuses do Grande Ennead e reconhece Atum como o pai dos outros oito. Nele l-se: Grande Ennead voc est no n (Helipolis), (a saber) Atum, Shu, Tefnet, Geb, Nut, Osris, Isis, Seth e Nftis, filhos de Atum, prolonguem a sua boa vontade para com seu filho em seu nome de Nove Arcos [10].

Chevitarese (7)

Andr

Andr C hevitarese;

Pedro Paulo Abreu Funari; Lair Amaro dos Santos Faria (1) Andr C hevitarese; Pedro Paulo Abreu Funari; Lair Amaro dos Santos Faria; Jesus Histrico; C ristianismo; Editora kline (1) Andr Leonardo C hevitarese (1) Andr Leonardo C hevitarese; Jesus Histrico; Menorah Andr na TV (1) (1) Andr Andr Leonardo Leonardo Judasmo; C hevitarese; Jesus no C inema; Novo livro C hevitarese C hevitarese; Menorah Religiosa; na TV; Intolerncia

Islamismo;

Fundamentalismo Religioso; C ristianismo (1) Anjo (1) Anjos Cados (2) Ano da Remisso (1) Antigas Religies; Bacia do Mediterrneo (1) Antiguidades dos Judeus (1) Antissemitismo; Martinho Lutero (1) Antoco Epifnes (1) Antnio C rivelli (1) Anlise Lxico sinttica (1) Apolinarismo (1) Apologistas (1) Apolnio de Tiana (1) Apolnio de Tiana; Mitraismo; Simo bar Kokhba; sis. C algula; Os Manuscritos de Nag Hammadi; Gnsticos (1) Apolnio de Tyana (1) Apcrifos (2) Apstolo Teologia Morte; Paulo; da Teologia Hernandes da Dias Vida; Lopes; Martrio; (1) Prosperidade;

Prosperidade

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Arqueologia (3) Arqueologia Bblica (2) Arrebatamento (3) Artes Mgicas (2)
Ashura (1) Assassinatos Atengoras (1) (1) (1) asteca Ateus de (1) (1) Astronges Green (1)

Atesmo; Monotesmo (1) Atesmo; Ingersoll Atos

Robert Pedro;

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Babilnia (4)
Bar-Jesus

Baco (1) Baltazar

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(2) Bar
e do

Bardesianos Formao

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Carpocracianos (2) C avernas de Altamira
(1) C avernas de Byan-Kara-Ula; Dropa; Livro das Mutaes (1) C aa s bruxas; Hereges; Inquisio; Escravido; C olonialismo (1)

Atum primeiro surge a partir das guas primordiais (personificada como Nun) de que tambm emerge a montanha primitiva. Ele assume a sua posio sobre o monte primevo, e comea seu trabalho de criao. Por no ter um conjug, ele se masturba para trazer outros deuses para ajud-lo na criao. O texto piramidal 1248 graficamente descreve este evento. Tendo Atum desenvolvido seu crescimento flico, em Helipolis, colocou seu pnis em sua posse de modo que ele pudesse fazer orgasmo com ele, e os dois irmos nasceram-Shu e Tefnut. Desde a sua emisso ertica, Shu e Tefnut, deificaram o ar e umidade, respectivamente. Ento, Shu e Tefnut copularam e produziram Geb, a terra, e Nut, o cu. Geb e Nut, por sua vez produziram cinco filhos: Osris, Isis, Horus o Velho, Set, e Nephthys. No entanto, Horus o Velho no se tornou um membro da Grande Ennead. Em vez disso, ele, junto com Thot, Maat, Anbis, e outras divindades que no so claramente identificadas, constituem o pequeno Ennead. 2. Memphis: A Pedra Shabaka contm a famosa Teologia Mephita. Esculpido em uma laje de granito negro, por ordem do rei Shabaka (716-702 aC) da vigsima quinta Dinastia, esta pedra preserva a escrita de um documento carcomido. Infelizmente, a pedra mais tarde sofreu danos graves. Os nomes dos Shabaka e do do deus Set foram intencionalmente retirados, e a pedra foi usada para moer gros. Os telogos de Memphis emprestaram o Grande Ennead de Helipolis. Ptah substitui Atum como o deus criador, entretanto, Atum, no desapareceu da nova teologia. Segundo a Mercer, Ele tornou-se o corao (entendimento) e lngua (palavra) de Ptah, o Grande , e por sua vez, Ptah era o corao ea lngua do Ennead [sic] Ptah (isto , Atum) foi o Ennead em emanao ea manifestao. Assim, os outros oito divindades do Ennead Memphite eram apenas Ptah-se na manifestao [11]. A linha 55 da Pedra de Shabaka corrobora a afirmao da Mercer, e revela que Ptah cria pela palavra divina. Ela diz: Seu (Ptah) Ennead est diante dele como dentes e lbios. Eles so o smen e as mos de Atum. O Ennead de Atum surgiu com o smen e os dedos. Mas o Ennead so os dentes e lbios nessa boca que pronuncia o nome de cada coisa, desde que Shu e Tefnut saiu, e que deu origem ao Ennead [12]. Neste texto, a criao de Ptah pela palavra contrastada com a criao de Atum, pela masturbao, e o mtodo de Ptah indicado para ser o verdadeiro motivo por trs do mtodo de Atum de criar. A Teologia Memphita no retrata Ptah ao usar a magia para chamar o mundo existncia. O criador divino no imaginado como um mago recitando suas magias, ele visto como aquele que primeiro concebeu em sua mente o que deve ser criado para dar forma ao mundo e, em seguida, ps em circulao, pronunciando o comando necessrio para que seja [13]. 3. Hermopolis: Na cidade de Hermopolis, a cosmogonia dos Ogdoad surgiu. O Ogdoad de Hermopolis consiste em quatro deuses e suas respectivas companheiras: Nun e Naunet, Keku e Kauket, Hehu e Hauhet, Amun e Amaunet. Cada uma das quatro deusas recebe o seu nome a partir da forma feminina do nome de suas divindades masculinas. Essas deidades representam as quatro condies presentes no incio da criao egpcia. Nun e Naunet personificam as guas primordiais. Nun encarna o oceano primordial, e Naunet, sua consorte, referiu-se ao contra-cu deitado sob o oceano primitivo. Keku e Kauket personificam a escurido que assistiram ao estado primordial. Hehu e Hauhet personificam a ausncia de limites e informe da condio primordial. Amun e Amaunet apresentam alguma dificuldade em determinar o seu significado preciso. Apesar de Amon ter sido identificado com o deus Sol, Ra, durante o Reino Mdio, ele foi originalmente conhecido como o deus do ar e vento. Pode-se ver uma associao entre o ar eo vento, e a idia de oculto ou invisvel. Assim, Amun e Amaunet personificam o ar escondido e vento que assistiram ao estado primordial. Frankfort comenta sobre o papel Amun, e explica a funo do Ogdoad. Ele afirma, Amon poderia ser concebido em pocas posteriores como o elemento dinmico do caos, o motor da criao, o sopro da vida na matria morta. Mas esta no a concepo original, que simplesmente, por meio da Ogdoad, fez o caos mais especfico, mais apto a ser compreendido. Na ilha de Flames Oito misteriosamente fez o deus-sol saem as guas, e com isso a

Celso (2) Ceticismo (3) C hcote de Fogo

(1) C histopher Hitchens (1) C hrestus (1) C iro (1) C lemente de Roma (1) C olinas de Gol; Artefatos sinagogas judaicos; (1) Sinagoga Israel; de Gaza; das (1) Arqueologia atual em Ruinas joanina

comunidade

C onclio de C artago (1) C onclio de Latro (1)

Conclio de Trento (3)

C onclio Vaticano

II (1) C onfucionismo (1) C onselho Federal de Psicologia (1) Constantino (2) C onstantino; Paganismo; Religies de mistrio; Aureliano; Imprio Romano; (1) C ONTRA C ULTURA BRASILEIRA (1) C onvalidao de Bacharelado em Teologia; C urso Bacharel em Teologia; C urso Filosofia C ostumes C redibilidade C riacionismo histrico (1) de (1) Bacharelado C oprnico (1) C raig dos cientfico em (1) Teologia C ores (1) (1) (1) reconhecido pelo MEC ; Licenciatura plena em Blomberg Evangelhos (1)

C riacionismo C ristianismo

Cristianismo (3)

Ocidental (1) Cristianismo (1) C ristologia (1) (1) do C uzco (1)

Primitivo (2)
C ruz de (1) (1)

C ristianismo Ps-Moderno (1) C ristianismos

Crucificao (3)
Cnon (2)
C non Hebraico

(1) C ruzadas (1) C rtica textual (1) C ultura Alexandria (1) C non de IV Esdras (1) C non C ristianismo (1) (1) C non

Cnon Judasmo Helenstico (2) C non

Palestinense C non Samaritano C dice Alexandrino (1) D. A. C arson (1) Daniel (1) Datao dos Evangelhos (1) David

Flusser (2) David Frankfurter (1) David

Hume (1) David Strauss (1) David Wells (1) desjudizao do C ristianismo (1) Deus (2) Deus Vingativo (1) Deusas (1) Deuses (2)

Diabo (2) Dicionrio Bblico STRONG; Lxico

Hebraico; Aramaico; Grego; R. Laird Harris; Gleason L. Archer Jr.; Bruce K. Waltke; James Strong (1) Dicionrio Bblico; Aaban; Abisur; Abiail; Samai; Onam; Jerameel; Hesron (1) Dietrich Bonhoeffer Diocleciano (1) (1) Diverso (1) Dilvio (2) Dionsio (2) Dionsio de Divindade de C risto;

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Pagels (2) Elaine Pagels; Bart D. Ehrman; Ressurreio de Jesus; Tmulo vazio (2) Elifaz (1)
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Gilgamesh (1) Epstola de Barnab (1) Eric Hobsbawn (1) Erich Von Dniken; Diodoro da Siclia; A cidade Maia de Tikal; William Frank Albright; Hebraica Vale (1) de Bainun; C achemira Hebraicas (1) (1)

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Escrituras

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(2) Eusbio de C esaria (1) Eusbio de

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sua funo foi cumprida [14].

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C esaria;Histria Eclesistica; Relato sobre o rei de Edessa; Obras de Flon; O Mago Menandro; Os escritos de Papias (1) Eusbio; Agostinho; Lactncio; C lemente Policarpo Justino; Romano; de Atansio; de de Incio Zend-Avesta; Zoroastro (1) Barnab; Antioquia; Evangelho

4.Diferenas entre os trs cosmogonias egpcias: Os trs cosmogonias de Helipolis, Memphis, e exibem Hermopolis semelhanas e diferenas. s vezes as diferenas criam contradies na mente do leitor moderno. No entanto, essas contradies entre as trs tradies e at mesmo dentro das tradies si no representa um problema para os antigos egpcios. 5. Semelhanas entre os trs cosmogonias egpcias: De estudar os diversos elementos de prova lidar com o entendimento egpcio da criao, trs conceitos comuns trazer unidade para as histrias da criao de outro modo diverso. Toda a criao compartilha em suas histrias a crena em um oceano primordial, uma colina primordial, e a deificao da natureza. Estes conceitos encontram representao em cada um dos locais templo no antigo Egito. D. O Significado do Relato da Criao para os primeiros leitores Tendo conhecido um pouco da cosmogonia egpcia, evidente que o relato de Gnesis mostra-se em grande parte distinto deles. Muito embora alguns estados similares pudessem ser encontrados (oceano primevo como uma aluso expresso face das guas), a santidade de YHWH claramente mantida no relato de Gnesis. Assim, considerando o pano de fundo histrico e religioso temos por certo que o relato de Gnesis tem dois propsitos: (1) Corrigir a cosmologia aprendida no Egito durante o tempo em que estiveram por l; (2) apresentar YHWH como nico Deus capaz de criar. 1. Promover correo: Diante da cosmologia egipcia, e pelo tempo que passaram em sujeio ao domnio egpcio, no seria estranho que o Povo de Deus tivesse sido contaminado pela viso altamente religiosa do Egito. Isso claramente percebido nas declaraes de fidelidade a YHWH e nas diversas advertncias para o povo abandonar os dolos que carregavam. Agora, pois, Israel, que que o Senhor teu Deus requer de ti, seno que temas o Senhor teu Deus, que andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas ao Senhor teu Deus de todo o teu corao e de toda a tua alma (Dt. 10.12) Agora, pois, temei ao Senhor e servi-o com integridade e com fidelidade; deitai fora os deuses aos quais serviram vossos pais dalm do Eufrates e servi ao Senhor. (Js. 24:14) Por isso, no podemos descartar que Deus em sua Sabedoria est a corrigir a viso sobre a cosmologia do seu povo, para que possam reconhec-lo como Senhor exaltado acima de todos os falsos deuses que haviam conhecido no Egito. Assim, no era suficiente honrar a Yahweh simplesmente como um deus, um entre muitos. Nem poderia ser concebido isso do Deus de Israel. S Yahweh Deus. No h outro Deus. Ele o criador dos cus e da terra. Ele no simplesmente superior aos deuses das naes em derredor. Somente Ele Deus [15]. Essa viso permeia todo o Pentateuco: Ouve, Israel; o Senhor nosso Deus o nico Senhor (Dt. 6:4) O Deus exaltado acima da criao o Deus nico que no precisa de mediadores para sua Criao, em distino dos deuses egpcios (Dt.4.32). Ele no exerce seu poder de modo ertico, ou at mesmo promscuo na criao, Ele em santidade mostra-se superior moralmente (Lv.11.45). Alm disso, Ele est alm de sua Criao e lhe superior. Por isso a tendncia em se comear a confundir Deus com Sua criao foi uma parte dos pensamentos do mundo antigo. Ele deve ser honrado como o Deus da criao, no apenas Deus na criao. Todas as tentativas de se visua-lizar ou humanizar a Deus na forma de alguma coisa criada foram tendncias em equiparar Deus com Sua criao. Creio que foi assim com o bezerro de ouro de Aro [16]. 2. Promover Informao [17]: Negativamente, Gnesis um corrige muitas concepes populares erradas a respeito de Deus. Positivamente, retrata Seu carter e Seus atributos. Deus soberano e Todo-Poderoso. Distintamente das cosmogonias de outros povos antigos, no h nenhuma batalha na criao descrita em Gnesis um. Deus no enfrentou foras opostas para criar a terra e o homem. Deus criou com uma simples ordem Haja H ordem e progresso. Deus no faz experincia, mas, ao

Esmirna;

Bruce

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Lewis; Fencios David (1) Aune; Koester; Zecca; Escrituras Glossolalia C ecil (1) B. Hebraicas;Helmut

Ferdinand

DeMille;Mel Gibson; A Vida e Paixo de Nosso Senhor Jesus C risto (1905); A Paixo de C risto (2004) de Mel Gibson (1) Feuerbach (1) Fibionitas (1) Figuras (1) Filho de Deus (1) Filho do Homem (1) Filhos de Deus (1) Fillippo Lippi (1) Filo (1) filsofo romano (1) Fitzwillian

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Religiosa; Sam Harris (1) Flon de Alexandria

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Gary Habermas (1) (1)

Galileia (1) Galileu (1) Galilia (2) Gamaliel Gary (1) (1) Wolfgang Trilling; Michael Licona; (1) Gary Habernas Genealogia Gaspar Gemara General feminina

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Gilgams; Enki; Dilmun; Ziusudra; Utnapishtim; Bahrein (1) Gregrio Magno (1)

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inca (1) Inerrncia Bblica (1) Inferno (1) Injustia (1) de

invs disso, habilmente molda a criao conforme Seu projeto onisciente. Deus no simplesmente energia, mas uma Pessoa. Ainda que devamos ficar atemorizados pela transcendncia de Deus, devemos ficar tambm pela Sua imanncia. Ele no uma energia csmica distante, mas um Deus pessoal sempre presente. Isto refletido no fato de que Ele criou o homem sua prpria imagem (1:26-28). O homem um reflexo de Deus. Nossa personalidade simplesmente uma sombra da personalidade de Deus. No captulo dois Deus deu a Ado uma tarefa significativa, com uma companheira como auxiliadora. No terceiro captulo aprendemos que Deus tinha comunho diria com o homem no jardim (cf. 3:8). Deus eterno. Enquanto que outras criaes so vagas ou errneas no que concerne origem de seus deuses, o Deus de Gnesis eterno. O relato da criao descreve Sua atividade no princpio dos tempos (do ponto de vista humano). Deus bom. A criao no teve lugar num vcuo moral. A moralidade foi tecida dentro da estrutura da criao. Repetidamente encontrada a expresso e era bom. Bom implica no somente em utilidade e complexidade, mas em valores morais. Aqueles que sustentam pontos de vista atestas sobre a origem da terra no vem nenhum outro sistema de valores a no ser o que sustentado pela maioria das pessoas. A bondade de Deus refletida em Sua criao, a qual, em seu estado original, era boa. Mesmo hoje, a graa e a bondade de Deus so evidentes (cf. Mt. 5:45; At. 17:22-31). _________________________ [1] DEFFINBAUG, Bob, The creation of Heavens em the Earth (Gnesis 1.1-2.3). IN: http://bible.org/seriespage/creation-heavens-and-earth-genesis-11-23 [2] WARFIELD, Benjamin B., Selected shorter writngs of Benjamin B. Warfield, Vol 1, pp.108. [3] KRELL, Keith, Gnesis The Book of Beginnings. pp. 15-16. Escrito como artigo, Creative Gennius, tambm encontrado em: http://www.timelessword.com/?p=147 [4] Watke, Caos and Creation, pp.12; IN: DEFFINBAUG, Bob, The creation of Heavens em the Earth (Gnesis 1.1-2.3). ( http://bible.org/seriespage/creationheavens-and-earth-genesis-11-23) [5] Idem. [6] Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament, p. 37, citado por DEFFINBAUG, Bob, The creation of Heavens em the Earth (Gnesis 1.1-2.3). (http://bible.org/seriespage/creation-heavens-and-earth-genesis-11-23) [7] KIDNER, Derek, Gnesis Introduo e Comentrio. pp.13 [8] Material adaptado de Tony L. Shetter: Genesis 1-2 In light of Ancient Egyptian Creation Myths. [9] Brandon, Creation Legends, pp. 61. Cyrus H. Gordon, Khnum and El, in Scripta Hierosolymitana: Egyptological Studies, vol. 28, pp. 206-07 [10] Brandon, Creation Legends, pp.14. [11] Mercer, Religion of Ancient Egypt, pp.79. [12] Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings, vol. 1, pp.54. [13] Brandon, Creation Legends, pp.38 [14] Henri Frankfort, Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society & Nature, pp.155. [15] DEFFINBAUG, Bob, The creation of Heavens em the Earth (Gnesis 1.1-2.3). ( http://bible.org/seriespage/creation-heavens-and-earth-genesis-11-23) [16] Idem. [17] Material aproveitado de DEFFINBAUG, Bob, The creation of Heavens em the Earth (Gnesis 1.1-2.3). ( http://bible.org/seriespage/creation-heavens-andearth-genesis-11-23) Postado por Humberto Ferreira s 06:22
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Richard

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Sumria

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Talmude
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