30-GalEinaiEcuador-Bamidvar 5773-10-05-2013

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PARASHAT BAMIDVAR
Viernes, 10 de Mayo 2013 Sbado, 11 de Mayo 2013
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 17:55 Shabat concluye: 18:46
LA PARASHA DE LA SEMANA BAMIDVAR (EN EL DESIERTO)

Contenido
LA PARASHAT DE LA SEMANA BAMIDVAR ............................................................................... 2 Podemos Nacer y Dar a Luz?........................................................................................................ 2 Dnde estn los Hijos de Moiss? ......................................................................................... 2 Revelacin y Esencia ..................................................................................................................... 2 Un Rebe Verdadero ........................................................................................................................ 2 La Chispa de Moiss en Cada Persona ................................................................................... 3 La Maravilla de la Recreacin ................................................................................................... 3 Despertar de la Chispa Divina ................................................................................................... 3 En el Desierto Silencioso .................................................................................................................. 4 La Construccin de un Liderazgo ............................................................................................ 4 VIDEO MENSAJE ....................................................................................................................................... 6 Meditacin 1: "A Mi Manera" ........................................................................................................ 6 OTRAS LECTURAS ................................................................................................................................ 10 Heijalot 6 .............................................................................................................................................. 10 Las recmaras del rey 6 ............................................................................................................ 10 1. La Recmara del Jasidut ................................................................................................... 10 2. La Recamar de La msica .................................................................................................... 12 3. La Recamara de las Festividades ..................................................................................... 12 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ............................................................. 15 El Mes de Sivan .................................................................................................................................. 15 Un Camino Confiado y Honesto ................................................................................................. 18 La Tribu de los Comerciantes ................................................................................................. 19 Inocencia y Confianza ................................................................................................................ 20 (Izquierda) Derecha Izquierda! ........................................................................................... 21 El Mes de Sivan y Shavuot ............................................................................................................ 21 Los Tres Adjetivos de la Tor ..................................................................................................... 23 Las Tres Almas Justas de Shavuot ............................................................................................ 26 Podemos Llegar Hasta el Portal Cincuenta del Entendimiento? ......................... 27 Los Cincuenta Portales del Entendimiento...................................................................... 27 Moiss, el rey David y el Baal Shem Tov ........................................................................... 27 Los Tres Niveles de la Dimensin Interior del Corazn ............................................ 28 El Rey David El Entendimiento del Corazn................................................................ 28 Moiss La Sabidura del Corazn ...................................................................................... 29 El Baal Shem Tov el Conocimiento del Corazn ........................................................ 30 La Corona de un Buen Nombre.............................................................................................. 30
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LA PARASHAT DE LA SEMANA BAMIDVAR

PODEMOS NACER Y DAR A LUZ? Dnde estn los Hijos de Moiss? Despus de realizado el censo de los Hijos de Israel en la porcin semanal de la Tor, Bamidbar, la cuarta seccin de nuestra perash comienza con este versculo: "Estas son las generaciones de Aarn y Moiss" Estos versculos continan enumerando a los cuatro hijos de Aarn, pero los dos hijos de Moiss no son mencionados. El famoso comentarista literal de la Tor, Rashi, explica la ausencia de ellos con una enseanza de los sabios, quienes aprenden de esta omisin que cuando una persona ensea Tor a otra es como si la hubiera hecho nacer. Para aclarar este punto, al enumerar a los hijos de Aarn la Tor incluye a Moiss como su progenitor. Moiss, el Rebe por excelencia ("Rabi" o "maestro") de todo Israel, incluyendo a los hijos de Aarn, es considerado su padre. Revelacin y Esencia Aprendemos en jasidut que la transmisin del conocimiento y las ideas de la Tor de una persona a otra puede ser comparada a una revelacin de luz espiritual. Por otro lado, cuando una persona trae hijos fsicos al mundo, no est transmitiendo luz sino su propia esencia. Entonces cmo podemos entender la interpretacin de los sabios que cuando una persona ensea Tor a otra es como si lo hubiera hecho nacer? Un Rebe Verdadero Jasidut explica la diferencia entre un maestro comn y uno como Moiss. Mientras que el primero transmite ideas y luz a sus estudiantes, el Rebe, quien es la manifestacin de Moiss en cada generacin, imbuye su propia esencia todo su corazn y su alma- en las palabras sagradas de Tor que transmite. Esta devota enseanza es tan intensa que penetran al alma de su discpulo impregnndolo con su propia esencia. Este acto de unin entre el verdadero Rebe y el verdadero discpulo hace nacer de nuevo a su discpulo y en cierto sentido, al Rebe tambin. Al impregnar al discpulo con sus nuevas concepciones de la Tor, el Rebe revela profundidades desconocidas de la esencia de su propia alma, renovndose tambin. El Cantar de los Cantares es la parbola del matrimonio entre Di-s e Israel. La parbola de este poema tambin se aplica a la relacin entre el Rebe
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verdadero y su estudiante. Son como cnyuges dando nuevamente a luz al discpulo. En ese sentido, este se vuelve ms hijo del Rebe que de su padre biolgico. Cuando el Rebe da a luz a su discpulo, su nuevo status de padre est fundado tambin hasta en la ley juda. La Chispa de Moiss en Cada Persona Todo judo tiene dentro de s una chispa del mximo Rebe, Moiss. Por lo tanto, cada uno puede aspirar a transmitir con todo su corazn y toda su alma la Tor que aprendi. Esto es mucho ms que simplemente compartir conceptos o pensamientos con otros, incluso los tan sublimes de la Tor. Requiere una devocin total a la Tor, de manera que esta se vuelva nuestra verdadera vida. En esta situacin, podemos transmitir nuestra esencia a los otros. Un verdadero discpulo abrir su corazn y su alma para integrar las enseanzas esenciales de su Rebe a su propia esencia. La Maravilla de la Recreacin El primer mandamiento que se le dio al hombre fue ser fructfero y multiplicarse. Esto se aplica por supuesto a la mitzv (mandamiento) literal de traer hijos al mundo. La cabal explica que otra dimensin de este mandamiento es que cuando una persona es merecedora de nuevos destellos de ideas de la Tor, est siendo fructfero y se est multiplicando en la sagrada esencia de su mente. Rab Schneor Zalman de Liadi, el primer Rebe de Lubavitch y autor del Tania, explica este mandamiento como la mitzv que tiene todo judo de hacer otro judo. Esto no es necesariamente una directiva biolgica; la Tor nos insta a dedicarnos en tal medida a otro judo, hasta que realmente lo hayamos re-creado. Algunas personas creen que el rol principal del Rebe es realizar milagros. Pero aquellos con una comprensin ms profunda de este rol, saben que sus verdaderas maravillas provienen de su habilidad de imbuir a sus estudiantes con su propia esencia. Cuando el Rebe ensea Tor a sus estudiantes desde lo profundo de su corazn y su alma es como si hubiera tomado un trozo de materia prima y creado un ser humano nuevo. Despertar de la Chispa Divina La Tor se dirige a cada individuo en todas las pocas. Al referirse al rol de Mosh como padre de sus discpulos, nuestra porcin de la Tor instruye a la chispa de Mosh en todos nosotros a que sea fructfera y se multiplique
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en nuestras relaciones interpersonales. Di-s nos trajo a este mundo no slo para compartir nuestro conocimiento de la Tor, sino para impregnar realmente otras almas con la esencia de la Tor presente en nuestras almas. As, juntos, podemos hacernos renacer a nosotros mismos y a los dems, llenando completamente el mundo con la revelacin de Di-s. EN EL DESIERTO SILENCIOSO La Construccin de un Liderazgo El cuarto de los Cinco Libros de Mosh es llamado comnmente Nmeros, porque comienza con un censo del pueblo de Israel, pero en hebreo es conocido como Bamidbar, que significa literalmente: en el desierto. Es fascinante notar que la raz de la palabra hebrea para desierto, midbar, ( ) es daber, ( ) que significa hablar, y uno de los temas recurrentes de este libro es justamente la lucha -los dilogos y debates- permanente por el liderazgo que tuvo lugar durante los cuarenta aos que los judos deambularon por el desierto. Pero paradjicamente, cuando uno se imagina un desierto, piensa usualmente en una enorme, rida extensin de penetrante silencio. Iaakov, Mosh y David eran lderes del pueblo judo que cultivaron su potencial innato de lderes mientras cuidaban sus rebaos en el silencio meditativo del desierto. Tambin muchos profetas encontraron el silencio del desierto como un ambiente perfecto para la experiencia proftica. Una alusin al silencio que precede y lleva al potente discurso de un lder est contenida en la palabra ms misteriosa de la Biblia, jashmal, utilizada por el profeta Iejezkel para describir su pasmosa visin de la carroza: Y mir y contempl un viento tormentoso viniendo del norte, una enorme nube y una llamarada de fuego y un resplandor haba por encima, como jashmal, saliendo de en medio del fuego. Jashmal se traduce a menudo como el color del electrum o el color del mbar, pero los sabios entienden que no era slo un color sino una energa, y por cierto el hebreo moderno lo traduce como electricidad. Dividindola en slabas produce dos conceptos contrapuestos: silencio (jash) y palabra (mal). Esto sugiere que el estado del habla rectificada viene precedido de una preparacin meditativa tranquila en silencio. En un nivel ms profundo, est describiendo un estado simultneo de silencio en el hablar y de hablar en el silencio.
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La idea de la palabra en el silencio es ilustrada en la vida de otro profeta, Eliahu. Huyendo de la ira del Rey Ajab y su esposa Yezabel, cuyas sendas malvadas haba condenado, Eliahu lleg al desierto del Sina. Fue all que tuvo un encuentro con Dios, descripto en un inolvidable pasaje del Libro de los Reyes: Y he aqu, que Dios iba pasando y un grande e impetuoso viento rompa los montes y despedazaba las piedras ante Dios, pero Dios no estaba en el viento. Y luego del viento, un terremoto, pero Dios no estaba en el terremoto. Y despus del terremoto, un fuego, pero Dios no estaba en el fuego. Y despus del fuego, una voz suave y silenciosa. Y cuando Eliahu la oy cubri su rostro con un manto y sali y se par en la entrada de la caverna. Y luego una voz le dijo: Qu ests haciendo aqu, Eliahu? Esta voz silenciosa es la manera en que Dios le habla a cada uno, de acuerdo a la preparacin que tenga para escuchar Su mensaje personal. La experiencia de Eliahu con la voz suave y silenciosa de Dios ocurri en el desierto, un lugar donde Dios, en muchas ocasiones, Se revela al lder en potencia, a veces desprevenido. Este es el lugar donde el lder se enfrenta por primera vez con la tarea que tiene por delante, la misin que es exclusivamente suya. Conceptualmente, el desierto representa el espacio mental donde la chispa de liderazgo, aletargada dentro de cada uno de nosotros, tiene la oportunidad de crecer a pesar del entorno desfavorable, como una planta en el desierto. All se encuentra una atmsfera natural de separacin y aislamiento, que brinda espacio para la contemplacin y la meditacin, el silencio necesario antes de que el lder sea revelado, primero a s mismo y a Dios, y slo despus a su pueblo. El fenmeno de un futuro lder experimentando un perodo de letargo o silencio, ingresando ms tarde en su rol, est presente en alguna medida en las historias de casi todos los hroes bblicos, sobre todo en Mosh y David. Sus historias ilustran una importante faceta del liderazgo, el llamado a la accin. Dios busca un lder para Su pueblo y lo desafa a liderarlo. En el caso de David, Dios le orden al profeta Shmuel que encuentre un reemplazante para el rey Shaul, quien no haba seguido las rdenes de Dios respecto a la guerra con la nacin de Amalek: Y Dios dijo a Shmuel: Cunto tiempo seguirs llorando por Shaul viendo que lo he rechazado como soberano sobre Israel. Llena tu cuerno con aceite
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y ve, te enviar a Ishai de Betlejem, porque he provisto para M un rey entre sus hijos. En el caso de Mosh, el dilogo frente a la zarza ardiente se considera como el ejemplo supremo de Dios designando a un individuo que se resiste en principio a asumir un rol pblico. Ahora ve, te estoy enviando al Faran, y traers a Mi pueblo, los hijos de Israel, fuera de Egipto. Mosh le dijo a Dios: Quin soy yo que debo ir al Faran? Soy capaz de sacar a los hijos de Israel de Egipto? Esto, justamente, apunta a una paradoja ms: el prototipo de lder judo es una persona introvertida, que por naturaleza reniega, en su timidez, de tomar un rol central en la escena. Y es precisamente este tipo de personas que no buscan la fama o la gloria a quienes Dios elige para liderar. Cuando comparamos este modelo de liderazgo con el de la sociedad moderna nos llenamos de sorpresa. Hoy en da, se busca estudiar ciencias polticas para liderar, o ingresar a la poltica como profesin, perfeccionando aquellas habilidades que permitan competir en el mundo del dinero y el poder. En el pensamiento judo, el liderazgo es una responsabilidad que uno debe asumir, pero nunca como un medio para satisfacer una necesidad de dinero y auto engrandecimiento.
(Extrado del libro Despertar de la Chispa Interior, versin espaola en preparacin)
VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: "A MI MANERA" En parash Bamidbar Mosh Rabeinu organiza al pueblo judo como un ejrcito en 4 campamentos. Tambin le da a los levitas su servicio especial, el servicio del Templo. Y hay un versculo que dice: vehazar hakarev iumat , y el extrao que se acerque morir. Si alguien es ajeno al servicio de los levitas, y ms todava si es ajeno al servicio de los sacerdotes y efecta ese servicio, contra al mandamiento de la Tor, entonces est sujeto a la pena de muerte. Ve hazar hakarev , cualquiera que se aproxime, si eres ajeno y quieres acercarte, y te acercas, pero Hashem dice no, esa no es tu funcin. No es tu shlijus, no es tu misin, tu cometido. Si tomas esa iniciativa, de acercarte con audacia, a pesar de que te ests acercando, en realidad no te ests acercando. No slo no te ests acercando, sino que si eres ajeno a ese servicio, incluso ests sujeto a morir. Hazar hakarev iumat .
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Este versculo es citado en una muy famosa historia que se cuenta en el Talmud sobre Hilel HaZakn, que era muy humilde. Y era amigo de Shamai, Shamai era kapdn, Shamai tenia dimim , severidades de su carcter, severidades santas. Y la guemar nos dice que en tres diferentes ocasiones, gentiles fueron a ellos para ser convertidos, pues tenan que ser convertidos, pero cada uno de ellos tena una condicin para hacerlo. Pero si quieres convertirte, no pongas tnaiim , condiciones, slo di que yo sinceramente quiero ser judo. Pero cada uno de estos tres gentiles vinieron y dijeron: deseo convertirme, pero tengo mi condicin, y tan pronto como Shamai escuch que se quieren convertir pero ponen una condicin, simplemente los rechaza: No. Pero cuando fueron a Hilel, y una vez ms esta es una seal de su humildad, Hilel los convirti, pero lo primero que hizo fue convertirlos y luego se encargo de sus condiciones. La primera historia es la historia de un converso que dijo: yo solo quiero recibir la Tor escrita, pero no quiero la Tor oral. Primero fue a ver a Shamai y pregunt Cuntas Tors tienen ustedes judos? Y [Shamai] le respondi Tenemos dos, tenemos la Tor escrita y la oral. Y (el gentil) dijo: bien, solamente voy a tomar la Tor Escrita pero no la Tor Oral, slo convirtanme con eso. Shamai lo ech. Entonces fue donde Hilel, y le dijo Est bien, maravilloso y lo convirti ah mismo. Entonces le dijo Ahora comenzaremos a estudiar Tor. El primer da vino con Hillel al Beit Midrash, a la casa de estudios y Hillel le ense el alef-bet. As como en nuestra poca hay un baal teshuv, un retornante que no ni sabe ni siquiera las letras del alefbet hebreo, nada. Entonces el primer da Hilel dice: alef, bet, guimel, dalet. Le ense las primeras cuatro letras segn su orden. El segundo da regresa y [Hilel] le dice: vamos a repasar lo que aprendimos ayer Qu aprendimos ayer? y le dice: bet, alef, guimel, dalet. El converso dice: pero ayer me lo enseaste en un orden diferente, me dijiste que era alef, bet, guimel, dalet y ahora me dices que es bet, alef, guimel, dalet. Entonces (Hilel) le dijo: as como me creste, cul es el orden de las letras. No existe un versculo en la Tor escrita que explique cual es el orden de las letras del alef-bet, as que tienes que creerme cuando te digo cul es el orden de las letras. Y as como me creste cual era el orden de las letras, de igual manera tienes que creerme con respecto a toda la Tor oral. Y eso fue suficiente. De esa manera l (Hilel) rectific completamente el alma de ese converso
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Despus est la historia ms famosa, el converso viene y dice: ensame toda la Tor mientras ests parado en un solo pie. Shamai simplemente dice No. Y le dice Hilel: Te voy a ensear toda la Tor parado sobre un pie: lo que no quieres que los dems te hagan a ti, no se lo hagas a los dems. Esta es la segunda historia, la ms famosas. Pero la tercera historia es que iba un gentil caminando por la calle, y escucho por casualidad que los judos, los estudiantes judos en el Beis Midrash estaban estudiando acerca de las vestimentas, las hermosas vestimentas de los sacerdotes. Estaban alabando lo hermosas que eran esas 8 prendas, 4 de los cuales eran vestimentas del trabajo del Cohen Gadol. Y este gentil pens: si los judos tienen este Cohen Gadol, este Sumo sacerdote con todas estas prendas hermosas, yo quiero ser judo y quiero ser su sumo sacerdote. Y fue a donde Shamai y le dijo: por favor convirteme, quiero ser judo, pero con la condicin de que me convierta en el sumo sacerdote. Y, por supuesto, Shamai lo ech. Pero luego fue a donde Hilel y ste le dice: bueno, maravilloso! y lo convierte, ahora eres judo. Y ahora qu hay acerca de convertirlo en sumo sacerdote? Esa era su condicin! Entonces Hilel le dijo: Un rey. No puedes designar a alguien ser el rey si ste no conoce todo el funcionamiento, todos los secretos internos necesarios para ser rey. Lo mismo pasa con el sumo sacerdote, antes de que aprendas toda la Tor, no te podemos hacer Sumo Sacerdote. Primero tienes que ser un erudito en todas las leyes de la Tor, luego ya veremos acerca de hacerte sumo sacerdote. Genial! Entonces comienza a estudiar, hasta que llega a este versculo en la parash de esta semana, y las palabras con las que iniciamos: vehazar hakarev iumat . Dice: el extranjero que trata de acercarse a un servicio que no le pertenece, ser castigado con la muerte. Entonces el converso mira a Hilel, quien lo convirti, y dice: A quin se refieren estas palabras, vehzar hakarev iumat ? Y Hilel dice: afilu al David Melej Israel , estas palabras conciernen hasta al Rey David, el rey de Israel. Puesto que si el rey de Israel, incluso hasta el Mashaj, no es un sacerdote ni un levita, y si asumiese el servicio de un sacerdote o levita y este es el caso de uno de los descendientes del Rey David- estar sujeto a la pena de muerte. Incluso el Mashaj, si el Mashaj tratase de convertirse en el sumo sacerdote, y, de pronto tuviere la tava, el deseo de ponerse las 8 hermosas vestimentas, merecera ser castigado con la pena de muerte, el mismo Mashaj. Cuando el converso escucho esto, vehzar hakarev iumat , afilu al
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David Melej Israel, Se dio por vencido y dijo: Si hasta el rey David no puede ser Sumo Sacerdote, cuanto menos yo podr serlo, soy slo un converso. El final de toda la historia es, y la guemar dice, que estos tres conversos se conocieron, tuvieron un farbrengen, una reunin jasdica. Y la expresin que dijeron cuando se reunieron fue: Si hubiese sido por Shamai, seriamos almas perdidas. Pero a causa de la humildad de Hilel, hemos sido tomados bajo las alas de la Shejin, la Presencia Divina. Entonces, una de las cosas que es muy importante entender es que todos somos como conversos cuando hacemos teshuv. Debemos acercarnos a Hashem, pero todos tenemos que reconocer que quiere decir cercana, cmo volvernos cercanos. Pero no tratar de asumir que lo creemos es estar cerca (de Hashem), pero en realidad no lo es. Si tratamos de acercarnos de una manera que no nos sienta, que no es apropiada para nosotros, no es nuestro shlijut [llamado], entonces es incluso lo contrario a la vida. Pero justamente este versculo nos da el poder de reconocer cul es nuestra manera verdadera, la verdadera manera de cada quien para acercarnos a Hakadosh Baruj hu. Y como dijimos antes, hasta el Mashaj (y todos nosotros somos parte del Mashaj) inclusive el Mashaj es considerado como ajeno, una extraeza, la palabra zar significa extranjero. Y todos tenemos ese punto interior de ajeno, extrao, en algo. Eso es obvio, eso mismo es humildad, tal como Hilel fue el eptome de la humildad, todos tenemos que llegar a ese nivel de humildad, pues hasta mi chispa del Mashaj es extraa y ajena a ciertas maneras de acercarse a Dios, pero yo tengo mi propia manera de acercarme a Dios. As, que todos y cada uno de nosotros encontremos nuestra verdadera manera de acercarnos a Dios y que vayamos a toda velocidad a acercarnos a Hakadosh Baruj Hu.
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OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 6 Las recmaras del rey 6 1. LA RECMARA DEL JASIDUT: La Amid: Un fenmeno no local 2. LA RECMARA DE LA MUSICA: Nign: "Se alegrarn los Cielos" 3. LA RECMARA DE LAS FESTIVIDADES: Lag Baomer: La Entrega del Interior de la Tor 1. La Recmara del Jasidut La Plegaria de Amid: Un fenmeno no local Que no hay rey sin pueblo est ligado al , Maamad Har Sinai, la Presencia en el Monte Sina. Hay que designar un rey ( , leamid, lit. erguir) y hay que erigir un pueblo. Y est escrito en Jasidut, en los discursos del Ain Beis que estamos estudiando, que est la amid, , pararse frente a , ieshiv, sentarse como la plegaria amid, la plegaria de pie silenciosa-, que es , bitul, anulacin. Pero la anulacin que aparece junto con la revelacin de toda la envergadura de la persona erguida donde la cabeza est arriba, y los Bnei Israel salen con el brazo alzado, luego el cuerpo, las piernas, todo est conectado pero a la vez cada parte por separado. Qu significa ministros de miles, ministros de cientos, y todo el consejo de Itr? Que haya una cabeza reconocida pero con un fluir, donde la estatura del pueblo de Israel, los diferentes niveles estn conectados. Cuando nos sentamos, as est explicado y es algo simple en Jasidut, al sentarnos la cabeza y el cuerpo estn ms conectados que al estar parados. La cabeza y el cuerpo, la mente, el cerebro, al sentarnos estn demasiado cerca. O sea, as debe ser para poder estar sentados, pero la cabeza unida al cuerpo se refiere a la mente perteneciente a los atributos del corazn, (mojn hashaiajm lamidot) que despierta amor y temor en el corazn. Pero la mente en esencia (mojn beetzem) es cuando estamos de pie. Entonces la cabeza se eleva, como en Shabat, tal como se cuenta de los justos en quienes la cabeza se eleva, porque el Shabat es amid, parado en comparacin con los das de la semana que son como sentado. Ieshiv es mojn de ima, mentalidad de madre, amid es mojn de aba, mentalidad de padre, es anulacin. Justamente cuando estoy parado la cabeza es una
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verdadera cabeza, y el cuerpo es cuerpo y las piernas son piernas, y cuando estoy sentado est escrito que en las piernas no hay flujo ni conexin. Tambin cuando nos sentamos las piernas pueden quedar en el aire y no estar ni siquiera conectadas al suelo. La expresin en que encontramos en toda la Biblia es parado sobre las piernas, hombre, prate sobre tus piernas, as Dios se dirige al profeta Iejezkel. Prate sobre tus pies, as se define parado, amid, estar sobre las piernas. Por un lado al estar erguidos se revela la esencia de la mente, que es la anulacin esencial -no es un pensamiento destinado a despertar amor y temor en el corazn- pero por otro lado es sobre las piernas sobre la tierra, sobre el piso. De esta manera est aqu todo el fluir, toda la distribucin y toda la anulacin. Por qu es as? Nuevamente, el Rebe Rashab explica en el Ain Beis que es as porque, dicho en nuestras palabras, la amid, estar erguido es un estado no local, , lo mekom. Por supuesto el Rebe no utiliza esta expresin, es una expresin nuestra. Ieshiv, sentado, es un fenmeno local, , local y erguido es no local. Y por lo tanto Maamad Har Sinai, la parada frente al Monte Sina, significa que todos estbamos parados, no nos sentamos para recibir la Tor. Es sabido que como el mismo Rebe, hay quienes acostumbran ponerse de pie cuando se lee la Tor. Cuando se llama a alguien a la Tor se dice: Prese, iaamod. No se dice simplemente Ploni hijo de Almoni que suba a la Tor; para recibir la Tor hay que pararse. Incluso en la halaj est escrito que quien sube a la Tor no tiene que apoyarse en el estrado donde se coloca la Tor, tiene que estar parado. Que se ponga de pie! No todos tuvieron el mrito aqu escuchar un maamar de la boca del Rebe, pero los jasidim que escuchan un discurso de jasdut de la boca del Rebe se paran, y as toda la congregacin. Seguramente todos vieron las fotos de 770 con miles de judos, jasidim. Si el Rebe da una pltica se quedan sentados, pero cuando dice un maamar, todos se ponen el gartl, el cinto ritual, (quien no lo tena ya de antes) todos estn de pie y el Rebe est sentado y suena exactamente como era con Mosh Rabeinu. Y se sentaba Mosh a juzgar el pueblo y se paraba el pueblo ante l, desde la maana hasta la noche. Rashi escribe que no slo desde la maana hasta la noche, incluso si estaba una hora emitiendo su juicio de verdad, se haca socio con Dios en el acto de la Creacin, y fue la noche y fue la maana, da uno, incluso por una hora. Entonces existe el hecho de pararse ante Mosh Rabeinu, escuchar de l un discurso jasdico, como fue con
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sobrecogimiento y temor, con temblor y sudor tambin aqu con sobrecogimiento y temor, con temblor y sudor. Por eso es un maamad, estar de pie. Qu es en verdad mojn de aba, mentalidad de padre, amid? Temor co n vergenza, No teman, Dios vino slo a elevarlos. Y su temor estar entonces en vuestros rostros y no pecarn. Dicen los sabios que este es el temor por vergenza. Esto es la vergenza. No teman, no hay que temer por que s, pero el temor por vergenza, que es esencialmente pararse ante el Monte Sina y la amid, s es necesario en la Entrega de la Tor. Qu significa no teman? Significa elevarse desde la mentalidad perteneciente a las emociones, que est a un nivel de sentado y se llama expansin del que se produce con un orden y una progresin, es no local, donde el elemento Ima, bin-entendimiento, slo llega hasta Tiferet y no se expande ms all, y por lo tanto no hay una influencia directa de la mentalidad de ima en las piernas, y las piernas no estn paradas sobre el suelo. Pero la mentalidad de aba es y rpida correr su palabra, iniciales de , amid, erguido, que se mantiene de pie, presente. Maamad Har Sinai es tambin para que podamos sostenernos en el momento de la Entrega de la Tor. Entonces esta palabra amid, no hay rey sin amid, es muy atzm, algo intrnseco de la Recepcin de la Tor. Primero hace falta que haya gente que est firme, en el pueblo de Israel, los individuos. Y el mayor deseo del rey es conectarse y unirse con muchos individuos. Por ms lejos que se encuentre, de todas maneras est all, porque la mentalidad padre es no local, todo est erguido, no se sienta. Por eso est escrito que Para todos siempre la Tor fue entregada en Shabat. Qu es Shabat? Pararse, as explica el Rebe en el Ain Beis. Toda la semana es un estado de sentado, mentalidad de madre, y Shabat es estar de pie. 2. La Recamar de La msica Nigunim Se alegraran los Cielos
Congreso de alumnos del Beit Sefer, 22 de Nisan 5773
3. La Recamara de las Festividades Lag Baomer: La Entrega del Interior de la Tor Hablamos antes que hoy, lag baomer, , es la Entrega de la Tor del interior de la Tor, esta es la expresin, pnimius, interior. No siempre
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pnimius (interior, que llena todos los Mundos) es una luz interior, puede ser pnimius hamakif, el interior de la luz circundante (que rodea a todos los Mundos). Por lo contrario, el nivel de Iejid del alma, con toda tu fuerza, es el interior de la luz circundante, la mem cerrada de la palabra , tzelem, imagen. All es donde Dios elige por nosotros, el pueblo de Israel. Pero en el exterior de la luz circundante, jitzonius hamakif, [si acertaste qu le has de dar, Iov 35:7 y Si te elevaras como un guila, Ovadia 1:4] all se alimentan las fuerzas de la impureza [ienikat hajitzonim], all hay igualdad, igualdad de gravamen (todos son iguales, tambin las klipot). Pero por el lado de pnimiut hamakif, el interior de la luz circundante, all est la eleccin por el Pueblo de Israel. Y el aspecto principal del interior de la Entrega de la Tor del interior de la Tor es interior de la luz circundante, el interior de Keter, el interior de Atik, Radla [la cabeza incognocible] donde se oculta la potencia de la Esencia. Ahora, si este es el da de la Entrega de la Tor del Interior de la Tor, entonces se puede decir que hay una letra del alef bet que simboliza el interior de la Tor, la letra , pei. Tambin , interior, [ , panim, rostros, comienza con pei]. La letra pei es la pareja de acuerdo a la forma de la letra tet, porque ambas se internalizan, est escrito. Cada letra tiene una pareja de acuerdo a su forma. Como la alef hace pareja con la tzadik, (-, -, -, -, -, -, -, -, -, -, - ) as la letra tet va con la pei. El escriba puede encontrar la similitud, si giramos la pei hacia arriba se convierte en una tet. , taf, beb y mujeres, , tip, gota. Hay otra conexin: tet es: lo bueno est oculto detrs, es la luz oculta para los justos, por seguro es la luz del interior de la Tor. La tet es , tov, bueno, y la pei es la letra 17, tov en el orden del alef bet. Pei tambin significa pe, boca. La boca expresa el interior de la persona. Cul es la seal de la llegada del Mashaj? Cuando el corazn se revela por la boca. En esta poca, el corazn no se revela por la boca, no se dicen las cosas desde el punto interior del corazn. Tiene que suceder que las palabras que salen del corazn entran en el corazn y realizan su tarea, y sobre esto est dicho: E insufl en su boca un alma viviente y fue el hombre un ser vivo, lleno de espritu, cuando la persona puede expresar toda su alma viviente en su psiquis viva, en su espritu completo, es la seal de la llegada del Mashaj. As comenzamos a explicar antes. Todo est relacionado con el corazn se revela en la boca. Dijimos previamente algo ms. El libro ms interior del Tanaj es el Cantar de los Cantares. Todos los cantares son sagrados y el Cantar de los Cantares es el sagrado de los sagrados. Es la unin del novio y la novia,
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pertinente a toda boda en el Pueblo de Israel. En especial pertenece a la boda de Rabi Shimn bar Iojai, hoy es la elevacin-boda de Rashbi. Por eso hoy es el da especial del Cantar de los Cantares. Todava no dijimos hoy todo el Cantar de los Cantares. En Pesaj lo decimos 3 veces, como sabemos entre nosotros. Cmo s que Lag Baomer corresponde a la letra pei del Cantar de los Cantares? Hay una seal trada en el Shuljn Aruj, , alef-taf-bet-shin, para saber las fechas de las festividades que vendrn de acuerdo a la fecha de la primera festividad. - , Alef-tav: el da alef de Pesaj cae como , Tish BeAv; - , bet-shin, el da 2 de Pesaj como Shavuot; - , guimelreish el da 3 de Pesaj como Rosh Hashan; - , kuf-dalet, el da 4 como kri-Simjat Tor (en el exterior); - , el da 5 como Tzom [ayuno] Kipur; - , vav-pei (es el eje interior del alefbet cuando lo dividimos en dos mitades, la vav es el medio de una mitad y la pei el medio de la segunda mitad) por eso , pei vav, de guematria , pe, (arista) y el Nombre Elokim, , son una pareja en atbash y en albam). As, la seal que trae el Shuljn Aruj es que el da 6 de Pesaj es Purim pero del ao anterior. (El novia y la novia de hoy, Menajem Iair Jana Gueula, de iniciales , jaguim, festividades, por eso hoy hablamos de las festividades). Pero si vamos hacia adelante, como el resto de las festividades el da 6 de Pesaj es el da 5 de la cuenta del Omer, la sefir de Hod, es decir que todas las sefirot Hod de la cuenta del Omer caen el da 6 de la festividad de Pesaj, vav-pei. Una seal de que hay un nombre de Lag Baomer que tiene que comenzar con la letra pei, como Purim, para que podamos sealarlo como vav-pei. El da 6 de Pesaj es como Pnimiut, interior. La entrega de la Tor del interior de la Tor. El interior tiene que reflejarse en la expresin, como est dicho da a da se expresa la el dicho, como en la cu enta del omer. Est la expresin del rostro y la expresin de la boca, donde el rostro [panim] y la boca [pe] van juntos. Tambin hay frases en comn, como: "Cara a cara habl", o "Como el rostro en el rostro".
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CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO EL MES DE SIVAN De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde. Sivan es el tercero de los doce meses del calendario judo. El mes de la entrega de la Tor a Israel. Color: Amarillo-naranja Letra: zain Aunque Sivan es el tercer mes del ao -- como est dicho "bendito sea El Misericordioso [el atributo de misericordia de Di-s es el tercero de los atributos Divinos; en el orden de las once sefirot, es la sptima] que di una Tor triple [Tor, Neviim, y Ketuvim] a un pueblo triple [Kohanim, Leviim y Israelim] en el tercer mes [Sivan] a travs de tres [Moiss, Aarn, y Miriam]"-- el nmero que aparece preponderantemente en la Tor es el siete, el valor de la letra zayin. La Tor fue dada en Shabat, el sptimo da de la semana. De acuerdo con rabi Iosi, la Tor fue dada en el sptimo da de Sivan. Zebuln, la tribu de Sivan, comienza con la letra zain. Nuestros sabios identifican la zain con la palabra z ("ste"), que denota el inigualable nivle de profesa de Moiss ("el cristal transparente"), el que entreg la Tor (quien tambin naci y falleci el siete de Adar [el 12do mes del ao; guematria de z = 12]). Las porciones semanales del mes de Sivan son las del comienzo del Libro de Nmeros. En la tercera porcin, Behalotj, aparece una seccin de dos versos ("Y cuando el arca viajaba..."), que est separada del texto que le precede y del que le sigue (con dos "nun invertidas"). Nuestros sabios nos ensean que esto es para dividir la Tor en siete libros, en lugar de la divisin normal en cinco. A este fenmeno se alude en el versculo: "Ella cort sus columnas en siete". Juntas, zain (7) y hei (5, La divisin normal de la Tor) forman la palabra z, el nivel inigualado de profeca de Moiss. La forma de la letra zain es una vav con una corona en su cabeza. Esto representa la corona que recibi cada alma juda (que en particular est constituida por dos niveles, dos coronas, como nos ensean nuestros sabios) cuando la entrega de la Tor. Los Diez Mandamientos contienen 620 letras, valor de numrico de la palabra keter, "corona".
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Mazal: teomim (Geminis - mellizos) Los mellizos simbolizan las dos "tablas del testimonio" identicas entregadas a Moiss. La entrega de la Tor es conocida como una "boda" (entre Di-s e Israel). En el Cantar de los Cantares (5:2), el mximo nivel de matrimonio es cuando la novia y el novio son mellizos idnticos (tamati, que nuestros sabios leen como teomati). Los mellizos arquetpicos de la Tor son dos hermanos, Iacob y Esav. Estos mellizos nos slo que son no idnticos sino que incluso opuestos. Sin embargo, con el poder de la entrega de la Tor en el mes de Sivan, ambos son rectificados y capaces de unirse. En cada judo, Iacob representa la inclinacin al bien, mientras Esav la inclinacin opuesta. Se nos fue ordenado amar a Di-s "con todo tu corazn", "con ambas inclinaciones". De las dos tablas del pacto, la derecha se dirige primariamente al lado de Iacob, mientras que la derecha al de Esav ("No matars, No cometers adulterio, No robars...". Tribu: Zebuln Zebuln es retratado generalmente como el "hombre de negocios", que mantiene el estudio de Tor de su hermano Isajar. Se ensea en cabal que siempre hay algo superior inherente a una "causa" que en su "resultado". De acuerdo con este principio, explica el Arizal que el origen del alma de Zebuln es en keter, por encima del alma de Isajar, que es en jojm. El nivel de la Tor misma como fue revelada en el Sina est en el nivel de keter ("corona") de la Tor, como lo indica el hecho de que los Diez Mandamientos tienen 620 letras, que equivale numericamente a keter (equivalente a las 613 mitzvot de la Tor escrita junto a las 7 mitzvot de los sabios), como ya se mencion. A Zevuln se le ordena estudiar Tor, y su estudio est a nivle de keter. Sentido: caminar (progreso, dinmico) En este contexto, "caminar significa el sentido del progreso continuo e ininterrumpido. Cada ley de la Tor es llamada una halaja, de la palabra "caminar". El versculo "los caminos del mundo son de El" (Habakuk 6:4), es interpretado por nuestros sabios como: aquel que estudia diariamente halaj ser por cierto merecedor del mundo por venir. Y por eso es dicho de Zebuln: "se feliz, Zebun cuando salgas" (Deuteronomio 33:18).
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Mientras que los ngeles, que no fueron meritorios de recibir la Tor, son llamados "parados", (porque no tienen la dinmica esencial de la vida), las alams de Israel (que recibieron la Tor) son llamadas " caminantes entre los parados". Respecto de la "fortaleza" de la Tor, se dice generalmente: "ellos (las alams de Israel que estudian la Tor y cumplen sus mandamientos) irn de fortaleza en fortaleza" (Salmos 84:8). Nuestros sabios interpretan que esto significa: "los justos no tienen reposo, ni en este mundo ni en el mundo por venir". Se ensea en jasidismo que en el estado de reposo y tranquilidad absoluto del mundo por venir, el alma del justo experimenta simultneamente el sentido de "progreso infinito" y "caminar hacia adelante" (el sentido de la tranquilidad es el del mes de Kislev [el tercer mes desde Tishrei], el mes que complementa a Sivan [el tercero desde Nisan] en el ciclo anual). Controlador: el pie izquierdo Considerando cualquier para "derecho" e "izquierdo", el "derecho" es relativamente "espiritual" mientras que el "izquierdo" es relativamente "fsico". En las palabras de nuestros sabios: El extiendi Su mano derecha y cre los cielos y extendi Su mano izquierda y cre la tierra." Como vimos antes, el habla, el sentido de Nisan, es controlado por el pie derecho; caminar, el sentido de Sivan, lo es por el izquierdo. iHablar se asemeja a caminar, como encontramos frecuentemente en la Biblia la expresin la "lengua caminante". De todas maneras, el habla es relativamente ms espiritual que caminar (aunque si bien ambos poseen una dimensin espiritual interior: el habla - el sentido de liderazgo; caminar - el sentido del progreso. Encontramos en Proverbios (10:9) "aquel que camina con sinceridad, andar con seguridad". La sinceridad (temimut) es la propiedad del pie izquierdo (la sefir de hod); seguridad (bitajn) es la propiedad del pie derecho (la sefir de netzaj); la confianza nos da la habilidad de hablar claramente sin "balcucear" [en la boca, y corresponde a "tropezar" en el pie]). Entonces, lo que implica el versculo es que uno debe caminar "izquierda, derecha...", porque el pie izquierdo es el que gobierna el acto general de caminar.
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UN CAMINO CONFIADO Y HONESTO De los 12 sentidos que describe la Cabal, al mes de Sivan le corresponde el , jush hahiluj, el sentido de caminar. Qu es el sentido de andar? Est claro que no significa slo caminar con el cuerpo, algo que toda persona sana desarrolla de forma natural. Ms bien se refiere al movimiento interior, poder caminar y avanzar en un sentido espiritual. La persona que tiene un desarrollado sentido de andar est siempre en movimiento, pensando constantemente en todo lo que todava puede crecer y desarrollarse. Desarrollo no es slo perfeccionar nuestros talentos o progresar en nuestra carrera laboral, sino tambin y por sobre todo madurar mental y espiritualmente. El deseo de ser mejor, ms verdadero, estar ms cerca de ese yo ntimo y elevado que tenemos dentro. As como los mdicos recomiendan salir a caminar diariamente, tambin la salud mental depende de ir constante hacia lo superior y lo mejor. Frente a la tendencia de andar a la deriva llevados por la corriente de la vida, o la otra alternativa, frenar y quedarnos en nuestra burbuja conservadora, nuestro sentido de la marcha nos llama a despegar los pies del suelo y marchar hacia adelante, incluso en contra de la corriente. Nos estamos refiriendo a un sentido especialmente judo. La primera orden dada al primer hebreo fue caminar: Y dijo Dios a Avram, lej lej, vete para ti, de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrar [Gnesis 12:1]. Al contrario de Noaj, que estaba cmodo [noaj en hebreo] con su situacin, Abraham escuch el llamado a alejarse de lo conocido, y justamente as llegar hasta s mismo (as explican la orden ve para ti, ve hacia quien eres en verdad). De hecho esta orden es lo que convirti a Abraham en ivr, hebreo, es decir alguien que quiere cruzar siempre hacia el otro lado [ever] de la realidad actual. Por otra parte, el sentido de la marcha es en gran medida lo que nos hace humanos. Hablar, escribir, dibujar e incluso amar, son acciones naturales para nosotros, como todos los actos de un animal. Slo cuando nos esforzamos por salir de nuestro mbito conocido y natural estamos dando expresin a nuestra imagen Divina. Nuestro inconformismo con la situacin actual incluso nos eleva sobre los ngeles, descriptos en la Tor como parados, es decir detenidos en un nivel espiritual, en cambio a los seres humanos se los describe como caminantes, es decir que pueden elevarse ms y ms.
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De hecho, el sentido de caminar es tan sublime que, como si fuera, es capaz de sorprender incluso a Dios. Cundo Abraham tena 99 aos, despus de toda una vida de ir por los senderos de Dios, este se le revel y le dijo (junto con la orden de circuncidarse): Hitalej lefanai, "Ve delante de m". Despus de sobrepasar a todos los ngeles y llegar a nuestra esencia exclusiva, la cima del caminar es comenzar a andar antes de Dios, por as decirlo, llevarlo a lugares nuevos e inesperados. La Tribu de los Comerciantes De acuerdo con el Libro de la Formacin, al mes de Sivn le corresponde la tribu de Zebuln. Qu relacin tiene Zebuln con el sentido de caminar? Ante todo, la tribu de Zebuln es conocida como una tribu de comerciantes [sojarim]. Los comerciantes andan por todo el mundo, y de all su denominacin hebrea sjor-sjor, gira-gira. Efectivamente, un sinnimo tanjico de comerciante es rojel, (voceador) que proviene de la palabra roguel, es decir que va a pie (reguel). Pero la tribu de Zebuln no va por el mundo meramente buscando mercaderas y clientes. Se cuenta que tena una sociedad especial con la tribu de Isajar: vieron que no podan repartir su tiempo entre el sustento y el estudio de la Tor, entonces llegaron a un acuerdo, los bnei Isajar se asentaron en la tierra y estudiaron Tor, y los bnei Zebuln se dedicaron al comercio y los mantuvieron, repartiendo entre ambos el mrito de estudiar Tor. A primera vista un acuerdo como este suena bastante dudoso: Es correcto que la tribu de Isajar evolucione espiritualmente y la tribu de Zebuln se hunda en el materialismo terrenal? Aparentemente no, pero en verdad Zebuln e Isajar no compartieron slo el mrito de estudiar Tor, sino tambin de accionar para asegurar la existencia misma de la Tor. Es verdad, la tribu de Isajar se ocup de estudiar las leyes de la Tor, pero en cuanto a la vida cotidiana, slo la poda cumplir en forma limitada. En cambio, justamente la tribu de Zebuln, una tribu errante y mercantilista, se enfrentaba todos los das y a cada momento con el desafo de infundir la fe en este mundo, transformando la halaj, la ley terica en la halij, una conducta prctica con los pies en la tierra. Comportarse en forma recta y justa con los compaeros y la familia es algo relativamente sencillo, pero hacer esto teniendo que afrontar la direccin de una empresa, dinero, comerciantes, clientes, ya es algo completamente diferente.
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La grandeza del comercio honesto se refleja claramente en el Talmud. La primera pregunta que se le hace a la persona cuando se va al otro mundo es tomaste y diste con fidelidad? Es decir: te has conducido en tus empresas (negociaste) con rectitud y honestidad? Esta es la primera pregunta con la que se evala al hombre antes de preguntar cunta Tor estudi y cunta sabidura adquiri! Esta pregunta no slo es valedera para los comerciantes. La palabra para comercio, que se utiliza en la historia original de Zebuln es prakmatia, de la cual deriva pragmatismo, es decir los actos en general. En la medida en que somos personas de accin, todos somos Bnei Zebuln, con el poder de tomar los principios de nuestra fe y darles una cubierta prctica, transformar estos conceptos tericos en un comportamiento de vida prctico y una conducta en la vida. Inocencia y Confianza Si el avance espiritual se compara con caminar, entonces debera ser igual, progresar paso a paso, con ritmo constante y un equilibrio entre la izquierda y la derecha. Pero cules son las 'piernas' de la psiquis que generan su andar? Segn el sistema cabalstico de las Sefirot, las dos que representan a las 'piernas' de la espiritualidad humana son Netzaj y Hod, Victoria y Reconocimiento. Victoria, Netzaj, es la pierna derecha, que reflejar en cierto sentido nuestra voluntad de conquistar la realidad y triunfar [Lenatzeaj] en la realizacin de nuestras ambiciones, y Reconocimiento, Hod, es la pierna izquierda, que expresa nuestra disposicin a perder y admitir [Lehodot] nuestras limitaciones (e incluso expresar gratitud por ellas). Si meditas acerca de nuestro tema a la luz de estos conceptos, es evidente que el caminar espiritual es un movimiento de ir y venir, correr y retornar entre el deseo de triunfar y la obligacin de admitir el fracaso. A un nivel ms profundo, las sefirot de Netzaj y Hod expresan Confianza e Inocencia respectivamente. El deseo de poder expresar autoconfianza en las fuerzas que se nos ha conferido, y la confesin reconociendo plenamente nuestras limitaciones, expresando la fe sincera en que todo es para bien (que es en cierto sentido confianza, la confianza en Dios). En consecuencia, el caminante espiritual oscila entre la satisfaccin de sentir confianza en s mismo, por tener las fuerzas necesarias para triunfar en todos sus emprendimientos y por otro lado eleva los ojos a lo alto reconociendo con inocencia y humildad que nada es suyo, todo es del Cielo.
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Cada una de estas cualidades son imprescindibles, y cada una de ellas es peligrosa sin la otra. Cada vez que alcanzamos la cima de un lado, tenemos que trasladar nuestro peso hacia el otro y as sucesivamente. As se camina espiritualmente. (Izquierda) Derecha Izquierda! Finalicemos con una pregunta. Con qu pie debemos comenzar, de qu lado de la cama debemos levantarnos a la maana? El sentido comn dice que primero con el pie derecho, el pie de la victoria y la confianza, y slo cuando esto falla y fracasamos activar el pie del reconocimiento y la inocencia. Efectivamente, de acuerdo a la ley juda tenemos que comenzar todo con el pie derecho, tal vez para acostumbrarnos a esa forma de pensar. Por otro lado, hay un vers que se ocupa de caminar y nos aconseja Quien va con inocencia ir confiado. (Proverbios 1:9). Primero hay que ir por el camino con inocencia, y luego con confianza. Cul es la respuesta? Pues bien, un examen de la ley revela que tambin segn ella hay un paso encubierto que hay que dar antes de poner el pie derecho sobre el suelo: decir en la cama enseguida que nos despertamos: Reconozco ante Ti, rey viviente y eterno, que me has devuelto el alma dentro de m con compasin, grande es tu lealtad. Este reconocimiento susurrado es comenzar del da a nivel psquico con el pie izquierdo de Hod, el recordatorio de que en el alma tambin la confianza en uno mismo tiene que estar basada en la inocencia y la honestidad. Y de paso descubrimos la interpretacin cabalstica de un secreto militar muy bien guardado, por qu el ejrcito marcha Izquierda, derecha, Izquierda! Jodesh Tov
Basado en las enseanzas de la Cabal y el Jasidut del rabino Itzjak Ginsburgh Shlita, Instituto Gal Einai de Israel.
EL MES DE SIVAN Y SHAVUOT Leemos en el versculo que sigue inmediatamente al relato de la entrega de los Diez Mandamientos a Israel, por parte de Dios en el monte Sina, la experiencia que se vivi en el mas grande de los das: "Y todo el pueblo vi las voces y las antorchas y el shofar tron y la montaa humeante..." (Exodo 20:15). Se ensea en cabal que los niveles de la experiencia de la gente son cuatro:
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1. Ver las voces 2. Las antorchas 3. El tronar del shofar 4. La montaa humeante y corresponden a la experiencia de los cuatro componentes/letras del nombre de Dios: jojm bin midot maljut sabidura comprensin emociones expresin voces antorchas tronar del shofar montaa humeante iud hei vav hei
El primer verbo del versculo: "y todo el pueblo vi" (literalmente, "ve", en presente simple), alude en general a los cuatro niveles del versculo, pero en particular al primero de ellos: "ve las voces" (refirindose a las palabras dichas por Di-s, como nota Rashi). Nuestros sabios interpretan el significado as: cuando la Tor fue dada a Israel, la experiencia de la absoluta Unicidad de la Divinidad de Di-s fue tan intensa, que unific y sintetiz los sentidos humanos de ver y oir: "ver lo oido y oir lo visto". Esto refleja el nivel de sabidura Divina en el alma - jojma, la iud del Nombre de Di-s - que es el nico poder del alma que percibe directamente la unicidad Divina. "Las antorchas" representan la llama interna del alma, su deseo de volver y ser consumida en la Luz Infinita de Di-s. Esta es la experiencia de lo profundo de la comprensin y la meditacin, bina, la hei superior del Nombre de Di-s. Se explica en el jasidismo que "el tronar del shofar" representa el poder Divino de "hacer bajar" y grabar las palabras de Di-s en el corazn del hombre. El sonido del shofar causa, en principio, estremecimiento en el corazn por el temor frente a Di-s, y luego desear con toda la fuerza de nuestras emociones vivir segn la palabra de Di-s y caminar en Sus senderos. La raz de la palabra shofar significa "mejorar", que es la fuente de
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la motivacin en el corazn de mejorar y progresar continuamente en el cumplimiento de la Tora. Este nivel de experiencia Divina corresponde a las midot, las emociones del corazn, la vav del nombre de Di-s. Los tres primeros niveles de experiencia Divina en el Sina son revelaciones desde arriba. Pero el ltimo y consumado nivel de la experiencia es "despertar desde abajo", la "montaa humeante". La palabra "humeante" (ashein) es explicada en cabal como un acrnimo de las tres dimensiones que abarcan toda la realidad (fisica): "mundo" ("olam" = espacio), "ao" ("shana" = tiempo) y "alma" ("nefesh" = el cuarpo humano viviente). La montaa en s misma simboliza el ms bajo de los elementos fsicos de la creacin, la tierra, alzndose a s misma hacia el cielo. Ver la montaa "humeante" es experimentar la chispa Divina innata en todas las dimensiones de la realidad fsica, elevndose a s misma por el deseo de retornar a Di-s, el Creador. Esto corresponde a maljut, la hei final del Nombre de Di-s (conocida en cabal y jasidismo como "teshuv inferior" en contraste con la "teshuv superior" de la primera hei, descripta arriba). Al mantenernos despiertos la noche de Shavuot, estamos todos capacitados, cada uno en su propio nivel para reexperimentar la entrega de la Tor en el Sina. El misterio del Nombre Inefable de Di-s llega a ser cincelado en la esencia de nuestras almas. Nos volvemos capaces de experimentar Su Unidad Absoluta en todas las facetas de nuestra vida, el "retorno" de nuestra conciencia finita a Su Luz Infinita, el caminar en (o sea emular) Sus caminos, y la elevacin de toda la creacin para reconocer a su Creador. Con esta conciencia rectificada, nos convertimos en recipientes verdaderos, con ojos abiertos para contemplar la revelacin de Mashiaj y la verdadera y completa redencin de toda la realidad.
Que seamos meritorios de esto, este ao, Amen.
LOS TRES ADJETIVOS DE LA TOR Explica jasidut que la Tor es descripta por medio de tres adjetivos esenciales: la Tor de la verdad, la Tor de la bondad y la Tor de la vida. Este fenmeno de tres adjetivos especficos que describen la Tor se asemeja a la declaracin de nuestros sabios: todos los asuntos
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relacionados a nuestra Sagrada Tor aparecen en grupos de tres (Talmud Babli, Shabat 88a): Bendito sea Di-s que di la Tor tripartita (Tor, Profetas y las Sagradas Escrituras): a la nacin tripartita (sacerdotes, levitas e israeles) en el tercer mes (Sivan) por medio de los tres (Moiss, Aarn y Miriam) La descripcin Tor de la verdad aparece en el libro de Malaji (2:6): La Tor de la verdad estaba en su boca y el alej a muchos de la iniquidad. El adjetivo Tor de la bondad aparece en el final del Libro de Proverbios en el captulo que describe a la mujer virtuosa (Proverbios 31:26): Ella abre su boca con sabidura y la Tor de la bondad est en su lengua. La descripcin Tor de vida fue acuada por los Sabios de la Gran Asamblea en la bendicin final de la amid: Porque con la luz de Tu rostro nos has dado, Hashem, nuestro Di-s, la Tor de la vida. Los tres adjetivos esenciales de nuestra Sagrada Tor la Tor triple- se compara con nuestros tres patriarcas: Abraham, Isaac y Iaacov. Est escrito por cierto al final de los 13 atributos de miscericordia de Di-s (Mija 7:20): Muestra verdad a Iaacov, bondad a Abraham, como juraste a nuestro patriarcas desde los das de antao [el secreto de la Tor: el primero de los trabajos de Di-s desde antao (Proverbios 8:22)]. Verdad a Iaacov refleja la Tor de la verdad. Bondad a Abraham se compara con la Tor de la bondad. Que juraste a nuestros patriarcas (Di-s jur, como si fuera, por la vida de Di-s, en el momento en que Isaac fue atado para el sacrificio) alude a la Tor de vida (segn el secreto de Isaac que vivi 10 x 18 (jai, vida) o sea 180 aos). El mundo se mantiene sobre tres cosas (pilares): sobre el estudio de la Tor, sobre el servicio (a Di-s) y sobre los actos de bondad (Etica de los Padres 1:2). El pilar de la Tor se compara con nuestro patriarca Iaacov (el tercero), el pilar del servicio refleja a nuestro patriarca Isaac (quien puso su cuello como ofrenda a Di-s), el pilar de los actos de bondad es representado por nuestro patriarca Abraham (el paradigma de la bondad humana). De todo esto aprendemos que la descripcin de la Tor como verdad representa el nivel de la Tor que est dentro de la Tor. La coneccin de verdad con Tor representada en su forma pura y esencial est enfatizada en el versculo del profeta Malaji citado antes: La Tor de la verdad est en su boca porque los labios del sacerdote resguardan el conocimiento y la gente debe buscar la enseanza de su boca (Malaji 2:6,7). La descripcin de Tor de vida significa el nivel de servicio incluido dentro de la Tor y por cierto la frase aparece en la plegaria servicio, en la amid (y como
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declaran los sabios El servicio de la plegaria fue decretado para reemplazar el sacrificio de la ofrenda diaria continua [Talmud Babel, Berajot 26b]). La descripcin de la Tor como bondad refleja el nivel de actos de bondad incluidos en la Tor, y como tal aparece en las Sagradas Escrituras especficamente en el captulo que retrata la mujer virtuosa (Proverbios 3:1) como alguien que practica la beneficencia y la generosidad con autosacrificio. El Baal Shem Tov ensea (en la famosa carta que escribi a su cuado el rabino Guershon de Kitov) que al pronunciar cada letra de la Tor debemos entender o imaginarla en tres dimensiones: Mundos, Almas y Divinidad. Estas dimensiones estn subyacentes a todos los aspectos de la existencia pero son revelados slo por medio de las letras de la Tor. La rectificacin de los mundos se logra a travs de la Tor de la bondad, como est dicho (Salmos 89:3): el mundo es edificado [rectificado] con amor. La interconeccin de todas las almas de Israel es posible a travs de la Tor de vida, la fuente de nuestra vida y la duracin de nuestros das (ver plegaria de la noche). Similarmente, se acostumbra decir antes de la plegaria, al comenzar el pilar del servicio comparado con la Tor de la vida: Tomo sobre mi el precepto positivo de amars a tu prjimo (tu compaero judo) como a ti mismo. Finalmente, la revelacin de Divinidad es atrada a este nivel de la realidad por medio de la Tor de la verdad. No hay verdad salvo la Tor [Talmud Ierushalmi, Rosh HaShana 3:8]. Di-s, Di-s, es verdad. La Verdad es el sello del Santo Bendito Sea [Talmud Babel, Shabat 55a], que sirve para revelar Divinidad en el mundo. Entonces vemos que la Tor de la vida funciona como el intermediario que conecta la Tor de la bondad y la Tor de la verdad as como el nivel de Almas sirve como una dimensin intermedia que conecta entre Mundos y Divinidad. El orden de arriba hacia abajo de Divinidad, Almas y Mundos es paralelo al orden en el dicho antes citado de la Etica de los Padres: El mundo se mantiene sobre tres cosas: sobre el estudio de la Tor, sobre el servicio (a Di-s) y sobre los actos de bondad. Este es el secreto del versculo [Levtico 26:42]: Y recordar mi pacto (el de la entrega de la Tor) con Iaacov (la Tor de la verdad), y mi pacto con Isaac (la Tor de la vidad) y mi pacto con Abraham (la Tor de la bondad) recordar.
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Adems, con referencia s su raz celestial trascendente, los tres adjetivos guardan paralelo con las tres cabezas de la Corona superna como se explica en cabal: La cabeza incognosible (en el alma esta se expresa en la fe pura en Di-s), la cabeza de la nada (reflejada en el alma como placer) y la cabeza del infinito o literalmente el rostro extendido (que en el alma corresponde a la voluntad). En cada una de estas tres cabezas se encuentra una raz-origen para su recipiente particular y para su luz particular. Las races de los recipientes dentro de las cabezas estn en paralelo con Abraham, Isaac y Iaacov (de arriba a abajo): Abraham corresponde a la cualidad de fe en alma (respecto a Abraham est escrito: [Gnesis 15:6]: y crey en Di-s y El lo consider como un justo. Tambin se lo conoce como el primero de los creyentes [Talmud de Babel, Suc 19b]). Isaac se compara con el nivel de placer (Su nombre significa risa, como resultado de lo que sinti su madre Sara en su nacimiento [Gnesis 21:6]: Di-s me hizo reir, todo el que oiga acerca de esto se reir de mi.). Finalmente, Iaacov refleja la cualidad de voluntad (como en el versculo Iaacov fue un hombre perfecto [Gnesis 25:27], perfecto en el sentido de motivado por una voluntad nica y perfecta, como se explica en jasidut). Sin embargo, con referencia a las races supernas de las luces, los aspectos particulares dados por la Tor a cada una de las tres cabezas (porque la Tor es luz [Proverbios 6:23]), se encuentran en orden inverso: la Tor de la verdad (correlacionado con Iaacov) fue dado sobre el potencial (el recipiente) de la fe, en el alma. Este es el secreto de la expresin del Zohar: El (la manifestacin masculina de Divinidad, la luz que otorga iluminacin Divina a la realidad) es verdad y ella (la manifestacin femenina de Divinidad , el instrumento que recibe conciencia Divina) es fe. Luego viene la Tor de la fe (relacionado a Isaac) que fue determinado sobre el potencial de placer en el alma. Este es el secreto de porque conTigo est la fuente de la vida [Salmos 36:10], la fuente de todos los placeres, como est explicado en jasidut. Finalmente, la Tor de la bondad (Abraham) fue planteada respecto al potencial de la voluntad en el alma. Este es el secreto de El [Di-s] desea la bondad [Mij 7:18], que refleja la voluntad pura de hacer actos de caridad y asimismo despertar la voluntad de Di-s para crear los mundos, como est expresado en el versculo antes citado: El mund o est construido sobre la bondad. LAS TRES ALMAS JUSTAS DE SHAVUOT
Extrado del libro del Rabino Ginsburgh "Even Israel"
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Podemos Llegar Hasta el Portal Cincuenta del Entendimiento? En la Tor, la festividad de Shavuot est asociada ante todo con el hecho de ser el da cincuenta, el ltimo de la cuenta del omer. Esta conexin esencial existe a pesar de que esta festividad conmemora un hecho sumamente trascendental como lo es la entrega de la Tor al Pueblo Judo en el monte Sina. La Tor nos ordena contar cincuenta das, pero en realidad contamos cuarenta y nueve. Jasidut explica que Dios Mismo cuenta el da cincuenta para mrito nuestro. Qu hay en este da del omer que nos impide contar por nosotros mismos? Los Cincuenta Portales del Entendimiento Los das de la cuenta del omer corresponden a los Cincuenta Portales de Entendimiento. Los primeros cuarenta y nueve son de rectificacin espiritual y elevacin. Cada da corresponde a un aspecto diferente de las emociones del corazn, las que pugnamos por rectificar como preparacin llegar al momento culminante de la cuenta: el Portal Cincuenta. Sin embargo, este no puede ser alcanzado simplemente por el mrito del servicio Divino realizado por la persona, slo puede ser revelado por Dios, de la misma manera que sucedi cuando la entrega de la Tor en el monte Sina. A travs del esfuerzo en perfeccionar los cuarenta y nueve atributos del corazn durante los das correspondientes, podemos obtener el mrito de alcanzar los primeros cuarenta y nueve portales humanamente accesibles y gracias a ese logro, Dios cuenta entonces para nosotros el da restante y nos revela el Portal Cincuenta. En Shavuot se revela la luz de la entrega de la Tor. En este da podemos volver a vivir la revelacin de este ltimo portal e integrar esta manifestacin a nuestro servicio Divino para el prximo ao. Moiss, el rey David y el Baal Shem Tov El Rebe de Lubavitch ense que hay tres almas de tzadikim, "justos", que estn relacionados directamente con de Shavuot. La festividad de la entrega de la Tor esta obviamente relacionada con Moiss, que trajo la Tor al Pueblo de Israel, pero el da que se festeja es tambin la fecha del aniversario del fallecimiento del rey David y del Baal Shem Tov (quien fue la reencarnacin del rey David).
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El ncleo de la dimensin interior del corazn se manifiesta en las almas de los tzadikim. Este es el punto del Portal Cincuenta, que es inalcanzable a travs de nuestro servicio Divino de simples humanos. Pero cuando contemplamos a los tzadikim, especialmente a los tres de Shavuot, nos identificamos y conectamos con ellos, podemos iluminar y revelar la dimensin interior de sus corazones y as intentar revelar y manifestar un pequeo resplandor del Portal Cincuenta en nuestras almas. Los Tres Niveles de la Dimensin Interior del Corazn Aprendemos en cabal y jasidut que la relacin entre las dimensiones interior y exterior de la realidad es la misma que hay entre los tres atributos intelectuales y los siete emocionales del alma. Durante los primeros cuarenta y nueve das de la cuenta del omer, nos esforzamos por perfeccionar la dimensin externa de nuestras almas trabajando sobre la rectificacin de los siete atributos emocionales del corazn. Cuando el da cincuenta llega Shavuot tenemos la oportunidad de refinar la dimensin interior de la realidad y de nuestras almas y aunque no podemos llevar a cabo la tarea por nosotros mismos, cuando nos conectamos a los tres tzadikim de Shavuot revelamos en cada uno de ellos uno de los tres atributos intelectuales de la dimensin interior del alma, entendimiento, sabidura y conocimiento. El Rey David El Entendimiento del Corazn Dicen nuestros sabios que en realidad David no debera haber sido vulnerable al incidente con Batsheva (y hasta afirmaron que "Quien diga que David pec comete un error"). Ellos explicaron que Dios cre las circunstancias que condujeron a este incidente de tal manera que David, a travs de su propio ejemplo, pudiera demostrar la teshuv, el arrepentimiento que lo acercara nuevamente a l. Por su parte, David no present excusas o neg su pecado, muy por el contrario, acept el reproche del profeta Natn de todo corazn y regres a Dios desde lo profundo de su corazn. Al hacer esto, David le mostr a todos los judos que existirn hasta la llegada del Mashaj, que no importa dnde se encuentre y cun severamente hayan trasgredido, tienen la fuerza de encontrar a Dios y retornar a l.
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En los versos de los Salmos, el Rey David expres conmovedoramente las ansias del corazn que desea liberarse de su desesperanza y su angustia y regresar a hacia Dios. El poder eterno e imponente de la teshuv -el entendimiento del corazn que sin importar dnde est un judo espiritualmente, permanece unido a Dios y siempre puede retornar a su Creador- es uno de los esenciales de la dimensin interior del corazn de cada judo. El origen de este poder est en el Portal Cincuenta. Moiss La Sabidura del Corazn Moiss corresponde al atributo de la sabidura en la dimensin interior del corazn. Su atributo, la totalidad de los 32 Senderos de la Sabidura, se une e inviste en el Portal Cincuenta del Entendimiento. Moiss le suplic a Dios que le muestre Su gloria, o en otras palabras, poder ver el Portal Cincuenta, pero su deseo no fue cumplido y slo Le revel Su aspecto posterior, o que podramos traducir como la conducta de Dios frente a la realidad. Explica el Zohar que aunque Moiss no vio el Rostro de Dios con sus ojos, s vio todo con el ojo del intelecto de su corazn incluyendo el Rostro de Dios. El poder de ver Divinidad est asociado especficamente con el atributo de sabidura, mientras que los dems atributos se refieren a la conducta de Dios frente a la realidad material, Su aspecto posterior. Jasidut explica que con todo, el Rostro de Dios es revelado slo por medio del bitul, la "auto anulacin", la dimensin interior del atributo de sabidura y la cualidad que ms caracteriz a Moiss. Al conectarnos con el primer redentor y su devoto servicio de contemplacin de Dios, podemos llegar a merecer el poder de ver Divinidad, la capacidad de encontrar realmente a Dios y verlo con el ojo de la mente de la dimensin interior de nuestros corazones. Ms todava, al conectarnos con Moiss tambin llegamos a captar la razn por la cual dese ver a Dios: "encontrar gracia" en Sus ojos para poder as amarlo ms y cumplir Su voluntad en el mundo. El deseo ntimo del judo de ver a su Creador est lleno de auto anulacin hacia l; desea minimizar su honor y maximizar el honor de los Cielos y no, Dios lo prohba, llegar a un sentimiento de auto gratificacin y honor personal por tener el privilegio de ver a Dios.
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La completa humildad y auto anulacin, cualidades compendiadas por Moiss, el ms humilde de los hombres, son los nicos instrumentos que permiten ver la dimensin interior de la Divinidad en el corazn. El Baal Shem Tov el Conocimiento del Corazn Se podra decir que el Baal Shem Tov vino a este mundo para despertar a Israel de su coma existencial. Explic que la forma de revivir a una persona que se ha desvanecido es susurrarle su nombre al odo, al escuchar su nombre y se despierta, porque es tocado el punto ms ntimo de su ser siempre despierto, el de su autntica identidad,. "Yo", dijo el Baal Shem Tov, "soy el susurro de Dios en el odo de Israel. Mi nombre, Israel, es el de toda la Nacin". Con su bondad, sabidura y humildad revel que aunque el pueblo pareca estar dbil y en coma, "el corazn de Israel vive". A pesar de la somnolencia del pueblo judo en el exilio su corazn est despabilado, la nacin y cada uno de sus individuos tienen ese punto perenne del despertar hacia una vida eterna en Dios. Esta no es la habilidad de ver Divinidad, como el caso del punto interior revelado por Moiss, tampoco es la de retornar a Dios desde los abismos de la trasgresin, como en el caso del rey David. El del Baal Shem Tov es el punto esencial del judo, que no cambia en los ascensos ms sublimes ni en los descensos ms abruptos: el punto en la Corona de la dimensin interior del Corazn. Esta unidad con Dios, el atributo del conocimiento, es la raz del poder de la sabidura de captar la Divinidad y del entendimiento para retornar a Dios. La Corona de un Buen Nombre En un nivel ms profundo, todo punto de la dimensin interior del corazn es un punto en la Corona. Moiss corresponde a la Corona de la Tor y el rey David a la Corona del Reinado; la corona del Baal Shem Tov, nombre que significa "Amo del Buen Nombre", es ms excelsa que las otras dos por ser la Corona del Buen Nombre, como dicen nuestros sabios en el Pirke Avot, la tica de Nuestros Padres. En palabras del Baal Shem Tov, esta es la Corona de las Coronas.
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Cuando nos conectamos a David, Moiss y el Baal Shem Tov en Shavuot, podemos tambin conectarnos a la Corona de las Coronas y volver a vivenciar un pequeo reflejo del Portal Cincuenta abrindose en nuestras almas.
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LA PARASHA DE LA SEMANA BAMIDVAR (EN EL DESIERTO)

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