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DE VRIES DE HEEKELINGEN
LORGUEIL JUIF
REVUE INTERNATIONALE DES SOCITS SECRTES
11 bis, rue Portalis, Paris (VIII
e
)
1938
LORGUEIL JUIF
du mme auteur
Genve, ppinire du calvinisme hollandais.
Tome I. Les tudiants des Pays-Bas Genve au temps de Todore de Bze.
Fragnires, Fribourg.
Tome II. Correspondance des lves de Todore de Bze aprs leur dpart de
Genve. Martinus Nyhof, La Haye.
Correspondance de Bonaventura vulcanius pendant son sjour Cologne,
Genve et Bale (1573-1577). Martinus Nyhof, La Haye.
Carmina Armini (puis.
Le fascisme et ses rsultats (puis).
Trad. italienne : Il fascismo e i suoi risultati (puis).
Trad. hollandaise : Het fascisme en zyn resultaten (puis).
Die nationalsozialistische weltanschauung (puis).
Isral, son passe, son avenir. Libr. ac. Perrin, Paris.
Trad. italienne : Isral, Il passato, lavvenire. Tumminelli, Rome.
Trad. polonaise : Izrael, jego przeszlosc y przyszlosc. Libr. St-Adalbert, Poznan.
Trad. sudoise : Isral, historia och leverne genom tiderna. Svea Rike, Stockholm.
Trad. hollandaise : De Joden in de christelyke samenleving Uitgevery Oisterwyk.
En prparation :
Juifs et catholiques.
Ceux qui trouvent sans chercher, sont ceux qui ont longtemps cherch sans trouver.
Un serviteur inutile, parmi les autres
10 mai 2013
scan, orc, mise en page
LENCULUS
Pour la Librairie Excommunie Numrique des CUrieux de Lire les USuels
H. DE VRIES DE HEEKELINGEN
LORGUEIL JUIF
REVUE INTERNATIONALE DES SOCITS SECRTES
11 bis, rue Portalis, Paris (VIII
e
)
1938
Copyright par H. de Vries de Heekelingen 1938.
Tous droits de traduction et de reproduction rservs pour tous les pays.
7
introduction
Sommes-nous un peuple modeste ? Il me semble
quil est difcile, mme un Juif qui est aveugle pour
tout ce qui concerne la question raciale, de sobstiner
prtendre que nous sommes un peuple modeste .
Samuel Roth
Pour expliquer ce qui ma amen analyser les manifestations et les consquences dun orgueil particulier
au peuple juif, je rappellerai en quelques lignes ce qui sest pass de la publication de mon livre prcdent
(1)
dans
lequel javais essay dtudier impartialement la question juive, en utilisant presque uniquement des sources et
des documents juifs.
Aprs avoir tudi ce qui nous spare des Juifs, jnumrais les tentatives striles pour trouver une solu-
tion au problme juif. Enfn, dans la troisime partie du livre, jexposais les rsultats obtenus par le sionisme ;
rsultats auxquels je ne mnageais pas les loges. Du ct non-juif, cette dernire partie fut souvent critique,
parce quon estimait la solution propose trop favorable aux Juifs. Du ct juif, mon livre fut accueilli par une
borde dinjures : poison dangereux citations franchement falsifes ou mme inventes sans vergogne
pamphlet sans envergure, sans originalit collection de faux et dafrmations gratuites un malheureux
livre un monument de haine un livre infme , et jen passe.
Pourquoi ce dbordement dinsultes, sans que leurs auteurs aient jamais apport lombre dune preuve ?
Pourquoi ?
Jai attribu dabord ce vocabulaire inusit au fait que les races orientales ont volontiers un langage plus
pittoresque que le ntre ; mais cela nexplique pas la mauvaise foi et le manque de scrupules dans des discus-
sions historiques. En examinant de plus prs ces attaques, je dcouvris que toutes avaient une mme origine :
lorgueil bless, bless du fait quun non juif avait os critiquer certaines tendances juives. Cest ce qui mamena
tudier de plus prs lorgueil propre la race juive. Le rsultat de mes recherches est expos dans les pages
qui suivent.
13i42
Une apprciation base sur des considrations personnelles nayant pas la valeur dune conclusion base
sur une documentation juive, je me rfre exclusivement des auteurs juifs. Pour permettre au lecteur le
contrle des citations, jai fait prcder, dans les rfrences bibliographiques, les noms dauteurs juifs dun ast-
risque ; les noms de Juifs baptiss sont prcds dune croix.
1 Isral, son pass, son avenir. Librairie acadmique Perrin.
9
aperu gnral
Lorgueil est un sentiment propre la nature humaine, par consquent indpendant du facteur-race.
Sous toutes les latitudes, nous trouvons des individus orgueilleux et dautres qui ne le sont pas. Lorgueil
constitue une manifestation dordre psychologique et non dordre physiologique ; les ngres ne sont ni
plus ni moins orgueilleux que les jaunes ou les blancs. Pourquoi donc existerait-il un orgueil spcifque-
ment juif, un orgueil particulier la race juive ? Pourquoi ne ferait-on pas une distinction entre des Juifs
orgueilleux et dautres Juifs qui ne le sont pas, comme on le fait pour dautres races ?
Les circonstances historiques, le genre de vie, lorganisation sociale peuvent favoriser ou contre-
carrer le dveloppement de lorgueil de tout un peuple. Les perscutions que les Juifs ont endures au
cours des sicles, autant que la vie de ghetto, la solidarit due au fait que, partout les Juifs ont constitu
une minorit, tout cela a dvelopp leur orgueil initial, dont nous trouvons des traces ds leur entre
dans lhistoire. Cet orgueil est devenu tel point inhrent la race juive, quon peut parler dun orgueil
typiquement juif.
Lorgueil donne lorgueilleux une opinion trop avantageuse de lui-mme et lui cache ses dfauts ;
il le rend susceptible la moindre critique et, comme tout individu ofre des cts critiquables, il est
constamment froiss ou irrit. Lorgueil peut aussi tre un consolateur (gnralement un mauvais conso-
lateur) contre de mauvais traitements mrits ou immrits ; dans ce cas, lorgueilleux senferme dans sa
tour divoire, spar du reste des humains par son complexe de supriorit .
Toutes ces caractristiques de lorgueil se retrouvent chez les Juifs. Le Juif a une opinion fort avan-
tageuse de lui-mme, parce quil sest toujours considr comme membre du peuple lu et quil a attribu
cette lection sa race. IL se croyait lu parce quil descendait dAbraham, il prouvait un orgueil infni
par le fait du sang qui coulait dans ses veines.
Lorgueil lui cache ses dfauts, parce quil croit accomplir tout son devoir lorsquil obit aux deux
cent quarante-huit commandements et aux trois cent soixante-cinq prohibitions du Talmud. Un
exemple frappant, qui montre le degr auquel peut atteindre ce sentiment de perfection est la lettre que
Salomon Rothschild crivait Metternich lors du dcs de son frre Nathan : Mon frre a conserv,
crivait-il, toute sa lucidit jusqu la mort. Dix minutes avant la fn, comme on excutait les crmonies
dont nous avons lhabitude, il disait : Inutile de tant prier, car, croyez-moi, jai la conviction de navoir
pas pch .
(1)
Lorgueil rend le Juif chatouilleux, il ne tolre pas la moindre critique. Rien de plus naturel : puisquil
se croit suprieur son entourage, toute critique le met hors de lui. Il a une manire lui de combattre
ceux qui osent le critiquer : il tche de faire passer ses adversaires pour des gens sans importance ou sans
savoir. Sil est incapable de rpondre sur le fond, il se contente dune contradiction pure et simple, sans
aucune preuve lappui. Dans la discussion, il est souvent dune sufsance incroyable. Quelques jours
avant la chute de son ministre, lors dune discussion au Snat, M. Lon Blum scriait : Qui se permet
de ricaner quand je parle ?
Lorgueil peut aussi faire fonction de consolateur. Du moment que le Juif croit dur comme fer quil
1 Egon Caesar Corti, Das Haus Rothschild in der Zeit seiner Blte, (1928), p. 166.
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a une tche remplir ici-bas, lopinion du monde na plus aucune importance pour lui. Nous navons
pas nous occuper de lopinion du monde qui nous entoure, dit M. Joseph Kastein, ni de la catgorie
dans laquelle il faut classer sa faon de penser. Il suft simplement que le Juif conserve, en lui-mme, la
certitude quil a cr pour tous les peuples des valeurs culturelles absolument prodigieuses.
(1)
Cette certitude a pour consquence que le Juif bondit ds quun goy se permet de douter de sa su-
priorit. Il sirrite alors profondment et devient haineux. Deux sicles avant notre re, le grand-prtre
hellnisant Mnlas, accusait, la loi juive denseigner la haine du genre humain, de dfendre de sas-
seoir la table des trangers et de leur marquer de la bienveillance .
(2)
Inutile dajouter que Mnlas ne
jouit pas dune bonne renomme parmi les Juifs,
(3)
mais il se rencontre avec saint Paul qui, deux sicles
plus tard, dans son Epitre aux Tessaloniciens, a dit aussi deux : Et omnibus hominibus adversantur. Il nest
donc pas, tonnant que, mme dans la Rome ancienne, si tolrante pour toutes les religions, les Juifs
furent profondment has et quon promulgua pour eux des lois dexception. Il en a t ainsi partout et
toujours. Les Juifs sincres lavouent eux-mmes. Le Juif provoque, dit M. Kadmi-Cohen, la rpulsion
ou la crainte ou la haine ou le mpris universel, tantt plus, tantt moins. Ce phnomne psychologique
ne peut sexpliquer que par le sentiment de tout tre sain en prsence de quelque chose dinforme, de
maladif, dincomplet.
(4)
Bernard Lazare se demande pourquoi lhostilit lgard des Juifs sest manifeste partout : Si
cette hostilit, cette rpugnance mme, ne staient exerces vis--vis des Juifs quen un temps et en un
pays, il serait facile de dmler les causes restreintes de ces colres, mais cette race a t, au contraire, en
butte la haine de tous les peuples au milieu desquels elle sest tablie. Il faut donc, puisque les ennemis
des Juifs appartenaient aux races les plus diverses, quils vivaient dans des contres fort loignes les
unes des autres, quils taient rgis par des lois difrentes, gouverns par des principes opposs, quils
navaient ni les mmes x(murs ni les mmes coutumes, quils taient anims desprits dissemblables ne
leur permettant pas de juger galement de toutes choses, il faut donc que les causes gnrales de lanti-
smitisme aient toujours rsid en Isral mme et non chez ceux qui les combattirent .
(5)
La question juive, dit Todore Herzl, existe partout o les Juifs vivent en nombre tant soit peu
considrable. L o elle nexistait pas, elle est importe par les immigrants juifs. Nous allons naturelle-
ment l o lon ne nous perscute pas, et l encore la perscution est la consquence de notre apparition.
Cela est vrai et demeurera vrai partout, mme dans les pays de civilisation avance la France en est
la preuve aussi longtemps que la question juive ne sera pas rsolue politiquement. Les Juifs pauvres
apportent maintenant avec eux lantismitisme en Angleterre, aprs lavoir apport en Amrique.
(6)
Parmi les populations, dit le mme auteur, lantismitisme grandit de jour en jour, dheure en heure, et
doit continuer grandir parce que les causes continuent exister et ne sauraient tre supprimes .
(7)
Ces causes taient multiples chez les chrtiens, les mahomtans et les paens, depuis lantiquit
jusqu nos jours. Religieuses et conomiques certaines poques, nationalistes et raciales dautres
moments, elles culminaient toujours dans le sentiment dhberger des fractions dun autre peuple dont
lorgueil et lintransigeance les empchent de sassimiler leur entourage. Se considrant comme inf-
niment suprieurs, les Juifs refusaient ds le commencement de leurs prgrinations, de se mler aux
autochtones.
1
Elie Cohen : La question juive devant le droit international public. (1922), p. 171.
3
Te Sunday Chronicle du 26 septembre 1915, daprs Te Fascist Quartely davril 1935. p. 234.
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hommes vtus dune faon voyante et aux gestes vifs et ardents. Un clan asiatique dans les sables de la
plaine prussienne ... Etroitement unis entre eux et spars du reste du monde, ils vivent demi volontai-
rement dans un invisible ghetto. Ils ne constituent pas un membre vivant de la nation, mais demeurent
dans son corps comme un organisme tranger.
(1)
Ce qui les empche de devenir un membre vivant de la nation qui leur ofre lhospitalit, ce qui les
fait demeurer dans son corps comme un organisme tranger, cest surtout leur orgueil racial. Celui qui se
considre suprieur sen entourage peut, si cela lui est proftable, sassimiler extrieurement, mais dans
son for intrieur, il reste toujours fdle ses traditions.
En Occident ..., dit lhistorien Simon Dubnow, la lutte pour lgalit sest poursuivie sous le
signe de lassimilation. Nombreux taient les Juifs enclins prendre pour leur vrai visage le masque de
la nation-htesse dont ils staient
afubls
(2)
. Ils peuvent mme aller jusqu soccuper des intrts de
leur pays dadoption, mais lorsque ceux-ci sont contraires aux intrts de la solidarit juive, il existe un
moyen des plus honorables pour arranger cela. Un juif, M. Erich Kahler, nous expliquera ce moyen
des plus honorables :
Il est certain quen tant que Franais, Anglais, Amricains, responsables, les Juifs, surtout lors-
quils exercent des fonctions publiques, doivent penser et agir tout dabord pour le bien de leur pays.
Mais si un confit devient invitable, sil est impossible de reprsenter la fois les intrts du pays et ceux
de la solidarit juive et humaine, il existe un moyen des plus honorables : donner sa dmission.
(3)
Le
Juif est donc la disposition du pays qui la accueilli jusqu une certaine limite ; partir de cette limite,
il est Juif avant tout.
Se faire passer pour assimil, tandis quon se considre en mme temps comme appartenant au
peuple juif peut avoir des consquences fcheuses : En cas de guerre, vous vous htez, dit M. Ludwig
Lewisohn, de courir ce que vous appelez la dfense de votre pays, dun lan dans lequel, une fois en-
core, il vous est impossible de discerner ce qui est volont de ce qui est crainte. Impossible de ne pas
apercevoir lautre ct de la mdaille, la coquinerie et la barbarie des deux camps. Dailleurs, dans le fond
de votre me, vous navez que mpris pour le courage physique agressif. Votre horreur envers toute cette
folie, cette salet et ces mensonges est sans mesure. Mais vous avez pratiqu si longtemps le mimtisme
protecteur, vous vous tes si soigneusement donn ce qui ressemble un caractre de Gentil, quen toute
honntet il est trop tard pour vous en dfaire. Oh non, vous ntes pas un lche. Vous tes un Juif !
Mais force de vivre comme si vous nen ntiez pas un, vous avez donn au voisin le droit de vous appe-
ler un lche ou un tratre, si, au moment du danger, vous tentiez de vous rfugier dans votre judasme.
Et vous allez, vous soufrez, vous mourrez peut-tre, de la mort dun mime et dun clown.
(4)
13i42
Nous touchons lune des consquences les plus discutes de la dualit que lmancipation cre
dans lme juive. Le Juif est-il un lche et un tratre sil ne se bat pas courageusement pour son pays
dadoption ? Les Juifs eux-mmes se divisent en deux camps sur cette question. Les uns disent que le
Juif a le devoir de se battre pour le pays qui la accueilli et quil se bat courageusement. Les autres, quil
nest nullement oblig de donner son sang pour des peuples dune autre race et quen agissant ainsi il est
tratre Isral. Nous allons examiner les deux thses en prsence.
Les Juifs, crit le gnral Gnie, qui autrefois ont perdu leur nationalit plutt que de cder
lEmpire romain, matre du monde, les Juifs safrmrent [lors de la grande guerre] aussi bons et va-
1 H. Kessler, Walther Rathenau (1933), p. 31.
2
Gnie, Ibidem.
3 Charles Maurras : La dentelle du rempart (1937), p. 306.
4 Blackshirt du 8 aot 1936, p. 1.
5 Il y a eu 1.238 Juifs de lAfrique du Nord tus contre 36.000 Arabes et 30.000 Sngalais. La Nouvelle Voix
dAlsace et de Lorraine du 17 Juillet 1937 indique 1812 Juifs de France tus sur une population denviron 200.000
et 1.500.000 Franais tus sur une population de 38 millions.
6
Kurt Tucholsky, daprs J. A. Keller, Katholische Kirche und Judentum (1931), p. 38.
5 Daprs
La terre retrouve du 1
er
janvier 1937, p. 2.
5
Edmond Fleg, Anthologie juive des origines nos jours (1924) p. 210.
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Remarquons en passant que toute lorganisation bolcheviste a t calque sur lorganisation juive.
Nous avons dj dmontr ailleurs
(1)
comment lorganisation de lU. R. S. S. est copie sur lorganisation
kahalitique des Etats-Unis. Pour ce qui concerne lorganisation de la lutte spirituelle contre notre ci-
vilisation, il en est de mme ; les organisations juive et bolcheviste sont des cousines germaines, issues
du mme aeul : la haine du Dieu des chrtiens et la volont de dtruire toute pense autre que la leur.
La dispersion ne gne nullement le rve dun empire mondial. Cest la raison qui conduit les Juifs,
sauf quelques exceptions honorables, prcher un sionisme restreint. On veut bien dun Etat juif, re-
connu par les autres nations, Etat qui sigera la Socit des Nations, mais on veut conserver galement
la diaspora. De cette faon, les cellules juives parmi nous deviendront des minorits dont la S. D. N.,
o les Juifs exercent une grande infuence, soccupera avantageusement. On lgifrera en faveur de ces
minorits maltraites , on leur ouvrira plus largement encore les avenues qui mnent au pouvoir. Puis
on transfrera le sige de la S. D. N. Jrusalem qui deviendra ainsi la capitale du monde entier.
Citons lopinion des Etudiants de la Bible , une secte entirement enjuive : Jrusalem devien-
dra la capitale du monde, do des hommes parfaits, comme le furent Abraham, Isaac, Jacob, Mose,
David, Daniel, et dautres , dirigeront les afaires gouvernementales du monde. Dautres hommes, pleins
de foi, seront placs comme gouverneurs dans les diverses parties du monde, ils recevront leurs instruc-
tions des dirigeants de Jrusalem, Abraham conduira du Mont de Sion, par radio, toutes les afaires du
monde
(2)
.
Tous les peuples du monde enverront leurs ambassadeurs Jrusalem et y recevront leurs lois
(3)
.
Cette prophtie des Etudiants de la Bible saccorde entirement avec la conception de lempire du
monde que les Juifs comptent tablir un jour sur la terre. Cest que la religion juive est essentiellement
nationale, tel point quil est difcile de savoir o fnit lesprit religieux et o commence linspiration
nationaliste. Lide de professer une religion et celle dappartenir une race, dtre membre dun seul
peuple, sont insparables pour un Juif. Il est de religion juive parce quil appartient la race juive, et il
fait partie du peuple d Isral parce quil professe la religion juive ou parce que ses anctres lont profes-
se. Mme le juif qui ne pratique plus subit les infuences talmudiques, sans le vouloir et mme sans
sen rendre compte. Les rares exceptions, parmi les Juifs assimils ou convertis, ne font que confrmer la
rgle.
13i42
Dj lApocalyptique juive ntait quune matrialisation de lancien prophtisme hbreu. Elle pro-
mettait la revanche du peuple d Isral et sa glorifcation, elle tait lexpression dune crise aige de
nationalisme sous le couvert de lide thocratique
(4)
.
Lide de revanche, la promesse de lempire du monde sont devenues presque toute la religion. Le
rgne de Dieu nest pas autre chose que le rgne d Isral. Ce rgne ne se limite pas un Etat juif, mais
lEtat juif nest quun chelon de lchelle qui mnera la conqute du monde. Une fois lEtat juif acquis,
les Juifs exigeront, selon M. Marcel Bernfeld, la reconnaissance des Juifs des pays population ht-
rogne, comme une minorit nationale avec droit demployer librement le yiddish et lhbreu dans les
coles et devant les administrations, droit une organisation et reprsentation propre et dune manire
gnrale jouissance lgale de tous les droits accords aux autres minorits nationales
(5)
.
1 Isral, son pass, son avenir.
2 J. F. Rutherford, Eine wnschenswerte Regierung (1924), p. 35 daprs Hans Jonak von Freyenwald, Die
Zeugen Jehovas (1936), p. 55.
3 C. Russel, Die nahe Wiederherstellung des Volkes Isral (1922) p. 9 daprs Hans Jonak von Freyenwald,
op. cit., p. 55.
4 T. Geisendorf, Lavnement du Roi messianique (1900) p. 243.
5
Elie Eberlin, Les partis juifs en Russie, dans les Cahiers de la quinzaine du 11 dcembre 1904, p. 6-7.
lorgueil juif 33
sinfltrent dans la culture morale et quelles semparent de lhumanit
(1)
. Cela sufra pour que les Juifs
en deviennent le centre, autour duquel se grouperont les autres peuples. Ces peuples seront la longue
tellement imprgns de conceptions juives quils accepteront la religion d Isral. Ils deviendront des
Juifs de second ordre qui profteront certes de lunit sociale des peuples, mais resteront quand mme
tributaires du peuple lu, crateur de luniversalit dans tous les domaines.
Le Christ nest queuropen, dit M. Georges Moss, l Islam nest quoriental, le Messie juif est
universel et le peuple juif lattend toujours, parce que luniversalit annonce par ses prophtes ne sest
pas encore ralise
(2)
.
Que cette ralisation tarde, nenlve pas au Juif la certitude qu Isral est appel raliser un jour
son idal dunit dans lhomme do rsultera lunit sociale entre les peuples, annonce depuis des
millnaires par nos prophtes avec cette vhmente certitude, dont laccent demeure unique dans le
monde. Telle est lnigme d Isral, transmise par lui de gnration en gnration. Il vit et il soufre pour
raliser sur cette terre et non dans le ciel le principe de lunit dans lhomme, seul garant de paix
individuelle et de paix sociale
(3)
.
Il est curieux de voir comment un autre Juif, le rabbin Isidore Loeb, se fgure ce principe de lunit
qui garantira la paix sociale raliser, non pas dans le ciel et pour cause mais sur la terre : Lunit
du genre humain se fera par lunit religieuse. Les nations se runiront pour aller porter leurs hommages
au peuple de Dieu. Toute la fortune des nations passera au peuple juif, le fruit des greniers de lEgypte,
lpargne de lEthiopie lui appartiendront ; elles marcheront derrire le peuple juif, dans les chanes,
comme des captifs, et se prosterneront devant lui
(4)
.
Cest une dclaration qui mrite de ne pas tre oublie, car elle contient lensemble des prtentions
juives : dabord la phrase noble et leve : Lunit du genre humain se fera par lunit religieuse ; puis
le mpris du goy : Les nations se runiront pour aller porter leurs hommages au peuple de Dieu ; elles
marcheront derrire le peuple juif, dans les chaines, comme des captifs, et se prosterneront devant lui ;
enfn, la richesse : Toute la fortune des nations passera au peuple juif .
1
Joseph Lmann, Lentre des Isralites dans la socit franaise (1886), p. 286.
2 Bossuet, Discours sur lhistoire universelle (1862) chap. xx p. 308.
3 Bossuet, ibidem, p. 335.
4 Bourdaloue, Exhortation sur le jugement du peuple contre Jsus-Christ, dans les uvres compltes (1845) t. iii,
col. 240-242.
5 Elie Faure dans La question juive (1934) p. 91.
lorgueil juif 39
Les Juifs convertis ont attir les premiers lattention des chrtiens sur ce monument de haine et de
mpris orgueilleux. Actuellement les Juifs prtendent que la phrase incrimine a disparu, de la prire.
Cest un aveu tacite quelle tait en ralit ofensante pour les chrtiens. Dailleurs, il y a lieu de se deman-
der si cette suppression nest que temporaire par amour pour la paix , comme le disait Maimonides,
et si elle ne rapparatra pas lorsque les Juifs se sentiront en force. Il y a encore une autre possibilit.
Les Juifs peuvent suivre lexemple donn par les Juifs de Pologne, au sujet dune dition du Talmud,
dans laquelle ils avaient supprim tous les textes se rapportant Notre-Seigneur ou aux chrtiens, tout
en spcifant que ces passages, laisss en blanc, devraient tre enseigns de vive voix par les rabbins
(1)
.
Drach confrme cette pratique et ajoute que quelquefois les rabbins rtablissent la main dans leurs
exemplaires les suppressions et les corrections des diteurs juifs. Drach possdait un exemplaire
ainsi rectif du Talmud. Le philologue Christophe Helvicus raconte galement dans son Tractatus de
chaldaicis bibliorum paraphrasibus, p. 10, quil tait en possession dun Talmud dont un Juif stait servi
avant lui et dans lequel toutes ces corrections avaient t faites la plume.
(2)
Quon ne simagine pas que nous exagrons ou que nous sommes trop mfants lgard des Juifs.
En prsence de lindignation quavaient provoques les divulgations de quelques Juifs convertis auprs
des Prussiens protestants, les livres de prires juifs laissaient le passage en blanc et les Juifs prenaient la
prcaution de ne plus dire la prire haute voix, mais ils continuaient de cracher par terre un certain
moment. L-dessus, le roi Frdric I
er
convoqua les rabbins et, leur dfaut, les matres dcole juifs de
son royaume. Lorsquils furent runis, au nombre de vingt, ils furent asserments. Aux deux premires
questions qui leur furent poses, ils rpondirent unanimement quils ne blasphmaient pas et quils ne
rpandaient pas dinjures contre Jsus-Christ.
Le tableau changea lorsquon posa la troisime question, concernant spcialement la prire Alenu.
On leur demanda sils disaient : Nous tombons genoux et nous nous courbons, mais non pas devant
Jsus le pendu . Dix-sept rpondirent quils ne prononaient pas ces paroles ; un dit quil y avait un
blanc cet endroit dans les livres de prires, et quil en proftait pour dire Hevel-Verick, un autre prten-
dit que ce mot ne se rfrait pas Jsus, mais aux peuples non-juifs, enfn un troisime dit que rien de
semblable ne se trouvait dans son livre de prires.
La chose se compliqua encore davantage la quatrime question : Crachez-vous par terre lorsque
vous prononcez les mots se rapportant Jsus et sautez-vous de ct [comme pour viter un contact
impur] ? Alors des dix-sept rabbins et matres dcole qui avaient dclar auparavant quils ne pronon-
aient pas les paroles incrimines, il ny en eut plus que deux pour prtendre quils ne crachaient pas par
terre ; plusieurs de ceux qui avaient dclar sous serment quils ne prononaient pas le mot Hevel-Verick,
sen souvenaient tout coup, mais ils ne crachaient pas pour ofenser Jsus : lun crachait parce quil pen-
sait aux idoles, un autre sans savoir pourquoi, ses parents tant morts pendant quil tait jeune, navaient
pu lui apprendre ce que cela voulait dire ; un autre, parce quil voulait chasser le diable ; un autre, parce
que Josu, lorsquil avait compos la prire, avait crach par terre, et ainsi de suite.
(3)
On leur demanda ensuite sils apprenaient par cur aux enfants ce qui avait t laiss en blanc ;
quelques-uns nirent, mais la majorit avoua.
A la question sur ce quils entendaient par le mot Verick (le pendu), tous avaient perdu la mmoire.
La plupart nen connaissait pas la signifcation. Plus dlicate tait la question sur lespace laiss en blanc.
La plupart lignoraient ; trois russ compres prtendirent que ctait la faute de limprimeur qui avait
1 Voir les dtails dans Isral, son pass et son avenir, p. 60-61.
2
Johann Balthazar Knig, Annalen der Juden in den preussischen Staaten besonders in der Mark Brandenburg
(1790) p. 140-163.
2
A. Cerfberr de Medelsheim, Les Juifs, leur histoire, leurs murs (1847) p. 38-39.
3
Armand Moss, Histoire des Juifs dAvignon et du Comtat venaissin (1934) p. 216.
4 Corti, Der Aufstieg des Hauses Rothschild (1927), p. 166.
H. de Vries de Heekelingen 54
Les Rothschild taient dailleurs pass matres en corruption. Pour obtenir, en 1885, certains avan-
tages de lEspagne, ils avaient simplement achet le ministre des fnances, le comte Toreno, pour
1.600.000 francs
(1)
. Lorsque, malgr cet achat , les afaires ne marchrent pas encore selon leurs d-
sirs, les Rothschild sengageaient, grce aux ressources dont ils disposaient, dans une opration la
baisse, de prs de deux millions de livres sterling, contre les fonds dEtat espagnols. Ces titres baissrent
de 70 37. Dans la panique qui suivit cet acte de vengeance, les dtenteurs de ces papiers perdirent les
deux tiers de leur fortune, plusieurs furent compltement ruins, mais les Rothschild y gagnrent une
petite fortune et rentrrent dans les 1.600.000 francs quils avaient pays en pots de vin au ministre des
fnances
(2)
.
Herzl, lanimateur du sionisme, intgre en ce qui concernait ses afaires personnelles, nhsitait pas
corrompre les autres, lorsque cela lui paraissait ncessaire pour atteindre son but. Le 31 dcembre 1900,
il crivait Vambry
(3)
quil entreprendrait un voyage pour dcider les fnanciers juifs couper toutes
ressources au gouvernement turc, afn de prouver ce gouvernement quil ntait pas une quantit
ngligeable
(4)
.
Les mmoires de Herzl contiennent dailleurs de nombreux passages traitant de personnages ache-
ts ou acheter. Notons en passant que ces mmoires rvlent chez Herzl un orgueil incroyable.
Quand un diplomate belge a le malheur de ne pas le connatre, Herzl crit dans ses mmoires : Je
suis un des cinq cents hommes les plus connus du monde, ce qui nempche cc pas que je sois un inconnu
pour le ministre belge
(5)
.
Lorsquun diplomate autrichien ne le connat pas, cest pire :
Je nexiste pas pour les diplomates de mon pays ; ils me cc traitent comme si jtais de lair, les
idiots. Personne ne se souviendra plus deux, lorsque mon nom brillera comme cc une toile travers
les ges
(6)
.
Aprs une audience de longue dure chez un ministre : La valetaille (en franais dans le texte) me
traita avec respect aprs cette audience prolonge
(7)
.
Aprs une audience du grand-duc de Bade : Un groupe de jeunes ofciers ... regardaient avec
tonnement et respect le Juif tranger qui tait rest aussi longtemps auprs de leur prince
(8)
.
Enfn laveu pittoresque : Si je pouvais choisir, jaimerais tre de vieille noblesse prussienne
(9)
.
Cet aveu vaut de lor. Un Juif qui dteste tout ce qui est noble lev chez les autres, avoue dans un mo-
ment de sincrit quil naimerait rien tant que dappartenir la noblesse fodale.
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Acheter des consciences nest pas la seule faon de corrompre les non-juifs. Ce nest mme pas la
plus dangereuse. Corrompre lme, dissoudre les valeurs spirituelles et sociales est bien plus nfaste. Le
1 Corti, Das Haus Rothschild in der Zeit seiner Blte (1928), p. 137.
2 Corti, ibidem, p. 141.
3 Arminius (Hermann) Vambry, de son vrai nom probablement Bamberger, Juif de Hongrie, avait chang
cinq reprises de religion, daprs ses convenances. Il tait la fois agent secret de lAngleterre et de la Turquie.
4
Nachum Goldmann, Von der weltkulturellen Bedeutung und Aufgabe des Judentums (1916), p. 33.
3
Te Jewish World du 9 fvrier 1883 ; daprs Lon de Poncins, La mystrieuse internationale juive (1936) p. 226.
4 Propos dun banquier juif de New-York rapport par lambassadeur de Saint-Aulaire, Genve contre la paix
(1936) p. 92.
5
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