Zahavi, Dan, Los tres conceptos de conciencia en Logische Untersuchungen, Husserl Studies, 2002, 18, ps. 51-641. 1.

-Introduccin Ms tarde o ms temprano cualquier evaluacin de todos los aspectos de las LU tendr que tomar una posicin sobre su relacin a la fenomenologa tarda de Husserl. La pregunta es la mayora de los puntos de vista que se pueden encontrar en las LU fueron suplantados por los anlisis ulteriores de Husserl, o, por el contrario, su giro hacia la filosofa trascendental representa un deterioro fatal global? Cuando se llega a una comparacin entre el pensamiento temprano de Husserl y su pensamiento tardo, los dos tpicos ms populares indudablemente han sido, por una parte, el concepto de intencionalidad, y, por otra parte, la idea de fenomenologa (fenomenologa descriptiva vs. fenomenologa trascendental). En este artculo, he elegido otro tpico central pero de alguna manera menos favorecido en la discusin, en particular el concepto de conciencia de Husserl. Ms especficamente, deseo concentrarme en el primer captulo de la 5ta. Investigacin que tienen el ttulo Bewusstsein als phnomenologischer Bestand des Ich und Bewusstsein als innere Wahrnehmung, para determinar si la posicin defendida por Husserl en LU es superior a la posicin que adopta posteriormente. 2.-Los tres conceptos de conciencia En el primer pargrafo de la 5ta Investigacin Husserl especifica que el concepto de conciencia es equvoco, y expone para distinguirlas tres nociones interconectadas. No se supone que esta particin triple sea exhaustiva, pero Husserl considera que las nociones en cuestin son las que tienen una relevancia particular para el anlisis que le siguen. Permtanme citar su lista completamente: 1.-Bewusstsein als der gesamte reelle phnomenologische Bestand des empirischen Ich, als Verwebung der psychischen Erlebnisse in der Einheit des Erlebnisstroms.
[Conciencia como el componente fenomenolgico completo, real del (B: yo emprico, como combinacin de las vivencias psquicas en la unidad del flujo de vivencias) (A: yo espiritual. (Conciencia = el yo fenomenolgico en tanto cmulo o combinacin de vivencias psquicas) [356]]

2.-Bewusstsein Erlebnissen.
1

als

inneres

Gewahrwenden

von

eigenen

psychischen

He intentado traducirlo tal como est publicado. Por eso las citas en alemn, dado que Zahavi lo hace as, tal como en francs para el caso de Sartre. He repuesto todas las traducciones al espaol (hb).

[2.-Conciencia como percepcin [Gewahrwerden] interna de las propias vivencias psquicas] 3.-Bewusstsein als zusammenfassenden Bezeichnung fr jederlei psychische Akte oder intentionale Erlebnisse (Hua. XIX, 356) [3.-Conciencia como designacin global para toda clase de `actos psquicos o `vivencias intencionales.] Qu es lo que Husserl est diciendo precisamente aqu? La primera nocin mencionada por Husserl es la que denota simplemente una totalidad de vivencias. Esta es la nocin que evocamos cuando hablamos de un flujo de conciencia, o cuando afirmamos que una cierta entidad tiene una conciencia. En segundo lugar, Husserl presta atencin al hecho de que podemos usar [el trmino] conciencia en un sentido intransitivo como un predicado mondico, esto es, podemos decir de una vivencia que es consciente (antes que inconsciente). Este uso, que tiene que ver con el hecho de que nuestras vivencias pueden sernos dadas en s mismas, se relaciona con el tema de la auto-conciencia [self-awareness]. Finalmente, podemos hablar de conciencia en un sentido transitivo. Podemos decir de una cierta vivencia que es consciente de algo, esto es, podemos hablar de conciencia en el sentido de una direccionalidad intencional. En consecuencia, cuando llega a una investigacin de la conciencia, Husserl distingue tres cuestiones separadas: la naturaleza del flujo de la conciencia, la naturaleza de la auto-conciencia y la naturaleza de la intencionalidad. Luego la tarea que establece es clarificar todas estas cuestiones e investigar su interrelacin. Son todas equiprimordiales o una de ellas es ms fundamental que las otras? Como todos saben, en las LU Husserl se involucr principalmente con la tercera cuestin, esto es, con la nocin de intencionalidad. De hecho, una crtica usual ha sido que Husserl en este trabajo estaba tan preocupado con la intencionalidad, que descuid gravemente las otras dos cuestiones. No prest suficiente atencin a la estructura temporal del flujo de la conciencia, y pens errneamente que la auto-conciencia no era ms que un tipo especial de intencionalidad, en particular una cuestin de dirigir la propia mirada interna objetivante hacia la vivencia en cuestin. Consideremos si esta crtica es vlida. 2.-El flujo de la conciencia A pesar del uso que hace Husserl del trmino ego en su listado inicial de las diferentes nociones de conciencia, su anlisis de la naturaleza del flujo de la conciencia es, bsicamente, una defensa de una as llamada teora no-egolgica de la conciencia. De acuerdo a Husserl, no hay un polo-ego puro idntico al que todas las vivencias se refieren y comparten, y que condiciona su unidad. Por el contrario, las vivencias no son estados o propiedades de nadie, sino eventos
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mentales que simplemente suceden. Mientras que podemos distinguir entre una vivencia de un auto deportivo rojo y este auto deportivo rojo mismo, de acuerdo a Husserl seremos incapaces de localizar un tercer elemento, un ego puro que se dirige al auto deportivo rojo por medio de la vivencia. Esto no quiere decir que no podamos hablar de un ego de ninguna manera pero Husserl slo reconoce dos usos legtimos del trmino. El ego o es simplemente idntico con la persona emprica, esto es, con la persona que se puede describir desde una perspectiva de tercera persona (Hua. XIX, 363, 761), o el trmino ego se usa como sinnimo del flujo de la conciencia (Hua. XIX/ 362). En el ltimo caso, el ego no se debera considerar como un principio formal y distinto de identidad que sera el propietario de las diferentes vivencias, sino simplemente como siendo las vivencias en su totalidad. De esta manera, la relacin entre una vivencia singular y el ego podra ser descripto en trminos de una relacin parte todo. La defensa de Husserl de un modelo no-egolgico est, en parte, motivada por su aversin a cualquier tipo de metafsica del ego. Ya en la introduccin a la segunda parte de las LU Husserl deja en claro que, cuando nos comprometemos en una descripcin fenomenolgica de vivencias deberamos querer capturarlas en su pureza esencial y no como son empricamente apercibidas, en particular como las vivencias de humanos o animales. En otras palabras, deberamos aspirar a realizar descripciones esenciales de las vivencias, y estas descripciones excluiran cualquier referencia a sus portadores empricos (Hua. XIX, 6, 16)2. En consecuencia Husserl habla a favor de una Psychologie ohne Seele (Hua. XIX, 371) [Psicologa sin alma], y como le escribe en una carta a Hans Cornelius en 1906: Die phnomenologische Untersuchung interessiert sich gar nicht fr Ichs und Zustnde, Erlebnisse, Entwicklungen von oder in Ichs3 [La investigacin fenomenolgica no se interesa de ninguna manera en yoes y condiciones, vivencias, desarrollos a partir o en yoes ]. Como es bien sabido, la posicin no egolgica de Husserl fue asumida posteriormente por Sartre4. Lo que podra ser menos conocido es hasta qu punto el argumento de Sartre en La trascendence de lego ya se puede encontrar en las LU5. Permtanme intentar ilustrar la notable correspondencia: A menudo se ha argumentado que la vida mental se disipara en un caos de sensaciones no estructuradas y separadas si no fuera apoyada por la funcin
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Comentario HB: Zahavi no diferencia entre la edicin A y la edicin B. Lo que acaba de decir est insertado en la edicin B. Recuerden que A es la primera edicin de 1900/1901, y B la segunda edicin de 1913, VI LU en 1920. 3 Husserl, Edmund, Briefwechsel II, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 1994, pg. 27. 4 Sartre, Jean-Paul, La trascendence de lego, Paris, Vrin, 1988 [1936], p. 20. 5 Cfr. Sin embargo Scanlon, John D., Consciousness, the Streetcar and the Ego: Pro Husserl, Contra Sartre, Philosophical Forum, 2: 332-354, 1971, y Bernet, Rudolf, La vie du sujet, Paris, PUF, 1994, ps. 300-303.

unificadora, sintetizante e individualizadora de un ego central y atemporal. Pero como Sartre especifica, este razonamiento juzga mal sobre la naturaleza del flujo de la conciencia. El flujo de la conciencia no necesita un principio exterior de individuacin, puesto que es individualizado per se. Ni tampoco se encuentra en la necesidad de ningn principio trascendente de unificacin, puesto que como tal es una unidad exttica fluyente. Precisamente en tanto temporalizante es que la conciencia se unifica a s misma. De este modo, una consideracin adecuada de la conciencia del tiempo mostrar que la contribucin de un ego es innecesaria, y, en consecuencia, ha perdido su raison detre.6 En un segundo movimiento, Sartre luego indica que una descripcin fenomenolgica imparcial de la conciencia simplemente vivida no encontrar un ego, comprendido como un habitante o poseedor de la conciencia. La conciencia pre-reflexiva no tiene estructura egolgica. Mientras estamos absorbidos en la vivencia, vivindola, no aparecer ningn ego. Cuando estoy absorto leyendo un cuento, tengo una conciencia de la narracin, y una autoconciencia pre-reflexiva de la lectura hecha por m, pero de acuerdo a Sartre, no tengo ninguna conciencia de un ego, ni de la lectura siendo llevada a cabo por m. De esta manera, Sartre parece aceptar la crtica de Lichtenberg a Descartes. La interpretacin tradicional del cogito afirma demasiado. Lo que es seguro no es que soy consciente de esta silla, sino que hay conciencia de esta silla7. Solo cuando adoptamos una actitud de distancia y objetivacin hacia la vivencia en cuestin, esto es, cuando reflexionamos sobre ella, es que aparece un ego. En resumen, el ego es un producto de la reflexin. Pero incluso entonces no estamos tratando con una conciencia-ego, puesto que el polo que reflexiona permanece no-egolgico, entonces tratamos con una conciencia de un ego. El ego no es el sujeto, sino el objeto de la conciencia. No es algo que existe en o atrs de la conciencia, sino enfrente de ella 8. Cuando me comprometo en una exploracin reflexiva de este objeto, lo estar examinando como si fuera el ego de un otro. Esto es, asumir la perspectiva de un otro de m mismo, y naturalmente, esta perspectiva nunca revelar la auto-donacin originaria de mi propia subjetividad.9 As, Sartre puede escribir: La actitud reflexiva se expresa correctamente por esta famosa frase de Rimbaud (en la carta del vidente): Je es un autre.10 Es en este sentido que el ego es trascendente, y es precisamente por esta razn que Sartre, en un intento por evitar el problema del solipsismo, puede negar que mi ego sea algo al que
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Sartre, La trascendence de lego , pgs. 21-23. Refirindose a las investigaciones de Husserl en Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewussteseins , Sartre menciona al pasar que la Lngsintentionalitt [Intencionalidad Longitudinal, opuesta a la Intencionalidad Transversal de la CACT) une la cadena de retenciones, pero no elabora mucho ms sobre esto en La trascendence de lego, p. 22. 7 Idib. pgs. 31-32, 37. 8 Ibid. pgs. 34, 43-44. 9 Ibid. pags. 65, 69. 10 Ibid. pg. 78.

tengo acceso privilegiado: Mon Je, en effet, nest pas plus certain pour la conscience que le Je de autres hommes. Il est seulement plus intime11 [Mi yo, en
efecto, no es ms seguro para la conciencia que el yo de los otros hombres. Solo es ms ntimo.]

Si ahora volvemos al anlisis de Husserl, observaremos que en el pargrafo 4 comienza a argumentar que el yo reducido fenomenolgicamente (en contraste al yo emprico o personalidad que l considera como objeto tan emprico como como una casa o un rbol) no es nada ms que la totalidad de un complejo de vivencias. Husserl incluso habla del ego como un cmulo de vivencias (Hua. XIX, 390). De este modo, el ego no es algo que flota sobre la multiplicidad de vivencias, sino que es simplemente idntico a su todo unificado. Pero an cuando las vivencias son unificadas de hecho, esta unificacin no se debe a la contribucin sintetizante del ego. Por el contrario, una contribucin semejante sera superflua puesto que la unificacin ya ha tenido lugar de acuerdo con leyes intra-vivenciales. (En la segunda edicin de las LU Husserl se refiere explcitamente al proceso de temporalizacin (Hua. XIX, 369)). Adems, puesto que el ego es precisamente el resultado de esta unificacin, no puede ser algo que la preceda y la condicione (Hua. XIX, 364). En los pargrafos 8 y 12, Husserl sigue investigando sobre esta cuestin, y pretende que, mientras vivimos simplemente el acto en cuestin, mientras que estamos simplemente absorbidos en la percepcin de un evento que tiene lugar ante nuestros ojos, o inmersos en una ensoacin, o en la lectura de un cuento, o llevando a cabo una prueba matemtica, no experimentamos ningn polo-ego idntico (Hua. XIX, 390). Como Husserl indica despus de haber considerado brevemente los argumentos de Natorp a favor de la existencia del ego puro: Nun muss ich freilich gesteen, dass ich dieses primitive Ich als notwendiges Beziehungszentrum schlechterdings nicht zu finden vermag (Hua. XIX, 374) [Ahora bien, he de confesar que no logro encontrar de ninguna manera ese yo primitivo, centro necesario de referencia ]. A pesar de esta afirmacin muy humeana, Husserl no pretende, sin embargo, que nunca vivenciamos un ego. Lo hacemos, y de una manera doble, dependiendo de si hablamos del ego qua persona emprica o del ego qua totalidad de las vivencias: 1.-con respecto al primer caso, Husserl indica que nuestro ego emprico est en una relacin a numerosos otros objetos. Para considera un ejemplo simple, cuando estoy sentado en una silla, hay una relacin muy tangible entre la silla y mi yo. Si reflexionamos sobre esta relacin, nuestra reflexin de hecho contendr una referencia a un ego (Hua. XIX, 374). Ser muy natural decir: estoy sentado en esta silla. Pero el ego en cuestin no es alguna entidad formal elusiva, sino simplemente es mi mismo yo en carne y hueso. Fue
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Ibid. pg. 85. En Ltre et le nant, Paris, Tel Gallimard, 1943, p. 280, Sartre admite que esta maniobra no funciona.

probablemente esta observacin la que hizo que Husserl hiciera la siguiente afirmacin, de alguna manera imprudente: Aber die Selbstwahrnehmung des empirischen Ich ist die alltgliche Sache, die dem Verstndnis keine Schwierigkeiten bietet. Das Ich wird so gut wahrgenommen wie irgendein usseres Ding. (Hua. XIX, 375). [Pero la autopercepcin del yo emprico es un
asunto cotidiano que no ofrece dificultades para la comprensin. El yo se percibe como cualquier cosa externa.] precomprension del ser / comprensin de trmino medio cotidiana / experiencia muda, accin pura, pura experiencia * com preont.

2.-Con respecto al segundo caso, Husserl indica que si identificamos el ego con el flujo de la conciencia, entonces es, hasta cierto punto, verdadero decir que el ego se involucra siempre que somos conscientes de un objeto. Sin embargo, como Husserl luego aade, aunque esta referencia a un ego ( qua flujo de conciencia) podra casi ser inevitable siempre que reflexionemos sobre una vivencia intencional e intentemos describirla despus de todo, parece mucho ms natural decir estoy pensando en la eleccin antes que decir hay un pensamiento de la eleccin- sera errneo afirmar que realmente hay un ego presente en la vivencia. Ya que cmo podra estar contenido el todo en una de sus partes? Que, de todas maneras, tendemos a vivenciar un ego en estos casos da cuenta de la naturaleza transformadora de la reflexin. Cuando reflexionamos sobre una vivencia no estamos ms simplemente viviendo a travs de ella, la trascendemos, y hacindolo, por as decirlo, situamos la vivencia en un contexto egolgico (Hua. XIX, 391)12. De esta manera, en ambos casos, Husserl est realizando bsicamente la misma afirmacin que Sartre (solo que 35 aos antes). Nuestra vivencia de un ego es el resultado de una operacin reflexiva. Hasta aqu Husserl ha estado tratando de analizar la primera nocin de conciencia, pero en este punto de su argumentacin establece la siguiente
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As como Sartre, Husserl incluso insina que una posicin no egolgica podra resolver el problema del solipsismo. Como escribe en las lecciones sobre Ding und Raum [Cosa y Espacio] de 1907: Die phnomenologische Reduktion ist ja nicht die solipsistische Reduktion, und das Ich ist ja

selbst ein Dingliches, nur im intentionalen Zusammenhang und seinen wesentlichen Formen sich Konstituierendes und nur dadurch sich Ausweisendes. Welches Recht es hat, die Bewusstseinsgestaltungen auf ein Ich zu beziehen, auf die oder jene Person, das ist durch objektivierendes Denken und durch seine Logik erst zu begrnden, und dieses Recht weist seinen Sinn aus in der phnomenologischen Analyse. Das Denken aber, von dem sie spricht, ist niemandes Denken. Wir abstrahieren nicht bloss vom Ich, als ob das Ich doch darin stehe und nur nicht darauf hingewiesen wrde, sondern wir schalten die transcendente Setzung des Ich aus und halten uns an das Absolute, an das Bewusstsein im reinen Sinn (Hua. XVI, 40-

41), cursivas de Zahavi. [La reduccin fenomenolgica no es de ninguna manera la reduccin solipsista, y el ego es efectivamente algo csico que se constituye solo en conexiones intencionales y sus formas esenciales, y solo por ello se revela a s mismo. El derecho que se tiene a relacionar las formaciones de conciencia a un yo, a esta o aquella persona, se debe primero fundamentar por el pensamiento objetivante y por su lgica; y este derecho revela su sentido en el anlisis fenomenolgico. Pero el pensamiento del que habla [el anlisis fenomenolgico] es el pensamiento de nadie. No es que slo abstraemos el ego, como si el ego se encontrara efectivamente ah y no se le hiciera simplemente referencia, sino que excluimos completamente la posicin de un ego trascendente y nos atenemos a lo absoluto, a la conciencia en sentido puro.]

cuestin: cmo es que sabemos que hay algo as como un flujo de conciencia, cmo sabemos que hay algo as como vivencias? Nuestra afirmacin se basa en una inferencia a la mejor explicacin, o ms bien en algn tipo de conocimiento directo? Por supuesto, la respuesta de Husserl es la ltima: podemos hablar fenomenolgicamente de un flujo de conciencia porque nuestras vivencias se nos dan, porque son conscientes, y porque podemos reflexionar sobre ellas. En consecuencia, la primera nocin de conciencia presupone la segunda (Hua. XIX, 367). La ltima [ la segunda] tiene primaca metodolgica. Por la expansin del foco [ de la atencin en la reflexin ] de la vivencia singular que se da temticamente en la reflexin hacia todas las vivencias que son retenidas en la retencin y que pueden recordar en la rememoracin es que, finalmente, logramos la nocin de un flujo de conciencia y de una totalidad de vivencias. Vayamos hacia la segunda nocin de conciencia con esto en mente. 4.-Auto-conciencia [self-awareness] Qu dice Husserl sobre la auto-conciencia en la 5ta Investigacin? Si observamos el pargrafo central titulado Das innere Bewusstsein als innere Wahrnehmung, el punto de vista de Husserl parece ser aproximadamente algo como lo siguiente: la conciencia interna (nuestra percatacin [ awareness] de nuestra propia vida mental) se describe como un tipo de percepcin interna, una percepcin interna que podra acompaar nuestras vivencias que acontecen tomndolas como sus objetos (Hua. XIX, 365). El uso de Husserl del trmino conciencia interna contiene una clara referencia a la posicin de Brentano en Psychologie vom empirischen Standpunkt [Psicologa desde un punto de vista emprico ]. De acuerdo a Brentano, todas las vivencias que suceden son conscientes, esto es, todas son acompaadas por una conciencia interna. Como Brentano (y Husserl) se daba cuenta, esta doctrina puede muy fcilmente conducir a un regreso infinito, en particular si la conciencia interna que acompaa es ella misma concebida como una vivencia independiente. Si ese fuera el caso, ella misma debera ser acompaada por una ulterior conciencia interna, y as sucesivamente. Para evitar esta consecuencia Brentano argumenta que la conciencia interna en cuestin es un aspecto interno de la vivencia primaria, y no es una nueva vivencia. Una vivencia es consciente no por ser considerada como un objeto por una vivencia ulterior, sino por tomarse a s misma como objeto. Permtanme proporcionar una ilustracin simple: mientras que escucho un sonido, puedo estar consciente de escucharlo. Cul es la estructura de mi conciencia en este caso? Tengo una percepcin de un sonido y una conciencia de la percepcin, y, en consecuencia, tengo una conciencia de dos objetos: el sonido y su percepcin. Sin embargo, en contra de las apariencias, no tengo dos vivencias diferentes. Como lo indica Brentano, la percepcin del sonido est tan interna e ntimamente unida con la
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conciencia de la percepcin del sonido, que slo constituyen un fenmeno psquico singular. Su separacin aparente slo se debe a una diferenciacin conceptual13. En consecuencia, Brentano afirma que todo acto intencional tiene un objeto doble, un objeto primario y un objeto secundario. En el caso de escuchar un sonido, el objeto primario y temtico es el sonido, el objeto secundario y no temtico es el escuchar. Es importante notar, sin embargo, que este objeto secundario del acto, aunque consciente, no es l mismo temticamente observado [beobachted]. Observar algo temticamente es tomarlo como el objeto primario de la percepcin propia, mientras que para el acto es estrictamente imposible hacerlo consigo mismo. El sonido que escuchamos es observado, el escuchar el sonido no lo es, puesto que es slo por observar el sonido que somos conscientes del escuchar; solo por intencionar el objeto primario es que somos conscientes del objeto secundario 14. Cmo evala Husserl la teora de Brentano? De hecho, ms bien negativamente. Husserl niega que haya alguna evidencia fenomenolgica en apoyo de la afirmacin que involucra la existencia de una percepcin interna constante y continua, y, en consecuencia, rechaza la teora de Brentano como una teora gravada con difciles incompatibilidades (Hua. XIX, 367, 759). Dnde nos deja esto en relacin a la propia posicin de Husserl? Es muy tentador concluir como sigue: de acuerdo a Husserl, nuestras vivencias son tradas a la conciencia cuando son objetivadas por una percepcin interna que las acompaa. Una percepcin interna que Husserl incidentalmente tambin caracteriz con el uso del trmino reflexin (Hua. XIX, 669). En contraste a Brentano, sin embargo, Husserl no cree que esta percepcin interna est siempre presente. Por el contrario, solo acompaa nuestras vivencias bajo circunstancias no usuales, a saber, siempre que volvamos nuestra atencin desde los objetos mundanos hacia nuestras vivencias, esto es, siempre que reflexionemos. En resumen, Husserl defiende una consideracin tericoreflexiva de la auto-conciencia. En general, sta ha sido la interpretacin dominante de la posicin de Husserl en las LU (estudiosos ms imprudentes han incluso pretendido que tambin sigue siendo verdadera para el trabajo tardo de Husserl). Permtanme brindar algunos ejemplos. En Selbsbewusstsein und Selbsbestimmung [Autoconciencia y Autodeterminacin] Tugendhat argumenta que Husserl en LU defini a la autoconciencia como una relacin entre dos vivencias diferentes, una tomando a la otra como su objeto en una percepcin interna. 15 En Bewusstseinstheorien
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Brentano, Franz, Psychologie vom empirischen Standpunkt I, Hamburg, Flix Meiner, 1973 [1874], pgs. 179-180. 14 Ibid. p. 181. Para una discusin ms extensa de la teora de la auto-conciencia de Brentano considrese mi artculo Brentano and Husserl on Self-awareness, tudes Phnomnologiques, 27-28, 1998, pgs. 127-168. 15 Tugendhat, Ernest, Selbstbewusstsein und Selbsbestimmung , Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1979, pgs. 52-53.

[Teoras de la conciencia] de Karen Gloy encontramos una interpretacin parecida. De acuerdo a ella, la principal diferencia entre Husserl y Brentano es que mientras Brentano habla de un acto singular que se dirige intencionalmente hacia un fenmeno fsico y se dirige no-intencionalmente hacia s mismo, Husserl habla de dos actos intencionales diferentes:16 Husserl comprende la conciencia interna como percepcin interna. Pero la percepcin est estructurada, por principio, intencionalmente, por lo tanto la percepcin tambin, en tanto percepcin interna, se subordina a la estructura de la intencionalidad. Por eso slo se determina adecuadamente cuando se interpreta como acto.17 A primera vista esta interpretacin parece tener una slida base textual. Por lo tanto la crtica estndar de Husserl parece garantizada: debido a su preocupacin con la intencionalidad Husserl tom a la conciencia-objeto como el paradigma de todo tipo de conciencia y por ello estableci un modelo de autoconciencia basado en la dicotoma sujeto-objeto. En consecuencia, Husserl nunca descubri la existencia de una auto-conciencia pre-reflexiva, sino que sigui atrapado en el modelo tradicional, pero altamente problemtico, tericoreflexivo de la auto-conciencia.18 Sin embargo, considerado ms detenidamente, se puede encontrar una cantidad de enunciados repartidos a lo largo de las LU que van en contra de esta interpretacin y que podran garantizar una nueva lectura. Para repetirlo una vez ms: de acuerdo a la interpretacin estndar de la seccin quinta central en la 5ta Investigacin, se supone que Husserl argumenta que una vivencia que sucede llega a ser consciente cuando se la toma como un objeto por un acto intencional de orden superior, esto es, por una percepcin interna. Pero cmo concuerda esta interpretacin con la siguiente serie de afirmaciones? En la 1ra. Investigacin, Husserl escribe que las sensaciones se viven simplemente a travs de momentos de vivencia, no son objetivadas ni tomadas como objetos. Esto solo sucede en una reflexin psicolgica subsiguiente (Hua. XIX, 80). Esta afirmacin es luego seguida en la 2da Investigacin, donde encontramos la siguiente indicacin muy significativa: Que el respectivo flujo de sensaciones o fantasmas es vivenciado y en ese sentido es consciente, no quiere decir, no puede querer decir que sea objeto de una conciencia en el sentido de un percibir, de un representar,
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Gloy, Karen, Bewusstseinstheorien. Zur Problematik und Problemgeschichte des Bewusstseins und Selbstbewusstseins , Freiburg, Alber, 1998, p. 296. 17 Ibid. p. 293. [Von Husserl wird das innere Bewusstsein als innere Wahrnehmung verstanden.
Wahrnehmung aber ist prinzipiell intentional strukturiert, folglich untersteht sie auch als innere der Intentionalittsstruktur. Sie ist daher nur angemessen bestimmt, wenn sie als Akt interpretiert wird. ]
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Cfr. ibid. pg. 300. Para una crtica de esta comprensin tradicional de autoconciencia, cfr. mi libro Self-awareness and Alterity. A Phenomenological Investigation , Evanston, Northwestern University Press, 1999, pgs. 14-37.

de un juzgar dirigido sobre l. [ Dass der zugehriger Belauf an Empfindungen oder

Phantasmen erlebt und in diesem Sinne bewusst ist, besagt nicht und kann nicht besagen, das ser Gegenstand eines Bewusstseins in dem Sinne eines darauf gerichteten Wahrnehmens, Vorstellens, Urteilens ist.]

(Hua. XIX, 165. Cfr. Hua. XIX, 395).

Obviamente la palabra central es el trmino bewusst. Husserl est argumentando que las sensaciones no son una nada fenomenolgica. Por el contrario, son conscientes, esto es, dadas en forma de vivencia, cuando vivimos a travs de ellas, y como indica, esta donacin no se produce como el resultado de una objetivacin, no se produce porque las sensaciones sean tomadas como objetos por una percepcin (interna). Las sensaciones se dan, no como objetos, sino precisamente como vivencias subjetivas. 19 El mismo enunciado se puede encontrar en la 5ta. Investigacin. En ella Husserl escribe que las sensaciones como los actos intencionales mismos (esto es, todo lo que est realmente contenido en el flujo de la conciencia) son experimentados y vivenciados [erlebt], pero no aparecen de una manera objetivada, no son ni miradas ni escuchadas. Son conscientes sin que sean objetos intencionales (Hua. XIX, 395, 399). Esto no implica negar que, de hecho, dirigimos nuestra atencin hacia nuestras vivencias, y por ello las tomamos como objetos de una percepcin interna (Hua. XIX, 424), pero esto solo ocurre en el momento en que reflexionamos. A la luz de estos enunciados, es fcil inferir la conclusin: Husserl no busca identificar la donacin (o para ser ms preciso la auto-donacin) de nuestras vivencias con la donacin de objetos. De esta manera, a diferencia de Brentano, Husserl no cree que nuestras vivencias sean conscientes porque se toman como objetos secundarios. Como afirma explcitamente en la 6ta. Investigacin: El ser-vivido no es ser-objetivo [Erlebtsein ist nicht Gegenstndlichsein ] (Hua. XIX, 669). En contraste con la interpretacin de Gloy, Husserl obviamente se da cuenta que la estructura de la intencionalidad de objeto no alcanza para dar cuenta de la comprensin de la auto-donacin que vivenciamos. Por qu hablar de auto-donacin? Porque mientras en el caso de la donacin de un objeto tenemos que operar con una distincin entre el objeto que es dado y el sujeto al que le es dado el objeto, esta distincin no es ms legtima cuando llegamos a
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Afirmar que hay un solo tipo de donacin o de manifestacin, a saber, donacin objeto, y que las sensaciones se dan, en consecuencia, como objetos o no se dan de ninguna manera, es incurrir en una mala comprensin que, de acuerdo a Michel Henry, ha dominado la mayora del pensamiento occidental, que l ha denominado monismo ontolgico. Precisamente es este principio de monismo ontolgico el que ha permanecido detrs de los intentos persistentes de interpretar el la auto-conciencia en trminos de reflexin o introspeccin. En estos casos, el modelo de la intencionalidad ha sido el paradigma, la auto-conciencia se ha interpretado como el resultado de un acto intencional objetivante, y, en consecuencia, ha sido tomada como una forma especial de manifestacin-objeto interna (Henry, M., Lessence de la manifestation , PUF, Paris, 1963, pgs. 91-118). En contraste, se tiene que insistir en la diferencia entre donacinobjeto y auto-donacin. Aunque el trmino donacin se usa en ambos casos, estos usos no comparten la misma estructura (cfr. mi artculo Michel Henry and the Phenomenology of the Invisible, Continental Philosophy Review, 32/3, 1999, pgs. 223-240).

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la donacin de primera persona de nuestras vivencias. La vivencia se da en y por y para s misma.20 La dualidad involucrada en la intencionalidad, la diferencia entre el sujeto que intenciona y el objeto intencionado, no se puede sostener ms: Zwischen dem erlebten oder bewussten Inhalt und dem Erlebnis selbst ist kein Unterschied. Das Empfundene z.B. ist nichts anderes als die Empfindung (Hua. XIX, 362) [Entre lo vivenciado o contenido consciente y la
vivencia misma no hay diferencia. Lo sentido, por ejemplo, no es nada ms que la sensacin.]21

La consideracin de Husserl en el centro de la 5ta. Seccin que trata con la cuestin de la conciencia interna y de la percepcin interna, por consiguiente, no debera hacernos pasar por alto que l en otras partes en las Logische Untersuchungen usa la distincin altamente relevante entre percibir [Wahrnehmen] y vivenciar [Erleben]: anterior a la reflexin se percibe el objeto perceptivo, pero se vivencia [erlebt] el acto intencional. Aunque no me dirijo intencionalmente hacia el acto (esto solo sucede en la reflexin subsiguiente, donde se tematiza el acto), el acto no es inconsciente, sino consciente, se autodona pre-reflexivamente. La cuestin que queda es si la consideracin de Husserl en la 5ta. Seccin contradice simplemente sus otros enunciados, o si es posible reinterpretar el pargrafo de una manera que remueva la contradiccin. Bsicamente tenemos la eleccin entre las dos interpretaciones siguientes: 1.-Husserl identifica auto-conciencia con auto-conciencia reflexiva (o introspectiva). Sin embargo niega que este tipo de auto-conciencia est constantemente presente (Hua. XIX, 384).22
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En otra parte he argumentado ms extensamente a favor de la afirmacin de que la conciencia fenomenal es una forma (dbil) de auto-conciencia (en Self-awareness and Alterity. A phenomenological Investigation, citada arriba, y en mi artculo Self and Consciousness, en Zahavi, D. (ed.), Exploring the self. Philosophical and Psychopathological Perspectives on Selfexperience, Amsterdam, John Benjamins, 2000, pgs. 55-74.) Por consiguiente considero legtimo hablar de auto-conciencia del momento en que no estoy ms simplemente consciente de un objeto extrao, sino tambin de mi vivencia del objeto, ya que en este caso my subjetividad me lo revela. Esto es, siempre que estoy en conocimiento directo [acquainted] de una vivencia en su modo de presentacin de primera persona, siempre que haya un cmo es que [what it is like] involucrado con su cualidad inherente de mineness [carcter de mo], estamos tratando con una forma (primitiva) de auto-conciencia. 21 Husserl tambin indica que la apariencia no aparece ella misma (esto generara un regreso al infinito), sino que es simplemente vivenciada (Hua. XIX, 360). En conexin con este enunciado, Benoist ha notado que, puesto que la apariencia no aparece, sino que es precisamente vivenciada, hay una no aparicin en el verdadero ncleo de la fenomenologa. Cuando Benoist luego contina diciendo que toda apariencia es acompaada por una auto-sensacin originaria, y que el vivir de esta inmanencia se define por la ausencia de cualquier auto-distancia interna o auto-diferenciacin, debera ser evidente que nos enfrentamos a una lectura de las Investigaciones notablemente influenciada por Henry (Benoist, J., Phnomnologie, semntique, ontologie; Paris, PUF, 1997, pgs. 251, 255.) 22 Un filsofo contemporneo que adopta esta posicin es Searle. Searle habla del error que se comete cuando se afirma que todos nuestros estados de conciencia involucran auto-conciencia. Una versin de este error sera argumentar que todo estado consciente, aparte de intencionar

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2.-Husserl distingue entre dos tipos de auto-donacin vivencial, un tipo reflexivo y un tipo pre-reflexivo. Lo que est negando en el 5to pargrafo es, simplemente, la afirmacin de que somos conscientes, siempre y constantemente, de nuestras propias vivencias como objetos. Pero esto no impide que las vivencias sean conscientes de una manera pre-reflexiva y no objetivante, y esto es precisamente lo que est afirmando en alguna otra parte del texto.23 Dems est decir que creo que la segunda interpretacin es la interpretacin correcta. Remueve la contradiccin y nos presenta una teora mejor. 5. Comentarios crticos Ahora es tiempo de retornar a la pregunta establecida en el comienzo de mi artculo. La consideracin de Husserl del carcter no-egolgico del flujo de la conciencia y de la naturaleza de la auto-conciencia es convincente? Ms particularmente, este tratamiento de estas cuestiones en las Logische Untersuchungen se compara o incluso supera los anlisis que encontramos en sus trabajos posteriores? Para decirlo en una palabra: no. En el resto de mi artculo intentar brevemente argumentar a favor de esta evaluacin negativa. A.-Permtanme primero retornar a la consideracin de Husserl de la autoconciencia. Aun cuando esta consideracin sea probablemente mucho menos problemtica que lo que se cree usualmente, aun cuando est, de hecho, en la senda correcta, queda gravemente subdeterminada y no puede competir de ninguna manera con los anlisis desarrollados posteriormente en volmenes como Ding und Raum, Ideen II, Erste Philosophie II, Analysen zur passiven Synthesis para no mencionar las Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins. [Cosa y Espacio, Ideas II, Filosofa Primera II, Anlisis sobre las Sntesis Pasivas, Lecciones sobre la Fenomenologa de la Conciencia del Tiempo Inmanente ]. De hecho, considero que la evidencia a favor de esta interpretacin es tan abrumadora que dudo que cualquier persona verdaderamente familiarizada con
un objeto preciso, tambin se tiene a s mismo como su propio objeto intencional, esto es, en el caso de una percepcin de un auto deportivo rojo, tendramos una conciencia perceptiva del auto deportivo y adems una conciencia de segundo orden de la percepcin (Searle, J. R., Mind, Language and Society, New York, Basic Books, 1998, p. 73). Puesto que Searle niega que esto sea un caso para todos los estados conscientes, puede concluir que es un error decir que todos ellos involucran auto-conciencia. Pero, obviamente, este argumento es vlido siempre que el tipo de auto-conciencia recin diseado sea el nico en consideracin. 23 Se podra argumentar que esta crtica se basa, en parte, en un malentendido. Husserl parece identificar la nocin de Brentano de conciencia interna con su propia nocin de percepcin interna, pero de ese modo est pasando por alto el hecho de que Brentano explcitamente advirti en contra de comprender la conciencia interna como un tipo de observacin temtica (cfr. Brentano, F., Psychologie von empirischen Standpunkt 1, Hamburg, Flix Meiner, 1973 [1874], p. 181). Para decirlo de manera diferente, si Husserl considera que Brentano est afirmando que somos conscientes temticamente de modo constante de nuestras vivencias que suceden, est en lo correcto cuando rechaza esta tesis, pero est equivocado en adscribirla a Brentano. Si Husserl est objetando la idea de Brentano de que estamos constantemente objetivando nuestras propias vivencias, Husserl est en lo correcto.

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los anlisis posteriores de Husserl no estara de acuerdo con mi evaluacin. La complejidad de la teora madura de Husser, el hecho de se integra y se interconecta con sus anlisis de una cantidad de cuestiones relacionadas, tales como la naturaleza de la intencionalidad, la espacialidad, la temporalidad, la atencin, etc., no permite ningn resumen rpido de su teora, pero permtanme, al menos, mencionar algunos de los aspectos que se introdujeron posteriormente, pero que estn ausentes en la consideracin que encontramos en las Logische Untersuchungen: . Un anlisis de la estructura temporal de la auto-conciencia. Bajo este ttulo encontramos la consideracin de Husserl de la relacin entre auto-donacin impresional y la modificacin retencional, pero tambin su diferenciacin entre la temporalidad de la auto-conciencia reflexiva vs. la temporalidad de la conciencia pre-reflexiva. . Una investigacin del cuerpo propio y de una diversidad de formas corporales de auto-conciencia, incluyendo reflexiones sobre la relacin entre las sensaciones kinestsicas y la conciencia del tiempo inmanente. . Una consideracin de la relacin entre auto-afeccin y hetero-afeccin, y, ms generalmente, de la relacin entre auto-conciencia e intencionalidad, y entre mismidad [selfhood] y alteridad. . Un anlisis detallado de tipos diferentes de reflexin. . Un anlisis de las modalidades intersubjetivas de auto-conciencia. Adems del hecho de que la teora posterior de Husserl de la auto-conciencia es mucho ms articulada y hace uso de muchos ms aspectos que en su tratamiento de las Logische Untersuchungen, tambin hay otro desarrollo significativo. Aunque Husserl esta inicialmente preparado para conceder que la cuestin de la auto-conciencia tena prioridad sobre la investigacin del flujo de la conciencia, no hizo una afirmacin similar cuando lleg a la relacin entre auto-conciencia e intencionalidad. Por el contrario, Husserl inequvocamente pareca considerar la intencionalidad como el tpico ms importante. Sin embargo, ms tarde, Husserl lleg a considerar la elucidacin de la autoconciencia como siendo al menos tan importante, sino ms, para la fenomenologa que el anlisis de la intencionalidad. No es slo que su propia metodologa reflexiva hace uso tan extenso de la reflexin que un examen detallado de la auto-conciencia reflexiva era requerido, sino que Husserl tambin saba muy bien que a su anlisis de la intencionalidad le faltara una fundamentacin propia mientras el problema de la auto-donacin de la conciencia siguiera sin ser considerado. Esto es, sin una elucidacin de la donacin nica de primera persona de la subjetividad, sera imposible dar cuenta de manera convincente de la aparicin de objetos despus de todo,
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estos objetos no aparecen simplemente, ellos aparecen para alguien, por ejemplo, en este caso, para m- y como una consecuencia, la fenomenologa sera incapaz de realizar su propia tarea, a saber, clarificar las condiciones de posibilidad de la apariencia.24 B.-Mientras que una crtica de la consideracin de la auto-conciencia en las Logische Untersuchungen podra ser mas bien no controvertida, una evaluacin crtica de la posicin no-egolgica de Husserl podra ms bien ser refutada. Aun cuando pienso una vez ms que todos estaran de acuerdo en que la descripcin muy superficial de Husserl del flujo de la conciencia no se corresponde con lo que encontramos en sus lecciones sobre la conciencia del tiempo, algunos todava podran tender a evaluar su rechazo del ego puro positivamente. La cuestin es todava ms complicada por el hecho de que Husserl opera con una cantidad de nociones diferentes de ego, y con una diversidad de niveles egolgicos diferentes.25 Un modo de aproximarse a la cuestin es preguntar qu fue lo que finalmente hizo que Husserl cambiara de idea. Por qu escribi en la segunda edicin de las Investigaciones que no se opona ms a la teora del ego puro, y que mientras tanto haba aprendido a encontrarlo, por ejemplo, haba aprendido a no ignorarlo debido a su aversin a diferentes formas corruptas de la metafsica del ego? (Hua. XIX, 364, 374). Como Marbach ha mostrado, una de las razones principales para este cambio fue las dificultades que la teora experiment cuando lleg al problema de la intersubjetividad!26 Una condicin de posibilidad para investigar la intersubjetividad es que se opera con una concepcin de subjetividad que permite demarcar la propia conciencia de la conciencia de otra persona, permitiendo con ello la pluralidad. Pero en tanto Husserl sostuvo una teora noegolgica, que operaba con vivencias annimas que pertenecan a nadie (Hua. XVI, 40), y que consideraba que la unidad de la conciencia no era ms que la suma total de vivencias contigas, se enfrent a dificultades del siguiente tipo. Si imaginamos una situacin en la que estoy encantado por el elogio inesperado de un colega, diramos que estoy encantado no por mi propio elogio sino por el elogio de otra persona. Pero es precisamente esta distincin la se me evadir en tanto opte por una teora no-egolgica. En mi experiencia del elogio de mi colega, soy auto-consciente y consciente de alguien ms. Soy consciente de dos sujetos diferentes. Qu es lo que me permite distinguir entre mi propia vivencia (de encantamiento) y la vivencia del otro (de elogiar)? Bien, cuando
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Para una discusin extensa de la teora de la auto-conciencia de Husserl, cfr. mi libro Selfawareness and Alterity. A Phenomenological Investigation, citado arriba. 25 Para una consideracin ms elaborada de la distincin entre estos niveles egolgicos diferentes cfr. mi libro Self-awareness and Alterity. A Phenomenological Investigation , pgs. 138156, y mi artculo Self and Consciousness, ambos citados arriba. 26 Marbach, Edouard, Das Problem des Ich in der Phnomenologie Husserls , Den Haag, Martinus Nijhoff, 1974, pgs. 77, 90.

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soy consciente de un dolor, una percepcin o pensamiento desde el punto de vista de la primera persona, la vivencia en cuestin se siente inmediatamente, no inferencialmente y sin aplicar un criterio de nada, como ma, esto es, no analizo primero una percepcin o sentimiento de dolor y luego la identifico como ma. Pero mientras mi propia vivencia se me da originariamente en el modo de la primera persona, este no es el caso obviamente con el elogio de mi colega. De hecho, la donacin de primera persona de la vivencia del otro es en principio inaccesible para m, y es precisamente por eso que el otro se me da como otro. Como escribe Husserl: si tuviera acceso a las vivencias del otro, llegaran a ser parte de mi propia subjetividad, y la diferencia entre los dos desaparecera (Hua. I, 139; Hua. XV, 12; Hua. IX, 416). Cuando Husserl se da cuenta de esto, abandona su teora no-egolgica. Toda vivencia consciente pertenece a un sujeto, esto es, me pertenece o pertenece a alguien ms. No puede no pertenecer a alguien. El abandono de Husserl de la concepcin no-egolgica, en consecuencia, fue motivado por su creciente reconocimiento de la perspectiva de primera persona. Un reconocimiento que todava estaba en espera mientras Husserl insista en concebir las vivencias como siendo las vivencias de nadie. Para decirlo con otras palabras, las reflexiones de Husserl ilustran an otro modo legtimo de hablar de un ego. El ego no necesita ser concebido como algo que est aparte o por encima de la vivencia, ni se necesita concebir la relacin entre ego y vivencia como relacin externa de propiedad. Tambin es posible describir la donacin en primera persona de una vivencia, esto es, su verdadera auto-donacin o automanifestacin, como la forma ms bsica de egocentricidad. Una posicin que identifica el modo de donacin en primera persona y un cierto sentido bsico de egocentricidad o ipseidad27 se prefiere claramente a la posicin que Husserl adopta en las Logische Untersuchungen. No es slo que la posicin madura de Husserl parece ms consciente de la perspectiva de primera persona, sino que tambin se permite abordar la cuestin de la intersubjetividad. Y finalmente, mientras que la concepcin no egolgica de la auto-conciencia que Husserl defenda en las Logische Untersuchungen se enfrent con la dificultad de dar cuenta de una auto-conciencia que podra salvar la diferencia entre actos distintos, y establecerse a lo largo de la distancia temporal, esto es, con el problema de solo ser capaz de considerar la auto-conciencia en un acto aislado, singular, todas estas cuestiones fueron resueltas por la teora madura de Husserl. 6.-Conclusin En el comienzo del artculo hice la siguiente pregunta: la investigacin de la conciencia de Husserl en las Logische Untersuchungen es superior a la
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Cfr. EU, 193; Hua. XIV, 184, 151; Hua. IV, 252, 350 [EU: Experiencia y Juicio]

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consideracin que ofrece posteriormente, o es ms bien el caso de que la mayora de los puntos de vista que se pueden encontrar en las Logische Untersuchungen se suplantan por los anlisis posteriores de Husserl? Algunos intrpretes han afirmado que no hay diferencia relevante entre el punto de vista de Husserl sobre la conciencia (en particular su concepcin de la autoconciencia) en las Logische Untersuchungen y en sus trabajos posteriores, y, en consecuencia, piensan que una crtica de la consideracin de Husserl en las Logische Untersuchungen puede servir como una refutacin de la posicin de Husserl tout court. Otro grupo de estudiosos son tan opuestos al giro trascendental (que consideran es una traicin de la empresa fenomenolgica) que condenan o ignoran todos los escritos tardos de Husserl, y elogian Logische Untersuchungen como su obra maestra fenomenolgica. Como debera llegar a ser claro a partir de mi presentacin, considero ambos puntos de vista altamente problemticos. Obviamente se debera tener cuidado con cualquier generalizacin apresurada. Pero espero haber sido capaz de mostrar que, cuando se llega a una comprensin de la conciencia, el tratamiento de Husserl en las Logische Untersuchungen representa el comienzo y de ninguna manera la culminacin. Que tambin tiendo a creer que esto es verdadero de la mayora de los otros tpicos tratados en Logische Untersuchungen es otra historia. TRADUCCIN: Horacio Banega. Sin revisin. SOLO PARA USO INTERNO DE LA CTEDRA GNOSEOLOGA.

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