Le Paradoxe de L'ordinaire Etl'anthropologie Historique - BARTHOLEYNS

Le paradoxe de lordinaire et lanthropologie historique
24/01/13 18:49
LAtelier du Centre de recherches historiques

Revue lectronique du CRH
06 | 2010 : Faire lanthropologie historique du Moyen ge

Une histoire en question

GIL BARTHOLEYNS
Rsums
Franais English Italiano Lanthropologie historique a t dfinie comme une histoire du collectif contre une histoirercit, turbulente et litiste. Lavnement de l histoire de lordinaire ouvre un paradoxe car les conditions du savoir historique, telles que le document ou la transmission, ainsi que lcriture mme de lhistoire, sont largement sous le signe de la discontinuit et de lexceptionnel. Ainsi, tandis quil existe un savoir historique quon peut appeler homologique (o lobjet tudi est conforme aux moyens de son tude), lhistorien anthropologue, lui, met en uvre une contre-histoire, un savoir asymtrique. Cela comporte un saut pistmologique redoutable. Un certain nombre de rflexions rcentes sur lhistoire rsultent directement de cette inversion constitutive: par exemple, la question de la reprsentativit des corpus et des cas isols ; linterrogation sur dobjet de la connaissance historique, si ce nest ni le singulier ni luniversel ; la poursuite du dcentrage politique , vers une histoire par le dehors. Lopposition entre les deux historiographies, celle que lon dit traditionnelle, des institutions et des dates, et lautre plus galitaire et anthropologique, nest-elle pas ainsi, au moins conceptuellement, dpasse ? Et ds lors, nest-on pas entr, depuis quelques dcennies, dans un troisime paradigme, dont lanthropologie historique fait partie, est ici ou l sur le front ? On le suggrera : prsent, on a affaire des vnements-symptme, les structures sont en action, il y a des individus-civilisation. Au-del des acquis que constitue le fait de ne pas se limiter aux aspects conscients ou de faire parler les autres, ce rgime de scientificit a ceci dintarissable que la recherche elle-mme nos catgories, notre vocabulaire, nos pratiques est pour lui objet de recherche. Historical anthropology has been defined as a history of the collective as opposed to a political and elitist narrative history. The advent of a history of the ordinary has exposed a paradox because the conditions of historical knowledge, such as documentary evidence or transmission, as well as the writing of history, are focused on discontinuity and the exceptional. While there is a historical knowledge that one might call homologous (where the object of study conforms to the means of its examination), the historical anthropologist himself engages with a counter
http://acrh.revues.org/1928
Page 1 sur 24
24/01/13 18:49
history, or an asymmetrical knowledge. This brings with it a formidable epistemological leap. A number of recent reflections on history directly result from this constitutive inversion: for example, the way a corpus or isolated cases may be or may not be representative; the investigation of the object of historical understanding, be it neither singular nor universal; the consequence of political decentralization towards a history from the outside. The opposition between these two historiographies, one considered traditional, investigating dates and institutions, and the other more egalitarian and anthropological is not this gap, at least conceptually, already a thing of the past? Have we not, for several decades, entered into a third paradigm, in which historical anthropology plays a part, already visible at the fore? We would say that presently, we are dealing with symptom-events, the structures at work, and the individual as a civilization. Beyond the givens provided by the fact of not limiting oneself to the conscience aspects, or to talk about Others, this scientific regime is as inexhaustible as the research itself: our categories, vocabulary, and practices are themselves the subjects of study. Lantropologia storica si affermata come storia del collettivo di contro alla storia-racconto, turbolenta e elitaria. Lavvento della storia dellordinario inaugura un paradosso perch le condizioni del sapere storico, a partire dai documenti e dalle modalit di trasmissione, cos come la stessa scrittura storiografica, sono largamente sotto il segno della discontinuit e delleccezionalit. Cos, mentre esiste un sapere storico che definiremo omologico (nel quale cio loggetto studiato conforme ai mezzi dindagine), lo storico-antropologo produce una contro-storia, un sapere asimmetrico. Ci comporta un significativo salto epistemologico. Parte delle riflessioni recenti sulla storia sono il prodotto diretto di questa inversione: per esempio, la questione della rappresentativit dei corpus e dei casi isolati; linterrogativo sulloggetto della conoscenza storica, singolare oppure universale; il perseguimento della dislocazione politica, ai fini di una storia dal di fuori. Lopposizione di due storiografie, la tradizionale, delle istituzioni e delle date, e laltra, pi egualitaria e antropologica, non ha concettualmente perso di pertinenza? Non si forse entrati, negli ultimi decenni, in un terzo paradigma, del quale la stessa antropologia fa parte, e che si trova esattamente a cavallo fra le due? Lo suggeriremo: attualmente, ci si occupa di avvenimenti-sintomo, di strutture in azione, di individuicivilizzazioni. Al di l degli acquisti costituiti dalla scelta di non limitare lindagine agli aspetti coscienti o ancora di dare la parola agli altri, la specificit di questo regime di scientificit risiede in ci, nel fatto che la ricerca essa stessa le nostre categorie, vocabolario, pratiche costituiscono per lui un oggetto di ricerca.
Entres dindex
Mots-cls : anthropologie historique, thique, histoire de lhistoire, mode de connaissance, rgime de scientificit, Moyen ge Keywords : ethics, historical anthropology, history of history, Middle Ages (the), ordinary (the) / extraordinary (the), scientific regime, ways of understanding Parole chiave : antropologia storica, etica, medioevo, modalit di conoscenza, regime di scientificit, storia della storia
Texte intgral
Afficher limage
Page 2 sur 24
24/01/13 18:49
Lvolution de lobjet de lhistoire au XXe sicle peut tre dcrite comme le passage de lextraordinaire (le particulier, lunique) lordinaire (le collectif, le structurel, le banal). Aux individus exceptionnels, aux chefs-duvre et aux vnements mmorables, on a donn prfrence aux oublis, aux documents sans prtention, aux dimensions rptitives et partages de lexistence. Lhistoire au ras du sol, par le bas ou par les marges, autant de formules qui ne sont pas totalement affranchies des jugements de valeur sur lesquels reposait le grand rcit traditionnel, mais qui incarnent cette transformation du regard sur le pass et donc, pour nous, du pass lui-mme. L anthropologie historique est reprsentative de cette valorisation de lordinaire. Elle nest pas la seule, la Social History des historiens britanniques, lhistoire du quotidien (Alltagsgeschichte) en Allemagne, la microstoria italienne lont t chacune sa faon1. Mais lanthropologie historique a t largement dfinie sous cet angle par les auteurs et dans les actes dinstitution que sont les notices de dictionnaire et les histoires de lhistoire.
Lanthropologie historique comme histoire de lordinaire

2
En 1978, dans louvrage collectif La Nouvelle Histoire, qui parat lanne de la cration du Groupe danthropologie historique de lOccident mdival par Jacques Le Goff lcole des hautes tudes en sciences sociales, Andr Burguire ouvre le chapitre intitul Lanthropologie historique par les regrets que formulait en 1782 lhistorien Legrand dAussy :
[] oblig, par les grands vnements quil doit raconter, dcouter tout ce qui ne soffre pas lui avec une certaine importance , lhistorien nadmet sur la scne que les rois, les ministres [] tout cette classe dhomme fameux dont les talents et les fautes, les emplois ou les intrigues ont produit le malheur ou la prosprit de ltat. Mais le bourgeois dans sa ville, le paysan dans sa chaumire [] au milieu de ses travaux, de ses plaisirs, au sein de sa famille et de ses enfants, voil ce quil ne peut nous reprsenter.2
Huit ans plus tard, en 1986, Andr Burguire, pour le Dictionnaire des sciences historiques, prsente les directions principales de lanthropologie historique en ces termes :
Une histoire des comportements et des habitudes ce quon appelait au XVIIIe sicle une histoire des murs cest peut-tre, dans son imprcision, lexpression qui convient le mieux pour dsigner le champ couvert par lanthropologie historique. Une histoire des habitudes pour lopposer lhistoire vnementielle, de ce qui ne se produit quune fois. Cest, au contraire, lhistoire de ce qui ne fait jamais vnement, des gestes, des rites, des penses indfiniment rptes comme allant de soi. Mais aussi une histoire des comportements pour lopposer lhistoire des institutions comme lhistoire des dcisions.
Et Burguire conclut ainsi sa notice :

Ce que nous appelons aujourdhui [1986] lanthropologie historique nest peuttre rien dautre que laccomplissement du programme que Marc Bloch assignait lhistoire des mentalits [qui] consiste explorer les logiques qui commandent les comportements collectifs les moins volontaires et les moins conscients.3
Page 3 sur 24
24/01/13 18:49
LEncyclopdia Universalis a consacr deux articles lanthropologie historique, signs du mme auteur4. Le premier, rdit en 2002, met laccent sur lavnement du quotidien ordinaire, comme dans la notice de 1978. Le second, paru en 2008, souligne que lapport le plus sr de lanthropologie historique , cest sa rflexion sur lhistoricit des habitudes , dans la mesure o celle-ci a permis de se dgager des illres dune vision europo-centre . Larticle raffirme ainsi, en lactualisant, cette caractristique de lanthropologie historique donner la parole aux autres au-del cette fois de la culture populaire et des marginaux intrieurs. Le propos, dans sa volont didentifier lanthropologie historique lintgration des absents de lhistoire, ne mentionne pas lethnohistoire amricaine qui pense lhistoire des cultures sans criture ds les annes 19505 ; ne profite pas du fait que la premire fois o le terme danthropologie historique est employ dans les Annales, semble-t-il en 1975, cest au sujet des socits andines6 ; et il rapatrie des uvres comme Le Carrefour javanais7, rattachant ainsi lanthropologie historique (via Serge Gruzinski ou la vision des vaincus de Nathan Wachtel) une histoire globale, pourtant mene en majorit par les anthropologues anglo-saxons et les historiens de lconomie, dont il nest pas fait mention. Le rapprochement avec une histoire mondiale en plein essor, o tous sont agents et o lexception occidentale est rvalue par ltude des relations systmiques entre le plus grand nombre, est rvlateur de limportance que continue davoir le paradigme de lordinaire pour dfinir lanthropologie historique8. La rptition, lhabitude est une des bases essentielles [de lanthropologie historique] et la promotion de la culture matrielle y participe amplement, crit Franois Dosse dans Les Courants de lhistoire en France paru en 1999, revu et augment en 20059. La conception de lanthropologie historique comme histoire ordinaire se trouve galement chez ses principaux animateurs, demble. En 1964 parat la Civilisation de lOccident mdival de Jacques Le Goff. Les chapitres de la partie intitule La civilisation mdivale (aprs Lvolution historique ) prsentent une srie de thmes quon pourrait reprendre sans hsitation si lon voulait tablir une bibliographie danthropologie historique de la socit mdivale : Structures spatiales et temporelles ; La vie matrielle ; La socit chrtienne , qui porte notamment sur la femme et lenfant , les exclus ; Mentalits, sensibilits, attitudes , consacr aux rves, aux gestes, au jeu. La proximit parle delle-mme. Le premier texte que Jacques Le Goff place dans la partie quil intitule Vers une anthropologie historique pour Un Autre Moyen ge est Lhistoire et lhomme quotidien (1972) : conversion lhomme quotidien critil10. Dans la prface de Pour un autre Moyen ge (1977), donc peu aprs que sa direction dtudes est renomme Anthropologie historique de lOccident mdival 11, Le Goff dfinit celle-ci comme une histoire autre que celle des classes dirigeantes blanches et plus lente et profonde que celle des vnements 12. Le terme danthropologie est retenu parce quil est susceptible de sappliquer aux hommes de toutes les cultures et le Moyen ge, atteint dans ses habitudes journalires, ses croyances, ses comportements, ses mentalits , vaut par ce quil a cr dessentiel dans nos structures sociales et mentales 13. Le corps, lalimentation, la famille, la mort, la croyance, le temps : lextension mme du domaine de lhistorien, auquel contribue fortement lanthropologie historique, concerne surtout le rgulier li au biologique et le profond li au collectif.
Savoir homologique, savoir

http://acrh.revues.org/1928 Page 4 sur 24
24/01/13 18:49
asymtrique
7
Ce paradigme de lordinaire induit un paradoxe pistmologique car la nature mme de la dmarche historique et ses moyens se trouvent plutt du ct de lextraordinaire, de lexceptionnalit. Ceci, la fois sur le plan de lnonciation (1), cest--dire des objets, du rcit, de lexplication, mais aussi au niveau du document (2), et de la transmission (3).
Lopration historiographique
8
10
11
Tout rcit en effet et tout discours historique est un rcit14 procde fondamentalement de la discontinuit et de la diffrence. Il nest pas ncessaire de le rappeler longuement aprs la thorie15. Si rien ne sest produit qui sorte de lordinaire, il ny a rien raconter. Et ds lors quon raconte, on produit des units discrtes, on slectionne, on singularise. Lhistorien ne fait pas autre chose, mme quand il refuse lhomologie entre, dune part, son mode dnonciation du pass ou son objet dtude, et dautre part, les minences historiques et narratives que sont le personnage et lvnement. Cest mme un principe cher lanthropologie historique de commencer par porter au rang de fausse vidence ce dont elle entend faire lhistoire : elle entreprend de faire lhistoire de ce qui est rput ne pas en avoir. De manire gnrale, historiciser nest rien dautre que transformer le mme en autre, le naturel en particulier. La mise distance, leitmotiv cher lanthropologie historique, rend les choses trangres, les exotise . Si bien que formuler un nouvel objet historique, cest mettre en vedette, faire apparatre une ralit16. Les Intellectuels au Moyen ge (1975) de Jacques Le Goff : ce titre, sans prcdent, crit Krzysztof Pomian, identifie par un heureux anachronisme tout un domaine qui accde lexistence 17. De ces nouveaux objets, on entend faire, pour ainsi dire, toute une histoire. En somme, le souhait de tenir compte des ides et des actions banales va de paire avec celui de leur attribuer un statut hors du commun. propos du rcit historique lui-mme, Paul Ricur a montr comment Fernand Braudel, le promoteur de lhistoire lente et impersonnelle, recre de lvnement et des agents historiques. La notion mme dhistoire de longue dure drive de lvnement dramatique 18, et Ricur se demandait si pour rester historique , lhistoire ne devait pas laborer en quasi-vnements les mutations lentes quelle dcrivait19. Braudel dcoupe lhistoire non plus dans le temps mais en espaces culturels et, montant en gnralit, il continue de personnifier : les civilisations sont les personnages les plus complexes 20. La Mditerrane est le grand personnage et son clipse de la scne mondiale est le grand vnement autour duquel lintrigue sorganise. Lchelle change, mais la logique actantielle demeure. Quant Georges Duby, promoteur de lhistoire des mentalits et des systmes de valeurs 21, dans laquelle lanthropologie historique voit une tape dcisive de son dveloppement, Ricur montre comment il dramatise la structure22. Si on a lhabitude de dire que lon ne peut pas raconter une structure et que lon ne fait le rcit que dvnements23, structure et vnement sont nanmoins ncessaires lun lautre. Pour Duby lui-mme, lhistoire structurelle demandait une attention particulire aux conjonctures : Une crise. Les formations idologiques se rvlent au regard de lhistorien dans les priodes de mutation tumultueuse 24. On retrouve une ide similaire chez Braudel : Ce nest pas la dure qui est tellement cration de notre esprit, mais les morcellements de cette dure 25. Lobjet historique, la narration et enfin lexplication placent lanthropologie
Page 5 sur 24
24/01/13 18:49
historique ainsi que toute histoire de lordinaire dans une tension constitutive avec leur contraire. Il nest sans doute pas utile de rappeler la thorie fonctionnaliste du rcit. Le rcit, provoqu par une crise ou par un cart, a pour but de diminuer le trouble, de rduire lincomprhension en donnant du sens (une cause) ce qui est arriv26. Or lexplication ou du moins la comprhension est une autre des grandes proccupations de lanthropologie historique face aux faits et face une histoire descriptive o les choses arrivent parce quelles arrivent. En ce sens, lhistorien attach aux choses et aux tres banals ne renonce pas faire lhistoire du hors-norme. Au contraire, les immenses pripties que sont les croisades, le capital, les rvolutions ou les massacres se jouent une chelle proprement collective. Cest plutt ici au niveau du raisonnement non du factuel ou de lobjet tudi que lunique et lincommensurable sont refuss et que se dveloppe lasymtrie du savoir historique : linou, qui fait comme dfinitivement rupture, sera trait sur des modes explicatifs structurels, systmiques, multifactoriels, dans la dure la plus longue, ou la faveur dune idologie, voire dun hypothtique inconscient massif. Ce dernier mode dexplication, presque sans agent ni responsabilit, a t reproch prcisment lhistoire des mentalits dans le cas o lair du temps servirait rendre compte du surgissement de la barbarie27. Les mentalits nexpliquent rien, a-t-on dit, elles doivent tre expliques.
La production du document
12
13
14
Les documents eux-mmes sont produits en grande partie par des incidents, des faits inhabituels ou marquants. Ils ont en outre souvent la forme dun rcit. Le spectaculaire et lexotique nourrissent la chronique et le rcit de voyage ; lirrgularit gnre larchive judiciaire ; la vie de saint raconte des miracles ; les inventaires de biens sont occasionns par le dcs ou la confiscation ; ce sont les biens prcieux et les curiosits que lon consigne en priorit. Ainsi les Confessions dAugustin28 dcrivent la srie des chocs initiatiques de lauteur, que reflte la structure de luvre. La chronique latine de Guillaume de Nangis nous apprend quun enfant deux ttes est n Namur en 1118 et quune malheureuse a engendr un tre mi-homme mi-chien en 112629, mais lauteur ignore toutes les autres naissances. Lhistorien du collectif ou du banal doit compter avec cette condition critique de la production de linformation historique. Cette production par la crise vaut particulirement pour linformation qui sert lhistoire de lhomme quotidien . En effet, la vie matrielle des Espagnols de la fin du XVIe sicle nous est connue parce que la Grande y felicsima Armada est alle par le fond. Mais surtout, ce sont aux rares moments o les individus sortent de lordinaire (du licite, du tolrable, de lorthodoxe) quils laissent une trace. Thme phare de la Nouvelle Histoire et des travaux danthropologie historique du monde mdival, les marginaux30 et tous ceux dont la parole na pas de poids, ne sont prsents dans les discours bavards et autoriss que par un dsordre minium 31. Lcuyer Jean de Falvi et son entourage nous sont connus parce quen 1309 il coupe loreille dun valet dnomm Mahiet et tranche les tendons dun certain Kesnot32. Le procs en anomalie met au jour les hommes, les actes et les ides auxquels le nouvel historien dcide de sintresser. On connat les mouvements de foi mis lindex par les enqutes que lglise ordonne, les procs quelle organise, les conciles qui rejettent. Positivement , on ne les connat que par quelques ouvrages (cinq connus ce jour pour la doctrine cathare, conservs dans une poigne de manuscrits). Lhistorien doit lessentiel de sa connaissance des pratiques et des traditions htrodoxes, populaires et orales, sur lesquelles portent les premiers sminaires dits danthropologie historique du Moyen ge33, aux traits de
Page 6 sur 24
24/01/13 18:49
rfutation et aux bruits quelles gnrent. Le Miroir des simples mes ananties est brl en 1306 et le 1er juin 1310 avec son auteur, la bguine Marguerite Porete. Mais louvrage va plus vite que lInquisition, et pendant deux sicles ce sont les condamnations qui lui attirent les faveurs adverses34.
Transmission et conservation
15
16
17
18
Lanthropologie historique comme histoire de lordinaire, enfin, mne son projet dans une situation fondamentalement dissonante avec la principale logique de slection et de conservation des documents. Si lincendie parisien de la Chambre des comptes en 1737 dtruit indiffremment ; lhomme, lui, choisit : Galileo, oui, Jean Dupont, non , rsume Arnold Esch35 propos du rapatriement Rome, par le Vatican, des 3 600 volumes de procs que Napolon avait fait dplacer Paris. Les images ne sont pas mieux loties. Les images de culte et les sculptures dglises, oui, les graffitis et les esquisses, non. Les ralisations des Matres flamands vont rsister au temps, leur destruction involontaire va susciter un sentiment de perte, laissera inconsolable tandis que la production dvotionnelle de masse, les ralisations collectives des ateliers du XVe sicle ne sont pas assez uniques ou belles , ne sont tout simplement pas assez identifies, nont pas assez de personnalit36 pour recevoir au cours du temps lattention ncessaire leur survie. Les critres de grandeur et dexceptionnalit interviennent dans la constitution de la plupart des sries et classements documentaires (textes ou objets), sous diffrentes formes ou attitudes : la clbrit, lesthtisme, la thsaurisation et, au cur du procs historique, larchivage. Cest dailleurs contre ce principe que larchivistique moderne se pense. Pour rpondre la massification documentaire, les mthodes de slection mcanique ou alatoire (les dossiers pairs, une lettre sur deux, etc.) prennent acte de limportance de constituer des fonds neutres pour la future connaissance du pass. Par la moins mauvaise des reprsentativits, elle rompt avec le rgime traditionnel de slection, quasiment anthropologique, puisque, si lon en croit les palologues37, lintrt pour les objets naturels procde avant tout de la dissemblance et de la raret. Seule la discontinuit fait signe ; de mme que pour larchologue, lintermittence du rien entre du quelque chose est la condition de la mmorisation matrielle38. L o le principe dimportance ne joue pas positivement dans le processus de transmission, il continue de jouer lenvers. Et cest l ce qui fait le plus souvent natre larchive ordinaire. Lobjet redevenu anodin ou qui a perdu sa magie a parfois plus de chance de survivre que le symbole ou lexemplaire reprsentatif quest lidole paenne pour le chrtien ou la statue dun saint pour le protestant. Un bon exemple de ces destins heureux est celui des enseignes de plomb de la fin du Moyen ge que lon portait sur ses vtements. Tmoignages prcieux de la pit courante et de la relation ambigu du profane et du sacr, ces broches figures et lgendes, retrouves par centaines dans les lits de rivires (lieux de conservation involontaire), taient sans doute jetes par les plerins, notamment depuis les ponts, une fois leur vu exauc, ou quand ils revenaient dun plerinage. La plus grande part de notre connaissance des techniques anciennes et du cadre physique de la vie quotidienne, des grands comme des petits, provient des dcouvertes en milieu lacustre, dans les fosss et dans les poubelles mdivales. Lhistoire de la culture matrielle est amplement redevable au passage linutile, la mise au rebus, lexcdent, loubli. Le processus de connaissance reste bien asymtrique puisque cest lexception la logique de transmission dominante le beau, le rare, le prcieux, lutile, tel la charte
Page 7 sur 24
24/01/13 18:49
19
enregistrant lacte diplomatique qui fournit linformation homologique, cest--dire linformation qui correspond en nature son sujet : par exemple, les objets du quotidien pour lhistorien des choses banales 39. La tension entre le signifiant et le commun, entre loriginal et le multiple existe donc de la naissance de la trace lcriture de lhistoire. La ralit historique et lhistoriographie sont dun bout lautre sous le signe de la crise et de lexception. Mais le paradoxe prend forme quand, de la ralit, on explore les dimensions les plus partages (la mort ou la croyance), les plus routinires (le travail ou le temps), faites de conventions et de rythmes.
Inversion constituante de la problmatique historique contemporaine

20
21
22
23
Lhistoriographie vnementielle ou biographique est de type homologique. Histoire historisante, disait-on, et Le Goff rajoutait : histoire qui lche la proie pour lombre, histoire de la surface, peu de frais40. Dans cette historiographie, les choses se passent facilement puisque lhistorien suit pour ainsi dire lhistoire. Il sintresse aux Grands, aux institutions, aux manuvres politiques : tant mieux, puisque ce sont eux qui gnrent en premier lieu des documents et qui restent prioritairement en mmoire, et puisque cest dans ce contexte que naissent la fois larchive et lhistorien. Pour sen tenir au Moyen ge et au mdiviste, les premires collections de sources apparaissent au IXe sicle au sein des grandes abbayes sous la forme de copies dactes (celui de Fulda, tabli en 828, en contenait environ 2 000). Et les sicles passant, au cours desquels lglise et les cours princires mettent en place des organes de gestions des textes gnrs par leurs activits, les premires collections critiques sont le fait dinitiatives vocation ecclsiologique ou confessionnelle, comme les Acta sanctorum fonds en 1607 pour contrer la critique protestante du culte des saints, ou vocation idologique voire ethno-nationale comme les Monumenta Germaniae historica, lances en 1819 par lancien ministre prussien Karl von Stein (virulent opposant la France), qui offre en priorit la matire carolingienne aux historiens de lempire germanique et de ses possessions. On peut dire la mme chose des realia. Les premires collections dobjets sont luvre des institutions et des lites, et les lments retenus se caractrisent, un titre ou un autre, par leur exceptionnalit. Le trsor ecclsiastique ou princier est fond sur la sacralit et la valeur conomique. Les collections particulires, qui se crent la fin du Moyen ge, regroupent des antiquits (inscriptions, marbres, monnaies) puis, au fil du temps, des artefacts du Moyen ge , des curiosits exotiques, des chefs-duvre de contemporains. Pour leurs acqureurs, elles ont pour fonction de manifester leur got personnel et leur rang. Cest dans ces milieux aiss, amoureux des lettres, que se dveloppent les savoirs critiques : la philologie, lpigraphie, la numismatique, enfin l archologie et lhistoire de lart, jusqu la cration des muses par les monarques. Les muses, comme un grand nombre de bibliothques publiques, bnficient souvent, tel le Louvre, dune collection royale de dpart41. Quant aux historiens, Hincmar, les moines de Saint-Denis ou Froissart, ils sont au service du pouvoir ou, comme Richer, au sommet du pouvoir, clbrant le gnie de chefs lacs et religieux. Ils offrent ainsi les premires versions de lentreprise scientifique de leurs lointains successeurs, de Wilhelm von Humboldt ou Augustin
Page 8 sur 24
24/01/13 18:49
24
25
26
27
Thierry, aux mthodistes de la seconde moiti du XIXe sicle, gnralement historiographes officiels eux aussi, soucieux maintenant daller voir les textes. En somme, le document, surtout clbre, est produit et dtenu par des personnes clbres qui demandent quon les clbre et qui offrent pour cela toutes les conditions requises, emploi, lieu, ressources. Dans ce cas de figure, aucun saut pistmique ne doit tre fait. Faire lhistoire et lcrire est tout un. Cest le grand personnage qui gnre le plus de discours contemporains ; luvre dart justement dite intemporelle qui a le plus de chance de traverser les poques ; le rcit vnementiel qui bnficie du genre officiel de la chronique ; lhistoire par le centre et par le haut qui profite en premier lieu la professionnalisation des historiens ; la mthode scientifique qui se forge au contact des uvres littraires de premier plan et des textes issus des grandes institutions. Cest tout linverse dans le cadre du savoir o sinscrit la dmarche de lanthropologie historique. Lhistorien va dabord contre lhistoire naturelle de lhistoire. Il cherche son information ordinaire ou reprsentative par de-l le singulier, il ne sintresse pas a priori aux vestiges pour ce dont ils tmoignent directement. Lhistorien qui se sert dun document institutionnel comme lincontournable cartulaire ou polyptique du Haut Moyen ge, se livre-t-il forcment une histoire homologique ? Quand il sen sert, cela ne veut pas dire quil fait la monographie dune abbaye prestigieuse. travers lui, il peut tudier les faibles face aux puissants, le monde paysan, la production cralire42. Cela signifie plutt quil doit faire avec , cest-dire dgager autre chose que ce quoffre le document et djouer au besoin le discours dont il est porteur. Aller contre , aller malgr , aller sans lui. Quelle information me donne un document sans que ce soit son objectif ? Quest-ce quil ne veut justement pas me rvler ? Quelles absences hautement significatives manifestent un texte ou une image ? La contre-enqute est tellement une habitude que lon a dabord tendance attribuer le manque dinformations un manque de sources, quand il est tout simplement d au rgime historique de la production documentaire. Mais tout historien non homologique ne fait pas pour autant de lanthropologie historique. Il partage seulement avec celle-ci un intrt pour lordinaire, le rgulier, voire la structure (matrielle) de la vie courante, intrt qui entrane demble une situation asymtrique entre les conditions objectives du savoir et la vise la vision de ce savoir. Le plus souvent, bien entendu, la situation est intermdiaire, mixte. Pour se rendre compte des complications qui dcoulent de lasymtrie entre les moyens et les fins, imaginons un instant que, pour tablir la gnalogie de laristocratie hennuyre, nous ayons uniquement disposition les dnombrements de foyers en Hainaut des XIVe-XVIe sicles, un des rares types de document historique o lofficiel sintresse au collectif et au modeste. Nous rverions assez vite davoir entre les mains des annales ou tout autre crit de commande qui nous raconterait lascension dune famille sur plusieurs gnrations. Toute contre-histoire, et lanthropologie historique est lune des plus entire par sa double dimension politique et thmatique, va donc essayer davoir recours une information homologique43. Elle va chercher de prfrence l o linformation savante a pu se constituer en marge du savoir institutionnel : notamment dans la documentation folklorique. Tandis que lhistorisme se dveloppe en Allemagne et en France, lAcadmie celtique (1804), puis diffrents recueils et revues lchelle europenne, surtout aprs 1870, mettent au jour et en ordre ce quon appelait les antiquits populaires . Vues comme des superstitions ou des croyances, parfois leves au rang de richesses nationales, elles sont dabord penses en termes de survivances, dunivers parallle, oppos la culture crite ; puis, partir des annes 1970, elles sont abordes en termes de coexistence et de dialogue entre diffrents
Page 9 sur 24
24/01/13 18:49
niveaux de culture44. Le patrimoine folklorique est de fait la ressource-cl de lanthropologie historique comme histoire de la vie rurale (contre la ville motrice), du rcit populaire (compar la thologie), de lhritage paen (vis--vis de lordre clrical). Le Saint Lvrier de Jean-Claude Schmitt, paru en 1979, en est le meilleur tmoin45.
Spcificit, reprsentativit, et point de vue politique

28
29
Pour largir son terrain, lhistorien est ncessairement entr dans un rgime de connaissance asymtrique. La rupture de la filiation entre les prsupposs historiques traditionnels (le personnage, la politique, luvre de gnie) et lcriture de lhistoire est sans doute plus importante sur le plan pistmologique que les possibilits thmatiques que cette rupture a ouvert. On peut en effet rapporter certaines questions de mthode qui se sont poses ces dernires dcennies cette rupture dquivalence plutt quau refus de lexceptionnel et lintrt pour le nombreux ou le non-vnementiel. Cest indirectement quelles rsultent dune histoire de tout et de tous et du srieux accord tout tmoignage. Cest--dire lcrit, plus seulement noble , les objets et les images, puisque les considrer comme des sources part entire fait partie du processus de dissociation46. Des questions de mthode qui relvent du savoir asymtrique, retenons-en trois. (1) La rflexion sur la spcificit : ou sur quelles ralits lhistorien travaille-t-il ds lors quil ne sintresse ni au singulier ni luniversel ? (2) Le problme de la reprsentativit du document : ou comment peut-on prtendre atteindre le gnral partir de tmoignages jugs exceptionnels ou uniques en leur genre ? (3) Le souci dune histoire dcentre : ou comment poursuivre la dconstruction des postulats traditionnels de lopration historique.
Lobjet de la connaissance historique

30
31
32
Cest dans le cadre de la dfinition moderne de lhistoire, telle que Paul Veyne a pu la formuler en 197147, quon a identifi lobjet de la connaissance historique comme tant tout ce qui ne relve ni des singularits ou de laccident, au sens aristotlicien, ni de linvariant ou de la loi (qui est autre chose que la rptition). Ltre de lhistoire, a-ton dit, cest le spcifique . Dans les termes du paradigme de lordinaire dj exposs, on dira que lennui ontologique de la matire na pas de prise sur la reprsentation historique de la ralit. Ce monde ignore le rien entre le quelque chose. Sauf sil cherche leffet littraire, lhistorien clipse le non-spcifique : la mer est sale, les hommes respirent. Pareilles indications ne sont jamais donnes pour elles-mmes. Et si lon rappelle que leau est sale, cest pour indiquer que la salinit de la Mer du Nord est considrablement plus leve que celle de la mer Baltique et que cette diffrence, cruciale pour la conservation des vestiges, a pour consquence que la culture navale nordique est beaucoup mieux documente48. O se situe lordinaire par rapport au spcifique ? Dabord dans leffacement commun de la singularit : lexprience de tel roi, telle quil a prouve sa charge. Ensuite, lordinaire dont parle lhistorien ne soppose pas au spcifique, ce sera de lordinaire spcifique : non pas lexprience davoir un corps, mais davoir un corps au Moyen ge. Dans la ligne de cette rflexion sur le genre historique, on dira que si une motte
Page 10 sur 24
24/01/13 18:49
castrale occupe un chercheur pendant dix ans, cest quelle est une particularit spcifique49 des fortifications de cette rgion, elle dit quelque chose sur une formation sociale. Lhistorien ne tire rien du fait que cette tour nen est pas une autre. Si on dcouvre quun feu sest un jour dclar dans les murs, le btiment disparat au profit dune histoire o il se demande combien de personnes le feu a laiss sans abri. Est-ce un accident domestique, une vengeance, un clair qui a enflamm les pailles ? Linterpelle surtout, partir de cette nouvelle situation, la composition du foyer, le rseau dentraide dans le cadre fodal de cette priode. Cette habitation-l est une deuxime fois abandonne.
Les conditions heuristiques

33
34
35
Lodeur des champs aprs lorage, le clair de lune est ce qui manque toujours limage du pass et qui ne manque jamais aucun rcit historique. Quon lise un rcit purement vnementiel et aristocratique ou bien la description dune structure sociale ou dune reprsentation collective, on na jamais affaire du non-spcifique. Celui-ci est indiffremment exclu, du moins non pertinent, dans le rcit homologique et dans le rcit asymtrique. Mais il pose demble question lhistorien qui rcuse lindividu pour son individualit, lhumeur dun chef comme cause de la guerre, etc. Prenons un titre o une singularit exceptionnelle est associe au gnral : Le corps extatique dElisabeth de Schnau (1128-1164), ou : comment parlait-on de son propre corps au Moyen ge 50. Pourquoi quelle condition est-ce une fausse antinomie ? Mme si lhistorien sapplique dcrire lexprience irrductible dune personne, mme sil soccupe dun cas particulier, ce nest pas pour son vcu proprement dit, mais pour la spcificit de ce vcu. Dvalorisation du singulier crit Paul Veyne, cela veut dire que ce nest pas une histoire damour entre lhistorien et Elisabeth. On sattachera un personnage, grand ou petit, dans la mesure o celui-ci incarne plus ou moins singulirement un moment du monde, une fonction, une exprience gnrique, nous reviendrons ce point. Si le lecteur sattache une personnalit ou son sort, ce nest jamais comme historien. On peut cependant se demander si tous les extraordinaires peuvent tre galement reprsentatifs, sil ne faudrait pas pousser la rflexion et dgager les critres ou les types de reprsentativit. Limage authentique du Christ, la Sainte Face, est en soi extraordinaire, mais elle se diffuse sur tous les mdias, dans toute lEurope51. Qui du Roman de la Rose ou dun exemplum maintes fois recopi et entendu est le plus reprsentatif de la littrature mdivale52 ? Edoardo Grendi53 a formul en 1977 la notion d exceptionnel normal pour dsigner le document rare, rvlateur de ltat ordinaire, et plus largement le cas singulier (luvre isole dun inconnu) ou la situation hors norme, quoique banale (une fte, un meurtre), qui dvoilent ce qui reste gnralement cach ou implicite, le niveau plus profond, invisible, qui est celui des rgles du jeu 54. On peut y voir un quivalent du contexte rituel pour lanthropologue. Cest un tmoignage parmi dautres, dans les annes 1970, de lvnement redfini comme indice dune configuration gnrale. Marginalit exemplaire que celle du saint et des diaboliques, dit Jacques Le Goff, rvlatrice du fond des choses 55. Lunique ne vaut que par sa valeur heuristique56. La reprsentativit de lexceptionnel, cest bien sr faire contre mauvaise fortune bon cur. Car lhistorien de la conduite habituelle, du comportement le plus suivi, de lide ou du sentiment le plus partag, au sein dun groupe ou par une socit tout entire en admettant de fortes variations, na gure que lcart, la dviance, la sanction qui laisse une trace, pour mener lenqute. Encore va-t-il alors surtout saisir
Page 11 sur 24
24/01/13 18:49
les contours de la normalit , ce qui est convenable, ce qui nest pas scandaleux, comme il le sait en gnral dj grce la documentation normative (pdagogique ou lgale). Pour lui, la mthode ethnographique nest pas applicable, qui suggre de dlimiter dabord ltendue de la conformit si lon veut dfinir la dviance, ou de sintresser aux sanctions courantes, surtout informelles (cest--dire observables), si lon veut dcouvrir les rgles de la vie normale . Aussi lhistorien rige-t-il la reprsentativit paradoxale de ce qui sort de lordinaire en stratgie dapproche de la ralit sociale57.
Lhistoire par le dehors

36
37
Sur le plan de la dmarche, liaison dune pistmologie et dune thique, le paradigme de lordinaire, par quoi lanthropologie historique sest initialement dfinie, mais qui est partag par la plupart des courants ou coles historiques dans la seconde moiti du XXe sicle, a rompu avec la tradition dune histoire pique et litiste, commande par lglise et les princes, puis par ltat-nation et lOccident. On met fin, de diffrentes faons, la valorisation de ce qui fut le plus souvent valoris par la socit et lhistoriographie : la vision des dominants, lethnocentrisme europen. Dans le panorama actuel, la dmarche de lhistoire globale vient immdiatement lesprit car sa grande question est la co-volution des socits grande chelle travers une critique du miracle europen58. Mais laissons cela de ct pour rester au niveau des notions et dune socit. Non sans ironie, mile Durkheim se demandait en 1883 quoi pouvait bien servir les grands hommes, puisquon ne sait que trop, malgr quon en ait jamais beaucoup discut , quoi servent les petits, dont la fonction est de vivre, de perptuer la race, de fournir une matire des crations nouvelles, de tenir la scne 59. Neutralit axiologique , cest ainsi quen 1917 Max Weber60 a appel le principe de cette histoire qui ne se raconterait pas depuis un promontoire (social ou culturel) et qui, par un effet de balancier inverse, sest mise questionner la vie des petits et des parias, ceux-ci devenant leur tour les divulgateurs exemplaires de la rationalit sociale et politique. Dcentre ou dcolonise, lhistoire qui donne la voix aux marginaux ou au populaire nen a pas pour autant termin avec le modle du centre et de la priphrie, du haut et du bas. Elle le critique mais le conserve. En ce qui concerne lhistoire mdivale, travailler distance des couplages synthtiques comme lordre et le dsordre ou la norme et la dviance, ressemble encore la vision des mdivaux, mais galement au modle bourgeois, conservateur, la criminologie morale du XIXe sicle. Une histoire par le dehors est-elle possible qui saffranchirait de tels rfrents, un savoir lav de ses divers positionnements majoritaires , qui serait tout fait asymtrique, sans verser ni dans le relativisme, ni dans le militantisme ? Sans doute une faon de se dtacher positivement de ces ancrages la fois indignes et conventionnels, au nombre desquels on peut ajouter les couples lgal/illgal et permis/interdit, peut tre de sintresser au passage ou au rapport de lun lautre. En histoire, ne doit-on pas prendre position au cur des changements dtats ? Ne dit-on pas de lhistoire quelle est la science du devenir ? Or linterdit, lordre, la marginalit, mme le projet dune anthropologie sociale qui sattache aux faons dont les hommes construisent des mondes de sens en procdant une classification des tres et les choses, sintressent en priorit des tats et non des rapports. Objet-manifeste cet gard, la transgression rend demble sensible ce qui change, ce qui est menac quand une rgle, tablie socialement ou plus ontologique pour la culture en question, nest pas suivie61.
Page 12 sur 24
24/01/13 18:49
38
39
Sans doute critiquer la notion mme de socit, concept forge au XIXe sicle et on ne peut plus impens, est-ce aussi une faon de prendre la racine le problme du point de vue partir duquel on pense et on crit. Cest pourquoi jai choisi un lieu banal et une histoire commune , crit Giovanni Levi en conclusion de sa critique de la vision globalisante quentrane, pour la dmarche empirique, lide de socit62. Pas de Socit, mais du social, dira la sociologie de lacteur-rseau63 pour rompre avec la vision holiste dun univers o les hommes et leurs interactions sont dtermins par des formes et des forces extrieures, intriorises. Se passer de lide quune socit plane au-dessus des hommes, cest un peu comme pour lconomiste se passer de lide de la main invisible dAdam Smith. Les relations sociales ne sont pas seulement la rsultante infiniment reconduite dun ordre unilatral. En ce sens, lhistorien met en regard des polarits quon sait en tension et partir desquelles on peut nouveau parler d ordre social . Il met en vidence la pluralit des normes en prsence et toute situation tablie est le fait dune inter-normativit. De mme, il observe la diversit des moyens de rsoudre un conflit. Comment rparer ? ct du tribunal : la vengeance, le charivari, lvitement, le compromis tabli par des intermdiaires de confiance. Rsolutions infra-judiciaires , a-t-on dit un moment pour marquer la distance avec le juridisme, o la Loi, le Justicier et la sanction formelle rtabliraient seuls lquilibre social. Ne pas seulement demander sur quoi tient la socit (quel est son systme de reprsentations ?), mais par quelles pratiques elle tient, se rpare, se donne une image delle-mme64. Souvrir lautre, ne pas raconter du point du vue du plus fort, ces traits, qui ont t attribus la dmarche de lanthropologie historique, rencontrent leffort des anthropologues pour symtriser ltude des socits : traiter les autres comme nous nous traitons ; nous traiter comme nous traitons les autres. Mais aussi dsormais : ne pas faire comme si tout se passait entre les hommes. Le partage entre eux et nous est aussi un partage entre sujet et objet. Le savoir non homologique, en toute rigueur, sort du pige du sujet, ou pour mieux dire, largit cette notion, ne rserve pas ce statut aux seuls humains et fait de lobjet une catgorie de laction sociale, plutt quune simple composante de celle-ci. Il y a biens des manires dentendre ce dernier point. Les choses et les biens ne se limitent pas tre le dcor des relations mais en sont la plupart du temps le moyen. Ils contiennent en eux des rapports sociaux tablis (de distinction par exemple). Dans une histoire des ordinaires, on tiendra le rapport sujet-objet pour un facteur lmentaire de subjectivation : la sensibilit dune personne, sa perception du monde, ses relations sont en grande partie conditionnes par sa vie matrielle. A-t-il les moyens de voyager ou doffrir manger ? Et chez lui, est-il contraint dans ses occupations par le manque de lumire, une fois la nuit tombe ? Les uns donneront donc aux objets et aux biens un rle dagent historique de premier plan, considrant que la culture nest pas seulement du ct des ides. Dautres entreprendront une histoire de la culture matrielle proprement dite : quelles conditions les choses sontelles lgitimes, de quoi dpend leur valeur, comment circulent-elles, quel sort leur rserve-t-on ? Dautres encore, la suite des ethnologues65, considreront les objets dans les termes mme du sujet : ils ont une biographie, une carrire, leur rputation est relative leurs qualits. Et ils ne seront pas seulement des choses inertes, dj tout faites, dont on ne fait que se servir, mais la matrialisation efficace de normes, de temps, dnergie, de valeurs et de techniques, que le terme artefact met en vidence.
Un troisime paradigme ?
24/01/13 18:49
40
41
42
43
44
Les observateurs de lhistoriographie range celle-ci en deux genres ou tendances sculaires : lhistoire vnementielle, proche du pouvoir et volontiers narrative, et lhistoire ethnographique, plus attache aux civilisations quaux personnalits, plus attentives aux murs quaux institutions. La Popelinire au XVIe sicle ou Voltaire aprs bien dautres appelaient de leurs vux des uvres moins chronologiques et plus explicatives66. Et mme si larchiviste sumrien, qui passe pour le premier historien, laisse une histoire politique des rois et des villes-tats67, Hrodote, systmatiquement pris en exemple ce sujet, sintresse aux coutumes des peuples avant de relater les conflits qui les opposent. On aurait donc depuis, que les hommes parlent au pass, deux conceptions de lhistoriographie. Lanthropologie historique a t dfinie dans ce cadre68. Renaissance de lhistoire anthropologique , a-t-on crit son propos, la plaant ainsi au terme dun mouvement plus profond, intermittent, lui donnant des antcdents et mme une histoire69, au-del des filiations historiennes plus immdiates que sont luvre de Marc Bloc pour le mdiviste, lcole des Annales et la Nouvelle Histoire, dont elle participe. Conception humaniste et curieuse du pass, donc, qui aurait enfin triomph, aprs un long rgne dhistoires antidmocratiques et littraires. Mais est-ce bien la victoire institutionnelle de ce qui ne sest pas scientifiquement impos durant le long sicle historiciste ? Il ne semble pas. On peut certes dire quon assiste dans le courant du XXe sicle la rsurrection dun savoir plus anthropologique et son approfondissement depuis quelques dcennies avec la cration dune quasi-disciple, lanthropologie historique. Ou bien on peut mettre en avant des ruptures, des transformations profondes : lvanouissement de lconomique et du quantitatif, labandon du concept de mentalits , le glissement des reprsentations vers les pratiques, etc. Quoi quil en soit, lanthropologie historique et lhistoire culturelle plus largement, ce nest pas la vieille histoire des murs, collection danecdotes, formules avec les mots daujourdhui. Les murs et coutumes du pass taient traites sans lien avec l institution de la socit. quivalent de la couleur locale, elles ntaient pas cause et produit dune vision du monde. Les critiques voyaient dans les vnements clbres et les personnages mmorables ce quy voyaient ceux quils critiquaient : des objets charismatiques et non pas encore prismatiques . Une dfaite, une alliance, un couronnement demeuraient pour eux loccasion dune narration tautologique qui, pour paraphraser Voltaire, napprend finalement que des dates et des noms ; ce ntait pas encore la dcouverte dune grammaire vnementielle, propre un systme de coordonnes sociales institu dans la profondeur, non des hommes, mais des fonctions quils incarnent. Bref, individu et vnement ntaient jamais considrs en creux, en vue dautre chose. Dune certaine faon, les positions dun tienne Pasquier ou dun Jean Bodin au XVIe sicle, dun Saint-Ral ou dun Mabillon au XVIIe sicle, taient antihomologiques sans tre asymtriques. Dun autre ct, la perspective de lanthropologie historique ou de lhistoire sociale et culturelle des modernistes ne se rduit pas lapplication de la mthode critique (diplomatique, philologique) un questionnaire diffrent de celui qui a fait natre celleci. Et la rhabilitation progressive de lvnement, du personnage et du rcit nest pas le retour de la tendance homologique, ni un quilibrage savant entre deux positions extrmes. La rsolution du paradoxe de lordinaire est de trouver, dans les conditions lmentaires du savoir historique (les grands, les crises, lexceptionnel), une approche positive .
Page 14 sur 24
24/01/13 18:49
Individu, vnement, structure

45
Que lon soit sans doute entr, ces dernires dcennies, dans une troisime voie celle de la synthse voil ce que donne penser, par exemple, la dclaration dintention du dictionnaire thmatique dirig par Le Goff et Schmitt :
Le souci dune histoire-problme, cest--dire celui de poser des questions plutt que de chercher des faits ; une pense en termes de structures, de relations, et non dobjets isols, sans renoncer pourtant ni lhistoire des vnements ( condition de les saisir dans leur vrai contexte), ni lhistoirercit ( condition dlucider le statut de l intrigue btie par lhistorien), ni la biographie (si elle permet de repenser les rapports entre individu et socit une poque donne)70.
46
47
Y frappe les conditions auxquelles lvnement, lindividu et la narration ont une valeur historiographique. On pense ces manifestes ou ces mises en abyme maintes fois cits ce sujet que sont Le Dimanche de Bouvines, 27 juillet 1214 (1973) de Georges Duby, le Saint Louis (1996) de Jacques Le Goff, et aux critiques faites au livre cl de la rencontre entre histoire et ethnologie, Montaillou, village occitan (1975). Emmanuel Le Roy Ladurie, ntant pas en prsence dune socit vivante, fit comme si les procsverbaux dresss par linquisiteur Jacques Fourrier taient une fentre sur le monde, le tmoignage sans intermdiaire que porte le paysan sur lui-mme71 , partir duquel il est possible de ressusciter les voix sous la forme de dialogues en mode direct. Le Menocchio72 (1976) de Carlo Ginzburg, meunier du Frioul que fait parler lInquisition, sera discut non pas tellement sur sa reprsentativit que sur lobjet de celle-ci : informateur dune cosmologie millnaire transmise oralement, dune nappe culturelle allant de lInde ancienne lEurope rural du XVIe sicle, ou plutt dune version gauchie du manichisme transalpin ? Certes les vnements ont peut-tre pour la premire fois chez Lucien Febvre en 191173 le statut de symptme. Ils refltent, ils sont les lments dune srie, en tant quils dvoilent [des] variations conjoncturelles74 . Mais lvnement lgitim comme un rvlateur75 est aussi dsormais objet dhistoire : fabrication de lvnement76, ou comment les choses font-elles vnement, crise, rupture dans une socit ? Quelle sensibilit, favorable ou non la nouveaut, lirrgularit, prend en charge ce qui arrive, et quelles explications ou solutions leur trouve-t-on ? Quel vocabulaire et quelles cultures du temps, du visible, de linformation donnent forme lvnementiel ? Dans la ligne de l vnement discursif de Michel Foucault, Alain Boureau, en 1989, note que :
[...] le mot collectif a pu garer : on vise [ prsent] non pas des discours majoritaires ou dominants, mais les noncs transversaux qui donnent une unit forte un temps, un changement, dans les champs les plus divers, dans les registres sociaux les plus distincts [] Lhistoire restreinte et raliste des mentalits tudieraient en somme lincorporation du rel, en ses moments rares et structurants.77
48
On dpasse thoriquement lopposition entre vnement et structure. La structure peut tre cause gnrale dun vnement, et lvnement peut tre le seul mode dapprhension de la structure. Ainsi, pour Reinhard Koselleck, certaines structures ne sont apprhendes que par le biais dvnements dans lesquels elles sarticulent , et les structures [] assez long terme, sont les conditions de possibilit dvnements [], structure in enventu 78. De mme lopposition pistmologique si tenace est leve entre rptition et historicit, entre science nomothtique (qui cherche des lois) et science idiographique (science de lunique). Quant lindividu dexception, pour lequel
Page 15 sur 24
24/01/13 18:49
49
on dispose gnralement dune information gnreuse, cest pour ce quil partage avec les hommes de son temps quon crit sa biographie. Louis IX face la maladie et au salut chez Le Goff, contrairement la vie de Frdric II en surhomme par Kantorowicz. la fois reprsentant et reprsent par sa culture, le grand homme, plac consciemment ou pas sous le concept sartrien d universel singulier , devient lhomme-sicle, lindividucivilisation. linverse, on peut concevoir ltude de personnages collectifs, le moine , le marchand , dans la mesure o les hommes du Moyen ge ont bien eu conscience de lexistence dun type particulier, dun personnage collectif 79. Les exgses des catgories historiographiques et les histoires de certaines de ces notions par Paul Ricur, Hayden White, Lawrence Stone, Reinhard Koselleck ou Krzysztof Pomian font partie de linstauration de ce troisime paradigme . La multiplication doxymores, tels que lextraordinaire reprsentatif de Daniel Milo80, est symptomatique de cette rsolution de la contradiction entre lordinaire et lextraordinaire, lunique et le commun.
Nous savons ce quils ignoraient

50
Pour tre moins incomplet il faut encore indiquer au moins sommairement un dernier dpassement conceptuel, vu son importance pour lanthropologie historique et bien quil nait pas t tellement sujet discussion. Lide de travailler sur ce qui chappe aux hommes ne va pas de soi en histoire. En 1949, Claude Lvi-Strauss se faisait lcho de ce prsuppos en indiquant quhistoire et ethnologie :
[...] se distinguent surtout par le choix de perspectives complmentaires : lhistoire organisant ses donnes par rapport aux expressions conscientes, lethnologie par rapport aux conditions inconscientes, de la vie sociale [] lethnologie tire son originalit de la nature inconsciente des phnomnes [quelle tudie]81.
51
Lvi-Strauss faisait remonter sa dfinition Edward Tylor, disant que lethnologie tait ltude de la culture ou civilisation [cest--dire] les croyances [] les coutumes, et toutes autres aptitudes ou habitudes acquises par lhomme en tant que membre de la socit 82. Le conscient et linconscient ou lautomatique, autrement dit le subjectif et le collectif, ne forment pourtant plus une charnire disciplinaire ou conceptuelle, comme ils pouvaient ltre encore pour lhistorien des mentalits, des sensibilits, des systmes de valeurs, des structures sociales, de limaginaire, des reprsentations, peu importe ici les mots et les domaines. Lors de la discussion (publie) qui suit sa confrence de Spolte sur le rituel symbolique de la vassalit en 1975, Jacques Le Goff estime encore devoir rappeler que lobjet de lhistoire ne se limite pas ce que les hommes savaient sur eux-mmes ou sur la socit o ils vivaient83. Dsormais on nindique plus que lon est mme de reconstituer de grandes reprsentations (les Trois Ordres, le Purgatoire, lEnfer), dont chaque individu au mieux na jamais eu en tte quun morceau, une version. Ces reprsentations ne correspondent nullement leur existence historique, ce sont des super-visions84. Lhistorien, au cur de son intention communiste , produit des perceptions extra-ordinaires, fort diffrentes de ces sortes de moyennes que les mentalits ou la pense collective ont parfois voulu tre. La reprsentation est dcrite dans le temps, lespace et analyse dans sa signification cumule. On va rcolter de faon aussi exhaustive que possible les textes et les images, mentionner la premire attestation, reconstituer la diffusion, identifier les lieux et les moments de densit, les transformations lentes ou brusques. La quantit de donnes augmente la finesse de limage . Lvnement est proprement historiographique. Sil
Page 16 sur 24
24/01/13 18:49
52
est vaste et complexe, il finit par renvoyer le lecteur lexprience des contemporains : lui aussi, il chappe. Il peine le ressaisir dans sa globalit, alors quil est capable de le faire aprs un interminable rcit de guerre ou aprs lexplication complte dune rvolte. Enfin : quitter le subjectif pour mieux y revenir. Ds lors quon doute quil y ait une mentalit collective ou un esprit du temps , la question se pose de la sortie du rgime de subjectivit qui colle la peau de lhistoire homologique, et lon entreprend volontiers une histoire des motions, dont Lucien Febvre est considr comme le prcurseur en France. On sintresse la subjectivit mais pas celle dun individu singulier : la peur lpoque de la peste mais pas la peur dUn tel face la peste. Dautre part, cette histoire ou comment reconstituer la vie affective dautrefois85 sinterroge sur ses modles interprtatifs. Avant dtudier lmotivit et lusage des sens dans une socit, quelle psychologie adopter ? Une des avances a t en effet de mettre la question le modle ordinaire qui est le ntre, celui de lmotion comme accumulation qui dborde. La sensibilit est aussi, disent les sciences humaines et sociales, le rsultat dune valuation tantt instantane et tantt mrie ; un codage culturel assimil et reproduit ; un bagage motionnel de trs longue dure, configur socialement86. Les passions, certes, mais au sein et au sens de cultures , communauts motionnelles qui sont alors lobjet des historiens de lexistence87. Lanthropologie historique du Moyen ge comme dmarche se double dune anthropologie historique quand elle sattache aux conceptions anciennes de lhomme et du genre humain, lexprience sensible qui en dcoule88 : do vient lhomme ? Comment est-il fait ? Quelle est sa condition et quest-ce quil nest pas ? Pourquoi et comment ressentil les choses ?
Le rgime de scientificit de lanthropologie historique

53
54
55
Poser des questions plutt que de chercher des faits est peut-tre le premier de tous les principes rcurrents auxquels lanthropologie historique sidentifie. En tant fidle lhistoire-problme, elle ne se dote pas dobjets propres, sinon que la recherche elle-mme est objet de recherche. Point de rencontre entre lhistoire et lanthropologie, elle volue naturellement en fonction de lvolution des problmatiques et des mthodes des deux disciplines. Si elle ne semble pas stre altre malgr les mutations historiographiques, les crises invoques, les tournants pris, cest que la remise en question nest pas extrieure son rgime de connaissance, mais le caractrise. cet gard, dans lespace plus vaste des sciences sociales, lesprit semble en effet le mme entre les premires formulations et aujourdhui. On en prend conscience la lecture dun document indit. En 1973 se tient au centre culturel de Royaumont une rencontre interdisciplinaire , o sont runis une cinquantaine de membres de la VIe section de lcole pratique des hautes tudes, sous la prsidence de Jacques Le Goff. Roland Barthes, alors charg de faire le rapport final de cette runion dont le projet remonte 1971, consigne en treize pages le fruit de deux journes de rflexion89. Celle-ci frappe par son actualit et, pour la gnration des annes 2000, elle peut susciter le dsir. Le programme90 souhaitait que chaque participant arrive la runion aussi disponible que possible : aussi, pas dexposs, pas de rapports prvus ; chacun peut intervenir autant de fois quil le dsire et chaque sance, pour faire part de son
Page 17 sur 24
24/01/13 18:49
exprience, de ses ides, de ses suggestions, interroger son voisin . Il tait prvu de se demander quest-ce que chercher ? , de sinterroger sur les pratiques de recherche , sur lcriture de la recherche , sur les aspects mythiques de linterdisciplinarit, videmment centrale pour lanthropologie historique (terme absent du rapport). Il ressort que chercher, cest essayer de faire surgir un niveau indit dintelligibilit .Barthes consigne aussi que les entretiens font apparatre une sensibilit inattendue au langage mme de la recherche , que lcriture collective a le mrite de constituer une raction heureuse contre lappropriation du savoir . Ce nest pas tant linterdisciplinarit qui importe que sa problmatisation ; elle se joue trois niveaux : lentraide technique , le concours des disciplines sur un thme , le surgissement dun objet de savoir nouveau, imprvisible . Enfin, une discipline peut tre provisoire . La partie du rapport consacre la recherche se termine sur ces mots :
[...] se porter systmatiquement lcoute des malaises (par exemple, en archologie), des mutations (passage des structures dcentres), et surtout des exclusions, en faisant parler le monde du silence (par exemple les jeunes, les fous), de faon faire apparatre la relation de lexclu la socit. La recherche ne doit pas rester purement intrieure au savoir ; elle doit en quelque sorte dsapprendre la socit, rvoquer des classements, des catgories, des pratiques91.
56
De 1970 environ 2010, ce qui a chang notamment ce sont les malaises . ct de larchologie, de la culture matrielle, on pourrait placer lconomie. Cest aussi lchelle spatiale et temporelle du dcentrement et du don de parole aux exclus de lHistoire, avec le dveloppement de lhistoire des peuples sans histoire , de lhistoire globale, et de lhistoire ethnographique des grandes rencontres. Le programme reste valable, non pas parce quon ny aurait pas encore satisfait, mais parce que certains problmes sont bien poss. Les rponses qu travers le temps on leur donne ne les font pas pour autant svanouir pour autant.
Notes
1 Voir respectivement, George M. TREVELYAN, English Social History. A Survey of Six Centuries from Chaucer to Queen Victoria, Londres, New York - Longman, 1978 (1973) : Social history might be defined negatively as the history of a people with the politics left out (p. VII). Alf LDTKE, introduction Alltagsgeschichte. Zur Rekonstruktion historischer Erfahrungen und Lebensweisen, New York-Francfort, Campus Verlag, 1989, trad. fr. Quest-ce que lhistoire du quotidien et qui la pratique ? , in ID. (d.), Histoire du quotidien, Paris, ditions de la MSH, 1999, p. 1-38. Carlo GINZBURG et Carlo PONI, Il nome e il come : scambio ineguale e mercato storiografico , Quaderni storici, 40, 1979, p. 181-190, trad. fr. partielle La micro-histoire , Le Dbat, 17, dc. 1981, p. 133-136. Pour lvolution du questionnaire de la nouvelle histoire , dont lanthropologie historique est issue, voir les remarques de Krzysztof POMIAN, Lhistoire des structures , in Jacques LE GOFF (rd.), La Nouvelle Histoire [1978], Bruxelles, Complexe, 2006, p. 117-119. 2 Andr BURGUIRE, Lanthropologie historique , in Jacques LE GOFF, Rogier CHARTIER et Jacques REVEL (dir.), La Nouvelle Histoire, Paris, Retz, 1978 (collection Les Encyclopdies du Savoir moderne, 11), republi partiellement par Jacques Le Goff en 2006 aux ditions Complexe, p. 137-164 (pagination de cette dernire dition). 3 ID., Anthropologie historique , in Andr BURGUIRE (dir.), Dictionnaire des sciences historiques, Paris, Presses universitaires de France, 1986, p. 54 et 59. Cest Andr Burguire qui souligne. 4 ID., Anthropologie historique , Encyclopdia Universalis, 2002 (der. d.) et 2008 (1re d.). Le dernier article est consultable par abonnement : www.universalis.fr. 5 LAmerican Society for Ethnohistory et la revue Ethnohistory (Duke University Press) sont
24/01/13 18:49
fondes en 1954. Erminie WHEELER VOEGELIN, An Ethnohistorians Viewpoint , Ethnohistory, 2, nov. 1954, p. 166-171. La formule ethno-history semble apparatre dans les annes 1930, par exemple dans American Antiquity, vol. 4, n 1, 1938. Il tait loisible de donner lexemple pionnier de lamricaniste Alfred Mtraux, comme le font Lucette VALENSI et Nathan WACHTEL, Lanthropologie historique , in Jacques REVEL et Nathan WACHTEL (dir.), Une cole pour les sciences sociales, Paris, Cerf/EHESS, 1996, p. 265-268, Du terrain aux archives . 6 Cf. Annales ESC, sept.-oct. 1975, 5, dossier Anthropologie historique , p. 1186 et s., et en 1978 le dossier Anthropologie Historique des Socits Andines , Annales ESC, 5-6. 7 Denys LOMBARD, Le Carrefour javanais. Essai dhistoire globale, Paris, ditions de EHESS, 3 vol., 1990. 8 Pour lhistoire antique, voir Marcel DTIENNE, Comparer lincomparable, Paris, Seuil, 2000, et Franois DOSSE sous la rubrique Lcole danthropologie historique de lAntiquit grecque dans Les Courants de lhistoire en France, XIXe-XXe sicle, Paris, A. Colin, 2005 (Gallimard, 2007), p. 435-438. LAntiquit est quelque peu dlaisse par Andr Burguire (sauf dans le second article de lEncyclopdia Universalis, 2008), plus attach la filiation de Marc Bloch et Lucien Febvre qu lapport de Claude Lvi-Strauss et du structuralisme, et par consquent limportance du mythe, de la parent et du rituel pour les mdivistes. Sur cet apport, voir Jean-Claude SCHMITT, Anthropologie historique , Le Moyen ge vue dailleurs, Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre, hors srie, n 2, 2008, http://cem.revues.org/index8862.html, 17-21. 9 Franois DOSSE, Lcole danthropologie historique , Les Courants, op. cit., p. 434-448, ici p. 442. Voir aussi ID, Pldoyer fr eine historische Anthropologie des Mittelalters , Frhmittelalterliche Studien, 38, 2004, p. 1-16, et LHistoire en miettes. Des Annales la nouvelle histoire , Paris, La Dcouverte, 2005 [1987], p. 164-165. 10 Jacques LE GOFF, Lhistorien et lhomme quotidien [1972], repris dans Un autre Moyen ge, Paris, Gallimard (Quarto), 1999, p. 319 ; rdit dabord dans Pour un autre Moyen ge, Paris, Gallimard, 1977. 11 Le programme denseignement de lanne 1975-1976 indique encore Histoire et sociologie de lOccident mdival , p. 74. Mais le compte-rendu de lanne 1975-1976 porte le titre Anthropologie historique de lOccident mdival , p. 188, puis le programme de 1976-1977, p. 23 (Arch. de lEHESS, Paris). Sur la perce de la notion danthropologie historique dans les programmes de lEHESS : Lucette VALENSI et Nathan WACHTEL, Lanthropologie historique , op. cit. Pour le Moyen ge et le moment dcisif des annes 1960, entrin dix ans plus tard, Jean-Claude SCHMITT, Le sminaire , LOgre historien, Paris, Gallimard, 1998, p. 17-32. 12 Jacques LE GOFF, Pour un autre Moyen ge. Temps, travail et culture en Occident : 18 essais, Paris, Gallimard, p. 15 de ldition Quarto , Paris, Gallimard, 1999. 13 Ibid., p. 16. 14 Malgr les attaques portes par les historiens contre le rcit en raison de lassociation dominante entre narration et fiction, et pour rompre avec les histoires vnementielles et romantiques. 15 Kenneth BURKE, The Grammar of Motives, New York, Prince-Hall, 1945, et William LABOV et Joshua WALETSKY, Narrative analysis , Journal of Narrative and Life History, 7, 1997, p. 338 (Essays on the verbal and visual Arts, 1967) tous deux la suite du concept aristotlicien de peripteia (Trouble chez Burke). Une histoire commence lorsquapparat une sorte de brche dans lordre des choses , () ce qui nous pousse vers le rcit, cest prcisment ce qui ne se droule pas comme nous lesprions : Jerome BRUNER, trad. fr. Pourquoi nous racontons-nous des histoires ?, Paris, Retz, 2002, p. 19 et 28. Krzysztof POMIAN (LOrdre du temps, Paris, Gallimard, 1984) introduit la question du rcit historique par les causes ordinaires de la narration, p. 74-75. 16 Dcouvrir de lhtrogne (p. 107), faire sorti des diffrences (p. 110) : Michel DE CERTEAU, Lcriture de lhistoire, Paris, Gallimard, 1975, p. 106 et s. (cest lui qui souligne). Michel DE CERTEAU est lui-mme pour Linvention du quotidien , titre gnral de Arts de faire et de Habiter, cuisiner (avec Luce GIARD et Pierre MAYOL), Paris, 1980 ; Gallimard, 1990 et 1994. Cf. Pierre MAYOL, Michel de Certeau, lhistorien et la culture ordinaire , Esprit, 283, 2002, p. 191-205. 17 ID., Temps, espace, objets , in Jacques REVEL et Jean-Claude SCHMITT (d.), LOrgre historien. Autour de Jacques Le Goff, Paris, Gallimard, 1998, p. 73. 18 Paul RICUR, Temps et Rcit. 1. Lintrigue et le rcit historique, Paris, Seuil, 1983, p. 366 et s., ici p. 365.
Page 19 sur 24
24/01/13 18:49
19 Ibid., p. 196-197. 20 Fernand BRAUDEL, La Mditerrane et le Monde mditerranen lpoque de Philippe II, Paris, Armand Colin, 3e dition revue et augmente, 1976, vol. 1, p. 95. 21 Cf. son article manifeste de 1961 : Georges DUBY, Lhistoire des mentalits , dans Charles SAMARAN (dir.), LHistoire et ses mthodes, Paris, Gallimard, p. 937-966, et en 1972 Histoire des systmes de valeurs , dans Dominique MOSI et Jrme DUMOULIN (dir.), LHistorien entre lethnologue et le futurologue, Paris, Mouton, p. 251-263, repris dans Mle Moyen ge. De lamour et autres essais, Paris, Flammarion, 1988, p. 165-179. 22 Paul RICUR, Temps et Rcit, 1. Lintrigue, op. cit., p. 386. 23 Sur cette question, voir Reinhard KOSELLECK, Darstellung, Ereignis und Struktur (1973), repris et trad. dans Le Futur pass. Contribution la smantique des temps historiques, Paris, ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2005, p. 133 et 137. 24 Georges DUBY, Les Trois Ordres ou lImaginaire du fodalisme, Paris, Gallimard, 1978. 25 Fernand BRAUDEL, crits sur lhistoire, Paris, Flammarion, 1969, p. 76. 26 Cf. note 15. Jerome BRUNER, Finalement, pourquoi des rcits ? , op. cit., p. 79 et s. 27 Jean WIRTH, La fin des mentalits , Les Dossiers du Grihl. Les dossiers de Jean-Pierre Cavaill, 2008, http://dossiersgrihl.revues.org/284. Cette confrence, prononce en 1988, est antrieure louvrage de Geoffrey E.R. LLOYD, Demystifying Mentalities, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, trad. fr. Pour en finir avec les mentalits, Paris, La Dcouverte, 1993, dont la conclusion est intitule La fin des mentalits . 28 Cf. Peter BROWN, trad. fr. La Vie de saint Augustin, Paris, Seuil, nouv. d. aug. 2001 (1971). 29 GUILLAUME p. 9 et 15.
DE
NANGIS, Chronique latine, d. Hercule GRAUD, Paris, Renouard, vol. 1, 1843,
30 De fait, cest Jean-Claude SCHMITT qui traite des marginaux dans La Nouvelle Histoire, op. cit. : Lhistoire des marginaux , p. 277-305, et Jacques LE GOFF contribue en 1979 louvrage Les Marginaux et les Exclus dans lhistoire, dirig par Bernard VINCENT, par un article programmatique : Les marginaux dans lOccident mdival , p. 19-28. 31 Deux expressions dArlette FARGE, Vivre dans la rue Paris au XVIIIe sicle, Paris, Gallimard/Julliard, 1979 et 1992, p. 10 et 11 ; voir aussi La Vie fragile. Violence, pouvoirs et solidarits Paris au XVIIIe sicle, Paris, Hachette, 1986, p. 7 et s. 32 Les Olim, d. Arthur BEUGNOT, Paris, Imprimerie royale, 1839, t. 2, p. 61, n 3641 (Olim, IV, f. 157). 33 Archives de lEHESS, Paris : Annuaires de lEHESS. Comptes rendus des cours et confrences, 1974-1975, p. 198-200 ( structure de limaginaire , exempla mdivaux , les rves , le merveilleux ) ; 1975-1976, p. 188-190 ( les problmes des rapports crit-oral, culture savante-culture populaire ont continu faire lobjet dune attention spciale dans la perspective dune anthropologie historique de la socit occidentale ) ; 1976-1977, p. 271-273 (premier axe Culture savante et culture populaire au Moyen ge : les exempla ; publications : Jeunes et danse des chevaux de bois. Le folklore mridional , Religions populaire et culture folklorique , etc.). Je remercie Goulven Le Brech et Yamina Irid, du Service des archives de lEHESS, pour leur aide et leur disponibilit. 34 Lhistorien de la pense des perdants durant lAntiquit tardive est encore plus redevable cette condition ngative de lexistence historique des ides : cas exemplaires du Contre Celse dORIGNE et du Contre les hrsies dIRENE DE LYON. 35 Arnold ESCH, Chance de transmission et hasard de transmission. Reprsentativit et dformation de la transmission historique , in Jean-Claude SCHMITT et Otto Gerhard OEXLE (dir.), Les Tendances actuelles de lhistoire du Moyen ge en France et en Allemagne, Paris, Publications de la Sorbonne, 2002, p. X, note 28. Sur leffet de slection historique sur le savoir des socits passes voir aussi son article de dpart : berlieferungs-Chance und berlieferungs-Zufall als methodisches Problem des Historikers , Historische Zeitschrift, 240, 1985, p. 529-570 ( propos des conditions sociales de la transmission voques plus haut, p. 544 et s.) et Der Historiker und die Erfahrung vergangener Zeiten, Munich, 1994, p. 39-69. 36 Au sens de Seymour EPSTEIN, Traits are Alive and Well , in David MAGNUSSON et Norman S. ENDLER (d.), Personnality at the Crossroads, Hillsdale NJ, Lawrence Erlbaum Associates, 1977, p. 83-98. 37 Michel LORBLANCHET, La Naissance de lart. Gense de lart prhistorique dans le monde, Paris, Errance, 1999, propos des premires collectes de curiosits naturelles, p. 89 et s.
24/01/13 18:49
38 Laurent OLIVIER, Le Sombre abme du temps. Mmoire et archologie, Paris, Seuil, 2008, p. 199-200 et passim. 39 Daniel ROCHE, Histoire des choses banales. Naissance de la consommation, XVIIe-XIXe sicle, Paris, Fayard, 1997. 40 Jacques Le Goff, Lhistoire politique est-elle toujours lpine dorsale de lhistoire ? (1971, Is politics till the bakstone of History ? ), repris dans LImaginaire mdival, Paris, Gallimard, 1985, p. 337. 41 Krzystof POMIAN, Collezionismo , Enciclopedia dellarte medievale, Rome, vol. 5, 1994, p. 156-160 et Collection : une typologie historique , Romantisme, 112, 2001, p. 9-22. 42 Je pense par exemple aux travaux de Jean-Pierre DEVROEY, notamment Puissants et misrables. Systme social et monde paysan dans lEurope des Francs (VIe et IXe sicles), Bruxelles, Acadmie royale de Belgique, 2006. 43 Folklore trop mpris, ethnologie du pauvre, qui est pourtant une source essentielle pour lanthropologie historique : Jacques LE GOFF, Pour un autre Moyen ge (1977), p. 15 de ld. Quarto , Paris Gallimard, 1999. 44 Jean-Claude SCHMITT, Les traditions folkloriques dans la culture mdivale. Quelques rflexions de mthode (1981), repris dans Le Corps, les rites, les rves le temps. Essais danthropologie mdivale, Paris, Gallimard, 2001, p. 129-152. 45 ID., Le Saint lvrier. Guinefort, gurisseur denfants depuis le XIIIe sicle, Paris, Flammarion, 1979, nouvelle d. rev. et aug. 2004. Sur le plan pdagogique, lauteur est trs attach aux travaux de Jeanne FAVRET-SAADA, Les Mots, la mort, les sorts. La sorcellerie dans le bocage, Paris, Gallimard, 1977 ; dYvonne VERDIER, Faons de dire, faons de faire. La laveuse, la couturire, la cuisinire, Paris, Gallimard, 1979, et de Claudine FABRE-VASSAS, La Bte singulire. Les juifs, les chrtiens et le cochon, Paris, Gallimard, 1994. Ils sont cits comme exemples d ethnologie europenne dans J.-C. SCHMITT, Anthropologie historique , op. cit., 21, et repris aux cts de Arnold VAN GENNEP (Les Rites de passages, 1909) et de Vladimir PROPP (Morphologie du conte, 1970) dans la bibliographie Anthropologie historique , de 29 titres, distribue au sminaire lautomne 2009. 46 Sur le texto-centrisme de la science historique : Krysztof POMIAN, Sur lhistoire, Paris, Gallimard, 1999, p. 346 et s. Sur limage : Jean-Claude SCHMITT, Lhistorien et les images , dans Otto-Gerhard OEXLE (d.), Der Blick auf die Bilder. Kunstgeschichte und Geschichte im Gesprch, Gttingen, Wallstein Verlag, 1997, p. 7-51 ; Jrme BASCHET, Liconographie mdivale, Paris, Gallimard, 2008. Sur les sources matrielles : Karen HARVEY, History and Material Culture. A Students Guide to Approaching Alternative Sources, Londres, Routledge, 2009. 47 Paul VEYNE, Comment on crit lhistoire, Paris, Seuil, 1971, chap. 1 et chap. 4, Par pure curiosit pour le spcifique , en particulier p. 82-85. Rflexion poursuivie par Philippe Mongin contre la culture de lunique , cest--dire la tendance des historiens traiter les vnements passs au point de vue des caractres qui les individualisent le plus : Ph. MONGIN, Retour Waterloo. Histoire militaire et thorie des jeux , Annales HSS, 2008, 1, p. 64-66, ici p. 64. Lexpression culture de lunique est de Jean-Yves GRENIER, Du bon usage du modle en histoire , in J.-Y. GERNIER, C. GRIGNON et P.-M. MENGER (dir.), Le Modle et le Rcit, Paris, d. de la MSH, 2001, p. 91. 48 Michel DE WAHA, La hache qui faonne leau. Infrastructures du transport maritime et dveloppement au haut Moyen ge , in Alain DIERKENS et Jean-Marie SANSTERRE (d.), Voyages et voyageurs Byzance et en Occident du VIe au XIe sicle, Genve, Droz, 2000, p. 21-82, ici p. 23. 49 Lexpression est de Paul VEYNE, op. cit., p. 82. 50 Titre dune communication de Jean-Claude SCHMITT prononce le 22 dcembre 2003 au colloque Corps et image. Techniques de limage et rflexions sur limage du XIIe au XVe sicle, dirig par Katrin KRCHER, Kristin MAREK, Raphale PREISINGER et Marius RIMMELE, Zentrum fr Kunst und Medientechnologie (ZKM), Karlsruhe. 51 Sur la viralit de lexceptionnel, pouvant devenir reprsentatif dun moment : Pierre-Olivier DITTMAR, Le dbat sur la Bible des illettrs , Sminaire Recherches en histoire visuelle dAndr GUNTHERT, EHESS, 11 fvrier 2010. 52 En lien avec l histoire axiologique : Paul VEYNE, Comment on crit lhistoire, op. cit., p. 94-95. 53 Edoardo GRENDI, Microanalisi e storia sociale , Quaderni storici, 35, 1977, en part. p. 512.
Page 21 sur 24
24/01/13 18:49
54 Carlo GINZBURG et Carlo PONI, La micro-histoire , op. cit., p. 136. 55 Jacques LE GOFF, Les mentalits. Une histoire ambigu , in Jacques LE GOFF et Pierre NORA, Faire de lhistoire, III Nouveaux objets, Paris, Gallimard, 1974, p. 120. 56 Le marginal est un miroir crit Bernard VINCENT (dir.), Les Marginaux et les Exclus dans lhistoire, op. cit., p. 12. 57 Je me permets de renvoyer Gil BARTHOLEYNS, Sociologies de la contrainte en histoire. Grands modles et petites traces , Revue Historique, 642, 2007, p. 285-322, en part. p. 313321. 58 Luvre de Jack GOODY est ce propos significative, en dernier lieu : The Theft of History, Cambridge, New York - Cambridge University Press, 2006, et The Eurasian Miracle, Cambridge, Polity Press, 2010. Voir Philippe BEAUJARD, Laurent BERGER et Philippe NOREL (dir.), Histoire globale, mondialisations et capitalisme, Paris, La Dcouverte, 2009. Je remercie Laurent Berger de mavoir transmis cet ouvrage avant sa sortie en libraire. 59 mile DURKHEIM, Le rle des grands hommes dans lhistoire [1883], repris dans Textes 1. lments dune thorie sociale, Paris, Minuit, 1975, p. 409-417, ici p. 409. 60 Max WEBER, voir les essais entre 1904 et 1917 publis dans Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, 2, Tbingen, Mohr, 1951, trad. fr. Essais sur la thorie de la science, Paris, Plon, 1965. 61 Cf. Gil BARTHOLEYNS, Pierre-Olivier DITTMAR et Vincent JOLIVET, Image et transgression au Moyen ge, Paris, PUF, 2008, en particulier lintroduction, larrire de nos images , et le chap. 1, Le drame des catgories , p. 9-45 ; Gil BARTHOLEYNS, Sociologies , op. cit., p. 314315. 62 Giovanni LEVI, Leredit immateriale : carriera di un esorcista nel Piemonte del Seicento [1985], trad. fr. Le Pouvoir au Village, Paris, Gallimard, 1989, p. 14. 63 Bruno LATOUR, Re-assembling The Social. An Introduction To Actor-Network Theory, Oxford University Press, 2006, trad. fr. Changer la socit, Refaire de la sociologie, Paris, La Dcouverte, 2006. 64 Le faire la paix de Nicolas Offenstadt est symptomatique du tournant constructiviste du lien social en histoire comme processus relationnel, fabrication de laccord : Nicolas OFFENSTADT, Faire la paix au Moyen ge, Paris, O. Jacob, 2007. 65 Handbook of Material Culture, d. par Christopher TILLEY, Webb KEANE, Susanne KCHLER, Michael ROWLANDS et Patricia SPYER, Londres-Thousand Oaks-New Dehli, Sage Publications, 2006. 66 Krzysztof POMIAN, LOrdre du temps, Paris, Gallimard, 1984, p. 7 et s., avec beaucoup plus de nuances cependant. 67 Samuel Noah KRAMER, LHistoire commence Sumer [1957, rev. et aug. 1975], Paris, Flammarion, 1994, p. 60 et s. 68 Cf. Andr BURGIRE, en 1978, article cit note 2, p. 137-140, et le premier article dans lEncyclopdia Universalis, cit note 4 ; Jacques LE GOFF, Lhistorien et lhomme quotidien [1972], repris dans Un autre Moyen ge, op. cit., p. 319 et s. 69 Jacques LE GOFF : la vocation universelle du christianisme maintient [malgr tout] pour lethnologie une structure daccueil , op. cit., p. 320. 70 Jacques LE GOFF et Jean-Claude SCHMITT, prface du Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, Paris, Fayard, 1999, p. VIII. 71 Emmanuel LE ROY LADURIE, Montaillou, village occitan de 1294 1328, Paris, Gallimard, 1975, p. 9. 72 Carlo GINZBURG, Il formaggio e i vermi. Il cosmo di un mugnaio del 500, Turin, Einaudi, 1976, trad. fr. Le Fromage et le vers. Lunivers dun meunier du XVIe sicle, Paris, Flammarion, 1980. Andrea DEL COL (d.), Domenico Scandella detto Menocchio. I processi dellInquisizione (1583-1599), Pordenone, Edizioni Biblioteca dellImmagine, 1990, introduction. 73 Relev par Krzysztof POMIAN, Lhistoire des structures , op. cit., p. 117, propos de la thse de Lucien FEBVRE, Philippe II et la Franche-Comt. La crise de 1567 ses origines et ses consquences : tude dhistoire politique, religieuse et sociale, Paris, Honor Champion, 1911. 74 Ibid. 75 Georges DUBY, LHistoire continue, Paris, O. Jacob, 1991, p. 153. 76 Production de lvnement dit Pierre NORA, Le retour de lvnement , in
Page 22 sur 24
24/01/13 18:49
Jacques LE GOFF et Pierre NORA (dir.), Faire de lhistoire, I. Nouveaux problmes, Paris, Gallimard, 1974, p. 287 ; remarque comparative entre lvnement contemporain et ancien, p. 298-300. 77 Alain BOUREAU, Propositions pour une histoire restreinte des mentalits , Annales ESC, 1989, 6, p. 1501. 78 Reinhard KOSELLECK, Le Futur pass, op. cit., p. 137. La dernire expression est emprunte Hans Robert Jauss. 79 Jacques LE GOFF, Lhomme mdival , in ID. (dir.), LHomme mdival, Paris, Seuil, 1989, p. 8. Voir les remarques dAlain BOUREAU, Rcit, drame, histoire , in LOgre historien, op. cit., p. 155-156. 80 Daniel S. MILO, Lextraordinaire reprsentatif , ditions Papiers, http://editionspapiers.org/publications/lextraordinaire-representatif Voir aussi Id., Pour une histoire exprimentale, ou la gaie histoire , Annales ESC, 1990, 3, p. 717-734. Plus haut, on citait la particularit spcifique de Veyne (note 49), l exceptionnel normal de Grendi (note 53), la marginalit exemplaire de Le Goff (note 55). 81 Claude LVI-STRAUSS, Histoire et ethnologie [1949], repris dans Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, p. 25. 82 ID., citant Edward B. TAYLOR, Primitive Culture, vol. 1, 1873, p. 1. 83 Jacques LE GOFF, Les gestes symboliques dans la vie sociale. Les gestes de la vassalit , in Simboli e simbologia nellalto Medio Evo, Spolte, 1976, p. 679-788. 84 Un exemple rcent et pens comme tel : Jrme BASCHET, Le Sein du pre. Abraham et la paternit dans lOccident mdival, Paris, Gallimard, 2000 (essentiellement partir des images). 85 Lucien FEBVRE, Comment reconstituer la vie affective dautrefois ? La sensibilit et lhistoire , Annales dHistoire Sociale, 3, 1941, p. 5-20, repris dans Combats pour lhistoire, Paris, A. Colin, 1953, p. 221-238. 86 Barbara H. ROSENWEIN, Histoire de lmotion : mthodes et approches , Cahiers de civilisation mdivale, 46, 2006, p. 33-48. 87 ID. (d.), Angers Past. The Social Uses of an Emotion in the Middle Ages, Ithaca, Cornell Universtiy Press, 1998. Critique, n 716-717, motions mdivales, 2007. 88 Damien BOQUET et Piroska NAGY (dir.), Le Sujet des motions au Moyen ge, Paris, Beauchesne, 2009 ; Gil BARTHOLEYNS, Pierre-Olivier DITTMAR, Thomas GOLSENNE, Misgav HAR - PELED et Vincent JOLIVET, Adam et lAstragale. Essais danthropologie et dhistoire sur les limites de lhumain, Paris, ditions de la MSH, 2009. 89 Arch. de lEHESS, Paris, Roland BARTHES, Compte-rendu, 13 p. Barthes fait gnralement suivre les ides du nom de leurs auteurs. Parmi eux, dans les extraits donns ici, on note part Barthes lui-mme, Alain Touraine, Ignacy Sachs, Jean-Claude Gardin, Chombart de Lauwe, Jean-Pierre Peter, Jean-Paul Aron, Oswald Ducrot. Parmi ceux dont le nom est repris sur la liste des participants de ces journes des 19 et 20 mai 1973 (Arch. de lEHESS : Liste des participants, 1 p.), il y a Raymond Aron, Georges Balandier, Pierre Bourdieu, Andr Burguire, Claude Bremond, Isaac Chiva, Hubert Damisch, Maurice Godelier, Emmanuel Leroy Ladurie, Jean Malaurie, Robert Mandrou, Jean Petitot. 90 Arch. de lEHESS, Paris : Programme des sances de travail, 1 p. 91 Arch. de lEHESS, Paris : Roland BARTHES, Compte-rendu, p. 3.
Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Gil Bartholeyns, Le paradoxe de lordinaire et lanthropologie historique , LAtelier du Centre de recherches historiques [En ligne], 06 | 2010, mis en ligne le 11 juillet 2010, consult le 24 janvier 2013. URL : http://acrh.revues.org/1928 ; DOI : 10.4000/acrh.1928
Auteur
Gil Bartholeyns
24/01/13 18:49
Gil Bartholeyns est matre de confrences lUniversit de Lille 3, titulaire de la chaire CNRS Culture visuelle - Visual studies. Ancien chercheur du FNRS lUniversit libre de Bruxelles et lEHESS, puis Oxford et au Muse du quai Branly, il a cocrit Image et transgression aux Moyen ge (PUF, 2008), codit Adam et lastragale. Essais danthropologie et dhistoire sur les limites de lhumain (ditions de la MSH, 2009) et La Performance des images (ditions de lUniversit de Bruxelles, 2010). Prochainement Les apparences de lhomme. Penser lobjet et lornement corporels pour la revue Civilisations ; Manuel danthropologie des techniques (ditions de la MSH); Naissance dune culture des apparences (issu de sa thse de doctorat).
Droits dauteur
Tous droits rservs
Page 24 sur 24

Le Paradoxe de L'ordinaire Etl'anthropologie Historique - BARTHOLEYNS

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Le Paradoxe de L'ordinaire Etl'anthropologie Historique - BARTHOLEYNS

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Le paradoxe de lordinaire et lanthropologie historique

LAtelier du Centre de recherches historiques

06 | 2010 : Faire lanthropologie historique du Moyen ge